潮汕童乩习俗研究

摘要

潮汕童乩习俗是潮汕地区特殊的一种神明信仰，童乩就是神明附身的主体，通过神秘的法术使神明附身到童乩身上，帮助老百姓祈福占卜。可以说，童乩是神明与老百姓沟通的“神灵媒介”。通过探析潮汕童乩习俗的形成以及童乩的分类、特征，从而深入研究这一习俗在潮汕地区的存在意义，取其精华弃其糟粕，使其能够往正确的发向发展。

关键词：神明信仰童乩习俗分类意义

潮汕地区位于中国广东省，东南沿海闽粤交界处，包括揭阳市，潮州市和汕头市。由于地势丘陵多、平原少、接近海洋，许多村民便开始出海打渔，也有一部分村民进行农耕。然而，由于容易遭受来自太平洋地区的热带季风气候袭击，台风常常光顾潮汕地区，不但破坏了居民的房屋、农作物等，而且致使外出打鱼的渔民们遇到海浪风险而丧命，于是，潮汕地区的居民就会求助于三山国王、妈祖、老伯公等神明，以此来保佑平安。潮汕童乩就是代表潮汕人民与神明沟通的媒介，主要通过“神明附身”，然后设神坛做法来为潮汕人民祈福占卜，保佑平安。

一、潮汕童乩习俗概况

（一）潮汕童乩习俗的形成

童乩习俗最早出现于宋朝，在古代叫做降僮术，又被称为“秽迹金刚法”。降僮术是指神明附身到僮子身上的一种法术，僮子作为老百姓与神明沟通的一种神灵媒介，常常扮成各路神明，为前来求神占卜的百姓答疑解惑，祈求平安。僮子在神灵附身的时候，身体的动作渐改常态，全身颤动，有时双眼紧闭，口流白沫，或以刀剑砍身，针锥穿舌而不流血。他们能预言，能治病和解答各种疑难问题。[1]

潮汕地区的人民有着根深蒂固的崇拜神明观念，这就奠定了童乩这一习俗在潮汕地区发展的基础。降僮术传入到潮汕地区之后，潮汕人民对这一法术颇感兴趣，他们觉得这种法术能够给生活带来很大的便利，于是开始寻找合适的人群学习这一法术。由于此类人群多为未成年，而且还会祈福占卜，便将这类人群称为“童乩”。“乩”即是占卜的意思。由于潮汕地区的百姓信奉的大多是三山国王、李老仙师、城隍爷、老伯公等神明，因此，童乩在做法附身时主要召唤的都是属于潮汕地区百姓供奉的神明，并且将这一习俗融入了潮汕地区独有的“营老爷”特色活动之中，于是就形成了潮汕地区特有的童乩习俗。

（二）潮汕童乩个体概况

潮汕童乩在潮汕人民看来就等同一个职业，能够从事这一职业的人，都是较为特殊的人群，他们比一般人更容易冲动，易产生错觉，并且意识薄弱，容易接受暗示。到如今，担任童乩个体的人群不仅仅有未成年，还有中老年人，他们有的是遭受过严重的打击而变得精神不佳，多疑敏感；有的是正在生病，容易出现错觉；有的则是世袭制，家里爷爷辈或者父辈是童乩，而后传给子孙；有的是家境贫寒，想担任文童乩赚钱。

在揭西县京溪园镇曾大寮村，曾经有一个发着烧的孩子，躺在床上休息的时候，突然蹦起来撒腿就跑，家人不放心跟在其身后，只见其跑到老爷宫嘴里还念叨着平常人听不懂的话语，家人赶忙叫来村里负责挑选童乩的老大，老大一来便问这孩子是何方神圣，孩子不仅报出自己是老伯公，而且还指点老大如何管理村社，老大忙对孩子家人说这孩子可以担任童乩。自此之后，这孩子就成了曾大寮村的童乩之一。

除了拥有特殊体质之外，当选童乩之后，他们还需要经过一段时间的训练。老童乩会教给新童乩有关于算命、风水、各种经文、阴阳五学等方面的知识，也会训练他们耍刀枪，吟唱经文等技巧。等到熟练掌握这些知识与技巧之后，新童乩就可以上任了。

（三）童乩的特征

童乩习俗作为潮汕地区一种独特而又神秘的民俗活动，与广大百姓的生活息息相关，具有神秘色彩、宗教性质和服务性质特征，它们增进了百姓日常生活与民间信仰的关系。

1.神秘色彩

童乩习俗是一种极具神秘色彩的宗教活动，童乩在出乩过程中会进行绝活表演，比如用刀砍其身、爬刀梯、睡钉床等危险表演，但是他们自身却不会受到伤害，大多数童乩在表演结束后安然无恙，丝毫没有受伤的痕迹，因此潮汕人民都觉得特别神奇。童乩在出乩过程中，会吟唱各式各样的经文，这些经文大多都是古代的阴阳五学或者咒语，普通人没有经过学习是听不懂的。除此之外，童乩还精通带有神秘色彩的风水学和算命占卜法术。所以说，童乩习俗带有一定的神秘色彩性质。

2.宗教性质

童乩习俗虽然不归为佛教，也不是道教，但是童乩在出乩过程中，其本人也会吟诵一些佛经以及道教经文。潮汕人民所信奉的神明，基本都属于道教，因此潮汕童乩施法召唤附身的神明也都是道教神明，比如三山国王、土地公、城隍爷等，同时也有佛教神明，比如观音菩萨、齐天大圣等。在童乩进行出乩活动之时，其身旁会有佛教人士或者道教人士进行协助，他们在一旁吟诵着佛教或者道教的经文，有的还会用纸笔记下神明借助童乩念出来的咒语，然后用潮汕话翻译给在场的百姓。揭西县京溪园镇曾大寮村的武童乩出乩之时，就会有道教人士在一旁协助，他们会一起吟诵道教经文，也会在手抄经文交给组织活动的老大，让其把经文贴到老爷宫的墙上，以此保佑本地区的百姓平平安安。童乩习俗虽不属于宗教，但也具备一定的宗教性质。

3.服务性质

潮汕人民对神明的崇拜是根深蒂固的，生活中大大小小的事情都喜欢找童乩算一算，请童乩给出解决方法。在潮汕地区，家里有人患上了疑难杂症，会请童乩问诊治病；家里有孩子要升学考试，会请童乩做法开光，赐予一道顺顺利利的符；家里有人到了谈婚论嫁的时候，也会拿生辰八字请童乩测算姻缘，倘若八字不合，情侣就会被要求分开；家里需要盖房子，也会请童乩测算最佳的风水位置，连动工时间都需要请童乩测算。童乩可以说是为大众服务而存在的一种职业，即使童乩在做这些工作的时候有收取一些费用，但是这一习俗也具备了服务性质。

二、童乩的分类

潮汕地区的童乩主要分为两类，一类是武童乩，负责整个村社在游神赛会时的祈福占卜活动，也会在村社祭拜神明时进行各种绝活表演，以此帮潮汕人民祈福。还有一类是文童乩，主要是在家中设立神坛，帮助前来求神占卜的潮汕人民占卜、治病、算命等。

（一）为大众公益性服务的武童乩

潮汕地区每个村社里面通常会建有一个老爷宫，里面供奉着潮汕人民信奉祭拜的各路神明，潮汕人民把它们统称为“老爷”。在每年的正月十一至正月十五，潮汕地区的各个村社都会举行祭拜神明和“营老爷”的活动。武童乩主要负责整个村社在祭拜神明时的表演。在进行绝活表演之前，武童乩需要先召唤神明附身。潮汕地区一般把童乩进入昏迷状态称为“起乩”、“出乩”或者“起童”。[2]武童乩出乩之前，组织祭神活动的工作人员事先会布置好场地，在神坛四周摆放锣鼓。笔者曾在曾大寮村见过武童乩的出乩过程，只见工作人员在得到童乩的授意之后，便开始击打锣鼓，随着铿铿锵锵的锣鼓声响起，武童乩双手撑在神坛台上，紧接着往上一跃，跳上了神坛，然后嘴里开始振振有词地念叨着普通人听不懂的咒语，表示神明已经附身成功。武童乩在被附身成功后，一开始先是吟诵各式各样的经文，在一旁的助手会把经文记录下来，并且用潮汕话翻译给村里的老大们。这些经文里面蕴含了整个村社接下来的运势走向，按照神明的指示做，才能使村社发展得越来越好。待神明指点完毕，武童乩就开始进行绝活表演。

武童乩的绝活表演一般有爬刀梯、走火路、睡钉床等。在走火路之前，童乩会先在用炭火铺成的火路旁边跳舞或者做法，然后等待时机成熟了，以最快速的方式跑完这条火路，当地居民会把留下的火炭带回家中，以此来辟邪镇宅。曾大寮村在举行完“拜老爷”活动之后，童乩会躺在钉床上面，有的还会做出各种动作，嘴里同时念叨着经文，居民称这是在为整个村村民祈求平安。爬刀梯所用的刀梯，主要有两种：一种是一阶钉铺一阶刀铺，还有一种是全用刀铺，刀梯每一阶都贴满了符，意在保护童乩不受伤。当地居民在看表演的时候，越到精彩处掌声就越大，童乩爬得越高，说明居民对神明的崇拜就越虔诚。很多人对于武童乩在表演完这些危险活动后毫发无损而感到疑惑，但是当地百姓并不会从科学的角度去分析，而是坚信武童乩之所以能够毫发无损是因为当时他被神明附身了，神明法力无边，所以不会受伤。有专家在研究后表示童乩在进行这些绝活表演时，已经处于神志不清的状态，在此情况下，他们做出伤害自己的行为就不会感到疼痛。然而，也有知情人士称：“想要成为童乩并不简单，首先必须带有轻微的神经质，先天上就容易接受别人的暗示，然后在师傅的安排下进行训练，传授画符、操剑以及做法时的各种技巧。学成出师前，还要经过7天的坐禁，最后还得来一次过火。让童乩赤足从炭火上跑过，表示有神灵附体，才会毫发无伤，但事实上，火上撒了一层盐，盐能降低温度，任何人都能走过”。[3]表演结束之后，武童乩就会进入退乩阶段。退乩时，武童乩依旧是双手撑在神坛台上，身子往后一跳，大喊一声“退”！便恢复成一个普通人。

除了在祭神时进行绝活表演，武童乩也会跟着“营老爷”的队伍走街串巷。潮汕地区一直保留着“营老爷”这一独有的习俗活动，每年正月，潮汕地区都会举行“营老爷”活动，有些地方是正月初六至正月十五，有些地方是正月十一至正月十五。揭西县京溪园镇曾大寮村的“营老爷”活动就在每年的正月十一至正月十五。在晚上的时候，壮丁们抬着供奉在老爷宫里面的神明雕像走街串巷，走在前面的是舞狮队，走在神像后面的是武童乩队伍。他们会进行一些高难度表演，比如耍刀轿，童乩头戴古代将军冠帽, 身着红色战袍、一手拿令旗、一手持宝剑, 坐在靠背、扶手、脚蹬各安三把利刀的轿上, 待其坐定, 由四个精悍的青年后生抬起向村子游去。[4]游神队伍所经过的街道热闹非凡，街道两旁站满了当地百姓，他们手拿着香，只要游神队伍一经过就会拜一拜，预示着新的一年平平安安，顺顺利利。

武童乩对于给大众的服务不仅仅是利用高难度表演来祈福，在祭神结束后，武童乩还会为现场的百姓免费占卜。以曾大寮村为例，武童乩坐在神坛面前，当地百姓祭神完毕后，排着队一个一个前去占卜，大多都是询问家人新一年的运势走向，武童乩不但耐心地一一解答，而且还会在红纸上画符，然后将这道符赐予前来占卜的百姓，让百姓把这道符带回家并且贴在墙上，保佑家人新一年万事顺意。武童乩无论是进行绝活表演祈福，亦或是为百姓占卜，都是不收取费用的，是公益性为大众服务的。

（二）私人营业性质的文童乩

与武童乩免费服务不同，文童乩为大众服务是有获取报酬的，虽然文童乩自身不会主动收取费用，但是前来求神问卜的百姓都会给一些“添油费”。文童乩会在自己家中设神坛，而且有特定供奉的神明。在揭阳市渔湖镇，就有一位文童乩家中主要供奉大圣佛祖，在大圣佛祖的雕像两旁放置着观音菩萨和南天七少爷。神坛面前摆放了三把椅子，是给这三位神明坐的。有当地百姓前来求神的时候，这位文童乩就会在家施法为其答疑解惑。文童乩的出乩方式与武童乩不同，文童乩在出乩时，会先烧香拜一拜供奉在神坛上的神明，比如该文童乩会烧香拜一拜大圣佛祖，接着嘴里念叨着咒语，然后开始手舞足蹈，此时，在场的百姓就明白佛祖已附身成功，于是前来求神者立马说出自己需要解决的问题，佛祖听罢，会提出解决方法。待大圣佛祖做法结束后，文童乩就到了退乩阶段。文童乩的退乩方式与武童乩一致，双手撑在神坛台上，大喊一声“退”，就恢复成普通人。在文童乩清醒之后，求神者会拿出大红包作为答谢，明面上称为“添油费”，这些“添油费”少则几百，多则上万，那些前来请文童乩祈福保佑升官发财的达官显贵，出手相当阔绰，给的“添油费”大多上万，他们觉得给的越多，诚意越足。因此，大部分文童乩都是衣食无忧的。

文童乩在潮汕百姓的生活中是必不可少的，潮汕人民在生活中，大到结婚生子、建盖楼房、疑难杂症，小到普通感冒、升学考试等，都会询问文童乩。在揭阳市普宁市麒麟镇，有一位患者患上了头痛症，吃了好几天的西药都不见好转，她的家人便前往当地文童乩家中问诊。文童乩出乩召唤神明附身之后，手持刀剑一边手舞足蹈一边念着经文，为患者驱除邪运，然后烧香对着神坛拜了拜，将香灰倒入一碗白开水里面，让患者家人把这碗“仙水”带回家给患者喝下去。退乩之后，文童乩还画了一道符让患者家人带回家给患者随身携带。过了几天，患者家人再次来到文童乩家中，告知文童乩患者已经痊愈，并送上礼品作为答谢。潮汕人民封建迷信的思想致使他们觉得两个八字不合的人不能结婚，即使结婚，婚后生活也不会幸福。所以，家中有年轻人到了谈婚论嫁之时，长辈会把两个人的生辰八字带到文童乩家中，请文童乩算一算两个人的八字是否相符，倘若不符合，就会棒打鸳鸯。这一迷信思想拆散了许多对原本恩爱的情侣，潮汕年轻一辈对此思想十分厌恶，但是潮汕地区老一辈对神明的信奉过于强烈，会想方设法拆散八字不合的情侣。

正是因为潮汕人民对神明无比信任，当他们在生活中遇到大大小小的难题时，第一反应都是去找文童乩化解。做生意的老板在遇到生意上的难题时，第一反应是觉得自己今年的运势被不好的东西阻挡了，他们会亲自到文童乩家中，请求文童乩为自己化解灾难。文童乩一般会给这些老板们一些建议，指点老板们按照神明的指示去做，必定能够逢凶化吉。同时也会画道符，把这道符开光后交给老板们随身携带，驱除掉邪恶力量。假如老板们按照指示行事后真的逢凶化吉了，就会带着大红包上门谢神，红包数额动辄上千上万，单凭老板们的谢礼，文童乩们就赚得很多了。潮汕百姓在建新房子之前，也会请文童乩帮忙看一看选址的风水好不好，算一算开工的最佳时机。倘若选的地方风水位置不佳，还会请文童乩帮忙找到最佳的风水宝地，潮汕百姓认为风水宝地才能使家族越来越繁荣。

文童乩虽然也是为大众服务，但是其属于私人营业性质，他们为大众服务是具有营利性的。文童乩除了在为求神者占卜问诊时收取“添油费”，有的时候会售卖自己使用过的法器，潮汕人民觉得这些法器是神明的象征，拿回家可以起到辟邪镇宅效果，都愿意高价购买文童乩使用过的法器。然而，文童乩在营利的同时，也会拿钱做善事，例如救助孤老孤儿、资助贫困孩子上学、为村社修路搭桥等，他们想要通过这种方式来告诉百姓要多做善事积德。

三、潮汕童乩习俗存在的意义

（一）传承中国传统文化

童乩是中国传统文化的传承者，很多童乩都精通古代文化，比如阴阳五行、易学理论、奇门遁甲，虽然其中有一些不科学的成分，但是也包含着中国古代文化的精髓，浓缩了古代人的智慧，部分理论对于今天仍然有借鉴作用。[5]潮汕童乩在出乩过程中所吟诵的经文大多都是古代佛教、道教、易经里面的经文，这些经文在现如今的社会，已经面临失传困境，而要成为童乩者就必须要熟悉这些经文，可以说，正是老童乩将这些经文传给新童乩，才保证了这些古代经文得以传承至今。童乩对于传统文化的传承还在于风水方面。风水学是中华民族的瑰宝，中国人对于风水摆阵十分地讲究，有些人为了升官发财，会请风水师到家中摆一个招财阵。人们认为风水不好容易破财，甚至是招来杀身之祸。潮汕童乩对于风水学进行了深入学习，他们不仅会帮助求神者测算最佳的风水位置，还会帮助求神者在家中设法摆阵，用以招好运。童乩在对风水学的学习研究过程中，也就传承了中国传统风水学，他们还会将自己所学知识传授给对风水感兴趣的风水师们，希望这一传统文化能够源源不断地流传下去。

潮剧作为潮汕地区的特色戏曲，并不被当代年轻人所重视。潮汕地区的年轻人学习潮剧的并不多，有些地区的潮汕童乩会在游神赛会上表演潮剧，汕头市潮南区的童乩就会在祭神活动过程中演唱潮剧。这样的表演不仅给潮汕地区的年轻人宣传了潮剧文化，而且使潮剧文化能够得到传承及发展。潮汕童乩在工作过程中，就等于无形中在传承发展着中华民族的传统文化，他们可以被称为“中国传统文化的传承者”。

（二）带动潮汕地区的经济发展

潮汕地区独有的“营老爷”活动以及童乩习俗慢慢地被全国各地人民了解之后，许多游客会在每年的正月十五左右来到潮汕地区参与活动，感受这独特的潮汕文化。潮汕地区的百姓从中看出了商机，在游神赛会时，会到老爷宫附近摆摊，有的售卖具有潮汕特色的手工艺制作品，有的售卖潮汕美食，有的售卖祭神用品。以曾大寮村为例，每到正月十五左右祭神活动开始，村民就开始摆摊，整个街道熙熙攘攘，充斥着各种叫卖声。游客们想要参与祭神活动，就必须到售卖祭神用品的摊位购买香烛、纸钱、祭品等，有的游客也会购买潮汕特色的手工艺品以及潮汕美食。有些游客是从较远的地区来到潮汕地区，无法当天来回，曾大寮村的村民做起了旅馆住宿的生意，一个村庄开了好几家旅馆供游客住宿。可以说，这种习俗带动了曾大寮村的旅游产业，带动了整个村的经济发展。

游客对潮汕童乩充满着好奇，他们会特意去到文童乩家中请神祈福。由于请神祈福需要自备纸钱、香烛、糖果等祭品，游客们会事先到村子里卖祭神用品的店铺购买。潮汕地区每个村社都开了好几家卖祭神用品的店铺，每年光是前来请神祈福的游客的购买量就达到上万，活跃了当地的经济。

正是由于潮汕地区独有的“营老爷”活动以及童乩习俗，吸引了众多的来自全国各地的游客，游客来到这里参与这个活动的同时也会进行消费，不知不觉当中就带动了当地的旅游产业，也带动了当地的经济发展。

（三）宣扬正确的道德观

文化根本是一种手段性的实现，为满足人类需要而存在。[6]潮汕童乩不仅仅是为了满足潮汕人民生活中的需求，它也给潮汕人民灌输了正确的价值观念。在潮汕地区，当家中有人因为犯法而被捕入狱，在出狱之后，家中会带其到文童乩家中请神去除晦气。这个时候，文童乩请到的就是性格慈悲，爱说教的观音菩萨。观音菩萨在附身之后，先会做一场法术帮助出狱者去除晦气，只见观音菩萨先是烧香祭拜文童乩家中供奉的神明，在烧香祭拜之后，把香灰倒入装满水的瓶子里，然后把水撒到出狱者身上，拿起佛尘扫去出狱者身上的晦气，再让出狱者跨火盆，预示着重生。等到做法完毕，观音菩萨就会对出狱者进行说教，给他讲一些古代的英雄故事以及各种大道理，告诫出狱者以后要老老实实做人，不做损人害己之事，还会要求出狱者做善事来为自己赎罪。

潮汕地区的童乩平日里也会做善事，以身作则来教导潮汕人民要多做善事积德。不论是有获取报酬的文童乩，还是免费为大众服务的武童乩，他们都会拿钱财资助村里的孤寡老人和残疾人士。在京溪园镇曾大寮村，住着许多户孤寡老人和残疾人士，也有留守儿童。童乩平时会带着各种礼品前去看望孤寡老人、残疾人士和留守儿童，也会拿钱财去资助贫困人家的孩子上大学。他们用自己的言行教导村民们要关爱有困难人士，多做善事。在游神赛会时，武童乩在绝活表演之后，会给在场的村民讲述古代那些乐于助人、英勇献身的英雄事迹，也会吟诵一些宣扬正确道德观念的经文，以此来给村民们灌输正确的道德观念，鼓励村民们多行善积德，不能做损人害己的事情。

不管是武童乩还是文童乩，他们在日常生活中都有以身作则，为村民们树立一个好榜样。潮汕人民对于神明报以最崇高的敬仰，童乩又是神明的代表，他们平日里通过各种途径宣扬正确的道德观，潮汕人民都会认真听取，多行善积德。潮汕人民认为这样做，神明就会多庇佑他们，他们的生活才能得以一帆风顺。

四、结语

潮汕童乩习俗作为潮汕地区的一种民俗活动，已经渗透到了潮汕人民的婚姻、风水、治病、求财等日常生活中。潮汕童乩习俗就像一把双刃剑，它有着积极良好的一面，通过各种法术趋利避害，是潮汕人民的宗教信仰、精神寄托，不仅使传统文化得以传承，也带动了当地的经济发展。同时，它也有消极的一面。童乩习俗在做法的时候，需要烧毁大量的纸钱和祭品，伤财又污染环境。另外，由于潮汕人民有着根深蒂固的神明信仰，因此他们对神明的指示都是深信不疑的，但是过于依赖童乩习俗，反而会导致人们在处理问题时没有自己的主见。童乩习俗中违背科学依据的做法不仅有害于人民的身心健康，而且不利于童乩习俗往正确的方向发展。

无论是积极的影响还是消极的影响，我们每个人都需要用科学的眼光去看待这个文化习俗，而潮汕地区的XX也应该出台相应政策，在保护潮汕童乩习俗的同时改良这一传统习俗不好的一面，使其得以有更好的传承和发展。

参考文献

[1]许地山.扶箕底迷研究[M].北京：东方出版社，2014.3-4.

[2]袁泽锐.潮汕童乩习俗调查研究[D].广东技术师范学院，2014.22.

[3]林国平.闽台民间信仰源流[M].北京：人民出版社，2013.219.

[4]黄明珠.浅论湄洲岛妈祖舞“耍刀轿”、“摆棕轿”的文化特征[J].北京

舞蹈学院学报，2006（01）.

[5]袁泽锐.潮汕童乩习俗调查研究[D].广东技术师范学院，2014.44.

[6]马林诺夫斯基.文化论[M].北京：中国民间文艺出版社.1987.90.

致谢

时光飞逝，转眼便到了大学毕业季。首先，我要感谢东莞理工学院城市学院对我的栽培，给我提供了一个良好的学习机会。尤其是文传学院的各位老师们，孜孜不倦地教导我，不仅传授知识，而且教给我做人的道理。

在本论文的撰写过程中，老师给了我许多帮助。她学识渊博，认真负责，在我遇到重重困难的时候，耐心指导我，使我不仅掌握了学术研究的基本方法，同时也教给我遇事要沉着冷静仔细思考。正是因为她百忙之中抽空审阅我的论文，多次指导我进行修改，本论文才得已成型。在此向老师表示衷心的感谢。

最后，我还要感谢我的朋友们，他们不断地鼓励我，给予了我很多关于撰写论文和排版的帮助。

由于我水平有限，论文还有很多不足之处。恳请各位老师批评指正。