武侠女子形象变迁——以金庸小说的影视改编剧为例

　　一引言

　　金庸先生的作品在我国的武侠小说作品中非常重要，大家对他的作品都耳熟能详，就像《神雕侠侣》、《射雕英雄传》、《倚天屠龙记》等。大家都为他的作品而着迷，有人被金庸小说中引人入胜的剧情吸引，有人痴迷于其小说的语言，无数人向往他的小说中的武侠精神。无论怎样，只能说他的作品具有无可代替的魅力，和源远流长的生命力。在他的任何一部作品中，人们都对其中的女性形象留下很深的映像，就算不是主人公的女性形象也具有鲜明的性格特征。
　　在他的武侠小说中,都具有很多漂亮美丽的女性人物。比如小龙女、阿珂、王语嫣、香香公主都美的让人心向往之，可是他们除了美这个共同特征外，其他方面都有自己独特的魅力。倘若以一条时间线索来分析他的作品，1955年的《书剑恩仇录》;1959年的《神雕侠侣》;1963年的《天龙八部》;1969年的《鹿鼎记》,体现出一种由神性的美向人性的美所发展的轨迹。神性美就是她们美得超脱尘世,道德理想水平很高,饱含圣洁感,使人向往但是无法产生一丝的亵渎心理。而人性美就是她们的美就像现实生活中的芸芸众生一样，不会脱离烟火气息，美得很亲切温暖。

　　二金庸小说的女性形象概述

　　（一）金庸武侠的女性形象分类

　　金庸先生作品中的武侠女子形象我觉得有五种，第一种是古灵精怪桀骜不驯的，参考赵敏、黄蓉的性格为人,这些人的家庭背景都很好，但是太过锋芒必露，是非功过不好评说，但由于人物性格突出，多为主角，虽有过失但内心还是善良的。第二种是小龙女、小昭,大多都有不同于常人的经历与遭遇，而且还有一定的信仰，显得十分的保守，但是喜欢上一个人可以无条件的喜欢，毫无保留，付出自己的一切。第三种,比如像岳灵珊和李文秀,这种女人十分的痴情，就算知道自己喜欢的男人不喜欢自己，依然会不顾后果与顾虑地一往情深。第四种，像建宁公主和阿紫等,这类女子俏皮可爱但是太过人性，不考虑别人的感受，想一出是一出，但心底都不坏。第五,就像梅超风和李莫愁这类女人，可以直接定义为坏人，造成她们性格的原因有很多，有因为爱，也有因为恨。但是都对正常人造成了伤害，危害社会与武林。这几类人,导致她们性格、形象形成的因素都不一样,有着不一样的人生背景和遭遇,但是命运的走向都有高度的相似性。很多研究金庸小说的作品都得出一个结论，就是导致她们命运的起点和终点似乎都是因为爱情,爱情成为推动她们命运发展的主要动力,渴望爱情和追寻爱情成为了金庸小说中女性人物的主要生活核心。金庸小说中的武侠女子,每一个都十分的漂亮而且性格各异，很吸引男性的喜爱，是其作品中一道迤逦的风景与风情。无论她们的性格、样貌如何，都反映了一定的审美需求。她们无论是什么形象，依旧无法走出特定的时代背景的束缚，都需要男性来左右她们的命运。她们能否获得幸福，和男性对她们的行为与态度的差异影响非常的大,比方说黄蓉、赵敏和小龙女这三个人，有男人深爱这她们，她们的最终结局就很幸福很好。但是像李莫愁和岳灵珊，就没有这么幸运了。陆展元和林平之并没有爱她们，而且还伤害到了她们，即使她们一往情深，那也只是但方面的。李莫愁在绝情谷被毒死,林平之把深深爱着自己的岳灵珊扎死。通过这一系列的现象，很容易看出这些下场可怜、命运悲情的金庸笔下的女子都因为爱情被伤的千疮百孔，无论自己喜欢的男人怎么对待自己，自己都会依照自己内心的情感坚定地走下去，那怕这条路的尽头是万丈深渊。这些女性的情感被金庸先生深刻地描写出来,对人心与命运做出深刻的反省与控诉,对情感的一种无奈与叹息。可是爱情就是这样，命运亦是如此，往往并不是付出就会有回报，很多时候会造化弄人。

　　（二）金庸小说女性地位的思考

　　金庸先生的武侠作品相对于传统的武侠作品有很多创新之处，他在歌颂武侠精神，民族精神的同时，还在不停对人性进行思考和拷问，对我们这个时代的生活处世有着深深的启发作用，通过传统的武侠小说简单而又深刻的哲理来暗示我们这个时代存在的一些问题，而且往往是以女性形象作为一个引子。郭襄深深暗恋着杨过，但是最终徒劳无功，这颗暗恋的种子并没有开花结果。这份哀伤与无奈并不止她一个人如此，从古至今有多少痴情种亦是如此。金庸先生的武侠小说历史背景很有亲切感，这种亲切感不但是读者对于中国历史的认可，也是与这个时代产生的共鸣。传统与现代的结合，使金庸在对民族英雄的描写中歌颂爱国精神，对自由平等的爱情的向往，以及反对封建妇女的伦理道德。不但描写了社会中真实的一些现象，还表现出一种深刻的思想。金庸武侠作品中的女子形象在具有传统的历史感的同时，还有一种感同身受的现代感，现实与历史的相互交融使其更具有魅力。他的作品中的角色、剧情都体现出我国历史的沧桑感，但是金庸小说的作品的剧情又有很多现代社会的真实写照，这种匠心独运的创作魄力与手法弘扬了我国的传统文化又给现代社会带来积极正能量；他的武侠作品在表现扣人心弦的战斗的同时，也把高雅的艺术比把山山水水，琴棋书画也表现在里面，写出即使是江湖中人但是对文化艺术也有着一定的追求，，这种培养武侠小说的审视意识和文化层次于精神上是给予小说浓郁的历史观文化特色，无数读者体会到了金庸小说中耐人咀嚼的哲理和知识内蕴，不过很少有人可以晓得这实则是民俗文明的魅力，实则是金庸著述观中的传统性标志的成心表达。金庸觉着，“剑客文学不是纯粹的休闲和乏味的小说，它们可抒发天地及日子山河的悲欢离合”。他又谈，“自己执笔武侠小说，乃要着笔心性”，借临时的人生表达不朽的心性，“唯有描述心性方可以相形之下久的价值”。虽说金庸并尚未给人说明过其的民俗与当代并存的女性著述观，可是正是他的这种民俗与当代并存的女性著作观让他消除了过去武侠小说以情节为重的传统写法，他在陶铸女性人物形象、解剖女性角色内心世界时，角色的民俗与现代性并存，展出了心性的复杂性，活泼的反映出了女性角色与社会的矛盾，使小说的剧情波折，但情理之中，故事出乎意外，却又吻合读者的心理期盼。是金庸女性创作观的一个主要特征。这种并存偶尔表现于同一个角色身上。咱们不难看出黄蓉身上的现代性特征：自由恋爱，灵敏机智，活跃调皮，漫步江湖奋不顾身。不过与此同时，咱们都亦可看出黄蓉身上的传统性特征：以夫为纲，相夫教子，谨守妇德，情愿巧妇常伴拙夫眠。黄蓉身上民俗与现代性的并存反应在金庸的女性著作观上，实则是金庸内心深处对心里女性的期望：一个女性应该既有传统的东方女性道德，又应当有当代女子的前进不懈的上进和大方恣意。恐怕这个亦是金庸将笔下角色既传统同时现代的主要基础和观念之一。世人皆知，武侠小说毋庸置疑我国传统的成文小说之一。它们的样式是相对不变和刚性的。在继承传统侠义小说的根基上，金庸的传统与现代共处的女士创作观，使其侠义小说接受了中国新文学与纯文学的影响，以纯粹的文学观念、门道和方法创作小说，并引入了前文叙事模式。国民大众文学，包括吸收西方现代侦探小说、意识流小说、神气与心灵。武侠小说以其丰富多彩、灵活生动的手法，如理论小说、电影等，极大地丰富了武侠小说艺术。在民俗的武侠小说中，大都是只见武和侠，不见情，金庸笔下女子角色不止有情，同时这“情”，既有民俗特征，又有当代特点，民俗与当代或矛盾或并存，引起了情与理的交融和予盾，让小说高潮叠起，令人回味无穷。与此同时，这种民俗与当代并存的特征也表现在作家创作见解上。传统与现代共处的美在于它在情节安排上的熟与完善，在戏剧中的冲突与冲突处理上的完善。在传统的武侠小说中，故事情节一般说来都比较简单，戏剧冲突亦并不复杂，并且有的武侠小短欠整体立意和通盘安置。金庸的武侠小说注重情节构思和故事内容的完整性。在情节安排和戏剧冲突处理方面，他非常注重将人物的刻画与情节的伸展、人物的造化与戏剧的冲突、情感的纠结与悬念的设置联系起来。这是武侠小说故事观念的重大突破。。譬如金庸笔下的小龙女，她和杨过的情感本来可顺顺当当，偏偏中出来了一个小道士，还让小龙女误以为是杨过占了便宜。在此看书的人都为小龙女太息，但他们别无它法。第二，民俗与现代性的并存切实有力地将中国传统小说的模式与西方小说手法组合起来，使小说有丰富的剧情，惊诧的格局，唯美的言辞，既符合中国人士的审美爱好，又给人焕然一新的感觉。假设咱们更进一步探根寻源，其实手到擒来发现，金庸的民俗与现代性共处的女子写作观。

　　三武侠女子外貌描写变迁

　　陈家洛第一次瞧香香公主时,只见“青翠的乔木间隙之间,露出皓如白雪的肌肤,乌黑的长发散于湖面,一双如空中星那么亮的眸子凝视来。当时，他还认为她是个妖精。他以为凡人，不论是水神还是仙女，都不会有这样的美。”香香公主一出场即令充满了纯洁的神性美。这种神圣的神性美不止让人尊敬跪拜,同时让人不敢亵渎。陈家洛及其香香公主遭遇的五个猎鹿的清兵便是极好的证明书,“这些兵卒平日最喜欺凌女子,可是看见了那少女的容光,竟然不敢玷辱,全是闯往陈家洛。”连平素最喜凌辱妇的清兵都如此对待香香公主,更何况一般而言人呢。这种神性美更加表现在具有庞大的感召力,导致陈家洛不管怎样生命攀援上山巅峭壁,为了香香公主采择雪莲。陈家洛“不见将存亡考虑在内”，此时的悬崖好似不那么难攀，而当陈家洛溜下峭壁时，回首看峭壁，“但当他看到突兀的、糟糕的天气时，他禁不住觉得讶异，蓦然一个冷冰冰的身体，当他爬上峭壁时，汗流满面，湿衣湿透了，之后就愁眉苦脸了。在冰冷的时刻，手和脚也是昏沉和酸涩的。”正象书中所说:“那姑娘的至美之中,有如蕴藏着一股宏大的力量,叫人为她摧身碎首,死而无憾。“香香公主的神秘美感不只限陈家洛。当他俩经过清军时，上万名清军将士恍惚地凝望着这个女孩。每个人的心都猛然跳跃了起来。无论是官兵，他们都沉醉在绚丽的阳光中。两军共拔出数万匹马和箭。起初的血战是一霎时的，忽然，他们似乎陷于了昏迷。好吧，大伙都惊呆了…无数的长矛掉在地上，弓箭手的弓和箭被收回。”可能清军将官兆惠那种“但觉心房轻柔恬静,不想拼杀”的心理最能象征很多将士的感受。这种宏大而柔和的感召力与其容颜的美倒不如说是气质的美,就是这种拥有神性的美的气质导致了宏大的感召力,令战士不想拼杀。但是这种骄人的气质美老百姓不会有的。小龙女在陆家庄的英雄好汉家宴上，几乎和香香公主相似，都具有神秘的美感：“但，当她面色苍白、病态经不起时，虽烛光像夏相同照在她的脸上，但脸上依然没鲜血，这使她愈加优雅、凡俗、美丽、无与伦比。世界上经常用“美若仙女”四个字来形容女子的美，但仙女是精致的。没人晓得如何美化法律。这时候，当我们看到那个女孩时，我们不由自主地说出了“美丽如仙女”这四个字。她被一团蓝色的烟雾包围着，仿佛她是一个真实的幻觉，而不是一个真实的男子。”这段描绘中的小龙女,真如仙女下凡一般,令人以为她是尘世以外的人,但她却没有了香香公主令两军休战的神奇魅力,并且最后也参与到与金轮法王的比武中去。如果说小龙女的外在形象“美若天仙”的话,结合她的早期生活环境,内在气质上已合并了与世隔绝中的人物特点,既有神韵而又垂手而得。王语嫣和阿珂的美是分别透过段誉和韦小宝的感觉反映出来的。段誉听到王语嫣的微微一声长叹,“忍不住周身一震,一颗心脏怦扑腾,心想:`这一声长叹如此这般动听,世界怎能有这样的声音?当段誉看到王玉言时，笔者用段誉的表演来衬托王玉言的美貌：“段誉看到这位年轻女性时，耳朵嗡嗡作响，但他觉得头晕，膝头软了，他情不自禁地倒在地上。假若他不养活自身，他几乎要叩头，但最后还是在嘴里叫了出来……”王玉岩和王牌的美貌使崇拜者崇拜他们。我们可以想像这两个女孩的美丽，但她们的美丽只限于那些爱她们的人。这两部小说中没一个人表现得像段誉和魏小宝那样反常。在燕子坞的听香水榭,青城派和秦家寨两帮人看见王语嫣,并没如《神雕侠侣》中英雄好汉大会上那般,群豪瞧见小龙女马上中断了争吵。倒是王语嫣的满腹武学才识令两派领袖馋涎欲滴。《鹿鼎记》中,“铁丐”吴六奇听了韦小宝有关阿珂的交谈,竟然产生了“她容貌越美,品质越坏,我这就去把她的脖子咔嚓一下折断……”的冲动,颇使阿珂显得有点儿红颜祸水的味道。阿珂再也没了香香公主那种使人“但觉心中轻柔恬静”的神秘魅力了。

　　四武侠女子性格变迁

　　香香公主是一个想法纯之又纯的形象,于世俗中勾心斗角心计,血腥冷酷的角逐茫然不解。因此当陈家洛与她通过满清部队时,陈家洛“浑身冷汗淋漓,双手微微战抖。”而她“却镇定自若,居然全不知方才经过了死里逃生的大险。”她的才智功夫与其聪敏的阿姐霍青桐有霄壤之别,作品最终几回写到她想给陈家洛送信儿示警,却一点方法都无,最终只得以个人死亡为代价,换取陈家洛对乾隆皇帝的警惕和憎恨。怪不得有的读者说香香公主为“白痴美人”,但我愈加乐意相信就是因为香香公主在作者心底中具有神圣地位,作者方把她写成一个出脱世俗、与浊世具有迢迢距离的圣女形象。她纯洁无意识。她以为世界上的一切都是美好和美丽的，她用自身的美丽感染着他人。她的身体老是被神圣的光环所覆盖，这让人们不敢抬头。和香香公主相比之下,小龙女的神性褪却了几分。她所住宿的活死人墓恰好是一个典型的世外桃园。当她走出坟茔来到这个世界的时候，她尝到了走出桃园的滋味。她于世态人情一无所知,“但是看见万事新鲜,她又怎识得道,看见了路人,就发问:`你见到杨过没有?'肚子饿了,拿起人家的食物即食,也不知应该给钱,一路上闹了很多笑谈,但别人见她美若天仙,纯真动人,不自禁地都加容让,倒无人与她刁难。”于香香公主无一丝世俗之气各异,小龙女更像一位修仙炼道的逸民,有仙风道气之味却依旧是尘世中人。古墓派《玉女心经》养生修炼有“十二少”,“十二多”的正反要诀,这些要诀让小龙女无喜无乐、无牵无挂,纵使经历悠久的16年,小龙女仍是“雪肤依旧”,“花貌似昨”。而另一位美女王语嫣,反应的完全是一副千金小姐的样子。她自小大门不出,二门不迈,但为帮扶心上人慕容复,决心走出曼陀山庄,这有点倒与小龙女相似,可是王语嫣于人情世故比小龙女知道的多,从她成心与段誉生疏,以免引发表哥慕容复的误解就可以看出,而这种心计在小龙女身上是毫无可能找得到的。大家小姐的那种弱不禁风,每时每刻需别人爱护的特质在王语嫣身上体现得鞭辟入里。而慕容复的四位家将所以对她崇敬,与她的姿色更是毫不相关,只因她是慕容复的“准爱妻”。与香香公主不经意间就会熏染素昧平生的清军将领兆惠,令他有轻柔静谧之感相比,王语嫣的姿色加爱意却最终连意中人慕容复。也没能动容，自己反因慕容复的野心而遭受丢弃。不论香香公主、小龙女还是王玉岩，笔者都给了她们一个共同的特征——简单。但这些单纯在阿珂身上已经化为乌有了。阿珂自幼就跟九难师太行闯江湖,完全是一个江湖女子的形象。在刻画前三个女人时,笔者几乎很少表现她们发怒的一面,倒是娴静、宽以待人、矜持过多。而阿珂的怒气在《鹿鼎记》中随处可见,面对韦小宝拳打脚踢,乃至拔刀就斩。阿珂的一举一动也比前三位丫头直爽的多。在“杀龟大会”往后,她和韦小宝被绑在一个乡下宗祠中,郑克塽被“蛮子”(杨溢之等人扮装)掠走。韦小宝说:“惟有我自告奋勇,去让他们吃了,将郑公子交换了出来。”阿珂就不假思索:“那你就去交换他出来!”香香公主的那种神奇的魅力在阿珂身上找不到半点踪迹。作者倒是铸就了一个有血有肉、有长处有不好的实实在在的人的形象,令人感受到一种爱憎分明、爽直磊落的江湖风姿。《鹿鼎记》的大部分篇幅中,阿珂对韦小宝没有一丝一毫的好感,对韦小宝对自己和郑克塽的凌辱总是耿耿于怀,在扬州丽春院中对郑克塽恨恨地道:“毒死了他,我这口气不出。我要切断他的手和舌头，他对我胡言乱语！这小鬼,我……我好恨!”同样是恨,香香公主只想到了乾隆皇帝的背盟为恶,远没有暗杀乾隆的想法;小龙女对甄志丙的恨,也在杀与不杀甄志丙之间徘徊,并想杀死了他那又怎样?全真观中甄志丙舍身救己,“眼见他背遭轮砸,胸中剑刺,受的全是致命伤害,一瞬息间,满怀痛恨之心全化成了同情之意,柔声道:`你何苦这般？“宽恕他对自我无礼。香香公主与小龙女身上表现出天使般的那种慈悲、宽容之心。笔者给予他们更多的爱而不是恨，这使她们有一种神圣的神美。阿珂却不然,笔者给予她的是以眼还眼的人性化的刚直性情,神性的博爱理念在她身上一丝一毫找不出来了。愈发好玩的是,阿珂有爱吃零食的习惯,“只是白衣尼没什么钱给她零用,不时买一小包糖豆,也吃得津津有味。“这只是一般而言的女子。童子们有一个共同的爱好，其他三个女孩根本没。阿珂的美表现在有血有肉的人性上,她更靠近我们的生活,更可当作我们生活中的一员,我们可从千千万万个女孩身上发现阿珂的影子。

　　五爱情结局上武侠女性人物的变迁

　　。香香公主和陈家洛都充满了悲剧性的爱情之美。香香公主“轻轻叫了一声。”`长兄，把匕首刺进了世界上最纯洁最美丽的胸膛。”这种令人涕零的爱情终局,不由令我们悟出:香香公主的香消玉碎或许就是神人殊途观点的表达。神和人到底不属同一个天地,他们的爱不被戒条律例所接纳,终在徇情式的天人分隔而结束。比如，书中反复涉“牛郎织女”的传说，及七仙女同董永、宝莲灯等的传说。对于神光离合的香香公主,我们情愿相信她退出了令她失望的世俗人间重返仙境,也不肯以为她的性命就这么终止了。与香香公主更进一步演变的是,小龙女和杨过最后结合了。但这千难万难的结合却故难以想象的死别生离、太多太多的悲欢合散、混乱的悲伤痛心换来的。两人16年之后的相逢与其说是一个山回路转的鹊桥相会,倒不如说是笔者对爱侣的幸福祝福。既然如此小龙女在大家的眼中是一个亦真亦幻的角色,所以她和香香公主同样遵从这样一个法则:神人是不许结合在一起的。即便能在一起,也要经过艰难竭蹶、从生到死,又从死到生的磨砺。民间传说中,正归因于人神相爱不为戒条律例所接受,因此仙女下凡若与某读书人结合,就要经受仙界的种种折磨,历经苦难可以与意中人走在一块儿。小龙女的恋爱正表现了这个民间民俗思维。王语嫣和阿珂的恋爱终局喜剧气氛就浓重多了。段誉与王语嫣在枯井中互吐由衷之言,在王语嫣方面,正是慕容复一次次回绝她的必然结果。他们的爱情故事灰飞烟灭了人神不能结合的叹惜,表达出从一个没见过外面世界、思想单纯的大家千金,成长过程中冲破了双亲的障碍，冲破了思维的自各儿律己，逐渐认识到了真理和虚伪。这种大家闺秀与穷小子的结合模式（段誉在追求王玉言时没表现出王子地位），在现实社会和古代文学作品中都很常见，如司马相如、卓文君的故事、张生、崔颖英的《西厢记》等。阿珂与韦小宝的结合更加表达出精典的欢聚一堂的模式。韦小宝与包括阿珂在内的七美归隐通吃岛,欢欢喜喜。扬州丽春院昏天黑地的一夜,让阿珂未婚先孕,致使阿珂的情感从郑克塽转向韦小宝。与之对比,《神雕侠侣》中甄志丙对小龙女从痴恋到玷辱,却酿成令人心痛之悲剧。这似乎也表明了人性不同于神性，作为一个仙女是不能被辱的。阿珂是现实中老老实实的人,归因于怀有韦小宝的小孩才照顾挂念韦小宝,终嫁给韦小宝。“这点是我们中华民族的婚事爱情的支撑点,`子女'在我国的婚姻中具有重大影响,子女的存在确证了娘亲在家中的势力身分。”传统世俗思维锁定了阿珂的造化。因此阿卡不能有小龙女那样的越轨行为和骇然的阅历和结果。

　　结论

　　这四人都是美的让人,有的美得光洁神圣;有的美得朦胧缥缈;有的美得若即若离;有的美得触手可及。在金庸先生描绘美女形象的历程中,美女逐渐从神坛上走下来,走到我们身边,她们的神性也一层一层蜕去,逐渐接近我们普通人,逐渐变得有血有肉、充满人性。

　　参考文献

　　[1]马琳.性别文化视域中的张恨水与金庸比较研究[D].陕西师范大学,2012.
　　[2]严艺.金庸武侠小说边疆叙事美学研究[D].西南大学,2016.
　　[3]张宁.金庸小说教育思想初探[J].学术评论,2018,01:65-73.
　　[4]张永祎,张涵.“南”方有佳人,绝世而独立——论金庸小说女性形象的情感原型与乡愁情结[J].世界华文文学论坛,2018,02:47-53.
　　[5]刘志新.浅说金庸小说文化元素意蕴[J].大众文艺,2017,07:36.
　　[6]刘晓燕.论金庸小说中武术意象的庄学精神[J].湖北职业技术学院学报,2017,2002:51-54+93.
　　[7]陈光远.金庸小说中的伦理关系研究[D].河南大学,2017.
　　[8]彭海云.跨文化视域下金庸小说的艺术创新[J].嘉兴学院学报,2016,2801:20-24.
　　[9]王文玲.论金庸小说的现代性文化意蕴[A].北京中外软信息技术研究院.第三届世纪之星创新教育论坛论文集[C].北京中外软信息技术研究院:,2016:2.
　　[10]耿若楠.金庸武侠剧的审美特征分析[D].河北大学,2014.