闽东畲族传统技艺类非遗保护研究——以花斗笠制作技艺为例

摘要

畲族是我国东南沿海主要的少数民族之一。畲族文化中的花斗笠制作技艺被列入省级非物质文化遗产。尽管人们已采取措施保护畲族技艺类非遗文化，然而随着现代社会经济文明的飞速发展，畲族技艺类非遗的生存环境日益受到消亡的威胁。本文以闽东畲族传统花斗笠制作技艺为例，根据现存的问题，分别从四个方面：文化宣传、制度建设、创新发展、政策支持对花斗笠制作这一畲族传统技艺类非遗的保护和未来的发展提出相应的解决措施，希望能给畲族传统技艺类非遗的保护和传承提供一定的帮助启发作用。

关键词：畲族；技艺类；非遗；保护；对策

一、引言

传统技艺不仅是一种生产方式，也是文化表现形式之一，同人民群众的日常生活息息相关并推动着社会文明的发展进程。畲族传统技艺是畲族独特的文化标志，更是畲族人民内在精神的展示，保护和传承这些优秀的技艺文化，不但能增强畲族人民的凝聚力，还有助于提高民众的文化自豪感。2007年，苎布织染缝纫工艺被评为福建省第二批省级非物质文化遗产。2008年畲族服饰被列入第二批国家级非物质文化遗产项目。2011年，畲族银器制作技艺被列入第三批国家级非物质文化遗产名录。2017年，畲族斗笠制作技艺被选入省级非物质文化遗产项目。不难看出，越来越多的畲族传统技艺被人们所重视并加以保护。尽管如此，畲族传统技艺仍面临人才凋零、受众减少、传承意识缺失等困境。保护传承畲族传统技艺已然不能只关注于对技艺传承人的扶持上，而是要让传统技艺重新回到生产生活，成为一种真正的生产方式。从生产性保护角度出发，运用科学合理的手段和方法，提出相应的保护传承对策，对传统技艺的保护与传承具有深远意义。

刘云山曾说“文化是文明的基础，文明是文化的升华。”①非遗体现了民众现实生活的文明成果，非物质文化遗产是民族传统文化的精华。上水村的畲族斗笠制作技艺历史悠久，文化底蕴深厚。是花斗笠技艺的主要村寨，上世纪20年代，上水的斗笠远销至闽粤一带所有的畲族村落。然而随着现代文明的发展和外来文化的侵入，人们的审美要求和休闲方式的转变，畲族民众逐渐汉化。畲族女性褪下畲服，剪短长发。古代诗词里的“青箬笠，绿蓑衣”的风景渐渐消失，传统市场缩小，老一辈手艺人的相继离世，“顶在头上的老手艺”逐渐面临失传。限于篇幅，本文从上水村花斗笠制作技艺为例，通过对其保护现状及面临的主要问题进行分析，以探究畲族技艺类非遗文化的传承及保护对策。

二、闽东畲族花斗笠制作技艺的传承现状

（一）案例村寨花斗笠简介

上水村是福建省霞浦县崇儒乡西部山区的一个畲族村寨，距离霞浦县城约11公里。据《汝南郡蓝氏房谱》记载：“明崇祯九年（1639年），蓝姓始祖齐满公，由浙江泰顺沙丘田移居福宁二十五六都水漕垅，后代于此繁衍生息”，已有384年历史。上水村依山伴水，房屋沿溪流和坡度而建，这里遗留有宋代古官道、明代溪岸、明代古井等众多的历史遗存。同时，保留着从清代时建成的古建筑群，包含民居、宗祠、寺庙等，有着独特的民族特色及地域风格，迄今为止，上水村是世界上保存的最完整的畲族古建筑群之一。2013年8月，《第二批中国传统村落名录》发布，上水村位列其中。

上水村不仅有着民族传统的自然风景，多彩的传统建筑资源，还保留着充满畲族特色的非物质文化遗产——畲族花斗笠制作技艺。其蕴含着丰富的民族特色，因此最能代表畲族传统竹编手艺。编织花斗笠，是非常繁杂、精巧的，大约有四十几道工序。在备料取材上，斗笠以上水村内桧岩下种植的袅竹为原材料，选用生长期两年以上的“老竹”，砍取中间两节（约80厘米长）。辅助材料有油纸、水藤、白箬等。还需将煮后的桐油调成红、黑两种颜色备用。随后经历破篾阶段、编织阶段、拗沿阶段、装镶阶段、捆沿阶段、装饰阶段七大阶段才能制作完成。

外观斗笠，其直径大约38厘米、径深约7厘米，帽顶高约3厘米，其重量只及普通斗笠的一半。外层斗笠星仅有0.5至0.7厘米,最细的地方放不下一粒大米（见图1-1）。其尖顶据传是畲族人民为了纪念嫁给畲族始祖忠勇王的三公主，当年三公主成亲时正是戴着尖尖的“公主顶”，花斗笠的帽顶由此而来。内看斗笠，同一顶斗笠内就有燕嘴、虎牙、云头等多种不同的花色图案(见图1-2），“燕嘴”代表畲族人民能说会道，“虎牙”代表着勇敢无畏，“云头”代表着出入平安，这些图案在阳光的照耀下尤为显眼。大多数花斗笠还绣上了红色、黄色的彩色丝绸以及五颜六色的珠串（图1-3），花斗笠被这些做工精细的饰品装饰的美观大方。整顶斗笠由五彩九重的细竹条手工编成，颜色鲜艳，做工细致；其中，在外层与内层之间还夹杂着畲族独有的桐油纸，用来防止雨水渗透进斗笠。不仅好看轻巧，同时滴水不漏，堪称畲族竹编之最。

闽东畲族传统技艺类非遗保护研究——以花斗笠制作技艺为例

　　图1-1花斗笠外部图1-2斗笠内部结构

闽东畲族传统技艺类非遗保护研究——以花斗笠制作技艺为例

　　图1-3斗笠内部结构

　　（二）案例村花斗笠传统制作技艺的传承现状

“上水”行政村，下辖上水、下水等5个自然村，现共有总235户，791口人，为纯畲族村。19世纪20年代，这里的畲家人均能够编织花斗笠，形成了一定规模的竹编手工艺产业并远销于闽粤两地所有的畲族村寨。50年代后，伴随着各种新型材质的生活用品进入生活，传统的畲族花斗笠日渐淡出，越来越少人生产或销售花斗笠。花斗笠制作技艺几近失传。

自2005年xxx下发非遗保护相关文件始，确定了我国“非遗”的普查、申报、评选及四名录制度，正式拉开了全国范围内“非遗”保护工作的序幕。2011年，崇儒乡XX为了挽救、保护和传承面临快要失传的处境的民族制作技艺，以及之后的非遗申报工作，民族品牌的创立及村民收入等问题，最后由村民兰寿其、兰昌玉等10人合资成立上水畲族传统工艺制作专业合作社。合作社成立后，当时唯一能够编织花斗笠的蓝兴佺老人开班招收弟子。目前，村内的吴孙存、兰寿其两位村民是闽东地区尚健在、唯二的能编织正宗畲族花斗笠的老艺人。其中，吴孙存已成为福建省畲族花斗笠制作技艺非遗传承人，享受着国家对非遗传承人的资金补助。另外，合作社将制作的花斗笠及畲族服饰送至海峡两岸文博会、义务小商品博览会等展会进行展销，以便能够开拓市场。

2013年3月，“畲族花斗笠制作技艺”入选宁德市级非遗项目。2015年4月，上水畲族传统手工艺合作社成功创立“古畲秀”商标，上水村的“非遗”步入品牌化运行。2017年7月，被列入省级非遗项目。2019年8月，上水村建成畲族文化交流非遗传习所，并在传习所内安排非遗教室，以传承保护畲族传统技艺。

（三）花斗笠传统制作技艺传承面临的主要问题

XX在花斗笠制作技艺类非遗保护、传承、和发展上付出了许多实际行动。也取得了一些效果。但就上水村的实际情况来看，却依旧面临着许多需要进一步解决的问题。

活态传承意识缺失花斗笠制作技艺是畲族非物质文化遗产中的重要组成部分，蕴含着畲族人民的思想精神和创造力，是畲族人民引以为傲的民族文化。尽管XX及部分传承人已经意识到制作技艺的重要性，但不论是保护主体还是传承主体，包括普通民众都仍未充分意识到花斗笠制作技艺的重要性。

作为保护主体之一的XX，对于畲族花斗笠制作技艺的认识与保护工作存在不足，注重申报却不注重保护。闽东各地的各级文化主管部门成立特别小组对民族技艺进行申报，十分注重非遗申报工作，然而，申报成功之后，这些民族技艺的传承及保护仍不到位，没有完善的保护和传承措施。

2011年，上水村部分村民自己出资建立了上水畲族传统工艺制作专业合作社。然而，合作社却面临着成员管理不够规范的问题。许多畲民接收花斗笠订单只是为了补贴家用，而没有花费过多时间在花斗笠的制作和传承推广上，体现出上水畲族传统工艺制作专业合作社存在着经营模式小，人员规模小以及生产管理不规范的问题。同时，由于合作社鲜有知名度，无法扩大规模，所以也无法提高村民的生产和参与积极性，不利于上水畲族传统工艺制作专业合作社的长远发展。

新中国成立后，少数艺术、民俗领域的专家学者将一定的目光投向畲族花斗笠，然而，少有比较深入的研究，这些研究仅限于粗略的介绍，令花斗笠的文化底蕴与内在价值没有能够被充分挖掘。目前，学术界关于上水村畲族花斗笠的研究资料是十分稀少的，其中比较重要的有：期刊论文《畲族花斗笠：编织畲家绚丽文化》《宁德工艺美术产业发展的SWOT分析》《闽东民间工艺美术现状与发展》，这些研究主要涉及的内容有畲族花斗笠的的历史、发展、编织工艺等方面，但总的来说，上水畲族花斗笠研究在学术界仍未受到应有的重视，畲族花斗笠的研究的成果无论是在数量或质量上都远远比不上畲族另一传统技艺——“畲族服饰制作技艺”的研究，且均未对花斗笠传承人培养为题展开探究。这些问题均反映了花斗笠传承意识的缺失，一定程度上阻碍了其未来的发展。

畲族花斗笠的技艺传承人作为花斗笠制作技艺的传承主体。当前，上水村唯一会制作正宗花斗笠的吴孙存和兰寿其已年过半百，这些手艺人无法充分意识到他们身上“技艺”的重要性，并不以此为主业而仅在农闲时制作，更不要说全身心投入到传承人的教学活动中。在这样的处境下，显然花斗笠制作技艺的传承及保护是举步维艰的。

制作技艺传承后继乏人传统技艺是一种传统的手工生产方式或者说是手工制造技术。有着民族传统制作技艺的手工艺者被誉为“技艺传承人”民族传统技艺的灵魂和传承者是这些传承人。但是，包括制作花斗笠在内的技艺传承人，并非社会精英阶层，大多是生活在社会底层的小手工者，即使他们利用精细的制作技术，运用了聪明才智在一定时期形成了繁荣的花斗笠产业。但是，在他们自身能力、艺术修养、社会地位和经济能力的影响下，在社会动荡和急剧转型时期，是无力顺应时代的。

由于畲族花斗笠是一项传统手工艺，因此，上世纪20年代，曾经是上水村个体、家族或作坊式的生产，既能满足村民自身的生活需求，也能为从事花斗笠制作行业的手工艺者创造经济收入。然而，现如今，花斗笠生产制作所带来的经济效益是有限的，畲村花斗笠制作者的经济地位及社会地位没有得到充分的认可。即使花斗笠生产历史久远，但更值得注意的是，花斗笠制作人才的年龄结构老化和后继乏人现象已经成为了上水村畲族花斗笠发展的主要障碍。

当然，包括花斗笠在内的很多传统工艺都普遍存在着传承人年龄老化，后继乏人的尴尬境地。经过对上水村85位村民的问卷调查显示，这个问题形成的原因有多个原因：首先，花斗笠工艺制作不是朝夕之功，必须经过数年的积累及实践训练，当今浮躁的社会，大家更愿意学习速成的、短期能见到经济效益的技能，制作一顶畲族花斗笠通常需要5至6天，从选材备材到最终制作完成需要经过近四十道工序，生产力成本高、生产流程慢、多数村民对这种“十年磨一剑”的花斗笠制作技艺望而却步；其次，在现代工业社会下，许多新型产业异军突起，从业人员在工作环境、经济收入、企业福利和社会地位等方面，均超过花斗笠制作工业者，愿意主动、自愿学习花斗笠制作技艺的年轻人越来越少；再次，随着城镇化的加剧，许多村民迁居城镇，上水村空心化现象特别严重，青少年要么进城求学，要么入城务工，村落人才流失严重，花斗笠制作技艺找不到传承人，面临极为尴尬的传承困境。

传统技艺缺乏创新近年来，传统技艺类商品所适合的交易市场组成产生了翻天覆地的变化。民众物质生活水平提高，价值观、审美观均产生变化，更依赖西式快餐式消费品。然而，以精细巧工而得名的畲族花斗笠制作技艺却没有结合现代社会形态对非遗产品的形式和内容进行创新，这一点，让花斗笠这项非遗技艺日益失去生存市场。

上水村畲族花斗笠的文化综合着历史传说、伦常道德、民族信仰等，它的文化特征仅限于口头传授及图像绘制流传。花斗笠中的图案是畲族民族文化传承的主要显现，也是畲族花斗笠与其他民族斗笠的不同，这些图案是畲族文化的外在特色之一。这些图案样式精美、色彩丰富，富含浓厚的畲村民风，其绘制手法常有借代、比喻等，加上畲族的独特历史文化，构成以祥瑞图形为主的，包含图腾崇拜、女性崇拜等的民族文化代表。如花斗笠上的“虎牙”图案，就用来比喻畲族人民伶牙俐齿，能说会道。然而，经调研发现，畲族后人对花斗笠图案形式挖掘不够深入，并未对畲族花斗笠上的图案引用再创新，在众多的非遗产品中还是不够突出。

2013年9月，上水村被评为中国传统村落，因此，吸引了来自全国各地的游客，上水村开始大力发展旅游业。这为上水村经济发展带来了无限商机，合作社中的糍粑、畲家菅时粽、乌饭、畲家米酒等代表了畲族特色的食品成为这些旅客采买的旅行伴手礼，然而，畲族花斗笠却门可罗雀，究其原因，是由于其制作形式十分单一，缺乏创新。这些花斗笠宽38厘米左右，径长约5厘米，顶高约4厘米，是花斗笠制作的唯一规格。其价格高昂及不便携带令游客退避三舍。对花斗笠制作形式进行创新，是传承、保护以及发展花斗笠制作技艺的关键。

市场销售需求小花斗笠是畲族宗教信仰、民族图腾、女性崇拜的外化体现。由于大多畲村居于山区，曾经环境封闭、交通不便，并且实行族内通婚，较少与外界接触，因此较好的保存了畲族传统的文化及生活方式，包括花斗笠的佩戴。上水畲村的花斗笠也随之销路畅通，远销闽粤一带所有的畲族聚居区。然而，随着现代化的发展，交通越来越便利，畲村与外界的交流沟通逐渐变多，畲族人民逐渐汉化，并且对畲族传统工艺失去兴趣。上水村畲族花斗笠曾经远销闽粤的繁荣景象不再，失去了市场竞争力，几乎无人问津。

相对于机械化生产，上水村畲族花斗笠手工制作技艺在市场竞争中并无优势，因此很难取得胜利。随着经济迅猛发展，普通百姓日常生活中更多使用的是工业化批量生产、价格低廉的食品以及日用品，这些商品压缩了非物质文化遗产存续的经济空间和文化空间。无差别机械化生产的鸭舌帽等头饰加之其造型美观、经济耐用等优点，渐渐取代了手工艺品，快节奏的生活使得工业生产的“快餐文化”取代了人们对于传统手工产品需求。

最后。由于畲族花斗笠制作的成本高、工序杂、时间久等原因，一顶花斗笠的市场售价为500至600元。相对于其他的日常用品，花斗笠的价格显然是昂贵的。这是其市场销售需求小的主要原因。

当前，花斗笠的主要受众客户仅为茶企、演出单位等，主要用于舞台表演、收藏展览以及文化交流。由于市场销售需求小，2019年，畲族花斗笠非遗传承人吴孙存共收到20顶花斗笠制作订单，平均每个月1.6顶。共计收入12000元。光靠制作花斗笠的收入，远远无法维持家庭全部的开支，仅仅作为补贴家用。

三、闽东畲族传统技艺类非遗保护及传承对策

我国于2006年公开了第一批《国家级非物质文化遗产名录》之后，“非遗”的保护问题，就被提升到了空前的高度。闽东畲族传统技艺类非遗也得到了相关保护，但仍有着活态传承意识缺失、制作技艺传承后继乏人、制作技艺缺乏创新等困境。因而，重视闽东畲族技艺类非遗的保护，通过传承意识、传承人、生产性保护原则角度出发，令闽东畲族技艺类非遗的保护发展更加成熟、完善，实现真正意义上的保护、传承及创新。

（一）提高传统技艺类保护传承意识

宣传、普及是保护非物质文化遗产的重要措施。除去部分文化交流活动外，闽东畲族技艺类非遗在宣传和普及上采用的手段可以说是屈指可数。在文化多元化的现代社会，倘若不重视宣传、普及便可能会遭受被大众所抛弃的下场。当今社会，网络与新媒体已广泛应用于整个社会，其影响范围已经逐步涉及到各个领域。有关部门应充分利用网络、电视、广播、报刊等新媒体，传播闽东畲族传统技艺类非遗文化。在闽东畲族技艺类非遗的宣传上可以从事件营销和参与文化平台两方面，使其引发舆论关注，从而扩大闽东畲族技艺类非遗的社会影响力。比如，为了引起社会组织、消费者以及媒体对该事件的兴趣，闽东畲族技艺类非遗保护运营团队可以通过策划一系列具有新闻价值或社会影响力的事件，最终引起社会各界人士对畲族技艺类非遗的关注。拍摄闽东畲族技艺类非遗专题纪录片、出版相关专题著作。鼓励非遗传承人参加国家、省、市各种宣传、普及活动和学术交流活动，使保护非物质文化遗产的观念深入人心。例如，2017年3月，中央电视台《绿色时空》栏目组曾对上水畲族花斗笠作专题拍摄。此外，闽东畲族技艺类非遗也能够做一些有益的尝试，借助具有一定影响力的媒体平台，来吸引群众和媒体的目光，将之吸纳为宣传资源，以此打开市场。例如，2017年5月，福建东南卫视《好运旅行团》节目组就深入上水村拍摄综艺真人秀，并在节目中展示了畲族文化的特色魅力，节目播出之后，上水村的非遗文化及旅游资源便引起了部分群众的关注。总之，通过媒体可以让更多的群众，更深入及全面地了解畲族传统技艺类非遗，爱上畲族传统技艺类非遗，最终投入到保护、传承及发展闽东畲族传统技艺类非遗中。

随着现代化进程的不断发展，学校教育成为了解决人类文化学习和传承的最基本和最重要的方法和渠道。了解并热爱本民族文化是提高传统技艺类非遗保护意识的基础。在加强畲族文化教育方面，闽东地区XX已采取了相应举措，然而，效果仍不够显著，在此应加大力度坚持贯彻畲族文化在学校的教育。当前，已采取的措施主要是针对中小学，因此可以扩大范围，加强闽东地区大学生的畲族文化教育。青年是祖国的未来，是技艺保护及传承的希望。对于普通的大学生们，可以开设与闽东技艺类非遗的相关的选修课，让当代大学生在学习中认识闽东畲族传统技艺类非遗文化，感受其独特的艺术魅力，从中意识到传统技艺类非遗的重要性。此外，在课余时间，还可以组织学生对闽东畲族传统技艺类非遗进行调研，深入畲村，了解闽东畲族传统技艺类非遗历史及当前保护发展情况。此举不仅有益于促进学生对畲族传统技艺类非遗的认识，也能够在一定程度上拓宽学生的知识范围，让学生走进闽东传统技艺类非遗，感受文化之美，提高年轻一代保护与珍惜国家传统技艺的自觉意识。中国有着庞大的青少年群体，通过系统的学校教育，使学生热爱畲族文化，很有可能将当中具有天赋的青少年培养成闽东畲族传统技艺的制作与发展的后备人才、专门人才。

（二）优化传承人的保护和培养制度

非物质文化遗产具有活态性及传承性等特征，反映了人类文化的特有形式。保护及发展非物质文化遗产，尤其是技艺类非物质文化遗产，其保护及发展的主要是有着这些传统手工制作技艺的传承人。虽然XX已采取一些措施来保护这些传承人，但是闽东畲族传统技艺类非遗仍然处在濒临失传的境地。究其原因，在于传承制度不完善以及传承人待遇差等。由此可见，采取措施重视及完善传承人保护和培养制度是迫在眉睫的。

首先，重视传承人选拔与培养。由于闽东畲族传统技艺掌握者的文化水平较低以及传统技艺学习历时久等特点，要尽可能选择闽东地区的人为技艺传承人，他们对霞浦方言已有所掌握，或已经十分熟悉，向技艺掌握者的学习过程就相对容易，并且这些人一直在这个文化地区中，对本民族甚至本地的文化内容有着深厚的感情，他们的参与积极性及使命感也会更加强烈。此外，《中华人民共和国非物质文化遗产开发》提到：非物质文化遗产代表性传承人应当履行培养后备人才的义务。因此，畲族传统技艺类非遗的代表性传承人，必须将自己的技艺毫无保留地传授给学生，将畲族传统技艺类非遗最大限度地传承下来。

再者，落实传承人的政策待遇。对于闽东畲族传统技艺类非遗的保护和传承而言，技艺传承人的付出是一种社会责任，但是在市场经济条件下，其生存的基本物质条件和社会待遇无法不被列入考虑。上水村畲族花斗笠省级非遗传承人吴孙存曾表明过，几年前跟着他学习花斗笠制作技艺的几个年轻人，都是十分有天赋的，但由于工资待遇等问题，全部转行，虽然，非遗法要求要给予一定的经济补贴（宁德地区60岁之后，每月补贴500元），当地XX也基本做到了。然而，相对于我国经济高速发展的现状，这些补贴仍是杯水车薪，因此，各地应该根据实际的经济发展状况，适时地提高补贴标准。例如，条件允许的情况下，对这些掌握制作技艺的传承人，不仅要加强经济补贴，同时也可以将其纳入编制，这样能够更好的提高其传承闽东畲族传统技艺类非遗的积极性和创造性，

最后，支持传承人的教学活动。当前，闽东畲族传统技艺类非遗的主要传承者均是年纪较长者，这些技艺类传承人常因为没有教学场所或学员无法开展正常的教学活动。少部分初学者或掌握了一定技术的畲族人可能由于离开畲村到其他地方谋生或工作、学习，应该为他们建档立卡，跟踪他们的传统技艺学习情况，变换学习模式，保障传承人教学活动正常进行。闽东畲族传统技艺类非遗传承人不仅需要提供经费等物质保障，也十分需要教学活动开展的固定场所。因而，支持传承人的教学活动，提供固定的教学场所是刻不容缓的。例如，2019年8月，上水村建成畲族文化交流非遗传习所，通过在场地内系统的教学，既可以端正学习者的学习态度，也能够作为向游客展示上水村非遗文化特色的旅游景点，将教学性和展示性的特点融合，增强人们对花斗笠制作技艺的了解和热爱，从而多的人积极的去保护和传承它。

（三）坚持生产性保护促进创新发展

我国在2012年颁布的《关于加强非物质文化遗产生产性保护的指导意见》中明确说明：生产性保护适用于传统技艺、传统美术和传统医药炮制类非遗项目，坚持生产性保护原则促进产品创新发展，是非物质文化遗产重获新生，焕发生命力的关键。②既能体现“保护为主”的原则，又能兼顾“合理利用”的原则。科学合理的生产、开发和利用，在某种程度上可以促进“非遗”保护和发展。

闽东畲族传统制作技艺类非遗拥有丰富的文化能源，为手工制作业及旅游业提供材料进行创造。我们可以在不破坏原有工艺流程和核心技艺的情况下，对畲族传统技艺类“非遗”资源进行手工艺品的生产、流通、销售，将传统技艺及其资源转化为文化产品。对那些既能彰显民族传统文化特点，同时又含有经济开发价值的 “非遗”技艺，不仅需要重视其文化与科技创新，也要坚持生产性保护，并且适度开发其文化产业。如发展手工艺品、旅游产品、日常用品等。结合传习所、个人工作室、民俗节庆活动、“非遗”产品博览会、文化旅游景区和网上交易平台等渠道进行生产性保护，要突出互动性和体验性等特点，要注意培养有优势的“非遗”文化品牌，要令当地成为民族技艺的生产、传习中心，同时也要成为展示民族风情的亮点所在。

XX部门需规划建立 “非遗” 生产性保护基地，要帮助拓宽相关产品的销售渠道。如条件允许可拓展国外销售渠道，走进国际市场，针对旅居或移民国外的闽东畲族群体进行产品生产。像老挝的苗族就针对X苗胞的订单进行手工产品的生产。但不能过度产业化，不能过度开发，不能胡乱开发，以免破坏传统技艺类“非遗”文化的价值。同时，“非遗”有着与人们生活紧密相连，不可分割的特点，所以我们更应该提高“非遗”在人们生活中的影响力，注重提高“非遗”的实用功能。

传统只有在对当今社会生活发挥积极作用时，才能体现其自身的价值。

xxxx同志提出：“任何一种文明都延续着一个国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，更要与时俱进、勇于创新。不忘历史，才能开辟未来，善于继承才能善于创新。”③因而，只有对闽东畲族传统技艺类非遗合理的变革和创新，才能不被市场所淘汰。在制作传统技艺时，不仅要加强技艺传承人坚持民族传统工艺制作核心工序，也要推动其对技艺的创新；不仅要加强传承人制作具有传统民族文化的手工艺品，也要推动其创作符合当今民众所喜爱的手工艺品。有些传统的民族手工艺品，如今已不再适合当代人们的审美观念，加之几乎无法在日常生活中使用等方面，这就要求技艺传承人必须对其再创造，以便符合时代要求。例如，福建省畲族服饰制作技艺非遗传承人——兰曲钗，同其儿子创立畲族服饰工作室，着眼于改良畲族服饰的制作技艺及面料，使畲族传统服饰更加符合现代民众的审美便于日常穿戴。不仅如此，他们还把畲服的图案运用于富有现代感的畲族服装中，并创造性地运用机绣、数码印花等工业技艺，使传统畲服具有了时尚色彩，从而深受畲族群体喜爱与追捧。 ④无论是舍弃、改良、创新，都是针对于所生产的产品而言，它的前提是不改变工艺流程和核心技艺，但某些产品的外观和样式可创新变化，融入现代时尚因子，更好的与现代社会相融合。

（四）借乡村振兴战略契机获取各方支持

2016年中央一号文件指出：必须要大力推进“互联网 +”现代农业，运用大数据，移动互联网等现代科学技术来推动农业产业链的升级和改造。⑤在《关于推进农村一二三产业融合发展的指导意见》中，提出要构建第一产业及二、三产业相互融合的现代产业结构体系。⑥在2017年10月的xxxx报告中，xxxxxxxx提出乡村振兴战略，强调构建产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的新乡村。⑦2019年的中央一号文件指出，必须要深入挖掘和发展乡村特色产业，加大对具有民族地域特色的乡村手工业的保护力度，加大对农村能工巧匠的补贴力度，构建具有本土特色的“土字号”“乡字号”品牌。⑧所以，闽东地区XX要响应中央号召，抓住发展的机遇，推动闽东地区的畲族传统手工技艺继承和发展。同时，闽东地区XX要给畲族传统手工技艺提供良好的发展平台，加大对非遗传承人福利政策支持力度，通过畲族传统手工技艺的发展振兴来带动乡村特色文化产业发展，提高闽东地区人们的生活水平。

随着对乡村特色产业的深入挖掘和发展，XX开始重视技艺类非遗，资金渠道增多，可以帮助闽东地区XX更好地落实文化惠民政策，有利于增加当地村民的收入，增强畲族传统手工技艺的影响力。因此，继承和发扬闽东畲族传统手工技艺，就必须充分认识到闽东畲族传统手工技艺的现实意义。XX部门要制定和落实扶持产业发展的政策，包括人才扶持政策，产业支持政策等，加大对闽东畲族传统手工技艺的支持力度，积极招商引资，引进专业人才，帮助分析和开拓市场，形成手工技艺产业化。

闽东地区畲族传统技艺类非遗的保护继承，要根据其自身特点制定合理科学的发展对策，进行产业化发展。例如重庆的永川豆豉酿造技艺在进行产业化发展时，首先制定了《技艺保护规划书》对其制定总体的部署。《技艺保护规划书》有利于重庆的永川豆豉酿造技艺有规划，有秩序地对产品进行生产，注重产品的各个环节，使得现代技术能与传统技艺科学结合，能够不断加强传统技艺项目的产业提升、开发。重庆永川豆豉酿造技艺扩大生产规模，建立以手工制作为核心的工艺生产研究所、工作室等，加大产业链规模，推动了传统技艺的继承与发展。⑨闽东畲族技艺类非遗保护也需要借鉴其发展模式。

积极发展以手工技艺价值复兴为核心的产业生态构造，从资源投入到创意设计再到市场推广形成全方位、全要素投入的产业链模式，打造环境优美、生态宜居、产业兴旺、具有独特技艺和乡村文明的生态产业模式，助推乡村振兴，促进文化资源与现代消费需求有效对接。

真正的乡村振兴归根到底是乡村文化振兴，文化的保护成为乡村振兴的核心要素，任何人、任何部门均不能忽视畲族技艺类非遗传承的传承与保护。闽东畲族传统技艺类非遗传承人个体要认识到优秀的传统手工技艺价值，积极地对传统优秀手工制作技艺产业进行改造升级，无论是资源投入，创意设计还是市场推广环节，都要形成科学合理的全方位产业链模式。XX也要助推闽东畲族传统技艺类非遗传承人个体打造环境优美，产业兴旺的生态产业模式，才能更好地对传统技艺进行发展和继承，推动乡村的振兴，促进文化资源与现代市场紧密结合，提高村民收入。

四、结语

非物质文化遗产是一种有着较高的综合价值的文化组成部分，上水村的畲族花斗笠制作技艺作为省级非物质文化遗产，显然有着其不可小觑的重要文化、经济、艺术等价值。以上水畲族花斗笠为代表的这些畲族传统技艺类非遗代表着畲族的民族智慧和民族文化，保护和继承技艺类非遗不仅可以发扬传统优秀文化，还能增进民族团结以及社会稳定，对于增强传统文化的国际影响力，增强民族自信心和凝聚力也有不容小觑的重要作用。

XXXxxxx指出必须要积极推进中华传统优秀文化的创新型发展，增强中华文明的影响力和感召力。民族传统手工艺是个性化和创造性的科学有机结合体，经历时代变迁而历久弥新，具有不可替代的特性，是现代工业化无法代替的。民族传统手工艺在科学技术快速发展的现代社会得到继承和发展，民族传统手工艺就必须要紧密联系人们的日常生活，为人们所熟知，因此要进一步思考生产性保护对于闽东畲族技艺类非遗的意义。生产性保护的活性继承特点能够创新闽东畲族技艺类非遗，也能够进一步保护发展继承传统乡村特色文化产业。在今后的闽东畲族技艺类非遗的保护和继承方面，XX和非遗个体必须要在产品的设计和销售等方面，与时俱进，根据市场的特点结合地区的经济发展状况，发展传统技艺类非遗文化产业；同时还必须要认识到闽东畲族技艺类非遗的文化价值，创建具有本土特色的乡土品牌，找准发展路径，成为发展地区乡村文化产业的模范榜样，带动当地经济发展，提高村民的生活水平。在现代科学技术日新月异的社会环境中如何保护继承开发非物质文化遗产，使其保持活力，与现代市场紧密结合，是我们需要更多的去思考和探索的问题。

注文

①刘云山.以学习实践科学发展观为主题推动形成新一轮精神文明创建热潮［DB/OL］.(2008-09-03)［2016-12-24］.

②文化部非物质文化遗产司.文化部关于加强非物质文化遗产生产性保护的指导意见[EB/OL].中华人民文化和旅游部网站,2012-2-2.

③xxx.xxx关于印发“十三五”国家知识产权保护和运用规划的通知[EB/OL].中华人民共和国中央人民XX网站,2017-01-13.

④陈栩.福建畲族服饰文化传承及发展[J].服装学报,2017,2(01):32-34

⑤xxx.中共中央、xxx关于落实发展新理念加快农业现代化实现全面小康目标的若干意见[EB/OL].中华人民共和国中央人民XX网站,2016-01-28.

⑥xxx.关于推进农村一二三产业融合发展的指导意见[EB/OL].中华人民共和国中央人民XX网站,2016-01-04.

⑦xxxx.决胜全面建成小康社会夺取XXXXXX伟大胜利EB/OL].百度百科,2017-10-18.https://baike.baidu.com/item/.

⑧xxx.关于坚持农业农村优先发展做好“三农”工作的若干意见[EB/OL].中华人民共和国中央人民XX网站,2019-02-19.

⑨张沛全.生产性保护视角下乡村传统手工艺发展研究[J/OL].

参考文献

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[20]文化部.关于加强非物质文化遗产生产性保护的指导意见[EB/OL].

致谢

行文至此，致谢的开始也意味着四年本科生涯即将结束。关于学院路1号，始于2015年初秋，终于2020年盛夏，纵有万般不舍，但仍心怀感激。

所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。首先，我要感谢我的导师李益长老师，在学习生活的道路上，给我的帮助和鼓励最多。在创作毕业论文的过程中，不管从题目的选择还是从作品的内容上，李老师总是能第一时间给我非常好的建议，解答我的困惑，不厌其烦地一次次提出修改意见。在此，向李老师表达我最诚挚的敬意与感谢！

感谢每一位高山仰止的师承，感谢辅导员林老师对我的关照，还有陪伴了我四年的每一个老师,.感谢大学四年里对我的教育，谢谢你们传道授业解惑，授予我专业知识，对我成长路上提出的宝贵建议和肯定。饮其流时思其源，成吾学时念吾师。无论将来在哪里，我都将秉持着“使命、责任、追求”的校训，永远记得培养我的母校，祝福吾校，富泽恒远！

父母之爱子，则为之计深远。在此，也特别感谢我的父母家人。二十余载求学之路，全是父母在背后默默付出、大力支持。在未来的日子里，我将努力学习和工作，绝不辜负父母的殷切希望，回报父母，你们的鼓励，是我人生前进道路.上最大的动力。祝愿父母身体健康，再次感谢父母的无私付出与鼎力支持！

最后，感谢508寝室的所有成员，感谢你们在大学四年一千多个日子里的互相陪伴。一起学习，一起玩耍，我永远怀念大家。愿大家有前程可奔赴，亦有岁月共回首。

在准备毕业论文期间，深感祖国之强大，为祖国骄傲，感谢在这场疫情中无私奉献的逆行者们！祝愿祖国繁荣昌盛,国泰民安!

剑未配妥，出门已是江湖。愿自己:路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。