毕淑敏创作研究综述

　　从研究现状来看，迄至目前，关于毕淑敏小说创作的研究已有众多。此篇论文在现有研究的基础上对其研究成果进行归纳和概括，其研究目的在于总结毕淑敏现有作品的写作方向和写作意图。其研究意义在于为今后对毕淑敏作品的进一步深入研究做好前期铺垫。

　　关于毕淑敏的期刊杂志的学术论文和相关文章已达数百篇。其中国内学术论文已达到两千多篇（其中创作技巧34篇、母亲主题5篇、女性主题30篇、死亡主题76篇、心理学主题5篇、其他4篇）。但国外学术研究仍是空缺。

　　国内研究的学术论文的论著在内容上基本分为如下几种：其一是生命意识和死亡主题的角度来分析毕淑敏的作品，如施津菊发表的《毕淑敏文本中死亡意境的美学追求与文化建构》揭示了毕淑敏对于生命与死亡的观念，系统地阐释了其中死亡意境的审美特征和文化学意义；张德丽发表的《毕淑敏创作中生命意识的多层蕴含》则对毕淑敏多部作品中触及到的人类生命意志和生存意识的艺术表现问题进行了分析论证。廖健春发表的《无处话苍凉—毕淑敏独特的女性话语特征》都在女性主题方面做出了有益探索，使女性的话语权冲破男权束缚，构建女性话语权；高飞发表的《论毕淑敏创作中女性意识的演变》中强调毕淑敏的创作是女性意识浮出水面的的过程，使女性化的叙事逐渐成熟。毕淑敏的创作在两性冲突的问题上虽然观点比较传统，但仍得到了评论界的关注。其三是讨论毕淑敏小说创作中的现实主义艺术风格，如丁杭发表的《论毕淑敏创作的现实主义精神》和顾凤威《现实主义仍然蓬勃着雄健的生命力—毕淑敏小说创作解析》都是以毕淑敏现实主义精神为基础，完成了关于现实主义的新突破。

　　此篇论文主要采用了文献资料调研的方法，大量搜集文献资料，通过阅读其文献了解毕淑敏创作的方法。论文拟从作品创作研究、主题创作研究和题材创作研究进行分析，对毕淑敏创作研究进行总结。

　　毕淑敏1952年出生在新疆伊宁的一个军人家庭，很快和家人一起搬到了北京。她在北京度过了她的童年。1969年，她加入军队，前往西藏去阿里地区。1980年，她定居北京。毕淑敏的生活基本上以“家庭”和“组织”为中心，也更加规范有序。在专业和职业发展时期以及全职工作时期、被列为军事复合庭院学生的时期、创意时期，这些经历具有从首都到边疆的特点。在经验和实践中，从学习到军事到医生；在文化走向上具有特点，无论是居住空间还是商业类型，都被当代中国政治生活的轴心包围着。因此，她的文学创作表现出对现实的关注同时又具有浓厚的自传色彩，目地是对社会的种种现像产生思考。它也表现出遵循主流话语的倾向，善于进行道德宣传。此篇论文通过对其他论文的研究，更加深入的研究毕淑敏的创作主题、创作题材，使后人对此有据可依。

　　毕淑敏小说的创作在主题分布和风格上变化明显。这种分布和变化自然地将她的小说创作分成几个系列，这几个系列既相关又独特。由于十余年的戍边生活为她的人生信念和文学追求注入了强大的动力。因此，在小说创作的早期阶段，她主要运用军事生活主题，她的小说被称为昆仑系列。20世纪90年代以后，随着生活和工作环境的变化，她逐渐转向医学主题和多元化的社会主题。展示了她对社会总体矛盾的独特观察和主观评价，如反映儿童成长的一系列小说，教育方法、女性情况、历史传统和各种现实。这几种阶段和类型的结合，证明了她的文学生涯已经从军营走向社会、从生命价值的探索走向了正视死亡的意义、从讴歌英雄主义到思考时代的变迁。

　　迄今为止，毕淑敏已发表请多作品集，种类繁多如《毕淑敏小说自选集》

　　（2002）、《毕淑敏全集》（2010）、《毕淑敏散文全集：毛色暖也系列》（2011）、《毕淑敏经典小说全集》（2012）、《毕淑敏精选集》（2014）等。从这些小说集和散文集的出版频率可以看出，毕淑敏的创作速度很快，涉猎广泛，其作品也很受读者欢迎，有许多迹象表明，除了主流色彩，她还属于当代中国文学界最为大众化、与社会文化保持最活跃交流的作家类型。

　　毕淑敏的文学活动和社会活动均很活跃，给国内读者留下了髙产作家的强烈印象。无论从创作还是从社会影响来看，她都具有明显的主流作家色彩，因而研究她的创作对于说明中国当代文学状况特别是其政策体制也有重要意义。

　　2.1.1觉醒

　　“女性意识是女性价值观形成的前提和基础，没有女性意识女性价值观就无从谈起”。[1]毕淑敏于20世纪80年代末以《昆仑殇》登上文坛。从此，她以充满阳刚之气的“军旅文学”引起了文坛的关注。从实际角度分析，从最开始的军旅题材著作起，她就很大程度上代表了女性的观点，从而就女性情形展开了进一步的探析以及思考。毕淑敏曾经阐述到：她是一个女生，对于世界存在自己的价值观，她要让别人知道她的理念。她觉得一名女性作家就应该公正地阐述她对社会以及世界的观点，这对于女性是特别关键的；女性不仅应该保持健康的身体，还应该具备睿智的头脑，不仅要对身体反应进行有效的参数，还需要对关于人类发展以及生存的问题进行深入的分析。[2]从毕淑敏的作品里能够看到，女性之所以存在主体观念，是由于她们不断得到了更新观念的影响，由于新观念的推动，使得他们敢于对不科学的制度表示拒绝，追求自己的理想。女性应该冲破传统观念的束缚，追求自己的理想、爱情及人生自由。

　　《昆仑殇》中“战士不准谈恋爱”这一严厉的军规限制了姑娘们的生理和心理的欲求，可军规毕竟阻挡不了青春的成长。肖玉莲是一个女性战士，她得到了众多男兵的喜爱，她有一个抽屉，却常年都被锁住，不管什么时候收到不知名的信件，她都不会阅读，而是直接把信件放到抽屉，当没有人注意到的时候，她会跑到山上，悄悄地把书信用火烧掉。很多时候，抽屉都被装满了，不过没多久就被清空了，最后又被填满。当她碰到自己喜欢的郑伟良，即使他一次都未给肖玉莲写作情书，不过每次当他们注视着彼此的时候，都能够看到他们慢慢的爱意。不过在故事结尾的时候，女主角还未将心里的爱意表达出来，就在1次常规的拉练里牺牲了，爱情还没有来得及开花结果就完全凋零了。跟上述“柏拉图式”的爱情有很大的区别,在《补天石》里，男主角慢慢地认知到自身可以去追逐爱情，并且对军规产生了较大的质疑。在跟师傅刘一鸣的日常接触里，朱端阳慢慢地开始喜欢上了他，不过由于受到军规的限制，导致爱情产生得特别缓慢。她认为“政治至上”等观念给了她们很大的束缚。她觉得战士总归会回到平常人的身份，不过心里却对某个人有了深深的爱意。就普通女孩来说，她们能够轻易地获得爱情，不过当女孩处于军营的时候，爱情就变得尤为珍贵。女性一定会受到军规的约束，这些跟其本身对生命本质的追逐存在很大的违和，让他们在本应体验甜蜜爱情的时间里却感受到淡淡的苦涩。

　　此时，通过毕淑敏的小说描绘能够知道，女性意识得到了较大的发展。即使她们生活在军营，生活比较单调，不过她们都仍然保留着对爱的追逐，即使这种态度是比较朦胧改的，不过她们依然坚持要寻找幸福，上述精神很大程度上体现了当时女性的生存以及生活特点。不过，就她的作品而言，毕淑敏还未能形成对女性完全系统的认识，女性意识也未能深入地明白爱情的本质特点。所以，女性意识应该得到深入的优化。

　　2.1.2提升

　　在传统男性主导的社会规范下，女性很难认识到作为人的独立价值。由于社会得到了不断的发展，很多的妇女都开始外出寻找工作，以求能够得到更加广大的社会平台，推动了女性不断更新自己的主体意识，他们希望能够得到进一步的自我发展，女性意识在毕淑敏的笔下得到了很大的优化，从而女性能够进一步认识自己的人生，在认识中使女性意识不断升华。

　　“没有女性的解放，人的解放就只能是空谈；没有人的意识觉醒，也就谈不到女性意识的真正高扬”。[3]毕淑敏自觉地将“人的自觉”与“女性的自觉”二者结合起来，很大程度上表征了当代女生的精神特质。很多女性都习惯了打不还口，骂不还手的生活模式，并且认为男性就是应该主导一切的，由于“贤妻良母”观念的影响，女性的自我很大程度上被压抑了。在对毕淑敏本身的爱情观分析后可知，我们感受到女性生存的艰难。在《硕士今天答辩》中林逸蓝作为现代的女性，大学教育使她从开始就摆脱传统女性的束缚，认为女性应该独立。当她想给朋友打电话时发现身无分文，旁边的男人伸出手托着零钱，他的善解人意使她心动，她每次去图书馆都等待他的出现，当她心爱的人出现的时候她努力争取自己的幸福。但在答辩前发现自己怀孕并且男朋友是有家室的人，她不但没有吵闹，反而选择自己承担这一切，要生下自己的孩子。她的一句“我很好，我没事”是她女性形象的提升，自己的想法自己做主不受别人的干扰。林逸蓝主动的把爱和婚姻分离，对爱情和婚姻有着清醒的把握。她并没有因为自己是小三而感到羞耻，没有因为怀孕对男朋友纠缠不清，而是洒脱地选择放手过自己的生活，她认为爱情并不是生活的全部。林逸蓝打破了保守、死板、固执的传统女性形象，她有对爱情的自主选择权和勇于承担的勇气，这些表现可以看出她女性意识的提升，也是对传统爱情观的一种颠覆。林逸蓝无论是在工作方面，或者在爱情方面都具备很大的主动权，这除了让她们能够很好地开展工作，也能够让她们形成正确的爱情观以及价值观，并且知道如何在未来的道路里实现自己的目标，当碰到困难的时候，她们表征了自身的坚毅品格，体现了时代女性鲜明的特点，女性需要对自己的生命以及事业进行良好的管控。

　　“从一个较为宽泛的意义上来讲，女性的现实存在是由存在的背景、存在的环境和存在的个体三个部分构成的”。[4]不同的生命经历形成了女性作家不同的写作视角。在开展文化共建的过程里，女性文学具备了更多的审美特质。从毕淑敏的写作角度能够知道，她更多地写作了关于生存环境的内容，而在之前更多地是写作生命体验的内容，表征了女性在复杂以及艰难社会里的奋斗、隐忍、以及挣扎，阐述了中国社会变革期间女性所做出的一切努力。“毕淑敏小说对历史演变的准确把握和对现实女性生命的深刻体验和独特感悟，标志其创作进入了一个新阶段”。[5]毕淑敏具备特别丰富的人生经验，因此能够对女性文化做出进一步的参数，让女性能够对男权的统治进行突破，有尊严的寻找自己地位。女性从没有尊严到自主寻找尊严经历了重大转变，不在一味的受男权的主导，而是从日常生活中逐渐的找到自我的价值方向，自我的尊严所在。

　　如果说精神上的转变是女性意识提升的开端，那么，肉体上的开放和两性中要求主导的行为便是女性意识提升的高潮。

　　王安忆曾说:“如果写人不写性，是不能全面表现人的，也不能写到人的核心。如果你是一个严肃的、有深度的作家，性这个问题是无法逃避”。[6]毕淑敏对于很多其他的事务也进行了描述，比如性等，但她不是围绕女性在这个过程里的具体感知。在毕淑敏的笔下，情欲的成分特别少。由于她觉得因为男权的控制，上述感受完全是通过男人决定的，并没有表征女性的真实体会。由于毕淑敏没有大胆地对两性关系进行描述，未能说明单一的性爱体验。在《生生不已》这本书里，乔先竹之前有过孕育宝贝的计划，没有穿任何衣服地追求男人，上述举动并不代表了简单的性欲望，而是两性关系中女性意识的解放。当她的丈夫说睡觉时，在她的意识里并不是简单地睡觉，而是拥有更深层的含义。当她像床单一样铺在男人的身下时，她感到的是对自我欲望的满足。当怀上了新生命时，她宁愿让丈夫在外面找别的女人也不让他再碰自己一下，可见在她的两性意识里丈夫只是满足她怀孕欲望的工具。当她的愿望得以实现后，会毫不犹豫的甩掉他，丈夫对她来说变得可有可无。乔先竹很清楚自己想要什么，为了达到目的她勾引、引诱丈夫，使其发生性关系。从中可以看出乔先竹打破了传统女性的观念，女性不再是男性的性欲工具，这种改变体现了女性意识的提升。毕淑敏作品中的女性己经成长为男女两性关系中掌控“主动权”的一方、“强势”的一方。毕淑敏在《女思考者》中发出了这样的宣言：“女思考者，世界将倾听你伟大的声音”。[7]呼吁女性应该为了自己而活，无论女人是如何来运用性的，在她的意识中是这都是值得的，作为女性失去什么都不重要。因为性爱对他们来说并不重要，而是从中的到了什么。

　　2.2.1直面死亡

　　生是无法保存久远的，只有死亡，才是永恒的。毕淑敏执着描写死亡，却从没放弃过对生的探讨。毕淑敏常常以死亡的逼近来表达对生命的感悟。当面临死亡的时候，并没有觉得十分畏惧。跟其相反地是，他们更加掌握了生命的意义，虽然生命是有限的，但是却能最大程度地丰富自己的人生。

　　生死是否应该得到拷问，生命是否应该进行对话，毕淑敏在其散文作品《写下你的墓志铭》中给出了明确的答案。“人生就是一个向着死亡的存在，一个人年轻的时候就思索死亡，和他老了才思索死亡，是完全不同的境界。”[8]在《源头朗》里，女主角不具备完整的腰，这是由于她得了肺癌，在昨晚手术后被切除了部分腰。她知道她可能不久就要离开这个世界，不过依然争分夺秒地中国的很多区域去收集资料。当知道她全身的癌症细胞已经口山的时候，她并没有放弃工作，而是顺利地将节目做完，成为了后世的典范。在国际广播剧节里，她的作品得到了大奖，不过她已经离开了认识。她是一个智者，她在意地是关于美以及智慧的创造，而对于生命的长短不是特别关注。毕淑敏说：“生命本身，就是明知不可为而为之的悲壮过程。”死亡并不可怕，我们生来就走向它。不要畏惧死亡，每个人都逃不掉死亡这个最终归宿，对死往最大的尊重，就是活好生命剩下的每一天。

　　2.2.2超越死亡

　　毕淑敏曾说：“人和人其实相像，生的时候都是一样的血污，死的时候都是一样的抽噎”。[9]对上述过程都有较为清晰的认知，这是人类文明所必须的内容。就广义层面而言，每个人都需要经历死亡，毕淑敏除了倡导民众要对死亡有深刻的认知，还应该不惧怕死亡，甚至要有战胜死亡的决心。对于大多数人来说，民众都会特别惧怕死亡，毕淑敏就对这种思想进行了更正，这些不仅仅是针对大人物死亡而描述的，还是针对普天大众而描述的。

　　通过《昆仑殇》，上述世俗化的死亡描绘——即勇敢的超越，便得到了很好的说明。当处于海拔5000多尺雪域高原的时候，由于很多装备都不够优化，氧气也不够充足，长期的拉练会极度消耗人们的健康。号长李铁在关键的时候挺身而出，即使年龄不大，却依然奋不顾身地表达了对生命的尊重，通过生命之音来督促队友要分发之前，从而能够让人心涣散的队伍一起整合而持续的携手同行，防止出现更多的生命死亡。队伍具备了很大的求生欲望，但是李铁却不断地耗尽了他的生命，在高原的时候，说话都存在很大的困难，不过李铁却拼尽全力地去吹响号角，由此不得不失去了生命。当李铁因为身体透支而摔倒在地的瞬间，他的意识依然是清醒的，当面对死亡以及生存选择的时候，他选择了更加崇高的做法，于是进行了持续的吹响。就所有人来说，生命都不是无限的，都存在不可逆性，上述男主角的牺牲有特别强烈的英雄色彩，这些对军人来说有特别关键的意义。当面临生死选择的时候，通过个体能够很大程度上表征社会意义的高尚，同时能够对死亡的意义进行本质的超越。

　　最初的时候，她在部队担任卫生员工作，随后在地方医院内科主任医师，二十多年的从医经历贯穿了从军队到地方的体验，也深化了作者的生活思考，这一切都促使毕淑敏在军旅题材创作之后开辟了医学题材的创作。《红处方》中塑造的一个鲜明人物是戒毒所的所长简芳宁，她只是一个工人家庭出身的普通人，但是却有着崇高的理想和远大的追求，她做事态度认真负责，并且有着强烈的自尊心。简芳宁对于自己所从事的戒毒事业有着浓厚的兴趣和丰富的经验，她做事正直，对任何人都公平公正，在这些原因的驱使下，她成为了戒毒所的优秀所长。文章中对于简芳宁的描写一切都是美好的，如她美好的身材，美好的生活态度，美好的面部长相，美好的发展前途。她的美好得到了几乎所有人的尊敬，包括病人、家属、戒毒所的医生和护士等。但是正是这么一个美好几近于完美的人却选择了用自杀的方式结束自己的生命，这一结局显得是那么的格格不入，但是，在仔细思考后，我们便能理解到作者的写作意图。简芳宁选择结束自己的生命，不可以说是因为她不珍惜生命，不热爱生活，实际原因是恰恰相反的，简芳宁主动选择了死亡，并不是懦弱的体现，她用自己有价值的生命来打败毒品，她不想苟且的活着，因此，选择了用壮烈战胜邪恶的行为，从而保全自己完美的人生。这种有尊严的死才能超越对死亡的社会意义追问，上升到对其生存价值的追求和生命意义的思考，使自己的作品获得了一种哲学意义和审美意义上的超越。

　　“正是在这生生死死的指证中，我们感受到了生命的真谛。善待生命，救赎尊严，把自己融入与人类共通的情感中，这是作者对人的价值和生存意义的强烈的社会责任感的思考，也是毕淑敏创作的宗旨所在”。[10]生命终究无法永恒，我们必须泰然处之，在生命的尽头里超越对死的认识，只要生命存在有其意义，不管以何种方式都是对死亡真正意义上的超越。

　　心理学是一门从哲学中独立出来的学科，它可追溯到两千年前的古希腊时代。在希腊文中，心理学意为“灵魂之学”。心理学作为一门正式的学科不过区区两百多年，然而心理学的研究却己经颠覆性地改变了我们对自身和他人的看法。心理学是关于行为和认知的科学，它又是一门严谨的大脑科学，与此同时，心理学也致力于帮助人们应对各种问题。可以说，心理学的研究范围是非常广泛的，而这些研究帮助我们开辟了一个在之前的学科体系从未有过的新的领域，通过心理学的研究，我们可以发现人的内心世界，从而为我们敞开了一个新的研究领域。

　　做医生就是从生理上理解人。人们对生命的理解主要是针对人的社会性；阅读心理学可以使她超越作为人类经验的心理体验；对人类复杂性的清醒认识，客观和系统的把握。毕淑敏在医疗，文学和心理学方面实现了对这三个层次人们的全面关怀。

　　《拯救乳房》是毕淑敏一部十分重要的作品，在这部名字看似是夺人眼球的作品里，毕淑敏描写了患乳腺癌的女性群体自我救赎的心路历程。而在《拯救乳房》中，鹿路的经历则是典型的移情体现。鹿路是亲生父亲的私生女，她从未见过她的亲生母亲，虽然养母对她讲过她的身世来历，但是她在这个家庭里一直都缺少归属感，于是鹿路长大之后对家庭中患肾病的三哥产生了情愫。显而易见，这是一种血缘关系的乱伦，但是鹿路却打心眼里不认为这是乱伦，她觉得她和这个家没有关系，她是没有归属感和安全感的，对她来说，这只是“抚养她长大的地方”，而不是家，把自己的一腔热血和真心献给了三哥，甚至不惜去卖身救治三哥，她沉醉在自己的伟大救赎之中，却忘记了这样的救赎是毫无意义的。由于鹿路没有对自己父亲所在家庭产生归属感，她从小即认为自己不是属于这个家庭的，因为毕淑敏小说的心理学阐释为她对三哥的移情在她看来这是一种伟大的爱情，她能够为了这种爱情去付出和奉献所有。但是在鹿路的心灵深处，她却一直明了，却无法面对的一点即是，她对三哥的爱是单向而且将不可能是双向的。她在成年之后，无法建立正常和健康的男女关系，她的卖身行为被“爱情”的虚幻光芒所掩盖。鹿路为了拯救三哥的生命，不惜虐待、出卖自己的身体，她对三哥的依恋是一种对原生家庭依恋的映像，她对三哥的拯救实际是对缺失父亲的自我的拯救。而只有当鹿路意识到自己对三哥的行为是毫无意义，无所回应之时，她才能完成对自我的救赎，跳出这个宿命的深渊。

　　在《拯救乳房》中，毕淑敏描述了一群缺失乳房这个重要的第二性征的女性群体，为我们展现了这群特殊群体的痛苦以及缺失感，以及帮助她们重建信心，重拾人生理想的过程。由于女性生理原因以及社会方面的推动，女性的心理确实比男性要细腻许多，而第二性征作为区分男性和女性的重要因素，深深影响了女性的一些独到性的心理。俄狄浦斯情结对女性的影响比对男性的影响更为复杂，而因为母女之间都是同性的关系，此间的对抗与吸引更是显得十分微妙。毕淑敏在作品中处理这一问题时，依然还是选择给予读者一个温暖而光明的前路，她的文字细腻温柔，如涓涓流水，在坚定地剖开顽疾之后，很快地缝合起来，呈现的还是一颗完整内里的心。

　　这部作品带给了人们更多关于人性、关于生命、关于人生的思考。而毕淑敏在这段学习经历之后，也写了若干心理学的散文，这些散文都取材普通生活，风格积极向上，语言优美自然，旨在帮助人们养成更为健康的习惯，走出阴霾，活在阳光下。

　　人存在于世界上，最难割舍的是亲情，而亲情中最无私的就是母爱。婴儿从一出生，首先感到的就是母爱，母亲是他的世界、满足和安全。寻找母爱的庇护是每个婴儿的本能。而作为一个女人，她最重要的社会角色和家庭角色就是做个母亲，正如在一次访谈中，毕淑敏所说：“我是女性、母亲，还做过多年的儿科妇产科医生，总能感到母亲们在生死抉择之际不可理喻的母爱”。[11]

　　在《生生不己》和《血玲珑》中，毕淑敏分别塑造了两位伟大的母亲—乔先竹和卜绣文。通过对乔先竹、卜绣文这两位母亲的描写，透视出了毕淑敏深厚的母性情怀。作者对《生生不已》的女主人公乔先竹，倾注了全部的情感。主人公在作者笔下呈现出圣洁的光辉。面对女儿的病痛，父亲老姜以头撞墙，身为母亲的乔先竹反倒冷静了。女儿的痛苦撕扯着母亲心底的神经，她知道自己必须承受这种痛苦。在这里，毕淑敏把母性作为女性性别中本质的东西加以圣化，凸显了母性在女性生命中主导的地位。在《血玲珑》中也可以深切的感受到母爱，母亲为了救女儿夏早早不惜冒着生命危险实施计划，在计划实施中发现女儿并不是亲生的，便开始寻找十几年前强暴自己的男人，放下尊严怀上了孩子。卜绣文在最危险的时刻还是在想救自己的女儿，表现了母性的伟大与无私。毕淑敏对这种母爱的描写使母性在女性意识中得到升华。天下所有的母亲都有一个目标就是让儿女快乐幸福，毕淑敏也是这样。她笔下的母亲形象远远的大于父亲形象，家中得顶梁柱也是母亲。母亲为了女儿宁愿牺牲自己，这种母亲主题在作品中也得以充分展现，让女性清晰的认识到母亲得力量。

　　毕淑敏的军旅小说，可分为前后期创作。前期的小说中，毕淑敏秉承传统的价值观，认为不管在什么情况下，人永远是自然的征服者，认为人的主观意志是无坚不摧的。毕淑敏的小说创作遵循了现实主义的创作原则，首先，毕淑敏小说创作是取材于亲身经历的现实生活；其次，作者在行文时保持热情态度，抒发了爱憎分明的思想感情；此外，毕淑敏着力塑造真实典型的艺术形象，以便达到塑造成功形象的目的，进而使军旅题材的小说在世界上产生积极的影响。毕淑敏前期的军旅小说有：《昆仑殇》、《补天石》、《阿里》等，在这些作品中，作者对她笔下藏北高原的军人进行了神话的处理。后期的代表作品如《翻浆》，就有意识的淡化了“神”的色彩，把他们当作“人”来刻画。

　　毕淑敏对军旅的创作，有着将军人“神话”的趋向，对于自我感情的压抑甚至扭曲，使军人形象具有深沉浑厚的艺术魅力。如张厚萍的《由“神”到“人”的擅变—简论毕淑敏军旅题材小说创作》中谈到：“在军旅题材中，革命将士作为军神所体现的大无畏精神，不仅表现在对可观世界的征服，更体现在对自我的战胜，因为最大的敌人莫过于自己。对外，他们与敌英勇奋战，血洒疆场；与严酷的自然环境较量，他们不惜死、不怕苦、不畏难的英雄气概。对内，他们要与自己的感情苦战，克制内心炽热的感情，无条件地服从铁的军纪”。[12]正如《昆仑殇》中“一号”也成为评论界倍受争议的人物，可以说是《昆仑殇》创造的一个成功人物形象。除了“一号”的典型性，毕淑敏军事题材的作品由于重视军人作为人的个体性，注重表现作为个体存在的现代军营里军人的尊严，从各个角度深入挖掘人性，并用各种笔触写人性被扭曲以致被毁灭的悲剧故事，因而具有新的认识价值和艺术风格。毕淑敏军旅小说的创作，为当代文坛带来了新鲜的风气，同时军旅小说女作家也开始崛起，女性作家与军旅小说的相结合，也使军旅题材更加的细腻。

　　毕淑敏军旅小说的创作也开创了小说界的新纪元。陈骏涛在1988年第1期的《小说评论》上发表评论文章《向新的起点进发—读毕淑敏的两部中篇处女作》肯定了作品的社会意义，他指出小说“揭示了在我们的军队生活中长期存在的片面追求苦难、漠视军人生命价值的瘤疾”。[13]充分表现出军旅生活带给军人的种种限制，漠视军人的生命价值，导致军人失去对生活的向往。

　　1980年毕淑敏结束了长达11年的军旅生涯，其创作题材也从军旅小说转向城市小说，在城市小说中更加凸显出她对现实生活的独到见解。她正是因为对当下人生状态关注，注意到了底层人民的生活状态，对当前社会产生了深层的思考。毕淑敏的城市小说主要是关于城市经济中平民生活的书写，反映社会中的种种现象，进一步展现了生活中的生存状态。

　　转型写作城市小说的毕淑敏，初试写作的中篇小说《送你一条红地毯》重点放在了对社会生活的思考上，一方面，表现了当代新的财富阶层向传统权力阶层的挑战，由于这种挑战而造成的对固有价值观念的动摇；另一方面又在于表现了固有价值观念的顽强，表现了金钱并不是在任何情况下都是能成为权力的对手。何镇邦在《直面社会直面人生—简论毕淑敏的小说创作》中这样写道：“她以当前都市生活，尤其是以经济生活为题材的作品，就更善于以敏锐的目光捕捉瞬息万变的现实生活，就更是以直面社会直面人生的态度面对各种社会问题，以客观冷峻的态度和手中那锋利的手术刀剖析各种社会问题，因而更具有时代精神，现实性的品格也就更突出了”。[14]毕淑敏的创作反映了现实社会中的问题，呼吁重塑社会道德和良知。

　　因为女性作家独特的细腻、敏感，使毕淑敏形成了自己清新自然的文风，在描写都市现实生活的作品中，毕淑敏有着自己独到的敏感思考，周曙光在《思想的光辉—毕淑敏小说的哲理性》中提到毕淑敏小说的社会意义，在于“呼吁社会理性与和谐的回归”。[15]城市小说中对人类社会的发展提出了多种论证，目的是激发人们对真善美的追求，从而实现人类的自我发展和自我超越。正是如此，毕淑敏城市小说在当时社会情态下产生深远的意义。

　　所谓“新体验小说”是一种以亲历性、真实性为基础，以情节、人物、故事为手段、以体验为红线、以主客体结合为方式，给人以新体验和思考的新型小说。其特点是以经验、情节、人物为基础，吸引读者，具有较强的可读性。让读者了解作者、解读当下世界。

　　毕淑敏告别“军旅小说”后，创作了《预约死亡》、《拯救乳房》等“新体验小说”，但中篇小说《预约死亡》被称为“新体验小说”中最优作品。它以作者在临终医院受到关怀为亲历为素材，对面对死亡的当事人和身边的人进行深入探索。在《预约死亡》中，作者选择了一个临终关怀院作为写作场景，那里可谓是人类的一个近乎遗忘的角落。作者亲自住进了临终医院，睡在一个曾经躺过很多绝症病人的床上，这张床是那些绝症病人的最后一站，他们没有人活着离开关怀院。那是阴气最盛的地方，死亡随时发生，因为病床上躺着的都是槁木的半个活人。作为一个健康的活人，也许只有在这样充满死亡气息的环境中才能体验死亡的感觉和心理状态。毕淑敏的小说多涉及死亡，她正是通过对死亡的亲身体验来描写死亡，以此揭示人生存的问题。在人与社会、人与自然、人与人的矛盾中反思生命的意义。

　　2003—2005年，毕淑敏开办了自己的心理诊所。到时由于要求咨询的人实在太多，毕淑敏没有足够的时间和精力来为这么多人进行心理治疗。于是毕淑敏关闭了心理诊所，全身心投入到文学创作中来，希望用文学的形式帮助更多的人探索自己内心的困惑。

　　小说《拯救乳房》选取了乳腺癌患者这一弱势群体，关注这一比普通病患在心理上承受更多折磨的群体的心理状况。毕淑敏结合自己的心理学知识，让这些病人组成一个心理小组，通过相互之间的心灵沟通，使他们在小组中敞开心扉，找回了健康的人生心态，从而能够勇敢的面对真是的自己和今后的生活。《拯救乳房》这部小说让人们感同身受的体验小说中乳腺癌患者的生理痛苦和心灵涅槃，同时将乳房之一女性象征所带来的各种问题做了探讨，呼吁心灵关怀的重要性，引领人们感受到了生命的真谛和人之为人的意义。

　　在《女心理师》中，毕淑敏依然从心理学角度出发，将大量的心理学知识融入故事和人物的对话中，同时向人们讲述了一个心理咨询师的曲折成长道路和人生经历。揭示了应当引起人们重视的一系列社会心理问题，破裂家庭的子女教育问题，婚姻、感情上的背叛问题，特定时代残留下的对人性的压抑、损害问题，社会弱势群体的心理治疗问题等。作者用冷静、客观的叙事话语，展现了现代人丰富、复杂的内心世界，让人们在了解心理咨询、心理治疗的同时，与小说中的人物心理和生活产生共鸣，从而进行自我分析和自我治疗。

　　毕淑敏的“新体验小说”对于死亡和生命有着独特的视角和思考。以当事人体验的方式，更真实的认识到死亡是一种最基本的生命形态，它不仅反映生命的尊严和价值，更折射着生命的悲凉与无奈。从亲历性方面看，已经超越了旁观者的角色，亲自到医院采访，真正参与到故事中，正真的做到设身处地的研究，这也正是“新体验小说”意义的体现。

　　毕淑敏是一位具有强烈社会责任感的当代女性作家。她的小说以文学的形式激励人们进步，对中国文学现代化建设起到至关重要的作用。

　　本文对毕淑敏的创作进行了综述性分析，女性意识的觉醒与提升让我们更加关注当今社会女性的社会地位和内心世界，如《女工》、《昆仑殇》、《补天石》等；死亡主题让我们更能够认清生命的意义和价值，如《预约死亡》、《红处方》等；母亲主题则让我们重新认识到母爱的伟大，如《生生不已》、《一厘米》、《血玲珑》等。毕淑敏在题材选择上分别以军旅题材、城市小说以及新体验小说展开创作，如军旅小说《昆仑殇》、《阿里》等；城市小说《送你一条红地毯》、《紫色人形》等；新体验小说《女心理师》、《拯救乳房》等，让我们发现毕淑敏的创作与我们的生活息息相关，是现实生活的写照。因此，她的创作形式始终在追随时代变化的脚步，捕捉现实生活中既有重大意义又缺乏文学关注的现象，从中挖掘小说厚重的思想内涵。毕淑敏以揭发生活弊端和人性堕落等丑恶现象，以激发人们的高尚情感，来对抗这些生活中的阴暗面。从军队英雄礼赞到世俗生活中普通的百姓的呼声，从生命捍卫者到灵魂救赎者，毕淑敏在文化语境变化中书写着她作为军人、医者、作家、心理专家的多种生命体验和文学理想。

　　四年的大学时光，转眼即逝，也为大学的生涯画上了一个完美的句号。在这青春最美好的四年里，我得到了老师、同学、朋友的帮助，也正是因为你们，才让我变得更优秀。在论文完成之际，我要向所有在撰写论文期间给予帮助我的人表达我诚挚的谢意。

　　首先，我要感谢我的论文指导老师孙鸿飞老师。从论文的选题、搜集资料、开题、研究到撰写到最终成稿，孙老师都给予的悉心指导和帮助。最要感谢的是孙老师对我论文中存在的错误，不论是文章结构、文章内容还是病句和标点，都能不厌其烦的给我修改意见，使我能够顺利完成论文的撰写，孙老师的严谨治学和一丝不苟的工作精神也是我今后学习的榜样。

　　其次，我要感谢我的室友们，大学四年，我们从陌生人变成了无话不说的闺蜜，始终维护着寝室的那份融洽。感谢你们在我需要帮助时给予我的那份帮助，给了我继续前行的力量。

　　再次，我要感谢我的家人，感谢你们的养育之恩和对我学业的支持，你们的付出成就了今天的我，我会更加努力来报达你们对我的这份爱。

　　最后，感谢所有四年来教过我的老师，谢谢你们的栽培，谢谢你们教给我们专业知识的同时教会我们做人的道理。

　　毕业在即，我们即将离开校园走向社会，再次感谢大学期间所有给予我帮助的人，我相信，等待我的是更美好的明天。

　　[1]杜秀霞.论毕淑敏小说中的女性意识[D].河北：河北师范大学，2006.

　　[2]杜秀霞.论毕淑敏小说中的女性意识[D]河北：河北师范大学，2006.

　　[3]徐鹏.论戴厚英创作中的女性意识[D].浙江:浙江大学，2007.

　　[4]杜秀霞.论毕淑敏小说中的女性意识[D]河北：河北师范大学，2006.

　　[5]杜秀霞.论毕淑敏小说中的女性意识[D]河北：河北师范大学，2006.

　　[6]安映洒.论王安忆作品对人性的探索[J].盐城师范学院学报，2002，22（02）：15—17

　　[7]毕淑敏.女思考者[M].北京：文联出版社，2009：17

　　[8]毕淑敏.写下你的墓志铭[M].北京：三联书店出版社，2016：:20—21

　　[9]毕淑敏.预约死亡[M].北京：文联出版社，2009：35

　　[10]鞠晶晶.直面死亡珍爱生命—论毕淑敏小说对生命的关爱[J]牡丹江大学学报，2008，17（12）

　　[11]蔡安延，赵华.毕淑敏小说中死亡意象的精神蕴涵[J].遵义师范学院报,2003，05（03）:105

　　[12]张厚萍.由“神”到“人”的擅变—简论毕淑敏军旅题材小说创作[J].河南机电高等专科学校校报，2005，13（01）:120—121

　　[13]陈骏涛.向新的起点进发—读毕淑敏的两部中篇处女作[J].小说评论，1988，18（01）:27

　　[14]何镇邦.直面社会直面人生—简论毕淑敏的小说创作[J].当代作家评论，1997，25（01）:35

　　[15]周曙光.思想的光辉—毕淑敏小说的哲理性[J].管理学刊，2004，39（03）:49