论-韩愈教育思想对中学语文发展的影响研究

　　提到韩愈，更多人对其的认识来源于其在文学领域上的成就，唐宋八大家之首的美誉。尽管在文学上的造诣很高，但韩愈在教育方面也形成了自己的体系，是我国知名的教育学家。韩愈的一生担任过国子监博士等多个与教育相关职位，在任期间更是广收门徒，形成自己的学派，为自己的教育理论扩大和发函奠定基础。我国宋代之后，有多个教育学家对韩愈思想进行研究，直到近代更多专家学者开始关注韩愈的文学教育理论，将其深化研究，并开始应用到实际的学科教育当中。韩愈教育思想内容全面、覆盖范围广，从韩愈的著作中也能够看出其教育体系已经成型，教育目的和教学方法明确，对我国研究古代教育思想研究有重要作用。随着现代对韩愈教育思想研究深化，其对语文学科开展也有新的解读，由此才有了本文对韩愈教育思想对中学语文发展影响的研究。

　　从众多文献中可以看到，对于韩愈教育思想的研究，很多只是从教育学角度出发，较少文献从语文学科的角度去分析韩愈的教育思想。而现行的《高中语文课程标准》当中，“语文素养”“个性发展”“共同基础与多样选择”等相关概念，也与韩愈所提的教育相关思想理论不谋而合，很有必要结合二者进行研究，指导和改进现在的语文教育实践活动。除了结合课程标准对韩愈的教育思想进行必要的研究之外，韩愈作为“文起八代之衰”的文学家，引领了著名的古文运动。韩愈在阅读、写作等多方面的成就，对于现代中学语文教育也有很好的启发价值。

　　总而言之，在前人研究的基础上，我们仍有必要对韩愈的教育思想深化具体到语文学科之中。当今语文教育充斥着各种理论，语文教育工作者看似无所适从。就古典文学教育的方面，韩愈算是当之无愧的前辈。研究韩愈的教育思想，最终目的还是指导当代的语文教学，提高学生的语文素养。

　　纵观我国中国知网、维普等相关文献数据库，关于韩愈教育思想对中学语文发展的影响研究数量有限，为本文研究韩愈教育思想对中学语文发展的影响研究造成一定阻碍，也侧面证明本文对韩愈教育思想对中学语文发展影响研究的重要性和必要性。本文在研究中，将首先针对韩愈教育思想对中学语文发展影响的相关理论入手，对完善相关文献有一定理论意义。同时，在研究中，将具体分析韩愈教育思想在中学语文教育中如何发展，对中学语文实际的教学工作开展有一定现实意义。

　　本文主要采用理论分析的方法，通过研究国内外文献，采用文献法、分析法及调查分析法等研究方法来进行研究。首先，文献研究法，通过研究韩愈教育思想对中学语文发展影响的相关资料进行文献阅读与理论分析，通过系统搜集、整理和分析研究各类相关文献资料，梳理相关问题，掌握相关理论，清楚学界研究状况，进而明确和凝练论文研究主题，确定论文行文思路。其次，调查分析法，整理针对目前韩愈教育思想对中学语文发展影响的相关信息、数据的收集，对韩愈教育思想对中学语文发展影响有一个详细的了解。最后，系统分析法。本文以韩愈教育思想对中学语文发展影响为研究方向，通过总结提出了促进韩愈教育思想对中学语文发展的相关建议。

　　韩愈是我国历史上第一位提出系统化教育理论的教育学家，韩愈的教育理论主要是对儒家学者的理论总结和创新研究，结合实践和自己的思考总结出来。所以，从韩愈教育思想看，其教育思想受到孔子影响比较重。如，孔子认为应当将培养德才兼备的君子作为教育目标，道德教育至高无上。韩愈在这个基础上，总结出“师者，所以传道、受业、解惑也”，将传道放在教育首位，其中的“道”就是孔子提出的仁义。在教育方法上，孔子做到了因材施教，对不同的学生，根据对其了解给出了不同的教育方向和建议。韩愈则看重自己的观察能力，教育中善于发现学习者的优点，因而能够做到因材施教。学习方面孔子注重经典学系，看重六艺。韩愈则认为学习要以儒家经典为主，但不限定学习者只能阅读儒家经典，而是可以对百家经典进行广泛阅读。

　　2.2.1教学目标

　　韩愈受儒家思想影响比较深的就是对教育目的的认同。认为教育应当是培养明德的有为之人。语文教育的目的则是通过语文许可开展，将人才培养成社会实际需求的综合性人才。韩愈在《原道》中引用《礼记》中的话“古之欲明明德于天下者，先治其国;欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其身;欲正其心者，先诚其意”又评论这些做法是“将以有为也”。这种修身齐家治国的明德之人是韩愈所推崇的，也就是说，韩愈的教育目的就是培养明德的有为之人。

　　可以看出，韩愈教育目的的认同受孔子和孟子影响比较大，同时也受到了汉代董仲舒“性三品”学说影响，提出教育学生的个人认识，以内教育中对人品的教学更加重要，通过教育人品是可以改变的，但不接受教育的人品则会最终成为下品。教育对一个人的重要性显而易见，道德方面的教育和感化也同样重要。

　　2.2.2教师定位

　　传道，正如韩愈的教育的目的，就是在心灵上影响学生，教育学生良好的道德，成为学生心灵的培养者，即德育。教书是为了育人。所以韩愈将传道放在第一位，其他两个任务“授业”和“解惑”也要围绕“传道”。但他所要传的道，更多的是是儒家的仁义之道，传道是为了让学生能够治国平天下。这一点与我们现在的教学提倡当然不尽相同，但就当时来说，是符合社会的发展趋势的。

　　“授业”，指的是传授给学生知识和技巧，类似于我们现在倡导的智育。韩愈所谓的授业，指的是传授儒家经典的“六艺”与古文。为了在这个方面能够不愧为师，韩愈博览群书，自我动笔实践自己的文学理论，同时对学生进行孜孜不倦的教诲和指导。在他的指导下，很多优秀的诗人和文学家涌现出来。他们可谓学到了韩愈的“业”。但“授业”终究需要服务于“传道”，如果只注重知识的传授“授之书而习其句读”，而没有重视其中精神的传授，那只算“中学而大遗”(《师说》)。语文教师首先要成为一个知识渊博的人。当下的语文教师自己能够有一套对于学科的独特理解，自己也可以在语言

　　2.2.3学生教育

　　除了对教师的定位，韩愈也有着对于学生的独特看法，即学生观。学生观是教育者对于学生的看法。韩愈所持的学生观就是:先天决定品性，但仍需接受教育的人。如果要分析韩愈的学生观，就不能离开韩愈的人性论。因为韩愈认为教育对中上品人的作用巨大，所以他尤其看中对这部分人的教育。对于中品人，他认为教育“中焉者，可导而上下也”，重视“导”的作用，所以他尤其强调师道。学习作品中所倡导的“道”是最重要的，最能够引导人心灵的。教师个人的客观方面则可以不计，思想上的引导才是教育的最终目的。虽然他强调引导，但并不是说他忽略了天分，他认为也要充分发挥人性天赋的作用。所以对于学生要指导的同时发挥他们自己的主观能动性。但并不是说只有勤奋阅读就够了，他十分推崇孔子“学而不思则圈，

　　思而不学则殆”的看法，思考才能真正达到学习的目的。

　　2.2.4师生关系

　　韩愈所处时代正是一个以求师为耻的时代。中唐的士大夫阶层，普遍流行着《师说》中“位卑则足羞，官盛则近谈”的观念。他们考虑到社会地位，甚至是“面子”问题，不愿向人请教。社会上这种顽固思想造成了师生关系的贫乏。韩愈自诩为传道者，他要求复兴儒家思想，展开古文运动，就势必要打破这种旧的思想。韩愈他想要恢复一个师道的社会风气，这也是他性格当中除旧革新的表现。

　　虽然韩愈倡导为师的重要，但他所谓的为师并非封建社会那样分明的师生关系，而是老师同学生一起学习，共同成长的关系。韩愈把孔子的理念上升到了“道”的标准，而不再是泛泛地学习别人身上的优点。从他人身上学习道，教师就要能够发挥引导作用，同时师生之间又要能够互相学习，做到教学相长。

　　2.3.1注重语文素养

　　最新的课程标准诞生的新中心概念就是“语文素养”，课程标准当中所提的语文素养主要包括:字词句篇的积累、语感、思维品质、语文学习方法和习惯，识字写字、阅读、写作和口语交际的能力，文化品位、审美情趣、知识视野、情感态度、思想观念等内容。因此，应该重视语文的熏陶感染作用，注意教学内容的价值取向，同时也应尊重学生在学习过程中的独特体验。

　　2.3.2注重语文创造能力

　　《普通高中语文课程标准》中说到“注重语文应用、审美与探究能力的培养，促进学生均衡而有个性地发展。”也就是要求学生能够从三个方面提高语文能力:应用能力、审美能力和探究能力。针对这三个能力，新课程标准又分别细化地加以解释，其中对于审美能力和探究能力，课程标准这样解释:

　　审美教育有助于促进入的知、情、意全面发展。文学艺术的鉴赏和创作是重要的审美活动，科学技术的创造发明以乃社会生活的许多方面也都贯串着审美追求。未来社会更崇尚对美的发现、追求和创造。语文具有重要的审美教育功能，高中语文课程应关注学生情感的发展，让学生受到美的熏陶，培养自觉的审美意识和高尚的审美情趣，培养审美感知和审美创造的能力。

　　2.3.3注重共同基础与多样选择相统一

　　高中语文课程应遵循共同基础与多样选择相统一的原则，精选学习内容，变革学习方式，使全体学生都获得必需的语文素养;同时，必须顾及学生在原有基础、自我发展方向和学习需求等方面的差异，激发学生的兴趣和潜能，增强课程的选择性，为每一个学生创设更好的学习条件和更广阔的成长空间，促进学生特长和个性的发展。

　　韩愈同样也重视学生的共同基础。他倡导的共同基础就是儒家经典“六艺”，学习的主要思想也是儒家之道。韩愈对于学习主要内容的要求是儒家经典，圣人之书，希望学生接受的明确价值观念也是儒家之道，这是他所倡导的学生的共同基础。虽然现在看来将儒家之道作为主要内容并不合时宜，但韩愈对于学习基础内容的划分明确而清晰，尤其是重视教材所传达的价值观和文化观念这一点值得我们学习。我们现实的中学语文教学当中，更多的学校和老师关注的是基本知识传授，而对学生基本的道德品质、文化素养的培养通过对于基本语文知识而感受。这种形式固然学生比较好掌握，知识能够成为体系，但是选材所蕴含的思想内容连贯性，学生的感受度并没有构成全面的共同基础。

　　这对于现在文言文教学的阅读有所帮助。古文毕竟不是时下的人们所使用的书面语，学生的阅读有所困难。据我所知，因为文言文的考试重点其实是在背诵等固定知识的考察上，如解词、翻译。很多学校都是在学生没有学习课文之前先要求背诵。学生并不能完全理解文章，无法进行诵读当中的思考，背也是机械背诵，无法达到良好的效果。

　　如果教学能够更符合接受规律，让学生先理解思考，然后再进行诵读，边读边思考，理解含义，相信这样的教学会更为有效。学生对于古文的理解，建立在对于常用文言字词的理解上，每次都要借助注释去理解的话，只能做到一知半解。如上文所说，加深理解的有效方法就是广泛的阅读和精读。将文言文作为学生阅读的一个重要部分，可以不求篇篇背诵，但要要求篇篇理解。理解并不只限于对于字面意思的翻译。文言文是精确简洁的语言，一个字可以有深层次的含义。学生对于重点字不仅仅是背课下注释，更去了解这个字在古代为什么是这个意思，这样才算是真正的理解。学生理解之后写出感想，可长可短。教师再组织“读书报告会”、“角色辩论会”之类的活动，高中阶段语文教学可充分利用文学社团的活动，重点是强调对文言作品内容的把握和思想的理解。这样才能够避免学生的死记硬背，做到融会贯通。

　　3.2.1充分发挥教师在课堂中的作用

　　尽管培养学生创新能力的中学语文学习，要求发挥学生独立思考和解决问题能力，但并不代表教师在教学中完全采取“放任自学”的态度，中学政治教师要坚持学生和教师二者相互促进的原则，积极发挥在中学语文课堂中的作用。着重对同学课本中难点、重点反复讲解，教育学生自己形成政治知识网络，便于今后的学习。在掌握学生间合作学习方法这一创新的教学技巧，就要中学政治教师引导学生打破常规、另辟蹊径，对所学习的事物逆向思维进行思考，并且能发表与众不同的看法和见解，这样再进行课堂讨论，通过这种方法对启发学生相应的语文知识脉络的学习大有裨益。

　　3.2.2调动学生积极性，灵活穿插新奇事物

　　在授课时应用穿插内容，但穿插内容一定要与教材内容紧密相关。对于中学政治课堂课程安排和学生的好奇心，渗透的内容可以是历史知识或是天文知识，也可以是地理知识，亦或是现实生活内容与科普知识等等。在内容上可以扩展到全方位和多侧面，数量上也应该适当，避免喧宾夺主，质量上的要求就是要形象贴切，这样做的目的不仅能拓宽学生知识面，更能培养学生的能力，提高其领悟相应知识内涵的能力。

　　3.2.3创建实践活动，扩展学生思维

　　多种类型的实践活动可以有效使学生认识并了解更多事物，在今后的学习中也能提升学生的认识问题及解决问题的能力。所以中学语文教师应当定期组织学生进行实践活动，提升学生的实践能力，在实践中培训学生更多技能和认知水平。另外，在寒暑假或课余时间可以安排给学生社会调查，社会新闻时事看法、辩论等活动，以此来提升学生的思维方式，为学生创新能力培养奠定基础。另外基于学生的个性发展，教师在进行实践活动安排上也要注意合理性，充分考虑到每个学生的情况，只有这样才有利于实践活动的开展，使学生有所收获。

　　需要说明，本文的阅读并不针对语文学科，诸如思想政治教育、英语等学科同样需要学生的阅读能力。以中学英语为例。阅读属于阅读者和作者之间的语言交流，通过阅读能够使阅读者获得自己想要获得的内容，有利于开发阅读者的感情和交流能力。在日常生活中，很多人认为中学生其本身心智尚不成熟，交流能力不足是可以理解的无须提升，这种想法是错误的。作为学习技能和获取知识金技能，中学生阅读能力提升能加快其内心建设和知识体系建立。“计算机要从娃娃抓起”，中学生阅读训练也应当深入到学生的基础教育阶段，要求英语教师在教学中培养学生阅读能力。以人教版英语教材中的《How Do You Go There?》为例，这节课的教学目标有三点。首先，要求学生能够熟练掌握by train、by plane、by subway、by ship、by bike等词汇和短语。其次，能够听、说、认读句子：How do you go to…?要求学生能够结合现实生活场景进行运用，例如学校（school）、电影院（Cinema）、游乐场（pleasure ground）等，学会灵活运用。最后，能够完成Task time中的任务。要实现教学目标，必不可少的需要让学生阅读课文或朗读，正所谓“书读百遍，其义自现”，长期阅读必然能提升学生的英语语言和认知，实现教学目标。

　　韩愈的阅读教学内容当中可以得出结论，韩愈的阅读教学是重经典，重泛读。这两项并不矛盾，类似于我们现在语文课程倡导的精读和泛读。只是我们倡导的精读是教材，韩愈倡导的经典是儒家经典，泛读则是说要广泛涉猎，博众家之长。

　　然而，韩愈所处的时代与现在情况不同，当时的儒家学说是社会一大主流学说，所以当时对于儒家经典的学习也使更为重视学派观点。韩愈多次提到读书要勤奋，对于经典要用心咀嚼，圈点勾画:“补直罐漏，张皇幽吵。寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。障百川而东之，回狂斓于既倒”。不仅要达到句意上的理解，还要能够前后所学融会贯通，并且思考其理论的完善缺失，进行自己的思考批注。可见对于经典的品读要够精够专，专到思考的完善而成体系。这与我们现在倡导的课文精读有很大不同，我们现在的课文并没有一个如儒家思想那样自始至终贯穿的价值理念，所以很难做到对于理论上的前后贯通。但是现代社会一个重要的文明方向就是对于多种价值观的包容。而且课程标准也要求并不注意语文的“系统性”，更多的是对于学生潜移默化的熏陶和感染。只要学生能够做到在阅读鉴赏实践中加深对于“个人与国家、个人与社会、个人与自然关系”的认识以及思考，这样就算是给予学生了思想上的教育。对于各种关系的理解毕竟是理性的观点，需要通过感性思维来认识。学生在精读的细细品味中，感受文字所带来的自身与外界的关系，就能够做到韩愈所倡导的精读之后的思考。

　　泛读，韩愈是注重百家精华的吸取的。由于韩愈崇尚广泛的阅读，导致他的文学不可避免的吸取了百家之长。虽然在政治上他力排佛老，但是从文学角度来说，他是深受各家影响的。对于墨家，韩愈认为墨子和孔子是有一定的联系性的:“孔子必用墨子，要解决学生经典阅读的缺乏，课程标准当中规定了义务教育阶段和高中阶段推荐的读书篇目。但是只规定任务不给时间是无法执行的，除了语文课堂，学校还应当设立单独的阅读课，给予更多的时间进行泛读。同时由语文教师选择精读作品，做到如韩愈所说的思考和总结，可以在读书时进行旁批或者做读书笔记，运用小组合作等形式，师生间、生生间进行交流，同时进行记录，促进学生精读。

　　4.2.1提升阅读浏览效率

　　兴趣引导下，学生学习的事物的热情也会更加高涨。长期阅读兴趣培养，使学生知识、社会见闻等认识比重提升，相互作用下提升学生的学习理解囊里，营造良好课堂环境，最终达到新课改中对中学阅读理解能力提升的教学要求。阅读能力提升其实对于中学生来说，更像是故事课堂。通过对学生叙事能力的培养，可以有效提升学生对语文课堂的喜爱程度，以此来减少学生因厌写导致的阅读理解能力成绩低下。在具体提升阅读浏览效率上，教师可以规定学生阅读某一阅读内容的时间，规定时间内需要根据阅读内容进行提问，提升学生阅读紧迫感和重视性，对学生阅读浏览率提升有较大作用。

　　尽管本文是针对中学学生阅读能力的研究，但实际上由于其年级不同、课本不同，在阅读效率上也存在较大的差异。阅读浏览效率下要求学生的浏览速度，同时更要求速度下的阅读质量。为保障浏览质量，教师可以在规定时间内安排阅读，并对学生进行阅读后的内容考察，以提升学生的阅读紧张感，多次反复进行必然能提升学生对阅读的重视，进而推动学生阅读效率提升。

　　4.2.2提升阅读后问题解决能力

　　结合中学语文教学大纲进行课程讲述要求语文教师要科学、合理并且灵活的根据教学大纲要求为学生布置阅读内容或推荐阅读书籍。伴随中学生年纪增长为其推荐与中学向连接的于都内容，提升其阅读水平。要求学生在前期学习中掌握良好的阅读能力，在阅读中初步理解文言文意思，对学生课文学习大有帮助。在提升中学生阅读后问题解决能力上主要可以从两个方面进行讨论：

　　首先，开展中学生阅读辩论活动。根据中学生课堂活跃度制定阅读辩论活动，在学生阅读课文后，根据问题进行个人答案和看法阐述，加强学生实际课堂参与感，培养良好的阅读学习环境，能有效解决阅读后问题解决能力。

　　其次，多次反复阅读后得出问题。对中学生而言，短时间的记忆力较好，但如时间一长再次进行阅读，就会像的“新阅读”内容一般，对阅读问题也会忘得一干二净。对此，建议教师在一定时间段内对学生进行反复阅读训练，提升学生对课文和内容的熟悉度，不断阅读中，学生理解能力也会提升，对阅读问题解决自然游刃有余。

　　4.2.3培养细读与思考能力

　　在细读与思考能力培养对策上主要从三个方面进行阐述。首先，加强对学生阅读内容制定。找到符合中学生理解的阅读内容，当然，为提升阅读能力，阅读内容应当符合中学生的兴趣爱好，逐步入手提升学生阅读能力。在细读上，由教师引导学生进行阅读训练和良好阅读方法培养，加强中学生阅读能力。其次，在思考能力培养上，加强课堂阅读后提问环节，提升学生对阅读的重视。为提升课堂效率，可以将学生进行分组，最终每组要将自己的讨论结果与教师和全班同学分享及交流。最后，因中学生阅读能力有限，所以在考察或是提问环节，如学生理解出现错误，教师不应当马上指出并纠正，而是先肯定学生的思考能力，再听取其他同学思考内容基础上进行适当引导后再次提问考察，以保持学生的兴趣和学习兴趣。

　　4.2.4完善熟记复习能力

　　熟记复习能力培养主要要求教师基于中学生爱动、注意力不集中等特点进行情景引进教学法，通过构建中学生喜爱的生活、娱乐环境进行教学。具体如采用多媒体进行情景引进，要求中学生根据成语故事复制历史事件或是在游戏中引导中学生自己独立思考，培养其良好的阅读思维和理解能力。为提升学生熟记复习能力，建议教师可以开展情景教学。在情景教学中中学教师在授课时应该适当穿插一些内容，但需要记住穿插的内容一定要与阅读教材内容紧密相关。基于中学语文课堂课程安排和学生的好奇心，渗透的内容可以是历史知识或是天文知识，也可以是地理知识，亦或是现实生活内容与科普知识等等。通过娱乐、游戏方式加强学生脑海中的熟悉复习能力，这样做的目的不仅能拓宽学生知识面，更能培养学生的能力，提高其领悟相应知识内涵的能力。

　　首先是立意方面的创新，韩愈从不是遵循一家之言的人。如前文所述，他身为儒家的卫道士，但思想方面是融和了百家的思想，辩证地表达自己对于儒家思想的理解:“上规姚拟，浑浑无涯;周浩、殷《盘》，估屈瞥牙;《春秋》谨严，《左氏》浮夸;《易》奇而法，《诗》正而葩;下逮《庄》、《骚》，太史所录;子云，相如，同工异曲”可见他在创作中提倡的并不只是儒家的思想。他把《经》与《庄》《骚》、两司马并列，还对《尚书》《左传》有所异议，这显然不以某个固定价值观为创作标准。虽然朱熹曾评价韩愈“若夫所原之道，则亦徒能言其大体，而未见其有探讨服行之效，使其言之为文者皆必由是以出也;故其论古人，则又直以屈原、孟柯、马迁、相如、杨雄为一等，而尤不及于董、贾”，显然认为韩愈的儒家论道并不纯粹，斑驳间杂。而韩愈正式秉承着这样求新包容的心去创作立意，才增强了作品表达思想的丰富性。

　　其次是文体上的创新，韩愈的古文运动，影响最大的就是文体上的改变。韩愈之前，盛行的骄文，辞藻华美，大量的用典和用词的堆砌使得这种文体脱离现实。但是它仍然是当时文人求取功名的基本功，因为朝中的奏章、进士的策问、科考中的对策判词等等皆用骄文。这种与每个人利益相关的文体要想改变并不容易。韩愈倡导的“古文”并非真的复古倒退，而是创造一种简练生动、富有表现力的口语化新“古文”。用这种文体取代雕琢精致、无益于实用的骄体文。他使古文成为了一种更合适记叙、抒情、描写的灵活文体，古典散文才有了更为广阔的发展。但韩愈虽然不称赞骄文，却不意味着不借鉴骄文，对于骄文中的成绩，他仍有吸收。刘开认为韩愈虽然一扫之前的骄文衰败风气，只是在八代的基础上去粗取精，并没有完全逃脱骄文的不足:“其实八代之美，退之未尝不备有也”。韩愈秉承着这种自觉的求新意识，改革了碑志、书序、记甚至赞颂体等多种问题，著作颇多，对后世散文的创作影响巨大。

　　总之，韩愈在创作上强调的“奇”，是有自己的理论体系的自觉行为。而这种创作理论，对于今天的语文写作教学有着更为深远的借鉴意义。现在考场作文，评分标准说到“中心明确，思想感情，真实健康，内容充实”，而为了应对阅卷老师三分钟即阅毕的现实情况，不少学校都总结出了作文的“新八股”:作文结构模式化、材料通用化、主题平面化。背诵的范文，创作的时候只是改换脸面，使用于套路。从统计数字中，可以看到，现在的作文教学使学生无心创新。

　　总的来说，当下在韩愈教育思想对中学语文发展作用的研究在某一方面也体现了新课改对中学课程改革的要求。教师可以通过对学生在教学模式上的改变，推动学生自己独自思考问题能力，进而提升其创新能力不仅仅有利于学生在出语文教育课程成绩提升，也能开拓学生思维，提升其他方面学科成绩。科学发展观告诉我们，任何事情都不能一蹴而就，需要循序渐进的过程，因此，对于中学语文教学来说要求教师要掌握新课改下的教学规律，在稳定推动学生创新能力同时，促使学生的学习方式和思维模式发生变化，进而达到新课改下对学生创新能力的培养。本文针对韩愈教育思想对中学语文发展影响进行研究，希望能对今后中学政治教师开展相关教学有所帮助。生活是艺术的来源，更是学生语文学习能力提升的来源，只有充分体会生活中的方方面面，才有可能在今后的学习中灵活运用，提升写作水平。要求教师可以根据自然、生活、人文等为素材对学生进行思维能力的拓展和培养，比如描写春天的课文，学生要知道春天是草木发芽的季节，是万物复苏的季节，要让学生在日常生活中感受春天带给学生的美好，以此来提升学生阅读素材的积累。

　　语文作为基础性学科，对学生学习能力和素质培养具有重要作用，而阅读能力作为语文教学的重要组成部分对学生今后学习中理解能力提升同样具有重要意义。所以，在中学语文教育中完善阅读教学，提升学生阅读能力，对学生个人发展和新课改要求实现意义非凡。最后，本文研究中因相关文献不足和本人研究能力有限还存在不足和缺少，以期在日后的学术研究中加以完善。

　　[1]潘石瑛，韩愈教育思想与其从政期间教育实践研究[J]，兰台世界，2014(03)

　　[2]吕惠珠，韩愈的教育观解析[J]，教学与管理，2013(21)

　　[3]王丽英，“百代文宗”韩愈《师说》中的教育思想[J]，兰台世界，2013(18)

　　[4]顾乃武，韩愈的教育思想及其对成人教育的启示[J]，成人教育，2014(05)

　　[5]杨雪翠，明道·传道·学道——研读韩愈教育名篇[J]，高校教育管理，2015(02)

　　[6]赵新国，论柳宗元的教育思想及影响[J]，湖南师范大学教育科学学报，2016(02)

　　[7]陈秋琴，论韩愈的和谐教育观与人才观[J]，深圳大学学报(人文社会科学版)，2016(03)

　　[8]陈秋琴，论韩愈的教育实践及思想[J]，焦作大学学报，2015(02)

　　[9]陈秋琴，韩愈在文学教育实践中的引导策略[J]，上海大学学报(社会科学版)，2015(02)

　　[10]王茹，从《师说》看韩愈的教师理论[J]，河南职业技术师范学院学报(职业教育版)，2017(03)