探析卢梭女性教育的局限性–以爱弥儿为例

摘要

卢梭在《爱弥儿》中提出了女性教育的观点，但也暴露了其局限性。他女性教育观的局限性主要表现为性别教育的不平等现象﹑自然教育带来的乌托邦现象以及家庭教育的限制现象。而造成卢梭女性教育观局限性的原因主要有以下三点：个人原因﹑社会原因和宗教原因。卢梭女性教育观对于现代女性的启示在于尊重性别差异和追求性别平等，使得女性职业多元化，以及加强女性教育的需要和追求合理的婚姻观念。

关键词：卢梭 《爱弥儿》女性教育 局限性

一﹑引言

卢梭是法国一位重要的教育思想家，他的著作《爱弥儿》在教育界上掀起了“哥白尼式”的革命，把教育理论推向一个新的高度。卢梭的《爱弥儿》中蕴含着丰富的教育思想，其中对诸多教育问题的探讨引起教育理论界和实践界的重视，并对于如今的教育与教师都有极大的启发，以自然教育为基础的性别教育（特别是女性教育）也显得具有前瞻性。

他首次提出性别教育这种史无前例的观点，并为之提供了一些可行方案。他的女性教育提出了如何培养女性魅力、女性自主选择配偶、培养贤妻良母式的女人、良心寓于宗教之中等等创新的观点。但由于卢梭个人和他所处的社会环境以及宗教原因，造成他塑造的女性形象——苏菲带有理想气质﹑以及局限于家庭之中的桎梏。

　二﹑卢梭《爱弥儿》中蕴含的女性教育观

18世纪法国兴起了启蒙运动（17世纪后期－18世纪初），法国妇女在这一背景下进一步觉醒。男权占统治地位的法国，女性还有着一定的自由空间及权利，尤其是贵族妇女能够利用自己的身份、权利和地位广泛地活动于文化领域。然而教会势力仍禁锢着人们的思想：女人是用男人身上抽出的肋骨造成的，女人并不被当作“人”看。女性受歧视、不被尊重的事实早已存在，若要从根本上改变这一观念却需要长时间的斗争和反抗。作为那个时代的卢梭能提出女性教育观，无疑是反封建、反教会、反传统的进步观点。

女性教育观是由卢梭结合自身经验和当时背景所改善的一种全新的观念，同时也是他对现实的反叛，但在当时却遭到众人的批判和否定。他在《爱弥儿》一书中塑造了较为鲜明的女性教育的代表形象苏菲，并为她提出相应的教育方案和原则。他则担任暗中的培养者，同时他也把苏菲形象作为贵妇人优缺点的集合体。从苏菲身上主要可归结为以下几点：女性魅力﹑女性天性和女性道德。

（一）培养女性魅力

1﹑身体康健

其实在卢梭之前，希腊教育﹑斯巴达教育和柏拉图的《理想国》都早已提出身体教育的概念。但付诸实践的则是希腊商人﹑政治家和斯巴达武士。

卢梭注重女性身体教育的发展，这就离不开优美身材的培养，使女性魅力倍增。苏菲模仿爱弥儿的行为和接受家庭教育几乎让她做到了，有一次她和爱弥儿赛跑，赢过爱弥儿，说明苏菲的身体素质不亚于爱弥儿。一方面女子被赋予生儿育女的能力，欲戴王冠必承其重。她担任生孩子和养育孩子的重担，身体素质好，才能生育出强壮的孩子。另一方面，要像修道院和寄宿学校一样，“让她们自由的去跑﹑去跳﹑去玩﹑去叫，穿宽松舒适的衣服，长的活泼可爱。”[7]吃简单的食物，有充分的机会参加室外各种游戏﹑运动和比赛。这样方能保证女子健全的体魄和以后操持家务的需要。

2﹑多才多艺

女性的多才多艺在古代会被斥为伤风败德，但卢梭反其道而为之，则以女性广泛的兴趣爱好来培养她的多才多艺。他主张培养的多才多艺特别符合女性形象，并将女性塑造成贤妻良母式的形象。

卢梭认为女性应该作为一个贤妻良母局限于家庭之中，但通过多才多艺提高她的品位和心灵修养，以及高尚的情操。再则通过多才多艺的培养，道德﹑情感﹑艺术教育逐步贯彻到苏菲身上，使她的魅力和能力得到进一步的提升。最终目标是把苏菲作为一位贤妻良母而存在于爱弥儿的世界中,而苏菲也充当爱弥儿的最佳配偶。他主张女性的美丽应当是自然美的显现。“珠光宝气的装饰品正好表明穿戴它们的那个女人是很丑的, 用这些东西打扮,是最愚蠢不过的事情。”[1]所以，要培养女子的审美能力，“有了审美能力,一个人的心灵就能在不知不觉中接受各种美的观念,并且最后接受同美的观念相联系的道德观念。”

卢梭认为女性需要学习的能力有：口语能力，算术能力。审美能力，兴趣爱好，多才多艺。而口语能力作为首位要掌握的能力，自然比较重要，所谓“祸从口出”，所以培养良好的说话艺术是必要的。苏菲的母亲教给她以愉悦为目的的艺术。她只说使人喜欢的话。令她说话有风趣,符合别人的审美趣味。苏菲对别人温文尔雅，懂得和不同的人打交道采取不同的方式又不失礼貌。例如苏菲对待旁人的甜言蜜语，她会用讽刺或者冷漠来回应对方。她懂得尊重别人，不管在说话艺术还是行为上，不越矩，做到谨言慎行。不经意之间，爱弥儿和苏菲的父母都成了她行为的榜样。说话艺术也在某种程度上增强了女性魅力。

从衣着打扮和装饰品（缝缝补补）到绘画﹑算术﹑阅读写作,这些才艺将伴随她们的一生，才艺都按照她们自身的兴趣来选择和询问教师来实现。她们需要这些才艺来增加自己的品位和魅力。外在魅力促进内在魅力的散发，才艺潜移默化地影响着魅力增长。苏菲的父母亲和卢梭都是她的培养者，家庭教育给她带来了多才多艺（如绘画抚琴跳舞等等），卢梭的培养则间接使她有意识地模仿爱弥儿以及培养自己的良心﹑同情心﹑理性等等情感教育。卢梭指出对女性魅力的培养离不开优美身材的培养,应同时培养心灵道德修养。

（二）遵循女子天性

卢梭基于自然教育思想的基础上主张遵循女性自身的天性来实施女性教育，并且要时刻保持自然本性不被其他环境所玷污和沾染。培养活动要与自然本性相适应，主动维护女性自身的品性。

1﹑遗传和环境的影响

卢梭主张人类社会中最适合培养自由的好公民的最佳场所是农村，让自然发声，减少环境对人的影响。影响人自由和品性的是城市不良的风尚，而卢梭创设的环境恰好避免了这种情况，为培养自由的自然人﹑好公民提供条件和可能性。

爱弥儿和苏菲的的共同生长环境——大自然(农村)，再则苏菲生于良善之家，她性情温和多变，和爱弥儿性情相似；家庭教育在此时显得格外重要。在他担任家庭教师期间，他研究小女孩也发现女性的天性就是温顺和顺从。

保存和恢复女性的自然情感是主要任务。苏菲热爱美德，这是她父母赠予她的品质，同时她也立誓做一个纯朴善良的女人。苏菲和爱弥儿一样是自然的学生，比任何人都更适合爱弥儿，她没有什么知识结构和学问，只是受过训练，像一个等待播种的经过细心耕耘的田地，等待着爱弥儿做她的理想配偶﹑老师和梦中情人。

2﹑适合女子的活动

苏菲的母亲对她指导说：“任何事情，只有你自己会做了，才能对别人发号施令。”[1]所以苏菲努力做一个好女儿的同时不自觉培养了做妻子的品质：纯洁，多做事（家务事居多）。苏菲从小就做针线活，做到裁剪和制衣的地步，做什么女工她都满心欢喜；她会做饭和清洁，买菜并了解食物的价格，还能够清楚仔细地记账。家务事使她成为一个好女儿的同时也让她具备以后当母亲的准备。

苏菲自知贫穷，通过不自觉的考验来灌输她的价值观使爱弥儿与之保持一致性。爱弥儿的行为也给她树立了许多美德榜样，如为穷苦的人们付出时间、心血甚至自己等等；她善于观察和模仿，苏菲跟着爱弥儿做起善事来，照顾生病的农民，从而使苏菲把爱弥儿作为行为上的楷模，同时他们都能够共同克制自己的欲望，在分开时互赠书籍以增加对彼此的信心；苏菲似乎要效仿爱弥儿身上的各种天然情感：尊重一切善行﹑节俭朴素﹑视金钱如过眼云烟。

（三）遵从女性道德

声誉﹑贞操和美德都是女性的义务和任务，同时对其言行有所限制。不仅要遵从丈夫和父母，还要服从他人的意志。对待女性的压迫和抑制较大，教育要求过高，对培养者要求则更高。

1﹑理性的培养

宗教信仰丰富人的心灵世界，同时为女性树立良好的道德标杆，为家庭做出突出贡献。通过宗教信仰来限制女子的言行举止，或多或少使女性成为理性而又优秀的修女。宗教信仰成为女性道德的一大标准，也是家庭美德的一部分。毕竟那时候宗教势力大于王权，没有宗教信仰的女性也难以生存。

苏菲的母亲告诫她热爱宗教,并且服从和信仰母亲和丈夫的宗教,使她们习惯于在上帝的注视之下生活,要在社会评论（包括他人评价）和内心良知来教育自己。“女性的行为要受舆论的约束，她们信仰什么要完全凭他人的权威来决定。所有的女孩要信仰她母亲所信的宗教，所有的妇人要信仰她丈夫所信仰的宗教。”[5]不仅如此，还要求她只做好事情而不做坏事，并且运用内心的良知和社会评论来教育她们培养应有的理性。他强调女性只做好事，以爱换爱，做一个有自尊和独特价值的贤妻良母。

2﹑约之以礼

从小就要对女孩子严格要求，必要的管束很重要，“一生都要继续不断地接受最严格的约束。要是不坚持受这种苦楚，日后将遭受更大的痛苦”[6]这都是为了女孩子更好的隶属于男性，服从他人的意志。为了她们的一生，必须从小不断接受各种烦人礼仪的约束，甚至从小忍受束缚和控制自己，以便以后自愿接受别人的意志。同时卢梭认为她们要适应生活中的琐碎事情。时刻约束她们，使他们习惯于毫无怨言地中断玩乐，喜欢干活和其他事情。还要求克服她们自身的缺点，阻止发展起来，否则脱离被控制的地位。

卢梭为苏菲和她父母制定一个尊重自然的协议：女儿选择丈夫，不再由家长决定。只是形式上征求父母的意见，但决定权在于苏菲身上，并要求苏菲择偶要明智又自由的选择。这就说明女性具有XXX的特性，但又具有传统女性的特征。

三﹑卢梭《爱弥儿》中女性教育观的局限性

苏菲就是《爱弥儿》的代表女性，她的培养来自卢梭的间接作用﹑家庭教育﹑最佳环境而造就的。卢梭把具体的教育措施贯彻到苏菲身上时，的确使苏菲成为一个相对完美的贤妻良母，但他的女性教育观也暴露了观点的局限性和弊端。从卢梭的三个女性教育观中可以得出性别教育﹑自然教育和家庭教育三个主要局限点，并从中剖析出三个局限点的具体内容。

（一）性别教育的不平等现象

苏菲与爱弥儿两人的教育所形成的鲜明对照，即教导爱弥儿不要接受任何关于权威的东西；而卢梭却培养苏菲不仅要让她接受权威，还创造让其顺从的条件，以便使她把自己的意见处于从属的位置。故而他们的教育就把男女教育资源的不平衡﹑教育方法的不协调以及隐藏的男女不平等观念都一一凸显出来了。就像波伏娃说过：“女人从未构成过一个独立的等级，作为一个性别，实际上也从未扮演过一个历史角色”[3]还有卢梭的《社会契约论》中这样说道：人人都追求平等，却不包括女性。“人生而自由，却无往不在枷锁之中。”[4]但在后面指出女性被“公意”（公共利益）﹑自由﹑民主等等词语排除在外。这侧面道出了女性彻底被制度抵触在外。

首先，卢梭认为男性积极主动﹑身强力壮；而女性就是消极被动﹑身体柔弱。“如果说女人生来是为了取悦和从属于男人的话，她就应当令男人欢欣，而不能使他感到不快。”[1]在他眼中自然本性（生理前提）决定了男女的不平等。虽然培养身体成为两性教育的共同目标，但教育的着重点不一致：男性培养体力，而女性培养魅力。

其次，他还认为男性的天生智力比女性高，甚至于规定女子的所有教育都要与男子有关。从侧面看出他眼中的世界是以男性为中心的世界，女人的存在就是为了男人而存在，几乎一辈子都束缚在为男人服务；从孩子出生的哺育﹑幼年的抚养﹑壮年的安慰关心和进言等等，这无一不体现出女性的天职，但在某种程度上他过分夸大了男女差异，并主张培养适合男人的女人。男女生理差异才是导致其社会角色的差异，并为女性加上了更为深重的枷锁和束缚。他只关注了女性先天的生理特征，却没有关注人的后天习得的发展。

最后，女子比男子被更多的道德所禁锢，这实质上使女子服从男子，成为被动的“他者”，依附于男子的地位之下。他的男女教育看似平等却不平等，他似乎只是为了把女性当做陪衬，更甚至于把女子培养成男子。他对苏菲大多数都是训练，训练仅仅是传授技巧和应该如何做事，而教育是让她独立地思考。苏菲服从和尊重爱弥儿，并且对自身恪守贞德，深知女人的天职。

由此可见，在卢梭的观念中女人必须循规蹈矩，她们从属于男人。女性在性别教育下成了男性的附庸，服从男性的意志，不自知地成为男性的“奴隶”。女子作为男性的提线木偶，又必须遵守男性所认同的道德规范。因此，卢梭对两性不平等的观念导致他提出的女性教育观具有局限性。

（二）自然教育带来的乌托邦现象

乌托邦一词最早源于托马斯·莫尔《乌托邦》书中,乌托邦是指一种理想乐园或者乐观的、理想的和不可能的完美事物、“乌有之乡”。实际上爱弥儿的的形象本身就是按照卢梭的模子又高于本人而创造出来的，因此更别提爱弥儿的理想配偶苏菲了，他们都表现出强烈的理想气质和乌托邦色彩。

首先，以自然教育为基础的女性教育以家庭为中心，按年龄对其培养，在卢梭对女性教育的所有措施实施后，她方能成为一个有健康身体﹑手巧机灵﹑有理性﹑有高雅修养﹑为人谦逊又大方端庄的女子，从她养成形成的个性品质也带有强烈的乌托邦色彩。苏菲出生于良善之家，天性善良，心灵敏感，有一些天赋的才能，头脑聪明，有宗教信仰，爱美德，自尊自爱，带有一种理想气质和人格，这何尝不是带有乌托邦色彩呢！

其次，卢梭强调自然教育的最佳地点是农村，但现实较少人生活于农村，现实与理想往往格格不入的。故而受教育的场所也带有乌托邦色彩。从女性天职到各方面的培养来说，因为事情总有好坏两面，但他的做法几乎都具备了一种乌托邦色彩，就连最高培养目标——贤妻良母都带有强烈的乌托邦色彩。

最后，卢梭提出了一个尊重苏菲又建立新的自然秩序的协议，她可以自由理性地挑选自己的配偶，这对于女孩自身的审美与理想有极大的关系，带有过分完美化色彩。苏菲认为自己理想的伴侣是忒勒马科斯，她在寻找一个与之相像的人。但这种幻想较难实现，毕竟人非圣贤孰能无过，再者就算有也不一定适合与之相配。苏菲作为爱弥儿的妻子，她不是丈夫的老师，而是他的学生。学习着爱弥儿给他灌输的知识，一起步行去旅行、游历，爱弥儿成为了她心目中的“忒勒马科斯”。爱弥儿本身就是一个理想化人物，更别说苏菲心中的理想对象了，体现出浓烈的理想气质和乌托邦色彩。

综上所述，无论他对女性的培养目标、理想配偶还是出现的各种乌托邦现象，都自持过高的要求，没有考虑当时的设备、人才等客观条件和教育主体的差异性。如今21世纪是多元开放的社会，尊重人发展的权利，注重自主创新能力与实践能力。主张对社会主义价值观（特别是平等民主）的践行。所以不难发现，卢梭的女性教育观对于现代社会是一种倒退，尽管他的女性教育有一定的合理性，但对于女性的压迫较大，对其培养过于完美化，对他的理论应加以创新，减少传统伦理道德舆论对女性的压迫。这种价值观是基于西方原始思维的原罪观，但在某些方面也可以加以改变。所以，我们要直面他的局限性，不走他的弯路。

（三）家庭教育中的限制现象

家庭教育指的是苏菲父母以及卢梭的间接作用下造成的教育效果，父母从小的管束和灌输教育，卢梭作为她的朋友对她的忠告和劝诫以及爱弥儿的身体力行等等多方面都为苏菲的教育起着推波助澜的作用。

首先，卢梭宣称“男人没有女人也能够生存，而女人没有男人便不能生存”[5]这个观点来形容女性出路就十分片面了。毕竟在当时可能正如他所说的那样，但万事总有例外，就像真理也是有条件的。对于我们现代人而言，这句话几乎戳到了痛处，同时这句话在实质上说明了他忽视女性职业多样化的可能性，也把女性束缚于家庭中的局限性暴露出来。苏菲后来失去爱弥儿后难以在社会上立足，只能孤独的栖身于修道院之中。这足以说明女性完完全全的囿于家庭之中，固定于妻子和母亲两种角色之中。反观男性不仅能够立足于社会之上，还能从事各种职业，在职业和地位都占有一席之地。他不仅忽视女性在社会上的价值，还忽视她们的自主性与独立性。他看到了女性地位与经济独立的关系，却没有为女性指明出路。

其次，女性教育把女子局限于家庭之中，把贤妻良母作为最高理想来培养，并且把女性束缚在伦理道德规范的漩涡当中。让她们把全部精力都用于管理家务，甚至于把生活的全部意义放在顺从﹑依附男子。这在当时是情有可原的。但随着生产力和科技的不断发展，他的女性教育就会暴露出越来越多的弊端，人们日益追求幸福生活的实现。而作为女性来说，单单局限在家庭中显得是局外人一般，尽管有天职在，但总觉得不是这家的一份子，显得空落落的。

最后，卢梭说过：“好儿子好丈夫造就了好公民。”把女性的地位再次抛出舞台，却以女性的魅力作为维持一个家庭的动力。而自由公民的维系是一个好家庭，好家庭的维系是靠女性的道德修养。把女性压抑于家庭之中，只是为了男性更好的在外闯荡。另一方面，社会公德的发展基于家庭道德的完善，男性是社会道德的代表，而女性是家庭美德的代表。以压抑家庭美德来弘扬社会美德，这是一种功利现象，自然也是卢梭女性教育观点的局限性。

不难发现，家庭教育的贯彻是通过多方教育力量共同努力下促成的，同时施加给苏菲压抑作用也很大；但她乐于接受，一个愿打，一个愿挨。这使得苏菲思想上的束缚加重了行为的局限和捆绑。

毋庸置疑的是卢梭为性别教育作出突出贡献，却无法客观地做到一视同仁的对男女进行无差别的教育。女性只能接受与家庭相关的教育，却不能逾越其他领域的境地。自然教育使苏菲保持自然人原有的纯朴温顺，而家庭教育使她遵守道德，成为贤妻良母。但在某种程度上来说，也摆脱不了压抑女性的缺点，没有正视女性的权利和地位。

四﹑造成女性教育局限性的原因

至于卢梭《爱弥儿》女性教育的种种理论思想的局限，确实不能简单地归根于卢梭本人的偏见，而是综合多方面的原因所构成的。

（一）个人原因

他个性使然和独特气质的影响。卢梭的自然教育﹑性别教育都带有一种莫名的浪漫气质﹑理想色彩，博览群书也使他形成一种特殊的气质，纯朴的乡村生活给他带来了珍贵的益处：家人耳濡目染的尊重教育（质朴的教育）。他纯朴自然，倔强高傲又不肯受奴役与束缚。他的求学交友经历时常被驱逐，故而有一种理想气质，在苏菲和爱弥儿身上反映的较为明显。但他终究没有摆脱对女性的偏见，始终认为女性是男性的附属品抑或说是个人财产。他关注人的先天决定论，却忽视后天习得的发展性。

年少的多种学徒生活使他有了独特的生命体验，故而他有了用劳动和工艺技术来武装学生的措施。他出身于钟表匠家庭，使他带有小资产阶级的特征。[2]他生活在18世纪启蒙运动前后的时期，作为资产阶级知识分子登上历史舞台，启蒙运动﹑文化沙龙为他们思想交流与传播提供机会，而文化沙龙多为贵族出入的场所，他的事业成功得益于华伦夫人﹑乌德托夫人等贵族女性的支持。这与他的女子教育思想有一定的关联性，又因为靠贵妇人资助而不满现实；还有在他的少年时期结交了几位贵族小姐，但都被抛弃，所以提出了压迫较大的女性教育。从他的女性教育观中可以看出他是个男权主义的捍卫者。他的女性教育观中充斥着以男性为主导的男权主义思想，排斥女性在社会上的地位。他也是一个激进的民主主义者，他虽然提出男女平等，但没有具体措施令之得以实施。从他不怕别人的冷嘲热讽,仍然坚持自己的看法,说明他是个倔强，突破固有的理论的人。不管怎么说，他都提出女性教育的培养目标和内容，并为现代较多新观念做出贡献。

他在《爱弥儿》中也曾经说道：“我深深明了一个教师的责任是十分重大的，同时感到自己的能力是太不够了，所以不论什么人请我担任这个职务，我都是绝不接受的。”[1]他的一生中，只参与了少量的教育实践，缺乏继续研究教育的契机和机遇。他只是一位家庭教师，所以有些教育观点会囿于一对一式的家庭范围内的教育方式，他的大部分观点都由教过的孩子和华伦夫人身上启迪而提出的。华伦夫人对卢梭的音乐培养有较大的付出，故而他对女性教育也实施了培养广泛兴趣特别是音乐方面。

（二）社会原因

卢梭作为一个新兴的资产阶级代表，对封建贵族深恶痛绝，不愿拉拢农民，自己孤军奋战，仍希望推翻封建制度，但他的思想框架又离不开封建制度，自身带有妥协性与软弱性。由于他处于新旧交替的时期，自身就带有时代和阶级的局限性。他的努力依旧无法改变传统封建社会的教育体系，只能在其基础上做一些修修补补和改良。

从原始社会到近代社会，主导性都掌握在男权社会之中。而男权社会下，女性的地位会被压的更低。自古以来男人总是承担着历史文明的推动者，毕竟往往通过战争等方式来推动，而大多数女人却并没有承担这份责任。甚至于教科书中的伟大贡献者﹑英雄﹑科学家﹑战士等正面形象都以男性居多，女性屈指可数或者说少之又少。18世纪的农业社会依然由男权社会所掌握，但卢梭仍然以男性的角度提出了女性教育思想，具有一定的理想气质。

启蒙运动时期，我们可以看到那个时代的病症。这是一个自信与狂妄﹑天真与轻浮并存的时代，对于令人不满的现实，试图用轻佻的语调和办法去解决。故而卢梭也是用这种态度来对待教育等思想观念的，体现了一种时代的弊病。“他所处的时代是一个奇怪的时代，一个天才在社会上崭露头角，却要寻找一个上层社会的贵妇人；同时他的成功与不得意全是因为女人。”[5]所以他的教育观点带有贬低意味和乌托邦色彩。

当时社会的拜金主义盛行，贵族妇女不事家务﹑奢侈放荡的风气较为普遍，而卢梭对这大加批判，并提出女性教育的最高目标是贤妻良母，在当时具有一定的进步性。

（三）宗教原因

由于当时社会的上层贵妇遵循金钱至上的原则，奢靡之风盛行，卢梭对此引发深思；人的精神信仰需要得以支撑，否则将会被金钱吞噬了人自身，所以他主张反对无神论，要求人们从小就保持精神信仰和树立理性的观念，并且他把良心置于宗教思想之中。可想而知女性教育也被赋予了良心和宗教信仰的重要性。而教会的“肋骨说”（女人是由男人的一根肋骨变成的）影响非常大，故而导致卢梭把女性培养成男性的思想理念，束缚着他的思想。但在封建社会建构的农村社会下，女子生活以家庭为中心是较为合适的。

尽管处于启蒙运动的大背景之下,但宗教思想终究难以尽数被磨灭,再说人们的信仰坍塌了,却被金钱和地位腐蚀灵魂，这在背后说明卢梭剖析社会的真相,看到了隐藏于现象中的本质。他说的良心寓于宗教之中在后来现代社会的西方国家得以印证，上帝死了,形成了以良心为核心的新的宗教信仰,作为人们心中的上帝。

综上所述，主要由个人原因﹑社会原因﹑宗教原因构成他女性教育观形成的条件。但这些并没有阻碍他成为名人，说明他的教育思想还是值得借鉴参考的。

五﹑对当代女性教育的启示

当代社会，人们的观念当中仍有男女不平等的思想，例如老一辈人的重男轻女观念﹑某些职场对女性要求较高等等并没有被消除，但卢梭的女性教育的局限性也给了我们一个惨痛的代价：苏菲的无家可归，一个家庭的破裂。男女不平等造成的后果，这也给我们带来启发。

（一）尊重性别差异及追求性别平等

卢梭的女性教育中其实蕴含了夏娃犯下原罪被上帝逐出伊甸园的思想，犯下原罪就代表着地位的丧失。这种成规陈说一直流传至今，到了现代社会，封建思想、落后观念都要加以摒弃，男女平等，积极践行社会主义核心价值观，不能因循守旧的各执一词，全面发展的看待各个方面的男女平等。女性获得自由平等的权利，才能真正做到性别差异的消除或者说减少。

在社会和生活中都不带任何种族﹑阶级或者性别歧视，性别平等，尊重性别差异，对我们是有利的。首先对国家是有益处的。多项研究显示：那些相对来说男女地位更加平等的社会，幸福度也是极高的；公司也是如此，如果一家公司对待男女方式越平等，对于员工是越有利的，员工的幸福度会更高;幸福度高了，自然就有积极性，员工也会更专心的工作。这样的公司才能更加容易招揽人才，员工的忠诚度和工作热情都会更高。故而性别平等对商业也是有利的。另外性别平等对男性也是有利的；对于男性生活有所改善，他们会变得乐于见到自己的伴侣，自己的妻子出门去工作或者投身于其希望的事业中去，与孩子保持更加亲密的父子关系。现代男性希望他们可以平衡工作和生活，兼顾家庭和事业，并参与到孩子的教育中去。婚姻关系越平等，夫妻幸福感会越高。性别平等是一场双赢，不是一场艰难的博弈斗争。他们将共同分担家庭责任和孩子责任以及事业责任；男人自身，妻子和孩子都能健康快乐的成长。这就说明了一个道理：性别平等对于各方都是有利的，是每个人的共赢。因此，性别平等是我们的追求，也是尊重性别差异的途径。

今天，我们看到男人女性化﹑女人男性化的现象比比皆是；卢梭看到自然教育和性别教育的重要性，但他却没有彻底理解因材施教的意思，他仅仅认为是男女单一教育和男女有别的教育。而从现代教育观的角度来说，因材施教是对个性不同的个别学生采取不同的教学方法和教学方式，一般较难实现。在新课程改革的作用下，现代教育主张实施素质教育，而教育对象是全体学生（无论男女）；尊重学生的个性发展，还注重每个学生的全面发展。不过他所提出的培养女性的身体素质，高雅的修养，温顺的品质，其实也恰好对应了现代教育的目标：培养学生德智体美劳等多方面发展的教育，为培养有理想﹑有纪律﹑有道德﹑有文化的社会主义公民而奠定基础。爱弥儿和苏菲是卢梭的理想化人物，他们几乎做到了全面发展，这就说明卢梭在某些方面还是值得借鉴学习的。

（二）女性职业多元化

就像人民日报的一篇文章所说的“不要认为你比你的父母强，要尊重每一份职业，别拿职业偏见与歧视影响自己的后代，从事一份基础职业，并不是一件丢人的事儿。大力批判那些在家啃老的。”无论对于男女都一样，现代社会并没有要求每个人有多高尚的职业，但每份平凡的工作都是不平凡的，尽管是清洁工﹑农民﹑搬砖工人等普通职业。就像卢梭所说的贤妻良母式的女性教育，在某种程度上这何尝不是一种变相啃老呢！所以我要强调的是女性必须经济独立，方能为自己谋权利。有人说幸福生活来源于有钱﹑有爱﹑有人格尊严。对于女性而言，无可厚非的是人格独立﹑活得有尊严﹑思想开放多元﹑经济独立。经济独立了，才能有选择的权利。故而不管追求什么工作职业，对于女性都是必要的。职业并没有高低贵贱之分，只有看似体面的工作而已。

卢梭注重女性的自然美和内在美，这对现代社会也是一个可以考虑的方面。现代社会逐渐多元化，也不会在乎职员的性别，而职场就注重人际交往能力和较好的道德品质。其实束缚女性更多的是别人的眼光和传统的道德观念在作祟，所以精神独立也成为女性的必要条件。当代生产力的发展，物质生活和精神生活的满足，女性也逐步迈进社会的大门，不再局限于家庭，错落于不同的阶级，事业和家庭成为她们的新生活，并带有她们自身的兴趣爱好来选择职业。

生活在日新月异的社会当中，不仅要时刻面临挑战和挫折，也要抓住机遇，学习新技能，使自己立于不败之地，女性也不例外。女性作为社会群体的一部分，也应该承担相应的责任和义务，实现个人价值与社会价值的统一，对女性提出了更高的能力和要求。

（三）加强女性教育与追求合理的婚姻观念

在卢梭的女性教育中，女性并没有真正获得教育权，完全靠丈夫和母亲的教导来成为一个“贤妻良母”。这在现代社会是站不住脚跟的，对女性进行教育，平等地受教育，提高女性在社会的地位和素质。

加强教育，提高女性的素质。教育权与受教育权作为一个人的基本权益，(女性也不例外)，女性要自觉地培养自身发展，主动维护自身权利。在社会实践中发挥自己的优势，克服缺陷，最大限度的实现自我价值。通过教育，培养女性参与社会生活的能力，如人际交往能力，实践能力，应有的知识结构等等。对不同层次的女性进行职前教育﹑素质教育等较为健全的教育制度。为国家培养更加完满﹑更加优秀的人才。

中国旧时代认为婚姻皆由天定，有人说“天作之合”﹑“前世姻缘说”“月老牵线”等等。中国传统世俗婚姻观在儒家思想的影响下形成的，几千年封建社会的孕育下，传统婚姻观念在人们心中烙下深刻的印记。例如门当户对﹑“父母之命，媒妁之言”﹑“男大当婚，女大当嫁”等等，这就说明了男女并没有婚姻自主权。唐代便出现勇敢追求自己幸福的女性，如崔莺莺，霍小玉等等，追求爱情，自主选择婚姻。而卢梭指出女性可以理性的挑选自己的配偶，有了婚姻自主权，每个人都要为对方﹑为婚姻本身负责；同时夫妻之间的相互体贴﹑互相忍让。这几乎和现代某些观念相契合。爱弥儿寻找苏菲作为自己的配偶，很大程度上是因为她的自然教育和本身的好品质。

现代社会各方面的变化导致婚姻观念变迁以及向多元化发展。婚姻观念的变化，导致了几种社会上见怪不怪现象的发生：第一个是离婚率惊人地增长。经调查显示，百分之四十的人离过婚，几乎都是年轻人。而后是婚姻观念的多元化，最后是婚姻观念与家庭观念的分离，爱与情的分离。这三种现象选择婚姻的立足点都不一致。相对于这三种现象来说，更为合理的选择是卢梭的婚姻自主权：理性挑选自己的配偶。故而现代婚姻观念剥离了许多尊贵的准则，但我们不能忘记；主张婚姻自主权，男女情投意合，尊重人格，保障生命健康，钱财并不是万能的。

教育对于人的影响是巨大的，这当然包括女性。女性作为人类的半边天，不仅要主动找寻和追求自己的权利，还要争取男女平等以及多种知识的学习，婚姻自主权乃至提升自身的人格和能力。

六﹑结语

无论女性教育的局限性有多大，但是他的思想总体上还是值得扬弃的继承和发展的。即使到现代社会，他的教育思想仍有借鉴意义，这就说明经典不会随着时间的流逝而失去价值，同时也证明了卢梭的教育思想对于现代社会具有预见性，也暴露了弊端，而这些弊端值得我们去深思，去继续挖掘其中蕴含的“金子”，取其精华，去取糟粕，继续在教育理论方面为实践提供源源不断的资源并发挥更大的作用。

参考文献

[1] [法]让–雅克·卢梭.爱弥儿[M].叶红婷译.北京︰台海出版社,2016.

[2] [法]卢梭.忏悔录[M].范希衡译.北京：人民文学出版社，2016.

[3] 常彬.中国女性话语流变.[M].人民出版社，2007.

[4] [法]让–雅克·卢梭.社会契约论[M].黄卫锋译.北京：台海出版社，2016.

[5] [法]让–雅克·卢梭.卢梭文集[M].江文编译.北京︰中国戏剧出版社.2008.

[6] 夏志刚.从爱弥儿中看卢梭的女子教育观[J].西南民族学院学报:哲学社会学科版，1998（10）.

[7] 孙凤娟.从爱弥儿看卢梭的女子观[J].中华女子学院山东分院学报，2005，（2）.

致谢

在学位论文收尾之际,看着这篇尚且不够成熟但也浸满导师和我的心血的论文,我只想好好说声谢谢我首先要感谢我的导师。恩师从我论文的开题、写作、修改到定稿给予我无数次教诲和鼓励,并倾注了不少的心血,尤其在修改方面,从论文的大框架、章节安排、句子结构乃至个别措辞与标点,给我提出了很多的修正建议,使论文得以顺利完成。导师渊博的知识、正直的人格、严谨的治学态度,给我留下的不仅仅是崇敬,使我从中受益良多。感悟颇深,必将恒久激励我的人生路。

同时老师也给了我很大的帮助,他们认真负责的传授我们知识,且对我的论文提出宝贵的意见,在此一并感谢另外,我还要感谢所有这些年来给我真诚关心、支持与帮助的长辈、同学和朋友,他们在资料搜集、论文修改等方面给予我无私的支持和关怀。

最后,我还要向支持我完成学业的家人表示感谢,在我攻读学士学位和完成本论文的过程中,是他们为我消除了生活上的后顾之忧,使我能专心学习,他们是我学习和生活的坚强后盾,也是我继续前进的不竭的源泉和动力。卢梭是一个百科全书式的人物,其深邃的思想值得我一生去挖掘、探索,我会带着自己的兴趣和责任,不断地求索,以求取得更大的进步。

探析卢梭女性教育的局限性--以爱弥儿为例

价格 ¥5.50 发布时间 2023年3月16日

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