论孙悟空的成功之路

　　摘要

《西游记》作为我国的四大名著之一，以奇思妙想的浪漫主义手法为我们讲述了他们师徒四人西天取经的精彩故事，而作为故事的绝对主角——孙悟空，他神通广大，深得我们喜爱，但是其从猴修得正果的人生也透露出他的一些成功因素。本文主要从孙悟空人生经历的几个阶段来细述孙悟空的反抗思想在西游记中的体现。
关键词：《西游记》；孙悟空；反抗精神

　　一、引言

《西游记》作为我国的四大名著之一，以奇思妙想的浪漫主义手法为我们讲述了他们师徒四人西天取经的精彩故事。而谈及故事里的孙悟空这一形象，我相信每个人都会爱他，爱他的神通广大，爱他的勇敢正义和叛逆不拘。从把海龙王大殿闹得天翻地覆开头一直到了在天宫大闹直到陪着唐僧去往西方极乐取回真经而结束。最后我们为一只猴子终而修得正果而欣慰，同时也为他的悲剧人生而悲叹。
在孙悟空的眼里，没有任何的礼教、等级，原则。因此很多人会把他这个形象当作是一个孩子的童心，他勇敢的追求正义，积极的和一切恶势力斗争，但故事的结局却是惨败的，他身上的那些光辉性格和远大的理想被渐渐磨灭，最终接受了既定的现实。《西游记》就是孙悟空的个人英雄传奇，然而却只能是位失败了的英雄。

　　二、孙悟空的反抗之路

　　（一）学道闹地府：生命绝对自由的追求

构想的是一座有所有的约束和污浊象隔绝的、拥有完全的自主性的大自然来作为养育齐天大圣（石猴）的故乡—花果山，这是创作者在构想西游记最初的时候就独具匠心的例外构想的；与此同时作者还将孕育孙悟空的“子宫”一州山石巧妙的构思了出来，州山石作为一种自然物是从未与任何的人甚至是动物有血缘关系的发生的，“乃天地精华所生。”这是玉帝亲口说出的话。在这种特殊情况下出生的孙悟空是一定不会听从于任何的宗法制度亦或者世俗礼教的禁锢的性格在这个地方就能看得出来。就像冯文楼说的“就是一种没有经过文明的教化与理性的熏染之泉性，这导致他总一出生开始就开始要求自己行为完全的自由，他的生命要完全自己作主，这不单单是要打破生死的束缚（把孙悟空这个名号从生死簿上划去），而且要求打破突破空间的壁垒（不受天地的约束），他对自己行动上的毫无拘束有着热切的向往，这就是孙悟空的‘自然之性’从本质的角度看，这就是人类的自然察性以及天赋本能的体现。”在齐天大圣的人生经历中的第一个过程就是阴学道闹地府，这也成为了一个单独存活的生物的天生的愿望诉求。孙悟空遍地寻求知识学问，求学于四海八荒，在学的一身高强本领之后回到家乡花果山，他为了保护猴国实现“不伏麒麟辖，不伏凤凰管”的美好自由生活而努力斗争做了许多的事，例如强行霸占了水帘洞的混世魔王就被他杀了；然后因为老猴子的死亡而为不平等的生命寿夭方面的的问题上而战斗：神、佛全能够一直活下去仅仅是因为他们有名声有资历利的原因，但尽管拥有通天的本领，却又没头脸没地位的孙悟空就得被阴司阎王管着，他的寿命仅被准许到三百多岁。
因此孙悟空直截打进森罗殿把十殿的阎王骂了个狗血淋头，又把孙悟空这个名字甚至是猴族整个群体在阴司生死薄上的名号给蛮横勾掉了，依靠自己的求学得来的满身的本事在生存问题上为自己甚至整个猴群讨回了公道。这就对齐天大圣对与完全自主的生活权利的追求的显现。仅仅是拥有无穷无尽的寿命以及没有束缚的的空间，没有一点束缚的行为就是齐天大圣在这一时间段内所需的理想，但这仅仅是没有修饰的当做一个存活着的生命体的最是纯粹的梦想和追望，就好像含括了生活必备的基础的欲念、活力和生命力这种弗洛伊德所描述的“本我”。作为所有感情能量的来源以及做事把愉悦当做准则的本我，得到愉悦，躲避伤害就是它的全部的需求，社会道义、外在的举止规范是它所不在乎的，获得个体的邻查，存活和繁衍就是本我的追求，它是没有意志的，不会让个体感觉到的。

　　（二）大闹天宫:人格尊严平等的追求

1.为生存而反抗
大闹天宫是孙悟空反抗生涯中最为强烈的一笔，孙悟空独行海角天涯学艺是为了长生不老，躲过阎王之灾。而在龙宫中大闹有两方面的原因：一方面是因为雨滴，而另一方面则是期望自己不是被领导的人而是可以作为领导这个制度的人。教儿孙习武，守住山洞不被侵犯，无奈没有兵器，所以大闹龙宫寻定海神针。闯入阎王殿是因为被地府的勾魂鬼强行拉入“幽冥界”说孙悟空“阳寿已尽”“超出三界外，不在五行中”正是猴王恼性时的话语，他抡起金箍棒棒打阎王殿，并抢过生死薄，凡属猴族之类，一勾了了。仔细看来，孙悟空也算是个悲剧人物，在故事情节中，只有神仙、佛祖才会长生不老。而孙悟空的反抗和最后的取经生涯完全是因为被逼无奈的生存和永生。只是在形势的逼迫下，不得不走上了反抗的道路。
2.为尊严而反抗
孙悟空从知事开始就一直有着很深的对于自己只是“猴王”的身份有着深深的自卑感，因为他总是认为自己猴王的身份相较于其他有身份有地位的人来说要低许多，“今天，俺老孙年轻不受到人间帝王所制律法的约束，不害怕有着大能的妖怪，但等到将来俺老孙年纪大了，体能衰退，十殿阎王在暗地里掌管着俺老孙的寿命。一但俺老孙寿命耗尽，岂不是在这万千尘世间白走一遭，不能与天寿与地共存？”他始终是抱存着一种期盼和幻想对待天庭因为他总是期望自己可以羽化成仙修炼成佛修成正果。但是玉帝总是惧怕孙悟空又会闯出什么大祸，因为他之前就闯下了在龙宫大闹以及擅自闯入地府的祸事，因此就让太白金星去把他招安，想给孙悟空一个在天庭的不具实权的官位拉拢他。孙悟空接受太白金星的招安以后被封为弼马温，悟空生性顽劣，他白天对马匹放任自流，夜间殷勤滋养，无奈马匹最后膘肥体壮。后来得知弼马温官微身贱，不由火冒三丈，返回花果山去。齐天大圣怒火滔天的讲：“胆敢这样的看不起老孙！当年，俺老孙在花果山那地方成了王者当了尊上，玉帝老儿那来的胆子欺骗老孙来帮他圈马?放马的人，乃后生小辈下贱之役，就是这样对待老孙的？不当了，不当了！”返回花果山去，并打出“齐天大圣”旗号与天庭反抗。玉帝听闻后，传至派两路神员捉拿孙悟空，巨灵神厉声高叫道∶“那泼猴！你认得我么？”谁料悟空大怒道∶“对玉帝老儿说，他如此的不会任用拥有贤能的人！俺老孙拥有满身的本领，问什么要让我帮他圈养马匹？巨灵神你看着我写在锦旗上的称号，如果他肯依照这锦旗上的称号加官进爵我就不跟你们天宫的天兵天将动刀动枪。如若不依，时间就打上凌霄宝殿，叫他龙床定坐不成！”双方应手相迎，众灵神抵挡不住，被猴王一劈，斧柄断做两节。三太子和李天王也相继败阵而回，急欲提兵助战。没有办法，玉帝只好封了孙悟空的一个只有名位但是却毫无权利与工资的齐天大圣的称号，“虽然给他个齐天大圣的名号，但是不让他兵马也不给他工资。”这是玉帝对群仙说的原话。后来他们又害怕孙悟空会“闲中生事”，于是就把王母娘娘的蟠桃园交给他管理。然而当孙悟空知晓王母娘娘在开展的蟠桃宴会的时候依照“上会旧规”就没有邀请他，说“老孙可是齐天大圣，不就是邀请我在王母的蟠桃宴会上按个席位又有什么不可以的？”于是孙悟空就想着“老孙不需要等他邀请我，先跑到王母举办宴会的瑶池去把他准备的仙酒，仙果都偷吃了”，又跑到太上老君的寝殿把他的“五个葫芦金丹也偷吃了”，干脆捣乱整个蟠桃盛会，再一次在天庭造反返回花果山。[1]从而招来了十万天兵的血腥镇压。然而，孙悟空在这种万分险恶的环境里，决不放下武器妥协投降，而是愈镇压，愈反抗，顽强战斗。看见各个仙神的各种神通施展出来，环环相扣，接连不断的对着孙悟空使了出来，孙悟空怒目一瞪倏地摇身施展变成三头六臂的神通，三根金箍棒交由六只臂膀使用，各路仙神都不能接近他的身体。最后只有二朗神主动请贤，表示主动会战孙悟空，真君只到花果山就和孙悟空斗经三百回合，“只见孙悟空摇身一变，变做个麻雀儿，飞在树梢头钉住。二郎神把眼睛睁大盯着孙大圣实施变化之术化为一只麻雀就也同时施展神通摇身变成一只饿鹰，张开羽翼，向孙大圣冲过去厮打。孙悟空见二郎神变成饿鹰就变成一只大鹚老也展开翅膀倏地张开翅膀，向天空飞去。二郎神看见就急忙抖动翅膀变成一只大海鹤钻进云里….”战斗的最后是二郎神伙同道祖用金钢圈偷袭击打了孙悟空的天灵致使孙悟空稳不住脚，摔了一跤随即就被一拥上来的七圣按住，用绳子绑了起来同时使用勾刀刺穿他的琵琶骨，使得孙悟空不能动弹。被绑入天庭后，“刀砍斧剁，雷打火烧”以及“八卦炉中文武火锻炼”都“一丝毫不能伤损”，太上老君把孙悟空关入炼丹炉里锻炼，等到太上老君以为孙悟空一跤被练成了仙丹打开炼丹炉的时候孙悟空就倏地跳出了八卦炉，从耳朵里掏出金箍棒，不管众多仙神的解释就大展神通把天宫闹了个天翻地覆，打的九曜星都不敢开门，四大天王都躲得不见了踪影，把金箍棒使得虎虎生威没有一个人可以抵挡，天兵天将都近不了他的身，直到打到通明店殿里面云霄宝殿的外面。最后玉帝请来救驾，如来即唤两位佛祖相随，由于孙悟空太自大，总归逃不出佛掌，被压于五行山之下。

　　（三）被压五行山:个人追求

孙悟空大闹天空就以失败的结果而结束，白如来佛祖压在五行山下压了五百年，对于“被压”这件事是十分值得我们深思的。一些议者从齐天大圣生活的那个年代特点作为切入点，从招致有着束缚和阶级权利的社会本原去研究他的“被压”。在这个地方确实有它存在的合理的地方，毕竟只要是社会上的人肯定都会受到社会的各种约束。历史的必然需求以及实施上这个需求没有一点可能会成为事实的之间的矛盾就是悲剧，这也是恩格斯过去的想法:。但是，倘若只是从政治的方面进行理解分析的话，就使主人公的性格在容易在篇章的前期与后期精神分裂。我们更应该从一个单独的生命个体的一般性上去理解分析这是笔者的理解。在西天取经的过程中孙大圣对于妖魔的降除行为是为了实现自己的高尚的愿望，并为其解决在实现的过程中所出现的问题与阻碍，将天下苍生从水深火热的情况下解放出来的宏伟事业，但孙大圣大闹天宫的时候的目的只是为了盲目的实现对“个人主义”的追求，之仅仅是一种强大的毁坏行为这是我们应该看到的。所以我们应该要把这样击毁的举动转变为一种拥有构建性的能力进行引诱。使齐天大圣遇到困难以后冷静下来然后再给他引导到一个能够显现他生命的真实的意义的生命路径就是对他的指引。“当一个人不曾感受到宏伟的观念所鼓舞之时，作为既是不会产生结果的，卑微如尘的行为，那么观念就应该在实际生活中得到价值的实现，愿望就只有此时当一个会为了伟大的愿望而献身去服务的人的心里，有可能将它圆满的实现的要求是具有充沛的力量。”这是车尔尼雪夫斯基在过去的观点。倘若把道义、纲常等情感的标志当做是如来佛祖吧孙悟空困住五指山下五百年的“巨手”的标志，那么，“精神信仰”是如来佛祖就是非常容易看出的含义。这里被困的不单单是他的“形”更重要的是他的“意”—如回目所示:“五指山下定心猿”。这个宏伟的想法的标志就是这个“精神信仰”，是一个引导存活个体走向去到成功的路途的导航灯光。
从以上对于齐天大圣的“被压”的研究中很容易就可以发现，这不单单是一种对于后人的警示:齐天大圣就如同孟子所述的:“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。所以动心忍性，增益其所不能。”的这五百年的历经苦难的经验，这不是单纯的对他年少轻狂坐下的错事进行惩处，亦是对他不稳当的心理进行磨炼，这是可以让他在以后的在取经的过程中不会对任何的困难磨难感到畏惧，对于所有败退的体验也从会想要放弃，从始至终都保持着旺盛的战斗意志和充沛的战斗热情的原因所在。而且还是对我们的暗示:作为一个普通生命个体在人生道路上的转折点的恰恰是孙悟空的“被压”，而通向成功之路的起点恰恰就是这个转折点。人只有不停地历经精神深处的自悟，不停的对本我进行理解，不停斗胜自我，才能跨越自我。

　　（四）西天取经：人生价值追求

从重点讨论了了后期孙悟空的形象的李希凡《谈谈〈西游记〉的主题和孙悟空的形象》中。他说，“孙悟空后期的形象并不像之前大闹天宫时的那么叛逆，在这个形象里存在着激起人们热爱的新东西，但是就像之前说的他之所以逃不出如来佛的手掌，这也是时代的局限使他无可奈何。”
在取经的路上，他桀骜不驯的个性依然。刚上路不久，因为三次打死了垂涎唐僧好久的妖怪，唐僧冥顽不化，出言相责，“俺老孙可是常受得闷气的？”他一下心起怒火，撇下唐僧转回东土了。为管束孙悟空，观音特送唐僧一个“金箍”可怜的孙悟空刚从一座有形的大山下被唐僧解救出来，一转眼又被唐僧罩在了另一座无形的大山下。即使是困住他身躯五百年的有形的五行山也不能是孙大圣顽强的斗争精神及意志被压垮，但是就好像是一副无形的沉重的精神枷锁的紧箍咒却坚固地在孙悟空的头上套住，紧密的禁锢着他的思维，束缚着他的行动。孙悟空最后不得不死心塌地的保护唐僧西天取经去了。
在途中，孙悟空其实已经成为一个真正的引导者。虽然他依然不畏权威，敢于反抗，可固然是明白了一些人情世故。为了赎罪，为了功德圆满，极力的保护唐僧西去。如第四十二回，途路火云洞，红孩儿自把三藏拿到洞中，捆在后院，准备把唐僧蒸着吃。悟空闯进洞救师父，无奈与红孩儿的大战中被红孩儿的三味真火逼出洞外，悟空没办法，只能大献殷勤拜南海求助老龙王，只料那海水不能扑灭真火，最后只得求助观音，观音现身，用莲花台把红孩儿收服，孙悟空才得以把师父救出。见第五十五回，师徒四人拜别女儿国，路遇琵琶洞，蝎子精看唐僧相貌俊朗，不由心起邪念，想与三藏成亲，便把三藏摄将去了。悟空寻到洞府与妖精打了三个斗战多时，不分胜负。那女怪将身一纵，使出个倒马毒桩，把悟空蛰了一下，头上顿时起了脑门瘇。疼痛难忍，所以拜下阵来，最后只能急驾筋斗云赶往天庭南天门求助茆日星官前去助阵，方才救出师傅。师徒四人在取经的路上所遇到的重重八十一难，孙悟空都不畏艰险把妖怪一一铲除。我们在小说中不难发现，从另外一方面来看，那些妖魔鬼怪大多都代表着现实的一些昏庸腐朽的统治者，而这些阻挡师徒四人取经的妖魔鬼怪似乎和天庭的神仙们有着千丝万屡的联系，例如是弥勒佛的司磐童儿的在小雷音作威作福的黄眉大王、是太上老君的看炉童子的金角与银角大王、观音菩萨座下的金毛猴是赛太岁。不单是妖怪和神仙之间有这种封建阶级统治的表现，在他们师徒四人中也有这样的表现。师父唐僧则表示至高无上的皇权主义，随时都需要保护。而孙悟空就是一个坚持真理，不畏强权的反斗者，猪八戒喻示了见色起心，好吃懒做的官员。沙僧喻示了一个普通的老百姓。我们也不难发现，之前天庭极力反对孙大圣的各路神仙，现在态度都来了大转弯，他们全力支持孙悟空西天取经，并且在他们遇到困难的时候，不管是天上的神仙，海里的龙王，地府的阎王都鼎力相助，有求必应。在十五回中，看到唐僧哪个软弱的样子的孙大圣也曾想过放弃，“我不去了，我不去了，去西方取经的道路这么多的困难和险阻，保护这个肉体凡胎的和尚，什么时候才能修的正果？像现在这样多灾多难的路途，俺老孙自己的性命都难以保全，怎么可能取得什么功果？”这是他当时对观音菩萨说的。观世音菩萨没办法只好答应说“到了那有困难经历的地方，我答应你喊天天应，叫地地灵。十分再到那危难之际，我也亲自来救你。”孙悟空从大闹天宫的齐天大圣，到现在默默护送师傅去西天取经，这样的转变是无可奈何的，不得不令人感叹。
唐僧软弱无能，处处需要人保护，爱把妖精当作好人，总是不听劝告还念咒语惩罚孙悟空。见五十六回中，几个强盗把唐僧吊起来想要些财锦，孙悟空失手把强盗打死了，“三藏恨恨的道∶猴头过去！等我撮土焚香祷告。”大圣闻言道∶“师父，你太没有人情味了。我为了让你顺利取得真经，费了多少心思，付出了多少的殷勤劳苦，虽然动手打杀的是我，但原因却是你。你不往西天取经，我不与你做徒弟，怎么会来这里，会打杀人？”孙悟空跟随的不仅仅是自己的师父唐僧，更是唐僧背后的众神仙，佛祖。在五十七回孙悟空第二次被逐∶“却说孙大圣欲待回花果山水帘洞，恐本洞小妖见笑，笑我出乎而反乎而，不是个大丈夫之器：欲待要投奔天宫，又恐天宫内不可久住：欲待要投海岛，却又羞见那三岛诸仙：欲待要奔龙宫，又不伏气求告龙王。”自己冥思苦想以后说“算了！算了！算了！我还是去见我师父，还是正果。”不料唐僧见了，更不答应，即念紧箍咒，孙悟空疼得在地上颠来倒去。他拨回筋斗撞入紫竹林，望见菩萨，止不住泪如泉涌，放声大哭。试问，在这个孙悟空身上，我们那里看到他曾经的影子呢？相反我们看到的是他的卑躬屈膝。曾经天不怕地不怕的孙悟空为何现在这般模样？或许他只能这样才能选择生存，才能求得师父的原谅，然后接着西去，实现自己的宿愿和理想。在理想和现实面前，他不得不选择后者。于是，在后来，我们看到这样的一个孙悟空，他对自己过去大闹天宫一再表示忏悔，并在玉帝面前以臣民自居，表示∶“臣今舨命，秉教沙门，再不敢欺心妄上了。”在第七十二回路遇盘丝洞唐僧自欲去化斋时，悟空笑到，竟然会对唐僧说∶“你看师父说的是那里话。你想吃斋饭，当然是我去化斋，书画讲一日为师，终身为父，怎么会有弟子身份的人安坐在这里，让师傅去化斋的道理。”并在第八十七回。他训导群猴∶“你若回心向善，趁早儿念佛看经，我还替你做为，汝若仍前不改，亦不能解释，不久天即诛之，性命不能保。”我们说，如果把《西游记》里的许多生动活泼富有神话的故事情节都把它想像成现实生活的仿照，那么我们就不会曲解了作者的意愿，而是更深刻的了解的其中的真谛。

　　三、孙悟空形象的深远意义

文章中是这样描写的“内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大，因见风化作一石猴，五官俱备，四肢皆全，便就学爬学走，拜了四方，目运两道金光，射冲斗府。”使孙大圣的出生充满了神奇的色彩，从《西游记》这篇文章对于孙大圣的描写不难看出作者是将他往救世主的方向描写的。
尽管作为作者的吴承恩先生在构想孙悟空的时候全是向最完好的最强大的的方向构建的，可同时吴承恩先生作为作者不管怎么样都要赋予齐天大圣一个不足那就是他顽劣的脾性，无论他在作为作者的吴承恩先生描绘下拥有多好、有多么完美的特质，因为孙大圣贯穿着整部小说的发展的就是他顽劣的性格，就好像引导整个故事的发展的主线索一样，对着他的所有举动都有着指引的作用。他处处碰壁就因为他嫉恶如仇、反抗一切权威的性格即使他拥有满身的本领，广大的神通又机敏而聪慧。孙悟空性格中的顽劣这个无法忽视的缺点从小说开篇到结束的时候作者都没有放过，从他闹得天庭天翻地覆开始一直到观音菩萨在后面的时候想方设法的哄骗孙悟空带上紧箍咒，以及他伴随唐僧求经的历程中因为紧箍咒而随来的伤害，都使他脾性里顽劣的不足被我们牢牢的知晓及铭记。
但他那爱憎分明的个性也是因此而造就的，他对于一切会给百姓带来灾祸或这苦难的“妖怪”都无比痛恨，而的他有着深厚情感的是在社会的最底层生活广大劳苦百姓平民，例如他营救出的一千一白一十一个小孩在经过车迟国打败白鹿精的时候：又例如他宁愿遭受来自于唐僧念紧箍咒时所带来的痛苦也不要放过妖怪，打死了隐雾山的豹子精，这些就是对他爱憎分明的性格的进一步的体现。
不管怎么样，齐天大圣在整部西游记中小说中都是起着指引着师徒四人去攻克全部的劫难困苦的重要作用，他没有哪一次不是第一个飞出去不管前面的道路是有着如何的难险、有多么凶猛要贵阻拦的路程，一旦遇到难以解决的困难的时候也是它去寻求解决的办法。
无论在哪个成长阶段孙悟空都不会退缩即使他遇到再大的困难奸险，即使与失败面对面的相遇也不会因此而放弃，充沛的战斗热情以及旺盛的战斗意志是他从头到尾所保持的。
孙悟空塑造的完美形象是作为《西游记》的得益之处存在的。而在齐天大圣脾性的“英雄性格”是这一人物精神的所有“闪光之处”，是时代精神与社会现实碰撞的产物。齐天大圣是吴承恩先生在真实经历理他的梦想的跨越，他身上所拥有的那种显现了在一个时代广大劳苦百姓的不特别的需求、美好的期盼、梦想追求的含有人性美的英雄品行。因而这“神话”包装的内涵不可避免地汇聚了劳苦大众本身的睿智和经验。
第一，他拥有着有跨越激励我们绝不会截止前行的脚步的能量及思想——往一往无前、不畏艰难、不怕失败的斗争精神。
第二，他具有哪怕是当今社会的国民及社会也需求的敢于和邪恶的群体战斗的不怕牺牲的大无畏精神。
第三，他拥有着可以引发和教育含义的对于不管是工作任何岗位的人来看的对于我们当今的大部分的人来讲是所需求及匮乏的上进心和坚强的斗志。
第四，他拥有大追求、有情操，不会因为一点点的事情而失去理智，有坚固的信念。有志向、有崇高追求，才会有不会匮乏的力量，才能激发出自身的潜力。
第五，在历史上，孙悟空的思维和举止有着一定的积极意义。
除了这个，齐天大圣的塑造的经典价值拥有许多着例如他那聪慧、乐观、幽默、无惧、潇洒的性情等的各个方向的的、特别多样的内涵，既可以给我们以在思想方面的启发和教育，又可以让我们在这里面得到生动的快乐以及视觉的盛宴。
齐天大圣在我们的心目中给我们留下的是无所不能的一个全能战士的印象，他是可以在面对一切绝无可能战胜的困境时总可以做出让人十分满意的成绩的超能英雄。唐三藏在很多人的心里也许是他们队伍的中心，但我的刑罚与此不同，有着九九八十一难的求经路途，没有一丝本领的唐三藏要怎样取经?倘若没有战斗力爆棚的孙大圣保护，“柔弱”的唐僧如何降服亦或者躲开众多的妖魔鬼怪平安取得真经?而正是因为拥有了弥补了唐僧的不足的孙大圣，辅佐唐僧，才取得了真经。否则，失去孙悟空保护的唐僧是绝无取得真经的希望的。在那时候，齐天大圣这个人物是民众对抗贵族阶层的标志，与阶级势力做斗争的英雄，欢聚化说齐天大圣是人民奋起中豪杰反抗的标像。反映出明国末年新兴人民对封建势力的憎恶的是齐天大圣对神佛权威的对抗，即使末路依旧职能不甘的向天庭归应招安，但这恰恰也映射出了新兴市民对没有办法修改的封建环境的归顺。

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