宋诗中有关立夏节气的思想内容研究

摘要

二十四节气被列入第一批国家非物质文化遗产名录。立夏是传统二十四节气之一，在这个节气中宋人有着怎样的生活内容，我们从宋诗中可以看出：他们惜暮春，言春光凋零之状，感叹时光易逝；他们赏初夏，描季节变换之景，体味闲适生活；看祭祀，写立夏迎夏之俗，祈求丰收祝福。宋经典立夏诗作，不仅能够反映宋代立夏节气的历史风貌，而且能够给今天的人们带来美的享受，比较今天立夏节俗，我们也能看到立夏节俗文化的传承和发展。

关键词：立夏宋诗思想内容意向

立夏作为“四立”中的一立，在二十四节气中可以说是有着奠基作用的一个节气，同时，作为夏季开始的标志，立夏对春夏两季也有一个划分作用。从这两点来看，我们也能知道立夏这一节气的重要意义。那立夏对于宋人来说有什么样的意义呢？宋代的诗人在这一节气会写下什么样的诗？我们能从中看到多少当时的生活场景？我们能感受到多少宋代诗人的情感？这是本文主要探讨的问题。

一、立夏的由来及对于宋人的影响

在漫长的一段历史岁月中，古人不能通过历书来查看时间，只能根据自然现象的变化来确定，而这种方法被称为“观象授时”。立夏这一重要的节气就是在观象授时的时代出现的。

（一）立夏的由来

根据观察的现象的不同，观象授时的时代又可以大致分为两个阶段，一是根据特定的物候而确定时间的物候历阶段，比如谷物的生长周期、牧草的枯荣、猎物的活动规律等等；二是根据天体的运行以及方位而确定时间的天文历阶段，比如星座的变化、太阳升起和降落的方位、白昼和夜晚的长短等等。

物候历中有关立夏节气的记载出现在《左传·昭公十七年》中：“凤鸟适至，始记于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也；玄鸟氏，司分者也；伯赵氏，司至者也；青鸟氏，司启者也；丹鸟氏，司闭者也”，这段说的是在郯国的国君刚建立国家时，恰好有凤凰飞来，因此就用鸟名作为官名。其中，凤凰管的是历法、历务；燕子管的是春分和秋分；伯劳管的是冬至和夏至，青鸟管的是启明、立春和立夏等，锦鸡管的是休止、立秋和立冬。从中我们可以看出，这不单记载了当时的鸟官制度，也是记载了根据候鸟迁徙确定的节气的这一典型物候历。可见在春秋这一时期就已经有了关键的八个节气，立夏这一节气已经出现。

而天文历中关于立夏的记载则出现在《历书》中：“斗指东南，维为立夏，万物至此皆长大，故名立夏也。”北斗星的斗柄指向东南方，就是立夏时节，在这个时候，万物都会长大。而“夏”有大的意思，所以称为立夏。这是在天文学的意义上，确定了立夏这一节气。

（二）立夏对宋人的影响

二十四节气是农耕社会的一个重要的发明，可以说对当时人们的生活、生产都有重大的作用。二十四节气在添加了立春、立夏、立秋、立冬这“四立”后，才确定了每个季节的开始，其他节气也在这样得基础上发展和确立起来。所以，可以说立夏这一节气，它是二十四节气形成的一个先锋军和奠基者。那这么重要的一个节气，它对宋人来说有什么意义呢？下面我将分为三个方面来揭示立夏对宋人的重要影响。

第一，指导农业生产。立夏的农事指导意义，是它最原本的意义，也是当时最重要的一个作用。由春入夏，气温升高、雨量增加，此时冬小麦杨花灌浆，油菜接近成熟，早稻也应该插秧。南方的农民十分的繁忙，除草、插秧、追肥这些农事刻不容缓，大家都想要趁着雨水的浇灌和慢慢变长的日照，多为秋收做一份前期的准备，正所谓“多插立夏秧苗，稻谷收满仓”。[1]在这个万物并秀的时节，农民们虽然辛苦，但一直有丰收的想象在心中，便有了期待，就如同陶渊明写下的“衣沾不足惜，但使愿无违”。

第二，影响生活习惯。立夏节气的到来会影响宋人的生活习惯，此时白昼慢慢变长，日照增多，天气转热，阴虚阳盛逐，宋人感受到这样的变化会选择顺应自然。比如在睡眠方面会晚睡早起，中午也会午睡，以保证自己有充足的精神状态；在饮食方面，由于天气炎热，皇宫里会赐冰给大臣，街市上也会贩卖一些冰食佳品，杨万里的“卖冰一声隔水来，行人吃的心眼开”，正是记录的这一现象。同时，不同的地区也会根据当地的一些应季食材做成不同的美食，并赋予美好的祝愿；在活动方面，对待春夏之交的景色，宋人对暮春有饯春的活动，对初夏也有迎夏的仪式。

第三，影响政治政策。立夏还有超越天文时令的意义，它对政治政策方面也有所影响。古代的帝王会顺天应人而治理天下。首先我们来看顺天，立夏时节是天泽履卦和地天泰卦交接的时空，古人给这个时空系辞是：“君子以辩上下，定民志”，也就是让君子效法这一时空的意义，明辨上下的分工，以安定民心；[2]再看应人，每一个节气都有自己的物候，立夏的三个物候是：蝼蝈鸣、蚯蚓出、王瓜生。古人对此有一套自己的想法，他们认为蝼蝈不叫，地面就会有积水漫溢。蚯蚓不出，宠妃就会伤害王后性命。王瓜不生，贵族就会困穷。不管这些想法有没有科学的依据，得民心者得天下，统治者也会受到一定得影响。而这一影响在宋代立夏诗中主要集中体现在“奉祀”类的题材上。

（三）立夏诗的选取范围

要研究宋诗中有关立夏节气的思想内容，首先要选取范围合适的诗歌作品。在这一方面，不求诗歌作品的范围全，但求范围准确。所以本文研究的有关立夏节气的宋诗主要有以下两种分类：

第一种，诗歌中明确提到了立夏或者立夏节气这一段时间的时间词（初夏、四月等），并从内容上可以明显看出是写立夏相关的诗歌作品。如：赵友直的《立夏》、杨万里的《闲居初夏睡起》、白玉蟾的《见莺其二》等。

第二种，诗歌虽然是写在立夏前后，但内容或情感是反映立夏节气的作品。如：白子仪的《立夏后大热偶书》、方回的《立夏明日行园无客五首》、陆游的《立夏前二日作》等。

二、宋立夏诗的主要思想内容

宋诗中有关立夏节气的诗歌作品数量虽然不多，但展现给我们的内容却不少，不仅有对暮春初夏景物的描绘，也有对节气习俗的刻画，同时还有日常生活的写真。这从中体现出来的思想内容、情感态度都是不一样的，有的感叹时光易逝，有的体味闲适生活，有的祈求丰收祝福。

而在研究过程中，发现这类诗歌中运用了大量类型不一的意向。众所周知，中国是诗词的国度，而对诗词来说，不能缺少的要素之一就是意象。钱钟书先生曾说道：“诗也者，有象之言，依象以成言”，意象对诗词的重要性，是每一位诗词大家都明白的道理。在悠久的诗词文化中，许多物象慢慢有了特定的内蕴，成为了特定的意象，从一定程度上，这一现象有助于诗人更好的运用意象，同时也可以让读者更能理解诗人的所思所想所言所感。在这，宋代诗人运用不同的意向表达不同的情感，所以，接下来的思想内容分析也会借助最具代表性的意向来做讲解。

（一）惜暮春，言春光凋零之状，感叹时光易逝

钱谦益在《李义山笺注》序中曾说到“伤春悲秋”一词，这种因季节、景物的变化而引起的悲伤情绪可以说是中国古人常有的情结。这种情结影响了中国古代所有的文人，宋人自然也不例外，尤其在江浙一带，还有饯春的习俗。每到立夏这一春夏交替之际，宋代诗人看着百花凋零、景物变换，也不免有伤春惜春的情感。

而宋代诗人在表达伤春惜春的情感时借助的意象往往有三类，分别是动物类意象、植物类意象和风意象。

动物类意象主要有莺、蝶、杜鹃，其中莺是出现最为频繁的意象，而且经常和蝶意象一起使用。“莺痴蝶騃不知愁，惟有杜鹃啼到晓”（王迈《立夏前五日出郊送春》），虽然是暮春时节，但有些动物好像并没有感觉到春日的离去，黄莺还在树上痴痴的鸣叫，蝴蝶也在花丛翩翩而飞，好在还有杜鹃和我一样愁绪满满。这是最为典型的两句，把莺、蝶、杜鹃三个意象都包含其中，诗人以莺和蝶不知愁的飞舞和杜鹃彻夜不停的啼叫做对比，从而表现出自己对春日即将消逝的悲伤；“莺啼春去愁千缕，蝶恋花残恨几回”（赵友直《立夏》），黄莺仿佛因春日的离去而愁思千缕，蝴蝶依恋在残花身边空留遗憾。这两句句与前两句有同有异，相同的是都为莺和蝶赋予了人的情感，不同的是赋予的情感，黄莺和蝴蝶不再是“不知愁”，而是“愁千缕、恨几回”，更为直接地抒发对春天离去的忧愁和无奈；“林莺欣有托，丛蝶怅无依”（司马光《四月十三日立夏呈安之》），林间的黄莺庆幸自己还有树枝作为依托，花丛中的蝴蝶却因花朵凋零而没有了依靠。通过写黄莺和蝴蝶的现状，从侧面道出了林间的树木和丛中的花朵在暮春时的状态，进而表露自己对春光凋零的惆怅之情。

植物类大致是各种落花意象和杨柳意象。如果要问代表暮春的意象，那一定少不了落花。“过了荼靡和素馨，一春风雨欠追寻”（王谌《绝句其三》），“荼靡不争春，寂寞开最晚”，荼靡是春季最后盛开的花，它的盛开意味着春天的结束。素馨的花期有一个在夏季。当暮春的一场风雨过后，荼靡已谢，素馨未开，两者都难寻踪迹，只能看着凋零的草木，一片凄清，空留叹息；“鲜怡寡乐负清明，帘外花如红泪倾”（白玉蟾《见莺其二》），这段时间只有鲜少的愉悦、寡淡的快乐，白白辜负了清明时节，帘外的花朵如同美人的泪珠般坠落。把花朵坠落的瞬间比作美人落泪的场景，诗人对春花凋零的怜惜跃然纸上；“满城杨柳绿依依，背著春风自在飞。却是杨花有才思，一时收拾伴春归”（项安世《立夏日南风大作二首》），满城的杨柳依依，偷偷背着春风自在的飞舞，只有杨花还有情思，急忙的收拾了自己随着春天离去。杨柳本有思旧之意，诗人在这却将它做无情处理，只让杨花有情有义，这样的对比，不但准确的写出了杨柳和杨花的生长状态，同时也抒发了自己对春天的思念。

风意象又大致可以分为春风和夏风。中国人对风的划分有自己的理解，从时间上划分有“八节之风”，也称“八风” ，八节即立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至之风。其中，“春分明庶风至，立夏清明风至”，从空间上划分也有“八风”，但这里的八风是四正四隅的八方空间之风。“东风叫明庶风，东南风叫清明风”。[3]时空统一，东风即指春风，东南风即指夏风。除此之外，春风也叫和风、阳风、暄风、暖风、柔风、惠风，夏风也称南风、熏风、焱风。“和风骀荡无三月，炎气凭陵又一时”（白子仪《立夏后大热偶书》），温和的春风荡漾而去，转眼间便不再是阳春三月，暑气横行又是一个季节。诗人通过风和气的变化来表明季节的交替，时光的流逝总是在不经意间；“熏风四月群芳歇，火玉烧枝拂露华”（刘敞《榴花洞》），这句用前四个字“熏风四月”点明是初夏季节，在用后三个字“群芳歇”描绘了暮春百花凋零的画面，短短几个词便道出了这一时期的一大特点。“舞向南风浑不住，叶间羞损旧啼莺”（项安世《立夏日南风大作二首》），在立夏这天，南风不停的在树上飞舞，调戏着旧日的黄莺。风是夏日的南风，鸟是春日的黄莺，这是季节的交替，也是时光的流逝。

（二）赏初夏，描季节变换之景，体味闲适生活

对于春夏交际的这个时段，宋代诗人不可能一味的沉浸在暮春的伤感之中，即便有那么一两个郁郁寡欢的诗人，也还是会不断有诗人感受到初夏的魅力，在他们的笔下，为我们呈现出当时的节物变换，以及随之变化的生活上习惯，为后来的读者展现宋人的初夏生活场景。

写初夏当然少不了描绘一些在立夏节气最常见的果子、最常见的天气，以及最常见的生活日常，所以在意向上选取了最能表现这三个特点的意向，梅子意向、雨意向和午睡意向。

立夏节气的果子有很多，石榴、樱桃、李子，但宋代诗人最偏爱的似乎还是梅子。立夏有“常新”的习俗，在苏州有“立夏见三新”的谚语，其中一新就是青梅。“梅子留酸软齿牙，芭蕉分绿与窗纱”（杨万里《闲居初夏午睡起二绝句·其一》），这一时间的梅子生涩未熟，尝后口有余酸，齿牙和舌头都不太好受，说不定当时诗人还因此做出了各种各样的怪脸相，而初夏的窗外，芭蕉叶一片又一片，绿意延伸到窗前，成为一处阴凉。在这样的风景中我们相信诗人此时的心情的愉悦的、轻松的；“浴坡群鸟白，含雾野梅黄”（郭祥正《立夏》），站在水边，看着一群群水鸟在水中梳洗着自己白色的羽毛，立夏的清晨常常有雾，诗人隔着一层层雾气依旧可以看到岸边已经成熟了的黄色野梅，这两句其实是正值立夏，诗人在旅途中看到的风景，“白”、“黄”两种颜色便是诗人这幅立夏画作的主色调；“黄梅青李夏方初，新绿池塘浴小凫”（舒岳祥《三月二十九日立夏喜晴稍有自适意有旧京来者问钱湖景物又复怅然》），初夏时节，正是梅子和李子生长的时节，而这时新涨了绿水的池塘上，水鸟也自在的游着。仅仅从诗歌的题目上我们就能得知这首诗表达的情感并不单一，而这两句是诗的前两句，它给我们带来的是诗人对初夏景物观察后的一种淡淡的欣喜，一种沉浸在自然中的闲适。

立夏的一大禁忌是无雨。对于中国内地来说，“孟夏之日，天地始交，万物并秀”，这一时节的夏作物正进入生长后期，雨水在这时的作用极为重大。俗谚有云“立夏无雨，堆头无米”、“立夏不下，犁耙高挂”，从中不难看出在这一时节，人们对于雨水的喜爱。所以在宋代诗人的诗句中，“雨”这一意象也是频繁出现的一种。“陇田日长蒸翠麦，园林雨过熟青梅”（赵友直《立夏》），时间的节点到了立夏，白天开始慢慢变长，高高的日头照着一陇陇翠绿的麦田，一场夏雨过后，园林中的的黄梅便被催熟了。这两句虽然看似只写到了雨水对青梅的催熟作用，但是我们也同样可以知道这场雨给麦子也带去了生机。在这里，诗人描绘的是雨水给作物带来的生命力，表现的是他对夏雨的一种欣赏和赞美；“绿遍山原白满川，子规声里雨如烟”（翁卷《乡村四月》），春夏之交，天地回暖，碧绿染遍了山岗平原，白水溢满了山川河流，[4]在如烟似雾的细雨里，一声声悦耳的子规声好像催促着农事。诗人翁卷长期在农村生活，他用熟练的笔墨勾画了宁静祥和的乡村生活，表现出他对这片山水风光喜爱。在这，诗人更多的是用美学、审美的眼光去观察雨水；“沾沙不湿收微雨，倚柱无言立小亭”（方回《立夏明日行园无客五首》），微微的细雨落到地面，连地面的细沙都来不及打湿便停了，倚靠在旁边的小亭的柱子边上，不说话，只是静静的看着四周的风光，感受小雨过后微微湿润的空气，嗅着泥土和植物在雨后特有的清香。诗人观察入微，用细腻的笔触去描写雨水落到细沙上的情况，从而更生动地说明了这场雨有多么的小，多么的短暂。这种近似没有来过的夏雨，也是立夏节气的一种特色。

宋人在立夏时节很注重养生，而在养生活动中有一项经常出现在他们的诗歌作品中，那就是午睡，[5]那这里我们必然要谈到一些有关午睡的意向。而为了保证午睡质量，宋代诗人也做了用具、衣物、环境三方面的准备。“小簟含风六尺床，竹奴从此合专房”（谢薖《立夏日作四绝》），初夏天气慢慢转热，六尺的竹席放在房内，躺下去那凉快的感觉好似被风吹拂着，而竹夫人这夏日取凉的好用具也成了房内主人的专宠。竹席、竹夫人，这两个都是诗人在夏日准备的用具；“熨得絺衣一番新，幅巾轻软最宜人”（谢薖《立夏日作四绝》），把往年得细葛布衣拿出来细细熨烫，没有了褶皱得旧衣就像新衣一样，而头巾轻棉柔软戴起来十分的舒适。絺衣就是细葛布衣，而葛布又称夏布，质地细薄，穿上比较柔软透气；“书永惟便睡，蝉清稍伴鸣”（郭祥正《立夏日示陈安国宣义》），初夏的日子很长，所以读书的时间也很多，白天读着读着便觉精神恍惚，一阵阵犯困，诗人躺在床上，听着屋外清亮的蝉鸣声，慢慢睡去。简单的两句，一幅闲适悠闲的生活画卷便向我们展开。

（三）看奉祀，写立夏迎夏之俗，祈求丰收祝福

古时，人们非常注重立夏的礼俗。在立夏这一天，帝王要率文武百官到京城南郊迎夏，举行迎夏仪式，祭祀神农氏炎帝以及火神祝融，以表达对丰收的祈求和美好祝愿。而在宋诗中，有关这一方面最多的记载在“奉祀”题材上，在研究这一题材时，发现这类诗大致记录了朱红这一种颜色和燃灯修真、诵经礼斗两大内容。所以这一块的意向也随之分为朱红意向、燃灯修真意向以及诵经礼斗意向。

“天子居名堂左个，乘朱辂，驾赤骝，载赤旗，衣赤衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以。是月也，以立夏。”这是《吕氏春秋·孟夏纪》有关迎夏的记载，从中我们可以看到无论是车子、马，还是龙旗、天子的衣服配饰都是朱红色的，这是为了顺应火德礼的逐步旺盛之势。[6]而宋代诗歌作品中也出现了很多朱红色的意向，尤其在奉祀这类题材中，四首就有三首有这一意向。“朱驾开炎序，琼科举旧仪”（刘筠《立夏奉祀太一宫五言十韵》），朱红色的马车缓缓驶到南郊，宣告着炎热夏季的到来，能看到这样美好的场景还是遵循古礼的结果，在娱乐设施相对没有很丰富的古代来说，这其实是很宏大的场面，无论是对朝廷和百姓都是一年一度的盛况，对此，我们可以感受到诗人表现出来的赞美之情；“绛阙迎年侯执期，羽衣通夕侍严祠”（刘敞《立夏祠太乙宫》），朝廷正遵循时节，在宫殿寺观前朱红色的门阙前祈求丰年，身着羽衣的道士们整夜的守候在祠庙旁。这是诗人对立夏奉祀场景的一个描述，不同于前一位诗人，这一句的表达较为严肃，表现出对奉祀的重视。

燃灯修真也是奉祀的一个内容，《四极明科》云：“立春、春分，燃九灯于庭；立夏、夏至，燃八灯；立秋、秋分，燃六灯；立冬、冬至，燃五灯；本命日，十二灯”。[7]“琳房遍设沉榆席，金檠齐燃绿桂膏”（刘筠《立夏奉祀太一宫》），道士炼丹房里遍设了香木做的席子，装饰华美的灯架上点燃了绿桂膏，希望用绿桂这种仙家之树做的香膏，可以传达我的真诚，上天可以赐于恩赐，这一句便是燃灯修真的一个写照。

诵经礼斗是奉祀的另外一个内容，古籍中记载：“于三元八节，本命生辰，北斗下日，严置坛场，转经斋醮，依仪行道，其福无边，世世生生，不违真性，不入邪见”，而“八节”之一便有立夏。“奉道之士，得闻真君名号，能持念者，即能于降监之辰，严置坛场转经斋醮也”，此夜可于中庭立几筵，精膳酒脯，求度脱灾厄延命益算及治邪考鬼灭精之法。[8]“谷应空歌韵，神听祝册辞。兰蒸芬静品，桂醑滟华彝”（刘筠《立夏奉祀太一宫五言十韵》），诵经的声音传到山谷中便有了回音，好像山里的仙人听到了我们祝辞的言辞在回应一般，宴席上兰花蒸出了芬芳，桂花酒倒在鲜艳的酒器中，也散发着阵阵清香。刘筠的这四句很好的诵经礼斗的这个奉祀内容，表现出当时的人们对美好的向往之情。

三、宋立夏诗思想内容的现代意义

二十四节气是中国人生存的时间和背景，生产和生活的指南，它在一定程度上反映着中国的历史变化、习俗演变，我们甚至可以从中看到古人的一些生存之道。所以，节气是一个十分值得研究的命题。研究宋代立夏诗，不仅可以品读这些鲜为人知的诗句，从而带给自己美的享受；也可以在宋代诗人的描绘中，了解当时的历史风貌；还可以加深对立夏习俗的了解，比较古今立夏习俗，为现代节气的传承和发展提供思路。

（一）宋立夏诗赏析能够带来美的享受

诗词是美的，无论是朗朗上口、众所周知的那一句，还是默默无闻、被遗忘在古书中的一首，都有着各自的魅力。就像古语常说的那样：“书中自有颜如玉”，宋立夏诗就如同一个个风格不一的美人，而品读美人，无疑是一种享受。“飘去馀香花衬屐，覆来浓荫叶成帷”（白子仪《立夏后大热偶书》），春风的离去，带走的是枝头的残花，飘飘沉沉，零落在地，或有那么些不愿成泥的，悄悄爬上了行人的木屐，随着木屐的起起落落，散发生命最后的香气。熏风的到来，带来了层层叠叠的绿叶，这一片，那几片的落户在树枝上，慢慢的变成了一顶顶夏日的帷帐。如果这是美人，那应该是有两个吧！一个是身似浮萍的青楼名妓，心有不甘却被难逃命运，徒留暗香。另一个还是不谙世事的总角女孩，头上绑着碧绿色的发带，言笑晏晏。这是诗词给我们视觉上的美感，还有一种则是精神上的享受和感悟。“归来泉石国，日月共溪翁。夏气重渊底，春光万象中”（文天祥《山中立夏用坐客韵》），日月和溪水一同老去，夏日和友人聚坐在山脚下，趁着凉意吟诗饮酒，你以为春天的光景已经消逝了吗？不，它存在于宇宙万物之中。这种阔达的心境，如同烦闷天气时的一场雨，让人酣畅淋漓。

（二）反映宋代立夏节气的历史风貌

艺术来源于生活，艺术同时也反映着生活。宋代是一个文化高度发达的朝代，政治的开放、士阶级地位的提高以及经济的繁荣等，都让宋代诗人的文学创作更为自由，而这种自由让宋人笔下的诗句更生活化，更真实。所以他们的这些诗歌作品，相对比较真实的反映着当时的所见所感所想所思，它们是一幅幅特定时代的风俗画，也是一个时代的生活缩影、精神风貌。无论是暮春的莺、蝶、杜鹃，还是风雨中的落花、杨柳，亦或是口中留酸的青梅，都是宋人的一个个生活场景；不管是伤春悲秋情结，还是顺时而变的哲学，又或者是庄重的迎夏礼节，都是宋人的精神风貌。宋代立夏诗中的种种描绘，凋零凄清、闲适悠然、古朴庄重，都是历史车轮留下的印记。“弦改南熏曲自调，萦回小篆水沉消。叶舟自打窗前过，只有杨花渡小桥”（释居简《立夏》），指尖随着南风的律动而随性的弹奏着，香炉里的沉香慢慢变成烟雾盘旋而上。窗外的河流上好似有一叶小舟，细细看去原来是柳叶杨花在渡小桥。这是当时宋代文人在立夏这一日所做所见，这种闲适的生活场景通过诗歌的描绘，永远的流传了下来。

（三）从比较中看立夏节俗的传承和发展

从宋立夏诗中，我们可以发现很多的立夏习俗，比如饯春、迎夏、尝新等等。这些习俗给当时的人们带去了欢乐和仪式感，但经过漫长的历史，在社会的转型过程中，这些立夏习俗有的被淘汰了，有的被弱化了，也有的被重新赋予了带有时代色彩的生命力，杭州拱墅区的“半山立夏节”就是一个典型的例子。2012年立夏，半山拱墅区举办了第一届的立夏节，通过不断创新，目前的半山立夏节已经焕发了勃勃生机。这一天不但有传统的称人、斗蛋这些习俗体验，也有创新的半山运动嘉年华、立夏跑山、定向赛活动，更有新旧交融的迎夏礼乐，在这一个仪式中，同样的声势浩大、旗帜高扬、香灯袅袅，不同的是执行古礼的人由君王大臣变为了当地的村民，尽管岁月带来了变迁，人们还是怀着祈福的心，许下了美好的愿望。半山立夏节的传承和发展吸引了小孩、青年、老人的目光，这一成功，不单是对立夏习俗的有效保护和传承，也是对优秀历史文明的重现和发展。在时代进步、社会发展的今天，如何了解非物质文化遗产、弘扬中华民族优秀文化，并能随着时代的诉求去推广继承这些精华，是值得我们去思考的问题。

四、结语

节气是农耕社会发展的产物，而作为传统农业大国的中国，节气指导着人们的生产和生活，一直受到统治阶级的重视。而立夏这一重要节气和文化繁荣的宋代碰撞出的色彩在本文中也有体现，诗歌中的惜暮春、赏初夏、迎夏奉祀这些内容都做了分析，对每种内容最具代表性的意向也做了归纳分析，由此，宋诗中有关立夏节气的思想内容研究便告一段落。希望对节气方面的相关研究有所补充。

参考文献：

[1]菩提子.诗说二十四节气[M].北京:中国华侨出版社，2017.71.

[2]余世存.时间之书：余世存说二十四节气[M].北京:中国友谊出版社，2017.88.

[3]余世存.时间之书：余世存说二十四节气[M].北京:中国友谊出版社，2017.9.

[4]徐昌才.宋诗赏析——宋朝那些诗生活[M].江西:二十一世纪出版社，2013.2.

[5]范时勇.时节[M].重庆:重庆大学出版社，2017.72.

[6]熊春锦.四时之夏[M].北京:中央编译出版社，2016.36.

[7]熊春锦.四时之夏[M].北京:中央编译出版社，2016.66.

[8]熊春锦.四时之夏[M].北京:中央编译出版社，2016.67.