弗洛姆政治异化思想研究

　　摘要：在我看来，在对政治学理论中的异化理论的分析，而其中弗洛姆对政治理论中的异化的分析更加清晰明了，尤其是对现代西方工业社会的发展从政治异化的角度的分析更加透彻，弗洛姆更是以一个全新的角度为出发点，从人在社会发展中的异化的表现类推到政治异化中，将其这种思想发展到政治异化的理论研究中，从而来看在政治发展过程中人的异化现象，加以分析和探讨如何改变和重新塑造，并且我认为弗洛姆的政治异化从三个角度体现最为突出：一个是在资本主义社会发展中，一个是在民主制度中民主选举中的政治异化的现象，在一个就是在以人的本性为出发点对政治异化的解答上。在我看来，弗洛姆的政治异化理论的根本在于，以这种社会现象的异化映衬其在政治领域的异化的现象。将其这种思想为出发点，表达对政治异化领域里的人的表现为起点，唤醒人类自己的觉醒。

　　关键词：弗洛姆；政治异化

　　由于对弗洛姆的政治理论中异化理论的研究，使我发现他的存在使我解决不少现实无法解释的政治异化现象，使我明白其中的道理，他的想法科学贴进于政治实际，所以我选择这个题目从理论意义上来讲，政治异化的思想研究不仅可以帮助我们回顾马克思和“西方马克思主义”对他们所处时代的社会政治问题得研究，而且将其这种政治理论更是丰富了XXX的空缺，完整的表达了政治异化现象的根源为出发，以社会现实作为背景，提供分析及解决之道，同时以三个理论的角度进行更好的说明和分析，以资本主社会的现象为起点说明政治异化现象，在从民主制度的民主选举中的普选权入手，加以分析，政治异化的现象，最后对其解答异化现象为出发点，从政治领域为分析在到人的本性上给予分析和表达，其理论不仅存在着继承也有其丰富的地方，其中真正的价值远远超过了异化现象的本身，而是在政治领域中异化现象的解读。

　　从现实意义上来说，在如今这个科学技术发展迅速的今天，政治异化的现象明显且突出，作为今天，由于社会环境的变化，使其身边的现象更加的多变和无法控制，因此由于人类内心的慌张，将其这种的异化现象带到各个领域，作为弗洛姆对政治异化理论的研究的现实意义，我认为不仅丰富和发展了政治理论，同时，无论是深度还是广度，都像给我们人类自己传达了一种信号，如何重新审视自己的表现，如何审视自己在政治领域自己的政治权力的运用，如何合理正确的使用，我认为这就是现实意义，就是政治思想的震撼。

　　1.2.1国内研究综述

　　我国对于政治异化理论的问题的研究主要集中在对政治异化的含义、马克思政治异化理论的渊源、以及如何评价马克思政治异化理论方面。而对弗洛姆的政治异化理论的研究在国内外政治哲学、政治心理学、政治伦理学相关的书籍都有介绍，而在国内，对他的政治异化理论的思想研究和我国的时代也是相当吻合。学者们对埃里希-弗洛姆的著作《马克思关于人的概念》的第四章和第五章进行研究，也是为政治目的进行服务。此外我国学者在国外《国外社会科学动态》第十二期也摘译了对埃里希-弗洛姆的访谈，即《弗洛姆的最后谈话》。1978年改革开放后，人们痛思上一期的教训，开始思考政治异化中政治人的问题，而当时埃里希-弗洛姆的思想和著作符合当时人们的心境，给那个时代的人给与启迪。对此对弗洛姆的研究热潮由此掀开。我国对弗洛姆政治异化研究，是与政治现象离不开的，例如对官僚的主义化、权威的匿名化、平等与自由的民主异化，尤其在最近几年的民主选举的异化表现来看，使人们的关注点更加集中对弗洛姆异化的研究，随着世界大环境的变化，各国都加强了军备竞赛，对人类异化思想带到政治领域，分析其产生的条件和原因以及寻求其办法，在我国无论是学者还是政治人都加强了对弗洛姆政治异化的研究，例如我们国家共享精神的提出。

　　1.2.2国外研究综述

　　国外对弗洛姆政治异化理论的研究不多，大多学者都选择弗洛姆的别的研究，但也有一部分学者对弗洛姆的政治异化理论研究集中表现在弗洛姆与弗洛伊德和马克思的关系上，而且关注弗洛姆的政治异化理论中的对社会改革中的对人的观念的改造和社会理论改造上。例如麦尔劳林及大多数西方学者认为弗洛姆的政治领域的异化理论是对弗洛伊德和马克思的政治理论的高度创造的整合。我认为弗雷登堡对弗洛姆的政治异化思想研究的比较深入，他评价弗洛姆的政治学说是，弗洛姆的政治心理的分析理论更能实际解决当今社会问题，对社会和在人参与政治中都具有重大的影响力，大卫.英格莱同样给予很高的评价,忘记弗洛姆与弗洛姆政治心理分析理论,就是有计划的放弃思想的一部分.雷纳.冯克也曾评价弗洛姆政治异化理论,认为弗洛姆的思想具有极为突出的地位,对当政治理论乃至社会极为突出,对当今社会的政治问题的讨论有突出的贡献。

　　第一、文献研究法。论文工作前期，通过百度百科、知网、报纸等方式获得资料，做好论文资料搜集。对资料进行分析、筛选。认真了解并分析相关理论，分析其中有关弗洛姆政治异化理论思想制度的的文献资料；第二，比较研究法，通过对比国内外制度与弗洛姆的政治异化理论的体现以及影响因素，分析弗洛姆政治异化理论思想的具体特点；第三，历史分析法。通过历史的眼光去认识弗洛姆政治异化思想的发展变化，并分析影响政治思想发展的因素再加以研究。

　　2.1.1政治异化理论内含

　　在我看来，政治异化就是指介于第三方的力量，进行对大众在政治领域的政治观点进行利于自我的引导，因此常常借助于宣传，例如新闻媒体的使用，从而鲜明的表达政治理念，因而例如，当通过电视新闻媒体在报道政治受贿现象和加强在民主选举中对方的舆论压力时，公众就会受其左右的思想的改变。因此，将其发展到政治领域中，这样就使拥有政治权力的人却不知如何分析政治发展中的政治现象的发生的原因和关联，对于大众而言，是拥有政治权力者，但是却不是真正使用政治权力的人，这就是异化的根本，尤其是那些平时只有通过新闻媒体了解政治现象的普通大众，受其舆论的影响就可想而知了，这就是政治异化的突出的特点。

　　2.1.2弗洛姆对政治异化理论的内含

　　在我看来，弗洛姆对政治异化的含义的理解为，在政治领域异化的现象，主要体现人在政治过程中的异化在民主制度中，而最具有代表性的就是民主选举，例如，弗洛姆的表达的那样，就是由于社会时代的变化，从而使人的异化转移到政治领域的过程的异化的现象，这种的异化的现象，在政治领域，就是把民主制度的异化，对民主的制度并没有真正的实现，而是失去了思考的权力的如何行驶的政治异化的现象，而是通过第三方的影响较明显，而且将这种现象发挥到极致，从而形成了一种常态的现象，在我看来，这就弗洛姆所认为的政治异化，通过在资本主义社会的表现，在民主制度中的政治的异化现象为表现。

　　2.2.1官僚主义话倾向

　　在弗洛姆看来，在当今社会的所谓的官僚是大家定义的中产阶级，就是所谓职业的官僚经理人，由此可见，并不是我们传统定义的所谓的官僚的精英们。对于这些官僚统治着大企业、工会及庞大的XX，他们无论是在管理人和物上面都是专家，对于在资本主义发展的初期，企业规模小，企业的所有权和管理权合二为一的。但对于现在，企业的规模不断的扩大，成为现在所谓的大企业，但是仍然存在着小企业，而对于这些小的企业，存在着排挤的现象，对于投资企业的资本所有权与对这些企业的管理职能越来越分离。成千上万的股东拥有企业，但并不占有企业，只有拿到很高报酬的管理官僚才能管理企业具体运营。随着现代资本主义政治的制度的发展，资本越来越集中，资本的不断集中和一个拥有权力的管理官僚的出现也就是我们所谓的职业经理人与劳工运动发展是平行的。通过工会，作为个人的工人不必在劳务市场为自己讨价还价，他们融合在一个集体的劳动组织里，并为一个代表他与所谓的工业巨头相对的有权力的官僚组织所引导。总之，就是无论在资本领域还是劳动领域，所谓的劳动或是资本的主动权都由个人转到官僚机构中，越来越多的人失去独立性，依附于所谓的职业经理人就是资本主义社会的管理者们。

　　因此，在资本主义社会中人成为机器的奴仆延伸到政治领域就是使自然人成为政治机器的奴仆。在资本主义社会中人越来越成为一个符号，一个齿轮，作为整个官僚系统中小角色，赋予他的只有听话，他没有决定可以去做也没有应付的责任。一般来讲，他只是做官僚主义政治机器为他安排事情去做，所以养成了他越来越不用去思考，不用去感觉，不去想自己去怎样的生活。

　　与此相适应，官僚同人民的关系异化，由于现在的管理机构庞大。官僚同劳苦人民大众的关系就是一种彻底的异化关系。官僚们把被管理的人民当成物，对他们即不爱也不恨。完全没有什么感情。就其活动而言，作为经理级别的官僚与人民大众之间的关系，是两方面的，一方面作为组织机构分工极度明确，这样使处于其中劳动人民越来越感到无力，使自己感到无法把握自己和组织，对于另一面就是，作为管理者官僚越来越明显，甚至是如果在一个企业里，没有管理者那样的官僚，企业就会很快面临着破产。所以人们越来越注重管理官僚，因为它的作用明显，效果突出。因此会使人民自觉不自觉的感到，如果在一个企业如果没有官僚管理者，那么就会出现一切都消失殆尽的现象的出现。使人们就像资本主义的中世纪一样，像信奉神一样信奉官僚管理者们，虽然现在宗教色彩不是那么浓烈，但是我觉得反而强化了领袖的地位，所以我认为两者的地位是等同的。

　　弗洛姆这样认为，导致这种现象除了上面所涉及到原因之外，我觉得还有另外的一个重要的原因就是，在人与人之间缺乏密切的联系和适当的沟通。作为每个个体而言都是，自私和冷漠，而不是热情的，所以这种现象的存在很难使其成为一个互相信任和沟通的一个紧密的整体。记得回顾历史的脉络，我们不难看出，在中世纪，作为宗教的力量是抵制官僚的强有力的力量，而随着现代社会和信息科技的发展，宗教观念不是那么强烈，甚至没有，宗族存在着解体的现象，但是作为人的本性而言，人又是一种社会动物，也就是所谓的群体动物，而这种情感在现实社会却得不到体现，只有把这种情感寄托到国家之中，而此时国家就成为了团体或者是群体的替代物，于是国家就成为一种新的信仰，凌驾于个人之上的力量，个人必须屈从于国家，国家就成为一种集体的代表，有着神圣不可替代的地位。

　　2.2.2作为权威的匿名化

　　弗洛姆这样认为的，在现代社会和科技的发展，权威是存在两种现象的，一个是权威存在着地位的提高，甚至变得崇高的程度，作为一个自然人自然无法体会和把握他，从而形成了一种仰视的现象的出现，这就如前面所提到官僚管理者现象，作为这另一个就是权威的匿名化。

　　正如权威可以存在着多种形式，即存在着外在的表现形式，例如教会、国家、君主、教师、父亲等这种在国与家社会层面的权威，同样也存在着内在表现的权威，例如责任、良心、理性等这种内在因素。同样这种权威的形式也有公开的权威，也有正是我们所说的匿名的权威，记得弗洛姆曾这样说过，在20实际之前，弗洛姆认为，权威出现的形式都是以公开的形式出现，使人民感到明显易懂，甚至知道谁下的命令和谁发布的命令，以及如果我不服从命令，我应该怎样的操纵和反抗，和以及后来我的后果怎么样。都一目了然。而现在大多是匿名化的现象存在的。权威的特性与其特色发生了改变，而是一种无名的存在，不可见的，正如我们所说的这种政治异化的权威。

　　我认为匿名的权威常常会假扮成我们平日里常见的，换句话说，会变化为常识知识、正常和正规的知识、甚至包括心理健康的知识，和一些大众舆论等，它存在着一种默契，有一种无需多说，就能领会的一种采取的命令，同样在方式的呈现上也是一种温和的方式，而不是一种粗暴的展现方式。就以生活中的例子为例，例如常常家里来了陌生小孩，常常抢你心爱玩具或娃娃，这时“妈妈”就会说给小朋友玩，和我知道你不想，但也得给，有例如在一写商品的广告，常常写着吃这种糖，你就会将生活着苦痛忘去恶，站在历史的视角来看，在资本主义社会，尤其使中世纪教会使主要的权威，而自从民族国家的出现，自然国家就是权威，而就当代来讲而言，就是占主导的地位就是匿名的权威。对于弗洛姆自然认为就是，认为匿名的权威比具有外在体现的权威更有意义，主要原因就是这种权威体现着是人民群众自己的主导，也就是自己的选择，代表着个人的意愿，从另个角度来说就是，具有外在体现的权威就是它具有明显性，就是无论谁下的命令，都会明显的表现出来，自然作为敌对者来说，怎样应对也是明显，这对于应对者来说，具有好多好处，就是提高应对策略和加强勇气，但对于匿名的权威就不一样，就是对权威的掌握程度你就不会明显，甚至怎样应对策略就模糊了，所以来说，就像将自己走向黑乎乎的上洞，不那么好找出口。

　　2.2.3平等就相当于协调一致

　　从我对于弗洛姆政治异化理论来看，弗洛姆认为就是，作为匿名权威赖以生存的就是协调一致，例如在现代社会的科技和信息技术的发展，就是人们作为自然人来讲，就是越来越失去了自我，例如你到一个餐馆，就是你看哪里人多，你自然不自然的就去，在买东西的时候也是不自觉的从众心理把自己推向一种商品。所以将这种心理发展到政治领域就是我所做的政治判断也是也是别人所做的，从而达到与别人一致，就是协调一致，而是独树一帜，而是将这种异同掩埋，时刻准备着与社会或者就是大众一致，而不是以自己的判断为标准，而是随着社会的改变而改变，从而形成一种政治异化心理，就是作为个人不是问自己对与错，而是问是否与他人一致的政治异化心理，我将这种心理成为政治大众，而不是追求异同，而是追求不特殊，政治从众这种政治异化心理。

　　而对于现今社会的人来说就是，就是科技发展商品的奴役，例如就是机器的奴仆，具体情况来讲就是，更像就是编入机器代码的计算机，而人们就是发挥的是电子计算机输入人员的职责,而所使用的这台电脑同样是被编程好了的，作为自然人成为了这其中的一部分，同样也使自己变成了一种附属品，所以这种就体现了匿名的权威，只有服从，所以这与公开的权威是相反的。但我认为这更像自我麻木的表现，正是政治异化的一种表现，把服从当做是一种理性的选择，个人处于幻觉下，而并无意识自己已经失去，而固执的认为这是理性的权威。但在我看来这就是失去了理性态度来评判权威。

　　我认为协调一致是对政治最大的不理性的判断就是平等，在我看来就是，随着历史进程，在启蒙运动中，把平等作为政治口号在其中起到过积极的成分。而在那时对平等的定义是任何人任何组织或团体都不得以任何理由去干涉个人的选择和自由。在启蒙运动中，认为人人都是平等的，且生而平等，要以人为中心，但对于现代资本主义社会已经发生巨大的变化，平等被当作为一种政治的手段，在今天常常被指成像机器一样行动和判断的人们。是一种丧失个人平等。但我认为今天的平等与其说成是一种大众的模版，不如说是受宗教、国家、阶级等束缚，所以在我看来，只有将这些束缚解开，才能获得个人的自由，这样人们才能选择个人的选择。

　　所以我认为在二十一世纪的今天，现代的人就是处于这种状态下，在人们一出生开始算，就处于这种异化的社会当中。例如常常人们在家庭、与他人、学校、社会、XX等这些场合，在我看来所有的关系都是一种异化的表现。所以在这种环境下，人们根本就无法形成一种自由的观念，更是无法产生一种自信。随着这种心态的成长，伴随着个人的发展，个人就已经没有了选择的自由，虽然人们看到的表象是自由的。

　　在弗洛姆看来，在政治领域认为人的异化主要体现在民主制度中，而在现代资本主义社会中，大都实现了民主选举，即是普选，如今作为民主制度最具有的标志就是民主选举制度，而我认为，作为现代民主选举的人们，在表达自我意愿的表达方式上是异化的一种表现。在民主政治的原则是这样认为的，作为民主就是代表全体的人，而作为全体人的命运和公共事务的决策就应该由全体的公民决定。而在现代却不是这样的现象，我认为全体人更像是受人操控的机器，更形象化的说，更像是一台机器被编好程序的代码，这种看上去所谓的程序正义，在实现的结果上看来，它并不是真正的民主，而是一种异化的民主。在我看来，作为全体人并没有表达他们真正的意愿，而公众更像是将经济学里的这种从众心理带到政治领域的一种表现，此时的公众更像是受到消费中广告的支配，而这种现象发生在政治选举中，就是受到政治宣传的左右，因此我认为，西方式的民主并不是真正的民主。这种民主更像是一种迷信。

　　所以依在我看来，就像弗洛姆所认为的那样，在民主制度中，所谓的民主制度就是集体决定和大多数的原则，但是现实总是相反，就是民主制度中的民主选举，常常被政治异化的现象，常常受到第三方的影响，也就是，在民主制度并没有真正的实现，常常被第三方的力量所左右的政治现象，并没有真正的表达选民真正的意愿和想法。

　　例如我们尤其在资本主义国家竞选的时候，常常会出现这种情况，反对派在民主选举中为了捞取选票，火力全开利用新闻媒体和广告来宣传自己的政治目的，从而左右选举人的选票，记得有这么一件事就是令我印象深刻，在选举期间，反对派借助媒体和广告，不断的小题大做，抹黑对手，在香港的一次选举中，新民主党xxxx“叶刘淑仪”缺席选举论坛，港岛区公民党“陈淑庄”在论坛后不断借助新闻媒体去打压她，然后加强自己政治信仰的宣传，从而达到自己的目的。因此我将这种在弗洛姆的政治异化思想，出现香港，在反对派的民主选举中，使大众异化的思想我将他归结十大阴招，但前提反对派都是通过新闻媒体和广告的宣传来左右大众，从而使选民发生政治异化的现象。而这大十招，分别是第一招就是借助媒体捏造事实，制造恐慌。第二招是借助新闻媒体误导选民，屈中联办。第三招是借助新闻媒体小题大做，抹黑对手。第四招是借助操控民调，催票弃保，第五招是借助新闻媒体大肆传播，邮寄海报，宣传“港独”。第六招就是借助广告，滥撒银弹，蛇斋饼傻。第七招是借助媒体的力量，外勾“台独”站台拉票。第八、九、十招就是借助媒体宣传，来黑对手，从而达到自己的政治目的。

　　在现代资本主义的国家，我认为民主选举更像一种产品经过大量的广告宣传，从而增加买者的现象，在我看来，任何作为正常的个体来说，都不会说，人们自我决定喜欢这款牙产品的。我认为是由于第三方诱导的促使，更是一种广告宣传，作为一种宣传是让人民相信他们的宣传对产品的质量的保证。正如弗洛姆所认为那样样，当人们促使的异化的政治社会中，人们所要表达政治意愿跟此种方式并没有什么的不同。作为结果是，他们是无意识听取了这种宣传的想法了，正是这些声音使事实的想法失去它应有的分量。依此类推，这种现象越来越多的出现在社会当中了，作为公共关系的顾问在指导着政治宣传，他们利用电视来塑造政治人物的形象，这样做的做法就像通过电视广告来宣传所卖的产品的优点一样。民主国家的政治机器发挥作用的方式与商品市场的固有方式并没有在本质上不一样。正如资本主义国家存在的政客一样，在政治领域宣传，在向公众推销他们的货物。这些职业的政客所采取的方式越来越强行推销自己的商品。

　　所以，在我看来，这种看似自由的选举实际上却是操纵人民的意志的一种选举。而真正下决定的常常是由政党而不再是由代表着各选区利益及意愿的议员来制定。而且，即使在政XXX内部，也是由少数的鲜为人知的关键人物做出的决定。实际这种情况是，尽管公民都相信他自己指导着国家的决策，但公民所起的作用并不比一般股东参与控股公司大太多了。

　　4.1.1改造现代西方人的政治异化的过程

　　在弗洛姆看来，改造现代西方人的政治异化，就要首先在精神领域作为改造，作为人在这种政治异化现象，首先他把理智与理性做了区分，它认为理智是生物为了生存需要而进行的活动的思想，而理性则是旨揭示现象背后的本质的认识。理智是为了辅助肉体的存在，而理制则是为了促进精神的发展。它认为在现代西方人的政治异化主要表现为理智的发达而理性的异化。在我看来，正是由于这种现象的出现，要想改变这种现象就是加强政治人的主体作用，而这种作用在我看来就是加强社会人的归属感，作为人与人之间应该加强沟通和了解，作为资本社会也应该给予社会更多的关爱，不要一味追求效率和速度，要真正的回归到人的本身来看这种问题，也就是所谓的心理革命，只有当人有了真正的归属感时，就像是有了心灵的慰藉，这样才可以唤醒理制，才会去表达自己的观点，我认为用最原始的方法处理最复杂的事，是最好的办法。我认为这是自我意识表达的一种培养，但这区别于直接民主，它是不需要代理人的表达，而是自我做主的一种方式的培养，社会的管理模是需要高效，但不是只有代理人或是职业政客，而是需要大众的自我表达。这种表达的前提条件是需要心理的安全感，所以需要社会的大环境的改变，加强人与人之间的幸福指数，当人有了安全感后，这种从众心理才能改变，只有环境安全，人们才能放松下来，畅所欲言是一个道理。我把他看成心理革命，更是精神领域的革命，也就是在培养政治参与人的社会性格。

　　4.1.2在政治异化过程中政治现象的深层原因

　　弗洛姆在政治异化过程中，将其政治人的表现称为人类的毁灭，他认为应该从两层的含义来看人类的毁灭。一层含义就是指政治人的肉体的毁灭。造成政治人肉体的毁灭一个可能就是战争。在现代的许多的强权国家，甚至几个弱小的国家，像朝鲜，都仍在继续不断制造能量具有不断增大的核武器。这些核武器的威力足以消灭整个地球。即使这样，现在各国还不断加强军备竞赛。所以，从这样的情况来看，在未来战争不再是你败我胜，你死我伤的问题，而是无战胜者，无论是作战双方，还是没有陷入战争的国家，而是整个人类社会都有可能全部毁灭。而且更令人担忧的是，至今还没有采取消灭威胁的唯一措施，消灭所有的核武器和制造武器原材料的核电站，这就是所谓的抵制力量，虽然，联合国一直在倡导和平使用核武器，但谁又说的准未来的变化呢，而且联合国存在着被大国操纵的现象。而人类肉体另外一个毁灭的原因，弗洛姆认为是生态的失调，而且这种现象恶化的现象越来越严重，从而越来越威胁着人的生存。正是这种问题的存在，在我看来，就是增加了大众心理扭曲发展其中的原因所在，或者说人类发生政治异化的现象的间接的因素，正是对环境的担忧存在不安全的因子在，这种动荡不安的变化，给人类一种心理暗示就是寻找心灵的依托，这种依托的发展成为了所谓的寻找从众心理，把这种心理带到政治领域，随着资本主义制度的发展，职业经理人等社会团体的出现，给人们这种潜在的心理的暗示找到了结果，人们将这种心理发展成这种结果，久而久之，成为一种现象，就是政治代理人，人们习惯了这种现象，最终就被政客利用，选举人利用，所以我认为任何一种的表现，无论是经济问题，还是政治问题，都可以从人类自身抓起。

　　而弗洛姆认为，第二种人类毁灭的原因是指心灵上的毁灭，正如在20世纪的人们出现的现象，我相信在21世纪也受用，一旦人们在生活没有意义，没有快乐，没有信仰，没有现实。所以除了不去感受，不去修理，不去爱之外，人人都“快乐”。这样的人在我看来，尽管物质在很富有，但是缺少精神的东西，就是精神的欢乐。在我看来，正是所谓虽然活着，但是已经死了。正如弗洛姆所说，19世纪的问题是上帝死了，20世纪的问题是人类死了。在19世纪，不人道就是意味着残酷。在20世纪，不人道就是意味着分裂对立自我的异化。所以应该加强大环境的改造，我认为正是在21世纪现在的中国，共享精神的提出我觉得它不仅是中国人所需，也更是世界人类所需。我认为各国更应该提出民族精神和民族气节来加强民族认可度。只有加强了这种所谓的民族的东西，人类才能有归属，这样激发人民的积极性和自我意识的提高，只有将这种意识发展到政治领域，才能彻底扭转异化现象。

　　弗洛姆认为，政治异化理论的社会改革应该从三方面入手，一个是教育改革，一个是政治改革，另一个是文化改革，这些看似是从不同领域的改革，但是都是促进人们独立思考的能力，所以政治异化就减轻了，首先作为教育改革，我认为教育改革就是消除政治理论与政治实践之间的那些所谓的有害的分离，其次通过这种创造一种非宗教性的集体艺术和仪式，创造一种促进生活的精神和人类潜在团结一致的新的信仰或者是宗教，最终都是培养政治人参与的能力和积极性，以及思辨考虑问题的想法的培养，我觉得政治异化从深层次来说，就是政治思想的革命。一旦政治思想存在了，其余的什么政客，职业经理人都只是增加效率的手段，而不是什么思想的替代人，政治异化也就会在人们的不经意间消失。

　　就其第二点，政治改革来说，弗洛姆认为，主张要把民主原则贯彻到社会生活的各个领域，让公民或者说政治参与者了解事实并且自主地做出判断，让每个政治参与人都有知情权，都能主动参政，实行民主集中制和高度的分权形式的结合，采取相应的市民大会的原则，消除异化社会对大众思想的操纵，从而来阻止官僚机器实行自上而下的集中管理，实行全面的分散管理，用人本主义就是真正的民主管理来取代官僚主义的管理，只有这样，公民才能积极负责地参与决策。

　　作为第三点，就是政治文化改革。弗洛姆认为社会主义的思想只有能给人注入新的政治精神，才能实现有爱、公正和个性的政治参与的目标，所谓的政治文化革命，我认为就是培养在政治信仰，要真正培养出对国家和社会乃至世界，有着贡献精神和献身的真正的政治人。

　　弗洛姆对政治异化理论的研究，给我们提供了一种新的历史视角研究政治问题，丰富了政治理论研究方法。对于弗洛姆把弗洛依德的政治精神分析学和马克思的政治实践批判理论结合起来，对现代政治异化现象进行批判，而是将政治人的心理现象和经济、文化环境、政治结合起来，来分析异化的根源，综合了政治心理革命和社会革命以寻求克服异化、健全社会的实现途径，丰富了政治研究方法。同时，作为我个人认为也丰富了人的本质理论，注重政治人的主体性。弗洛姆在综合考察前人关于人在政治中发生异化现象的理论的基础上，提出了自己的新观点，即在政治参与中人生存的两岐，他从人的生存状态出发来探讨人的政治问题，从而将这种人的本性，说明人的本质问题的变化，强调人是社会的中心，加以说明政治参与人异化现象，正如弗洛姆的异化观点，无论哪个方面的活动都要服从于人的发展。

　　弗洛姆的政治异化理论不但能揭示资本主义社会政治发展中的异化思想，同时也能解释现今社会在政治发展过程中的异化现象，给予人们很大的启迪，其历史贡献之影响巨大，在当今社会中许多的政治异化现象得到了解释和揭示，例如在当今政治社会中的官僚主义的异化的现象，权威的匿名化，平等就等于协调一致的异化现象，在民主政治中，作为弗洛姆以选举政治中的异化现象，加以了说明，从其现象到影响因素，在到以资本主义政治社会中民主选举为例，更加揭示政治异化深层的原因，最后给予了对政治异化的解答，以全新的视角，解释了政治异化的现象。

　　弗洛姆的政治异化理论的局限，在我看来，弗洛姆对政治异化的阐述，在本论文的第二章的政治异化的世界和第三章在民主选举中的异化的现象，我都非常认同的，我认为，其局限主要体现在第四章对政治异化理论的解答上，我认为其局限主要分为两点，在其对政治异化的解答中，我认为有着相对矛盾的现象。在弗洛姆看来，政治异化可以从人类的本性出发，这个我认同，但其他看来，人类的政治异化产生的根本原因是人所存在的两端，他认为存在的两端是无法消失的，是将亘古不变的，所以政治参与人的异化的表现也能有所寻找的原因。但是他又提出了对社会其所在不同的领域的改革来改变政治异化的现象，我认为是逻辑上是存在内在矛盾的。

　　在我看来，弗洛姆对现存社会的政治现象的描述可以看出，在这个科学技术发展如此快的今天，我们跟以前存在关联，也有区分。其关联就是当今社会的开放的程度逐渐增强，例如以资本主义社会为例，在西方工业社会的发展初期，人们就不再只生活在土地上的一种生活方式，存在迁出的自由，也存在自选职业的自由，例如随着资本主义社会的发展的初期，人们在政治参与上拥有了选举权，在英国的1862改革后，慢慢的拥有了普选权。而且人们在生活中，人们的终生大事也不在受着支配，人们的选择也相当自由。这也契合了现在的政治现状，就是人们的自由范围不断扩大，注重发展提高个人的能力。关联二，就是正如在政治异化中人们的表现，归结起来还是主体的人的问题，在我看来，人们孤立无缘的状况更加严重，存在的领域更加的广，而且我认为表现的形式也多样。在如今的社会发展中，孤立无缘的这种情况更加突出，例如住在对门的许久的邻居都不认识等等，因为社会现象的出现，导致人性的简朴没啦，更多是不信任。所以说，当今的21世纪与人的本性的发展是相桲的。这种相对来说具有异化的社会现象，从而形成了一系列政治现象的异化。正如人们通过多年的努力，获得到了民主、自由、平等的民主概念，但在异化的社会中，这一切会都发生质变。在我看来，人们只是得到了民主的形式，而其民主的本质是根本没有抓住的。我认为今天所出现的政治危机，并不是因为个人主义的东西太多，而是个人主义以变得需有其表。人们心理还没有建立起独立的生产性人格，所以，在我看来，就算成立了民主的社会，我认为也不可能变得牢固。

　　参考文献

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