浅析越南北部地区铜鼓文化的形成和发展

　摘要：中国与越南是自古以来就是山水相邻的好邻居,有着历史悠久、源远流长的密切往来。在当今世界文化多样性的背景下，中越两国在文化上也加大了交流与学习，相互合作、相互帮助。这使得两国的铜鼓文化交流程度也得到了加深，推动了中国文化对越南文化的影响和发展，也认识到了两国少数民族文化的差异。通过采用文献分析法和比较研究法来学习中越两国学者的文献资料，本文主要内容有：一、介绍越南北部地区铜鼓存在的状况，二、越南北部地区铜鼓文化的形成过程，三、越南北部地区铜鼓文化的价值分析，四、云南北部地区铜鼓文化的发展建议。

　关键词：越南北部；铜鼓文化；特点；影响

　一、绪论

　　（一）选题背景

铜鼓自被发现出土后就一直是一个吸引世界各地许多研究人员关注的话题，它的形成与发展在中国历史的长河中已经有了两千年的历史流传，而现今在越南国家也绵延了将近一百年。除了中国有丰富的铜鼓历史以外，越南也是从古至今都有着独特的铜鼓文化记载，如越南北部地区发现的东山文化，被学者认为是越南铜鼓文化的起源，铜鼓文化就被看作成越南文化代表之一。研究越南北部地区的铜鼓文化将有助于进一步学习和了解越南的传统文化。中国广西与越南北部地区距离相近，中国铜鼓存在的历史悠久，对越南铜鼓的发展也会有着一定的影响。因此研究越南北部地区的铜鼓文化也将有助于了解中越文化交流的历史。

　（二）研究目的

本论文研究的主要对象是越南北部地区的铜鼓，研究铜鼓什么时候开始出现在越南北部，出现在越南北部地区沿用至今对越南人民的生活有何影响，越南北部地区的铜鼓文化有哪些独特的特点，同时也探索研究中国铜鼓与越南铜鼓存在的密切关系。本文主要了解越南北部地区铜鼓文化的起源和发展，并与中国广西地区的铜鼓文化相比较，从而达到了解中越文化交流和发展的历史。

（三）选题意义

研究铜鼓，在研究中国广西及越南北部地区少数民族的历史和文化，这是有着十分丰富的内容和重要的意义。研究越南北部地区的铜鼓文化有助于两国人民认识到中国与越南相同或相似的文化因素，有共同的文化源泉或相同的文化传统以及民间习俗。本论文通过参考两国学者对中国铜鼓和越南北部地区铜鼓文化的历史考察和调查资料搜集，想给大家介绍认识中越两国铜鼓文化的紧密关系。通过对铜鼓的研究能进一步了解到中越两国民族传统文化之间的联系，为更好的去认识越南传统文化，为后来的学习越南语专业的学生学习和了解越南提供参考。本课题的相关研究内容紧跟当前铜鼓研究范围方向，为学习越南文化内容提供帮助。

（四）国内外研究现状

1978年，越南史学家陶维英在《越南古代史》书中对铜鼓的发源地观点做出自己的观点，他认为越南北部是铜鼓的故乡。多数学者认为这个说法是很片面的，至今还是未得到认可。1985年，越南学者黎文兰、武世龙、郑高奖的《越南铜鼓上的花纹》描述了越南铜鼓的花纹特点，解释了纹饰的含义。在2018年的越南历史博物馆里，东南亚史前研究中心主任阮文越博士介绍了乔光振撰写的《从东山铜鼓传来的声音》。该书详细的介绍了越南东山铜鼓文化的形成和发展过程。

2003年，中国铜鼓学者万辅彬、房明惠、韦冬萍在《越南东山铜鼓再认识与铜鼓分类新说》文章中说出站在世界的角度，用新目光从新考察越南铜鼓与铜鼓文化是很有必要的。2005年，孙淑云，姚智辉，万辅彬的《越南铜鼓及相关器物金相分析》与《越南铜鼓和其他器物成份分析报告》中叙述了越南铜鼓与中国铜鼓的铸造金属结构有共同点，认为两国的铜鼓是共同的、重要的文化产物。2014年徐祖祥在《越南东山铜鼓的类型学、年代及来源研究》文中提出研究越南铜鼓在越南文化的地位与作用有利于辅助研究中国铜鼓文化。谢崇安的《云南石寨山文化与越南东山文化的比较研究》内容中总结认为中国云南石寨山文化和越南北部东山文化，本来就保存有紧密交流与相融关系的铜鼓文化。

自2009年以来，广西壮族自治区博物馆，中国广西考古研究所和越南历史博物馆共同研究，共同编辑并出版了《越南铜鼓》一书。书中记录了越南铜鼓数量约有800件，其中东山铜鼓约为250件，这些铜鼓被存放在国家历史博物馆和越南北部省市的许多博物馆中。在2011年10月召开的中国广西壮族自治区博物馆，广西考古研究所举办的国际铜鼓会议上吸引了许多古代铜鼓研究人员的关注和赞赏的书籍。这本书以带注释的图片的目录形式呈现，全面而简洁地描述了越南铜鼓的结构，形状，图案，起源以及日期。

　（五）研究方法

本文主要采用文献分析法和比较研究法，通过搜集相关资料以及对现有的研究成果进行总结分析。通过在学校图书馆、报刊书籍和学术网站中搜集、整理有关越南北部地区铜鼓文化及中国广西地区铜鼓文化，并且对比这两国地区之间铜鼓文化。本论文参考两国学者在古代与近现代的书籍以及文献中对铜鼓研究时提出的铜鼓文化论点加以分析与总结。进一步学习铜鼓文化丰富理论，认识铜鼓文化在两国历史文化里的重要性，对越南北部地区铜鼓文化的形成、发展以及中国铜鼓对越南铜鼓有何影响问题进行浅析。

　二、越南北部地区铜鼓的概况

　　（一）越南北部地区铜鼓的起源与分类

1.越南北部地区铜鼓的起源

每个器具都会有它的起源，铜鼓也不会例外。铜鼓的起源我们得追溯至它起初是什么东西以及它的时间、地点和谁是它的初使者。在当时的原始自然环境与原始社会生活条件下它与哪些人的劳动智慧有着密切的联系，在古人的文化里有何记载，这些都是进入铜鼓神秘世界大门的必经之路。

古往今来，专家们对铜鼓起源的研究争论层出不穷。越南至今在其北都地区发现了很多铜鼓，这些铜鼓历史久远。关于越南北部地区的铜鼓情况在1932年的法国学者戈鹭波的《金属鼓的起源及分布》书中，他有提出越南北部地区铜鼓的起源受到中国铜鼓影响的观点。在经过多年来大多数学者们的证实，铜鼓的起源之地正在逐步浮出水面。现在最能接受的推测与得到认可的是铜鼓起源于中国春秋时期，由于中越两国的历史关系、地理位置、江河流域的影响越南北部地区的铜鼓受到中国铜鼓的影响较大。

越南研究员谢德在《东山铜鼓的起源与发展》书写了历史要点来证明在北部的古螺城就是铜鼓的故乡。他认为早期铜鼓是出现在公元前三世纪的安阳王的统治下。安阳王是唯一一个人力充足，才华横溢和物资条件丰富可以铸造铜鼓的国王。他直接统治着人口稠密的越南北部三角洲地区。他在书里也解释道：“越南北部已成为铜铸件的中心，并传播到了许多地方。东山铜鼓以多种方式散布在多个地区，由于政治动荡，许多瓯雒贵族团体，在撤离或寻求庇护者到东南亚大陆的许多地方和岛屿上，将铜鼓运送到了新的土地，重铸旧的鼓形，然后创造新的鼓，就这样影响着后代的铜鼓文化…”然而，有的学者也会对研究员谢德提出的历史观点提出质疑与争论，并不完全认同他的观点。越南的铜鼓并非只是在安阳王统治之下才有，在北部红河平原区域上还居住着大量的少数民族的人民，少数民族文化对研究铜鼓的起源也起着重要的地位。

铜鼓源于何处呢？根据古人对铜鼓的记载，铜鼓前身是人民生活里的饮具即名为铜釜，由鼓面、鼓胸、鼓腰、鼓足、鼓耳朵等部分来组成，整体形象像一个倒置的水桶形体，鼓身中间空，是为了便于利用它装东西。铜鼓既是历史悠久的乐器，也是不同民族作为权利、财富象征以及宗教活动的圣物。根据越南近代历史的记载，越南也很早注意搜集铜鼓。前期学者通过对越南的河东上林乡神迹的研究可以得知，在10世纪里的丁先皇在进行封建战争时已注意对铜鼓的搜集，并将铜鼓赐予乡民作为祭祀的礼器这样的传说。但是，传说只是人民对神话的崇拜与敬仰的记载，并未能准确说明越南北部地区铜鼓的起源来自何处。

2.越南北部地区铜鼓的分类

铜鼓的分类在很久之前就有的。由单一的逐步划分得多样的铜鼓类型，这是因为越南人民对铜鼓的认识在不断的深入。其实铜鼓的分类也是有同我们人类一样存在着辈分差别，铜鼓不是单传，它们也会出现“四世同堂”的情况。然而，关于越南北部地区铜鼓类型的分类，学者们都是依据越南社会科学出版的《越南的东山铜鼓》一书，书中将发现的铜鼓分为了A、B、C、D、E共五个类型22式。在越南北部地区最为典型的铜鼓就属东山铜鼓、玉缕铜鼓、黄夏铜鼓，这三类都属于A型铜鼓类型研究同时也被称为“黑格尔Ⅰ型”铜鼓[李昆声.《越南东山铜鼓类型、年代与渊源述略》[J].广西民族大学学报，2020（05）:89.]。

东山铜鼓，这个名字的由来是因为此铜鼓首次被发现在越南的清化省东山的地域，专家们以东山命名铜鼓。它主要分布在越南北部地区的红河流域以及河内西南的河山平省最多。基本的体型规格是鼓面小底部的底面大，高度最高为1米，最重有100千克。鼓身纹饰有羽人、竞渡船只、牛、鹿、鸟类等，也会刻有几何图形、日常生活、战争场景等画面。鼓身上的船形纹尤为特别，象征水和水下空间的意思；刻画的日字形方格以及鸟兽的图腾都象征着陆地空间[（越）郑高奖，黎文兰著.《越南铜鼓花纹上的人物与武器图象》[J].1984:15.]。

玉缕铜鼓，在1901年在越南北部地区的河南玉缕宝塔下被发现的。该铜鼓的中心是一个14角星（或太阳）。围绕这颗恒星的是16个同心圆，上面装饰着许多不同的时代或图画。在鼓身上，刻有船的凸起部分标有标枪、剑、弓、准备战斗、跳舞或划船的人们。在鼓身的垂直部分，有垂直或水平的装饰线框住挥斧者和盾牌的身影。

黄夏铜鼓,现今陈列在越南河内历史博物馆中。这种铜鼓通常鼓身很大,鼓身是垂直的圆柱形，铜鼓底部是空的。铜鼓的表面也装饰有同心圆，身鼓上还刻有装饰的丰富的花纹，包括高跷上的房屋，人和飞鸟等动物的版画。

上面有12个翅膀的星形形状。在鼓点上,只有8个星。这类铜鼓在东南亚各地都能找到,但在越南北部地区最为集中。芒鼓与东山铜鼓、玉缕铜鼓、黄夏铜鼓不同的是，它属于“黑格尔Ⅱ型”铜鼓，空身只有两部分,没有人形或物体,取而代之的是几何花纹。空面上通常有4只蟾蜍形状,有时会是6只。太阳纹有八束光。这种铜鼓也分布在中国广西，越南也有很多这种铜鼓,一直被少数民族的芒族使用,所以被人称之为芒鼓.除了芒鼓以外，凉山铜鼓也是属于黑格尔Ⅱ型铜鼓,它们现今也收藏陈列在了越南河内历史博物馆中。

从以上四种铜鼓类型我们可以看出各类型铜鼓之间都可以侧面反映出越南民族文化的变迁、交流与融合。并且各个铜鼓型态不一，工艺绝妙，它们对研究越南历史文化具有重要的价值。

（二）铜鼓在越南北部地区的发展

越南在东南亚国家中发现铜鼓数量最多的国家，根据文X载越南北部的红河流域地区和附近丘陵地区都有大量的铜鼓被出现。其主要分布在越南北部红河流域，在越南河内西南的河山平省出现最多，包括河内、老街、永福、广宁、北太、兴安、和平、凉山、山罗、莱州、高平、清化,中部的义安、庆和,南部的同奈,具河、头顿、富国岛偏远岛屿附近等省都有铜鼓的分布。被发现的越南铜鼓它们都具有明显的越南社会历史文化特征，可以了解到越南的铜鼓历史文化以及反映出其时期的文化特征以及人们的精神文明。

越南北部的红河平原因与中国南部山水相连，从古时候开始中越两国就有了经济的来往。公元前3世纪左右中国云南滇池流域顺流红河流域，这两个流域是古代中国与越南国家文化交流的重要桥梁。那时中越两国文化的融合，使越南的铜鼓发展进入一个鼎盛时期，各类铜鼓都很精美，创造了现在越南北部地区著名的东山铜鼓文化。大约公元前1000年开始越南北部地区出现了文明至今的东山文化，在古墓遗址挖掘中出土了大量的东山铜鼓。现在越南北部地区依旧成为了东南亚规模最大的铜鼓文化遗址之地。越南东山文化的发现与研究已接近一百年，除了东山遗址外，迄今已经发现一百多处遗址，铜鼓多数都在这些遗址里被发现。自1984年，据刘震霄估计，越南总共搜集不同类型的铜鼓就达到290面。1987年，范明玄,阮文煊和郑生这三人在《东山铜鼓》一书中介绍了144个东山铜鼓，书中介绍了118个大鼓以及6种类型的铜鼓的图纸和照片[范明玄，阮文煊，郑生.《东山铜鼓》[M].河内：社会科学出版社，1987：38.]。这本书可以认为是当时对东山铜鼓进行的全面更新。1988年范辉通在《越南的东山铜鼓》书中的前言有说到，越南仅东山铜鼓就已达144面[倪洪林.《中国民间收藏实用全书》[M].哈尔滨：北方文艺出版社，2005：267.]。

　（三）越南北部地区铜鼓对越南人民生活的影响

自古以来，铜鼓在越南人民的生活里也是农耕的稻作文化的体现。古人在铸造铜鼓的时候喜欢装饰鼓身，在鼓身鼓面上都会纹刻上与古代文化相符的图腾文案来反映当时的原始稻作、经济文化环境。在敲击铜鼓祭天时，能向神灵祈求农作物的丰登，能保障雨水充足，减少害虫的侵害。

自世代相传的雄王时代，雄王时期古代东山文化和古代越南人的红河文明典型的东山铜鼓，使铜鼓成为了越南民族文化的神圣象征。铜鼓的形象不仅是越南文化的宝贵财富，而且是雄王的创建以来形成的神圣和高山灵魂的融合，并在整个建筑历史中积累了民族精髓。古时候雄王时代到当今的胡志明时代。在建设和捍卫国家的数千年中，铜鼓一直象征着文化精髓以及越南国家的强大意志。在隆重的仪式和欢乐的夏季节日中，铜鼓的响亮声音营造出一种威严的氛围，增强了民族的自尊心。

铜鼓起初是人们生活里的饮具后来被当作乐器来用，在历史悠久的庙会活动中举行的仪式和节日期间被用作吉祥物的神圣物品。在乐器之时，铜鼓也逐步成为财富与权力的象征，越南人民认为拥有的铜鼓越大，数量越多，就表示地位和权力越大[倪洪林.《中国民间收藏实用全书》[M].哈尔滨：北方文艺出版社，2005：149.]。除了作为乐器之外，铜鼓还可以作为祭祀的仪器。在越南北部地区有些少数民族的家族或部落发生白丧之事，他们在祭祀的时候会击鼓致哀甚至是用铜鼓来当作陪葬品。在越南土地上发现的许多其他类型的铜鼓，都是极有价值的文物，证明了越南人民的血统，并且在越南人的精神生活中占有神圣的地位。铜鼓不仅是吉祥物，而且通过它我们可以弄清许多科学问题，它是构成经济，文化，社会和社会活动成就的最集中标志的信息。铜鼓上的花纹有很多类型，布置在脸部，柄部和身体上。研究人员对其进行了深度的探索和分析，以作为对铜鼓进行分类并描绘当时的经济，社会和文化活动特征的科学依据。

铜鼓是发达的农业文明的产物，这是一种极为珍贵的文物，它是越南文化的自豪。如今，数百个铜鼓在越南城市和地方的博物馆中重点保存。越南富寿省的少数民族的芒族，始终维持敲击铜鼓这个神圣的仪式，开展当地艺术节活动。这项活动是为了表达XX对文化价值的重视，通过积极开展活动来保存和促进传统中的文化遗产的价值，特别是越南民族特色的传统文化。有助于增强越南人民的凝聚力和团结力，唤起越南人民对建设和捍卫国家主权民族感，全心全意地建设一个强大繁荣的国家，为实现民富、国强、公平、民主和文明这些目标稳步踏上社会主义道路与世界并肩而行[夏文讯.《越南的东山文化》[M].河内：社会科学出版社，1994：39.]。铜鼓的声音回荡在越南人民的心中，确认了越南人民的传统价值观、质朴的道德品质，在建设和保卫国家的历史中经历风雨挫折坚强不屈的精神。

20世纪后半叶里，只有少部分民族地区还会保留古人一年一度的击鼓祭天的习俗，铜鼓在稻作文化里使用率逐渐降低可以看得出来的是植根于农耕文化的铜鼓日渐式微。如今，铜鼓在越南成为了一种风水器物，由于其名声，在职业和权力方面通常具有许多含义，因此受到许多人尤其是商业界的青睐。铜鼓传达了越南人民的文化美和信念，既是善良与力量的象征，又是良好而受人喜爱的风水器物。

　三、越南北部地区铜鼓文化的形成过程

　　（一）越南北部地区铜鼓文化的概念

铜鼓，在越南北部地区民族存在着特殊性的文化象征。若在越南谈论起铜鼓，越南人民对铜鼓的印象就离不开与北部地区铜鼓相关的东山铜鼓文化。铜鼓主要分布于主要分布在越南北部永富、河西、和平、北江、北宁等省份。从公元前3世纪至公元1世纪再到20世纪20年代以后，法国和越南的考古学家先后进行了发掘和研究。起初发现的铜鼓文化由简单到后期发现种类的繁多从而丰富了铜鼓文化的特色，我们可以从北部少数民族的记载以及风俗习惯中知道，铜鼓文化，铜鼓本身具有的独特文化。铜鼓文化是古代越南祖先留给的珍贵文化遗产，铜鼓铸造工艺精湛，它就是一件精美的工艺品。鼓身鼓面铸有大量的纹饰，有太阳纹、羽人纹、几何纹，也画有船只、鸟类、动物、人物、竞渡等图腾[黄氏占.《清化铜鼓》[M].河内：社会科学出版社，2013：108.]。其中铜鼓上的装饰突出了越南北部红水河流域各民族的传统文化活动都使用铜鼓，铜鼓成为这些民族现存文化传统的活见证，从不同侧面反映了红水河流域使用铜鼓民族的经济状况、文化面貌和心理素质，以及人民在漫长的历史进程中为适应自然环境而产生的独特创造力。陶维英在论述“雒越铜鼓”之后也得出结

论说:铜鼓在部落的政治和社会生活中都有很重要的地位。这些铜鼓上的纹饰与图腾既是一种装饰，更是人民的一种信仰与崇拜。直到现在，人民依旧没有足够的研究能够完全揭示铜鼓迷雾的大门，而铜鼓鼓身上展示的纹饰图腾是铜鼓文化的重要的组成部分。

在越南北部地区，铜鼓在失去权力象征的功能之后回到民间，至今仍被少数民族使用，成为一种活着的文化遗存。其常被使用当作娱乐与祭祀的重金属器具。芒族很重视对铜鼓的传承与收藏，通常会把铜鼓放在家中或者寺庙中，他们认为铜鼓是神圣的“礼器”，是财富、权力的象征，在他们去世时铜鼓都会作为随葬品；倮倮族祭祀时也会使用铜鼓，但区别在于倮倮敲击的时候家门的左右两边都要挂上铜鼓，右边需要挂着公鼓，左手边要挂着母鼓，敲击时需要一个人在中间同时敲响两边的铜鼓，敲击响起的鼓声慰藉着亡灵，寄托亲人的哀悼[孙淑云，姚智辉，万辅彬.《越南铜鼓和其他器物成份分析报告》[J].广西民族学院学报.2005（05）：17-20.]。越南北部少数民族依旧保持有使用铜鼓的习俗，无论是国家地方的重大节日还是家中的红白喜事，铜鼓在其中的地位都是不可缺少的，已经潜移默化进入到了民族文化之中。越南北部地区少数民族的人民常把铜鼓当作神圣的宝物，他们特别重视并且世代相传才有了铜鼓文化的延传至今。铜鼓文化作为越南历史上最重要的古代文化之一，在人民的心目中，铜鼓文化是祖宗们保留下来的，它有着深厚的文化根基以及精神含义。铜鼓文化虽然在越南历史上没有中国历史上存在的悠久，但在其发展的历史进程中，在现在的社会环境下，铜鼓文化仍然寄托着人民对幸福生活的追求与渴望，人民在铜鼓文化上的成就对越南文化的发展也产生了一定的深远影响。

（二）越南北部地区铜鼓文化特点

在长时间发展中，铜鼓慢慢的变成了有个性鲜明的越南北部地区铜鼓文化。它主要包括有民族性、民间性、传承性等特点。这些特点逐步构成了越南学者深度认同有独特性的越南铜鼓文化[武国贤.《古物杂志》[J].国家历史博物馆.2004（08）：8.]。

一是铜鼓文化具有民族性。生活在越南北部红河流域地区的倮倮族、芒族、瑶族等多个少数民族地区至今一直沿袭着收藏、使用铜鼓和祭鼓的习俗，尤其是在庆祝日敲击铜鼓最为壮观。铜鼓文化历经传承，已在当地少数民族的心中烙上深刻吉祥印记，成为抒发民族情感、团聚民族凝聚力的文化纽带。

二是铜鼓文化具有民间性。分布于越南河江省和高平省倮倮族也还保存和使用铜鼓，河江省同文、苗袜、安明三县的倮倮就有22面铜鼓，高平省倮倮有8面铜鼓。无论是对铜鼓的使用、收藏，还是相伴而生的民俗节庆活动，如越南富寿省雄王庙会的铜鼓节；都是产生于民间、存活于民间，是少数民族群众生活的直接反映，是活在民间的古老文化。

三是铜鼓文化具有传承性。铜鼓文化自产生以来，时间流逝、时代变迁，但其主要表现形式基本保持不变。芒族人民对铜鼓的使用都是代代相传，他们认为有铜鼓的人必定有权威或得到众人归服的人。因此，他们常把铜鼓当作传家宝留给子孙后代。现在，人们仍然把铜鼓当作为神圣的吉祥之物；铜鼓的管理、铜鼓演奏技艺一直在家族中占有重要位置，家族指派有威信的成员或村里村户们轮流收藏铜鼓，有专门的人员负责传授演奏技艺，因而铜鼓习俗得到了世代相传，薪火不断。

（三）铜鼓文化对越南北部地区人民生活的影响

铜鼓的发展历程不仅仅单方面存在融入人民的生活中，它变现出来的铜鼓文化价值也存在古代文学里，与在近现代的文学影响也是颇大。铜鼓文化还体现在了越南文化的宝库上，如宗教信仰、风俗习惯、民族文学等，在越南文化的继承及不断发展下形成了越南特色文化，铜鼓文化在其中也扮演了重要角色之一[陶维英，《越南古代史上册》[M]，北京：商务出版社，1976：131.]。在当时的社会条件之下，铜鼓文化在近现代文学并未过多的被写入文章。但是，这也不影响越南北部地区的铜鼓文化在越南人民与文学中的地位、价值。比如：

铜鼓文化在古代文学的价值。从古至今，铜鼓本身是实用精美的工艺品，它独有的铸造、装饰无一不体现出古人对自然的崇拜和对美的追求，以及使用铜鼓所产生的铜鼓音乐、铜鼓舞蹈，也反映了铜鼓文化的为何能受到人民的保留与传承。在原始的形式条件下彰显出繁盛而灿烂的铜鼓文化价值。

铜鼓文化在民间文学的价值。铜鼓在民间具有“神器”的功能，在一些重大的民俗、宗教活动中必然击鼓相伴；而越南人民认为铜鼓是神圣的，对其心存敬畏。铜鼓文化是留存、使用、敬仰为核心而形成的，包括来源、功能、民俗等都与越南北部地区民族群众的民族心理、生活习俗密切相联。由此可见，铜鼓保护和传承对维护民族团结和地方政治稳定具有重要作用。铜鼓文化同时是研究民间、民族文学必不可少的器具对象。

铜鼓文化在近现代文学的价值。自从铜鼓被发现以后，学者对其研究不断，在对铜鼓的研究之时也增加了近现代文学的著作，例如考古学家夏文讯的《越南的东山文化》、陶维英的《越南历代疆域》、谢德的《东山铜鼓的起源于发展》、黄氏占女士的《清化铜鼓》等作品在当时的越南近现代文学也占有一席之地。在国家曲折发展的历史中，当时的社会环境与经济条件有限情况之下，学者们不畏艰难，坚守研究铜鼓文化的道路，坚持把铜鼓文化推向大众的视野。

　　四、越南北部地区铜鼓文化的价值分析

　　（一）铜鼓文化具有重要的历史研究价值

铜鼓作为我国南方和东南亚地区民族文化的代表产物，它体现了先民的智慧，浓缩了先民的文化习俗和民族精神。铜鼓有着2700多年的历史文化底蕴，它是集冶炼、铸造、工艺、美术、书法、音乐、舞蹈、艺术等多项技术为一体的艺术精品。现今存世的各类铜鼓,其铸造年代久远,不仅可以把它看作是少数民族历史、文化的百科全书，而且还体现了各民族间科学技术的发展历程。不同类型的铜鼓有着深厚的文化内涵,据文献史料记载“北有编钟,南有铜鼓”，在当时铜鼓的铸造工艺水平及纹饰图案技术可以与“编钟”相互比美。铜鼓精湛的制造技艺体现了各民族在不同时期生产力的发展和审美价值[赵明龙，《越南京族的起源与形成—骆越文化研究系列之七》[J].广西社会主义学院学报，2019（04）:40-42.]。在我国南方，铜鼓先后被作为生活用器、重器、礼器，之后被人们神圣化，成为庇佑各少数民族繁衍的“神器”“灵器”。它在少数民族心目中具有至高无上的地位，成为少数民族部落的权利与财富的象征。经过千百年的发展，铜鼓成为当地少数民族风俗习惯、地理文化、人文历史及艺术发展的重要文物和资料。

　（二）铜鼓文化是增加民族凝聚力的重要力量

民族文化是社会力量的积累与传递，是本民族民众意识的深层次积淀，是构成本民族认同感和凝聚力的核心力量。在古代，铜鼓是祭祀时神圣的法器，是庆典节日里的敲击乐器，是征战时振奋士气的精神支柱，代表着壮族人民吃苦耐劳、不卑不亢的精神。“俗尚铜鼓”“岁时击铜鼓为欢”“鼓声响起喜丰收”。每逢丰收时节，壮族民众都要敲击铜鼓，奏乐起舞，抒发情感，表达丰收时的喜悦之情，同时也体现了壮族民众对美好幸福生活的向往与追求。铜鼓传统文化是壮族人民在历史长河中不断发展、完善、积淀而来的，它在壮族民众心中有着无可替代的位置，是民族认同感和归属感的体现，是民族核心凝聚力的不竭动力。

（三）铜鼓文化对推动民俗文化旅游发展具有重要作用

文化旅游是一种传统文化与社会经济相融合衍生出的新兴旅游产业模式。铜鼓文化是发展民族旅游业的重要资源和条件，在发掘传统铜鼓文化、探寻文物沉淀的历史、展示文化内涵的同时，可以通过开展与铜鼓传统文化息息相关的壮族传统习俗活动，如过蚂拐节、祭青苗、祭拜蛙婆庙、“借念”节、跳铜鼓舞、对唱山歌等活动，通过参与激发、引起民众对传统铜鼓文化的兴趣与喜爱[赵明龙，《试论骆越族群蛙图腾崇拜》[J].广西师范学院学报，2017（04）：:89-90.]。在新时代的背景下，需要结合传统媒介与互联网等新兴媒体进行全方位的传播，不断创新传播和推广方式。通过融媒体的资源使越南北部地区铜鼓文化得到迅速传播与发展。让游客在观赏铜鼓文物的同时，能够更加直观地欣赏铜鼓的造型艺术，还能更加详细地了解铜鼓的历史文化、铸造工艺、传统习俗，感受宝贵的旅游文化艺术和价值。美丽的自然风景，多姿多彩的民俗风情，再搭配铿锵有力的铜鼓乐声，这就是最具当地特色的民族文化旅游资源。如果能够把握利用好这些民族文化资源,将铜鼓文化、民族特色和人文景观相结合，开发打造一些如铜鼓文化体验场馆、民俗文化街、假日度假村等经济项目，那么铜鼓文化将成为越南北部地区标志性的民俗文化之一，对于推动当地的文化旅游经济发展具有重要作用。

五、越南北部地区铜鼓文化的发展建议

　　（一）研究铜鼓铸造技术，发扬铜鼓文化

铜鼓作为打击乐器,是由铜釜演变而成的。早期的铜鼓以红铜为主，装饰纹饰极其简单，从最初的太阳纹到后来纹饰精美的锡青铜鼓，其造型与形态越来越优美,更成为王室权力和地位的象征。铜鼓具有非常重要的艺术和科研价值。当下铜鼓文化的活态化保护传承需要通过铜鼓的使用来进行传播。鉴于现存的传世铜鼓随着时间的推移不断老化和损坏，铜鼓制作的关键技艺又几乎失传，研究铜鼓铸造工艺迫在眉睫，需要尽快利用当前科技技术铸造出在外形、性能、功能均与古代铸造的铜鼓完全一致的作品[韦佳媚，《中国西南地区与越南红河流域铜鼓文化关系的探讨》[J].广西博物馆文集，2014（01）：98.]。

如今，在越南北部地区铜鼓铸造试验基地，工匠们在继承铜鼓传统铸造工艺的基础上，根据古代铸鼓原料铜、锡、铅三元合金配方的实验，现已取得了新的突破，铸造出形色优美，声音洪亮，可供民间表演所使用的铜鼓，但在铜鼓铸造和研究上仍有不少难题需要破解。与此同时，为了使铜鼓文化能够得到有效传播，根据不同民族对于铜鼓纹饰的喜好，铸造出不同样式的铜鼓，市面上出现了一些铸造精美的铜鼓工艺品与纪念品。传统铜鼓文化的发展，本身就是一部文化和工艺的进化史,只有不断地进化、更新才是对铜鼓文化和铸造工艺最好的传承保护。

　（二）积极培养铜鼓文化艺术传承人

受环境的变化影响，铜鼓的社会功能正在渐渐地淡化和消逝。传统的民族文化无一例外地都受到外界的冲击和影响。村寨里的年青人对传统的铜鼓文化几乎不感兴趣，每次参与铜鼓活动演出的多数以村寨中的老人为主，这就使得在传统铜鼓的铸造、传统铜鼓音乐、鼓舞的发扬等方面的传承人极度匮乏。这不仅仅是铜鼓文化，也是目前国内所有传统民族文化在保护和传承过程中所出现的严重问题。

现阶段，我们需要建立铜鼓艺术传习研究基地，培养铜鼓文化艺术传承人。只靠民间力量这个办法行不通，需要以XX为主导、社会参与，通过开展蚂拐节、祭青苗、祭拜蛙婆庙、“借念”节等传统活动，激活民众对铜鼓文化的集体记忆与念想。命名民间铜鼓艺术传承人，对传承人的数量规模、年龄、技艺水平等制定详细的规划和培养方案，聘请民间艺人和专业教师共同授课，收徒授艺、言传身教、编写乡土教材，利用多媒体等手段开展教学活动，以铜鼓艺人的言传身教、口耳相传等形式传授铜鼓音乐、舞蹈以及铸造等相关技艺。做好传、帮、带，加强传习性、注重实践性，开设文化旅游专业课程，传授铜鼓文化知识与技能，为铜鼓文化的旅游开发与保护，培养专业性人才积累经验。

　结论

铜鼓文化是中越两国人民的智慧结晶。与中国的铜鼓文化相比，越南的铜鼓文化起源得较晚。虽然这样，经过对中越两国少数民族风俗习惯点点滴滴的了解与搜集，可以知道的是，铜鼓一直被人们视为神圣的象征，越南北部地区的铜鼓文化是具有最独特的民族性，也是最能代表越南文化的地区之一。近几年来，越南铜鼓文化虽然没有中国铜鼓文化的迅速发展，但是也正在逐渐的成长起来，得到了一些可观的成果。通过两国学者的相互学习与合作研究之下，发现两国的铜鼓种类与图型构造也存在着一定的异同点。越南北部与中国广西相邻，无论是历史文化还是民族文化，中国文化对越南文化都会有不同的影响足迹，这当然也包括铜鼓文化。越南都会对其学习并加以使用来发展成本国的国家文化。由此可见，越南与中国在民族、语言、宗教和文化上有着紧密的联系与影响。

　参考文献

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致谢

时光在流逝，从不停歇；万物在更新，而我们在成长。

首先，我要衷心的感谢我的导师。在他的引导下，我认识了专业的理论，极大的开拓了我专业的视野。在论文撰写方面更是给予了方向性的指导和建设性的意见。除了在学习上给予指导外，学习生活上也给予了帮助和指点。老师严谨细致的治学态度，认真勤奋的工作作风，以及宽容无谓的生活态度将会一直激励着我在今后的工作生活中继续努力、勇往直前。

其次，我要感谢我的父母，与我一起成长的兄弟姐妹，他们给了我无私的爱，为我求学所付出的牺牲和努力，我遇到困难时给予的鼓励与安慰。祝福他们，以及那些给予我关爱的家人们，祝他们幸福、安康！

最后，我要借此机会向所有在我求学过程中给予我鼓励、关怀、提携、帮助而不能在此一一提及的众多同学和朋友们致以深深的谢意。除此之外，在论文撰写过程中，学习和引用了学界大量的研究成果，在此谨向这些成果的作者表示衷心的感谢。