清初即墨地区传统平民女训的当代审视 ——以胡峄阳《女闲》为例

摘要

《女闲》是胡峄阳对家族女子进行训诫的重要依托，全书深受中国传统文化和明末清初时代背景的影响，同时融入了胡峄阳个人对家族女子的教育标准。胡峄阳在书中针对传统社会背景下女性的孝女、贤妻和慈母角色提出了具体的伦理原则，同时极力宣扬从一而终的贞节观念。《女闲》自成书后得到了广泛地传播，对胡氏家族和即墨社会产生了深远的影响。纵观胡峄阳传统女训思想，受封建社会的影响，其不可避免地具有一定的局限性。立足于当下，以发展的眼光审视胡峄阳女训思想，仍可发现其蕴含着的一些闪光点，如勤俭、孝敬、善良等伦理思想。在当代视角下对这些思想进行创新地转化，赋予其时代内涵，对提高女子个人修养、家庭建设和社会构建有着积极意义。

关键词：胡峄阳女闲当代审视

前言

随着经济的发展和社会的进步，女性在家庭建设和维护社会秩序方面的作用日渐突出，但当前女性的个人修养上仍存在着一些问题，如消费观念的变化，自尊自爱的淡化等。女训作为古代妇女的礼教规范和言行准则，历史悠久。早在先秦时期，就已经开始对女子进行道德教育和行为规范，但“女训作为专门以文字与语言的形式训诫女子这一概念在汉代得以完全确立”，此后女训的内涵和著作不断深化和拓展，最终在明清时期达到鼎盛。传统女训一直在教化女子、维护家庭稳定、促进社会和谐等方面起着积极的作用。女训以孝顺和慈、鼓励节俭、谦逊贞淑为主要规范，逐渐形成了女德、女言、女容、女红四种古代女子必备的四种德行。这其中的部分优秀思想与当下女性价值观构建有着互通之处。

目前学界对于传统女训的价值研究，主要集中在两个方面：

一是侧重于强调传统女训中道德教化的糟粕性，学界长期以来对于以“男尊女卑”为导向的传统女训抨击较多。例如王婧燚在《浅谈明清家训中的女性教育观念》从贞节观入手，认为传统女训束缚和限制了女子的思想，甚至对女子造成了严重的迫害。肖群忠在《中国传统女性道德观评述——<女诫><女论语><女儿经>研究》中认为在封建社会，女性遭受到了长期的礼教的压迫，被迫接受思想教化，由此来看女训大多是糟粕。杨凤《当代中国女性发展研究》中认为XXX、族权、夫权束缚了传统女性，应该予以抛弃。在这几位学者的文章中，都将论述的重点放在了女训对于女子教化的糟粕性一面，认为其对于女子造成了严重的桎梏。

一是侧重于研究女子道德教化中的精华。例如王冀英在她《明清时期女训文化伦理思想研究》中，以明清时期女训文化伦理思想为主线，对这一时期女训的背景、内容、影响等方面进行了梳理，认为其在道德教化上提出了许多有价值的思想和观念，如和乐家庭、勤俭持家等更是我们今天可以加以审慎吸收和利用的。胡鸿雁在《中国古代女训的精华及当代价值》中对传统女训中的女子道德教化进行了全面的概括总结，认为现代社会应借鉴传统女训中的注意赡养、平等互爱、重视家庭教育等积极思想。这两篇文章虽然各自论述的背景不同，但都指出了女训中仍有可以为当下提供借鉴的精华所在，这给予了我研究胡峄阳女训精华的思路。

儒者，以教育为明业。《汉书•艺文志》中称：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳、明教化者也”。胡峄阳虽出身民间，一生无功名，但他的《女闲》对即墨地区的女子教化产生了深远的影响。《女闲》是胡峄阳女子训诫思想的集中体现，其纵然存在些许糟粕，对女性有着限制和歧视，但《女闲》也有一定的精华所在，如兼顾女子道德培养和技能教育、孝顺和慈、鼓励节俭等规范。因此，立足于当下，重新阐释其中所蕴含的合理的思想内核，对于当前提高女性道德素养和构建女性良好价值观，具有积极的实践意义。

关于胡峄阳的女训思想，学者们的研究相对较少。《女闲》最早由其后代即墨胡氏家族第十二世胡鹏昌整理刊印于1916年，作为胡峄阳的遗书发行。其后，学者齐文颖在其《中国古代妇女文献纵览》中提到了胡峄阳的《女闲》，但仅对其中的孝行教育、齐家和贞节观方面进行了简单梳理，没有具体谈。进入21世纪后，山东地域内学者加强了对胡峄阳的研究。学者刘世洁曾在《封建伦理道德束缚下即墨妇女的节烈风气》片面强调了胡峄阳女训中贞节观念这一糟粕性思想对于即墨社会的影响，甚至将胡峄阳女训绝对化地认为其是即墨妇女节烈风气盛行的根本所在。王亚男在《亦儒亦仙——胡峄阳与青岛民间社会》中对于胡峄阳的“儒者”和“神”两种身份进行了详细分析，对《女闲》的内容、产生背景进行了简要概括。这两篇文章对我解读胡峄阳女训的主体思想和其地域影响产生的原因提供了重要参考。

综上所述，学者们对于胡峄阳女训思想的研究不多，仅有的几篇也大多将胡峄阳女训中的糟粕性扩大化，忽视了其思想中的闪光点。在本文中，我将结合当代传统女训的研究现状，重新审视与解读胡峄阳的女训思想，发现其中的积极方面并创新地转化，进而对当下我国女性道德建设提供借鉴。

一、历史地审视与解读胡峄阳女训思想

（一）胡峄阳女训的主体思想

从总体来看，胡峄阳《女闲》是以“三从四德”为基础展开的，内容涵盖了女子道德、婚嫁教育以及劳动技术教育等几个方面，努力将胡氏家族女子培养成符合正统思想的孝女、贤妻和慈母。

首先，胡峄阳强调女子要勤劳简朴，和睦内外。在《女闲》中他认为女子作为人妻在家庭建设中有着两方面的责任：一是勤俭持家，二是和睦家庭内外关系。在胡峄阳看来，勤与俭有着互补的作用，女子要以身作则在财产使用上做到“用常俭，力常勤”，这样才能实现家庭长远的兴旺发达。他极力强调女性作为处理家庭内外各种关系的主体，要发挥自己善良的性格，“和妯娌，慈幼孤，敬伯叔，恒女仆，要仁厚，莫嫉妒”，做到事事全备，为丈夫解决后顾之忧。

其次，胡峄阳强调女子要孝悌和顺，谨言慎行。他认为女子在与长辈相处时要谨遵孝道的理念，待公婆如自己的父母，先做到“心要敬，貌常温”。在“尽道”篇中，胡峄阳谈到作为儿媳在侍奉公婆时要以公婆的需求为主，如在饮食上做到“整齐碗碟，铺设分张”、“饭则软蒸，肉则熟煮”等具体的行为准则。在与丈夫相处时，胡峄阳强调妻子要顺从丈夫的决定，与丈夫之间相敬如宾，突出“顺”和“敬”，这样方能成为一名贤妻。谨言慎行，重在加强女子礼仪规矩和言行举止方面的训诫和约束。胡峄阳在《女闲》中谈到，女子在家，要谨守门户，勿理外事，并在“辨非”篇中明确指出了女子应遵循的正道：“休多言，休轻笑。休窥户，休戏闹。要沉重，莫轻挑。门外事，总不晓。”将“多言”、“戏闹”和“轻笑”等都看做是女子轻浮的表现。

再次，胡峄阳在《女闲》中极力宣扬忠贞不渝，从一而终的贞节观念。在他看来，女子不管是在婚前还是婚后，都要具备一定的贞节观念。对于婚前待嫁闺中的女子，胡峄阳提出“男女有别、各应守礼”的观点，要求她们避嫌守礼，“逢男子，当回避。目不接，语不交”。对于婚后为人妻的女子，胡峄阳先是在“知恒”篇中援引汉代朱买臣之妻的事例来说明女子要“识大义，莫厌夫家贫”。其次在“持身”篇中，他极力颂扬以死殉节的烈女行为，教导女子“持守时，要义烈”，以“气严正，清秋节，面如冰，心似雪，身如木，肠似铁”来严格要求自己，对丈夫忠贞不渝。

最后，胡峄阳对女子教育的态度是，先防后教，德育为本。纵观胡峄阳女训思想，其思想的关键在于“防”，强调先防后教。在他看来，女子的天性是善良的，只是她们在后天的生活中容易沾染不良习气。因此，对她们进行教育的关键在于“防”，防止她们在社会生活中沾染不良习气。在“防”的基础上，女子一旦沾染上不良习气，那就需要“教”。他认为“教”也要先去除这些不良风气，再根据女训来进行正确的道德和礼仪教育。其次，胡峄阳侧重于对女子进行道德教育，强调孝、贞、从等女德教育，而轻视诗词歌赋等才能教育，但他肯定女子需要具备一定的像女红等生活劳作技能。

（二）历史地审视胡峄阳女训思想

胡峄阳女训产生于中国封建社会“父系为主”格局下，在这种男权制下，男性一直处于显贵的地位，被看作男权附庸的女性群体一直处于卑微、低贱的地位。在此基础上，胡峄阳女训思想不可避免地带有一定的局限性，这种局限性主要表现在两方面：

第一，在家庭为本位的封建宗法等级制的秩序下，胡峄阳在《女闲》中认为女处闺中，少令出门，为父之女、为夫之妻和为子之母是女子一声最重要的三个社会角色。这种严苛的分工方式将其女子束缚在家庭生活中，忽视了女性自身发展的需求，进而弱化了她们在社会中的作用和价值定位，桎梏了女性在传统社会中的发展。第二，避嫌守节的观念对女子的身心造成了严重的迫害，甚至剥夺了她们作为人的基本权利。胡峄阳要求女子“逢男子，当回避。目不接，语不交”，绝对不可以与男子有私下交流，这严重禁锢了女子的思想和行为。而将守节的观念上升到比性命还高的层次，更是极度迫害了女子的身心。在守节节烈思想的影响下，女子在社会中遭受到了不公正的对待，大量妇女轻率的结束了自己的生命，丧失了她们作为“人”最基本的生存的权利。

这种局限性存在的原因是具体的、多方面的，首先中国丰厚的传统文化为其提供了精神源头，如《周易》中蕴含着丰富的家庭生活智慧和其对于男尊女卑的夫妻关系的看法便是胡峄阳女训形成的重要理论依据。《女闲》的“闲”字也引用自《易经•家人卦•初九象》“闲有家，志未变也”，是防范措施的意思。其次，清初统治者借助思想专制来维护封建礼教和统治秩序，一方面鼓励文人宣扬以忠、孝、节为核心的女训思想，另一方面通过奖惩女子的行为来提高人们对于传统女训伦理的重视。这为胡峄阳《女闲》的形成提供了客观条件。而这一时期的即墨社会在经济上得到了一定的恢复，人口有所增长，为胡峄阳女训思想提供了良好的物质基础。据《即墨县志》载，清即墨人口由嘉靖四十九年的94058人增加到乾隆二十八年的174374人，同时，农村集会也大幅增加到乾隆二十八年已比万历年间增加了11个。但其在文教方面的状况并不乐观，胡峄阳作为正处于明末家国之变和清初社会恢复的特殊时代的儒者，在科考中不得志甚至厌弃科考，转而将精力都放在教育子女上，将毕生所学都融入到家训中，只求家族安稳度日。总之，社会和胡峄阳个人的双重影响导致了胡峄阳女训思想必然存在局限性。

二、胡峄阳女训的社会影响

胡峄阳《女闲》自成书以后，便作为家族内部女子教育的重要素材，不仅在胡氏家族世代相传，亦在即墨社会得到了广泛地传播，对胡氏家族和即墨社会产生了深远的影响。

（一）对胡氏家族的影响

胡峄阳女训思想对胡氏家族的影响，首先表现在对家族的教化上。其提高了胡氏家族女子的个人修养水平，她们“不染恶习、谦恭处世、克己复礼”，胡氏家族的女子在这一时期入节孝祠、孝公坊达到36人。此外，在胡峄阳“勤俭持家、和睦内外”思想的带领下，胡氏家族逐渐形成了纯朴的家风，安然度过了清末动荡的时代。

今天的胡氏家族在即墨前东城村、大桥村、北安街道，城阳洼里社区，崂山等地兴旺发展，胡峄阳的女训思想也在继续影响着胡氏家族。即墨前东城村的胡氏后人胡正欣说：“胡峄阳对家族的这种训诫在今天来说对家庭教育还是有很大影响的，你像他提倡的这些勤劳、孝顺这些东西，现在可以说还是在提倡的。特别是经过胡氏最新这次修谱，他的这些家训、女训又一次被找出来，现在大部分族人都在家念。”在这种教育下，胡氏家族后代女子以“谦逊有礼、勤劳简朴”为原则，以孝老敬老、辅助丈夫、教育子女为责任来要求自己，得到了社会的称赞。前东城村的胡秀珍便是一位典型代表，她的丈夫是一名驻藏军人，休假回家的次数很少，但胡秀珍没有一丝抱怨，而是用自己柔弱的双肩担起了家庭的重任。她吃苦耐劳，勤俭持家，多年照顾患有高血压的婆婆，与街坊邻居之间也相处的非常融洽，热心帮忙。她不仅把家里打理的井井有条，在工作上也认真负责，作为公会的一名社会工作者，她几乎年年被评选为先进个人。村里人每每提起她，都是称赞她善良、孝顺、热心肠。就像胡正欣说的：“前东城村贤惠、孝顺的妇女有很多，每年街道评选优秀妇女，都有咱胡氏女子。”这也足以证明胡峄阳女训思想在今天对胡氏家族的影响，成就了一批像胡秀珍这样的颇得社会称赞的优秀女子。

（二）对当时的即墨社会的影响

胡峄阳的《女闲》借通俗的语言、贴近生活的描写传达深刻的寓意来教育女子。与其他教育方式相比，其更直接、更有影响力且更易被女子接受。在即墨文人和蓝氏、黄氏等文化家族中引起了广泛的重视，他们纷纷手抄或借鉴其主体思想来教育本家族女子，逐渐在即墨社会形成了以礼治女的风气。据蓝氏后人称，2006年胡氏家族收集整理胡峄阳遗书时，经多方寻找，曾在蓝氏家族发现清末年间的手抄本，这也足以证明胡峄阳《女闲》在即墨社会的广泛影响。

其次，传统的“忠、孝、勤、节”等封建伦理道德的传播，也为这一时期即墨地域的女子带上了礼教牢拷。据《即墨县志•（清同治版）》记载：傅氏，庠生于宜妻，年二十八夫亡，遗二女一子，子未周岁，家无儋石，病姑在堂，氏矢志苦守，孝姑教子，纺绩以给，不厌糠糍，子女皆成立，二女早孀守节，人以为母教使然。卒年五十九。在《即墨县志》中共详细记载了100多例节烈妇女的事迹，但“即邑素重节烈，民间名节幽贞委巷贫嫠，早多湮没，经多次采访，并两次殉难妇女，共得四千七百零六人。”

（三）对当下的即墨社会的影响

在今天的即墨社会，胡峄阳的身份已由历史上的平民儒者上升到地方保护神，成为人们口中的“胡三太爷”。人们对“胡三太爷”的敬奉也使得他《女闲》中所构建的女子善良、孝顺、贤惠的形象在即墨妇女心中具有着很高的地位，影响着她们的价值观和行为活动。

首先，在与长辈相处时，她们懂得孝老爱亲。2017年即墨道德模范代表，即墨南庄村的村民江美英。在丈夫意外去世后，扛起了家庭的重任，独自照顾婆婆四十余载，在她的影响下儿子和儿媳也非常孝顺，如今已是四世同堂，得到了街坊的赞扬。其次，在与丈夫的相处上，她们懂得示弱，展现自己温柔的一面。但是她们在家庭的重要决定上，她们也会给丈夫提供自己独到的见解。最后在与子女相处时，即墨社会的女性会积极承担自己作为“母亲”教育子女的责任。在生活中对子女做到言传身教，在女孩的教育上，母亲会侧重于教导她们良好的性格、独立的能力和一定的持家技能。

三、对胡峄阳女训社会价值的当代审视

胡峄阳的女训伦理思想产生于小农经济为主，男性掌握绝对主导权的封建社会。现代社会男女平等的观念深入人心，传统社会的“男主女从、男尊女卑”等糟粕也已遭受到批判，但在当代视角下，重新审视胡峄阳女训思想，其蕴含的部分思想对于提高女性个人修养、进行家庭建设和构建和谐社会仍具有实践意义。

（一）个人修养

儒家历来强调修身，认为其代表了一个人涵养的高低。身为儒者的胡峄阳在《女闲》中极力强调勤俭、言谈举止等与女子个人修养有关的内容，这与当下塑造女子良好的形象有着互通之处。

首先，随着物质生活的极大丰富，当代社会女性经济独立，家庭地位也逐步提升。许多女性开始疏懒家务，作为消费主力军的她们在消费习惯上也更是铺张浪费，比富比阔，甚至在年轻女性中广为流传着这样的一句话：女生的衣橱中总是缺一件衣服。勤俭一直以来就是中华民族的传统美德，也是我国社会主义核心价值观的重要组成部分。胡峄阳在《女闲》中要求女子尚节俭，崇勤劳，认为勤与俭互补存在，这一点在如今看来仍具有重要意义。借鉴胡峄阳女训思想，教育女子在财产使用上做到勤俭，在消费上适可而止，可以有效抵制当下铺张浪费的奢靡之风。

其次，当下社会文明程度不断提高，女性在身心方面也获得了解放，女子在离婚或丈夫死后再嫁已得到社会的认可。但随着西方享乐主义和“性解放”等思潮的传入，女性逐渐放松了自尊自爱的要求，这对女性的传统价值观也造成了一定的影响。一部分女性开始变得追求物质，将自尊自爱抛之脑后，在性观念和性行为方面存在混乱。甚至部分女性过度追求物质生活，轻视自身的责任，破坏别人的家庭，沦为第三者。胡峄阳在《女闲》中极力提倡忠贞不渝、恪守一生的贞节观，重视女子的贞节。要求女子在婚前要避嫌守礼，婚后要做到“气严正，清秋节，面如冰，心似雪，身如木，肠似铁。”从根本上说，这种对妇女身心进行束缚的要求是基于男尊女卑前提下，是不平等的，应该予以批判。但是发展地继承其对于爱情忠贞不渝的节操观有利于培养当下女性洁身自好、自尊自爱的品性，也有助于女性认识到在面对物质诱惑时，懂得什么该做，什么不该做，从而树立正确的价值理念。

另外，现代社会的女性大多拥有自己的职业，由此女性参加应酬已经成为一种普遍的社会现象。但很多女性对于什么样的场合，应该怎样做却缺乏一定的认识，如仪容仪表上的浓妆淡抹，言谈举止上的失态等。这些都致使现代生活中与礼仪相悖的行为日益增多。胡峄阳在《女闲》中特别强调女子要谨言慎行、端容有礼，时刻注意自己的言行。礼，不单指古代社会具有等级制度的礼制，更是指女子的言行要符合基本的礼仪规范。当下，对此发展地看待，现代女性也需做到举止得体，不管以什么样的身份出席什么样的场合，都要时刻注意自己的言谈举止符合一定的礼仪。对此能够提高女性的个人魅力，展现个人修养。

（二）家庭建设

胡峄阳在女训中秉持我国传统封建社会“男主外，女主内”的原则，认为齐家之道自妇人始，肯定女性在家庭生活中的重要角色，在家庭内部关系的处理上以女性为主提出了很多的见解。

现代社会女性社会地位也已有传统的“男尊女卑”提高了“男女平等”的高度，女性的婚恋观也随着地位提高而发生了一定的改变。夫妻关系一直是家庭建设中的重要一环。近几年来，我国的夫妻关系也出现了一定的危机，主要表现在我国的离婚率近年来一直呈现持续增长的态势。如图所示，根据国家民政部于2019年8月15日发布的《2018年民政事业发展统计公报》显示，2018年我国依法办理离婚手续的共有446.1万对，比上年增长2.0‰，其中，从2014—2018年，我国离婚率由2.7‰增长到3.2‰，一直呈增长态势。

清初即墨地区传统平民女训的当代审视 ——以胡峄阳《女闲》为例

注：本图来源于国家民政部《2018年民政事业发展统计公报》

　　现代社会夫妻关系建立在平等的基础上，这与以往相比发生了巨大的变化，但合理借鉴胡峄阳女训中关于夫妻关系的见解，对于当下解决夫妻关系存在的问题具有重要意义。胡峄阳在《女闲》中强调女子要发挥自己“柔性”的一面，顺从丈夫的决定，努力让自己成为“贤妻”。这种单方面要求女性，片面强调女性的卑从，在当下社会男女平等的前提下，必然应该予以舍弃。但其中也有其合理成分的存在，我们必须承认男女的性别差异，女性的生理特征决定其在很多方面会比男性稍劣，而“柔”是女性所特有的。因此在现代夫妻关系的处理上，首先要建立在男女平等的基础上，强调夫妻双方的家庭责任感和共同努力，作为丈夫要对妻子有情义，要懂得体贴现代女性在平衡家庭和事业两者之间的艰辛，尊重女性在婚姻家庭中的权利。其次，作为妻子要正确的发挥自己“柔性”的一面，不搞大女子主义，以柔克刚。但发挥女子的“柔性”也并非要她们主动降低自己在家庭中的地位，对于丈夫言听计从，而是要求夫妻双方由相敬如宾到相互尊重，当丈夫的决定有错时也要以诚相劝。

　　母子关系是家庭建设的另一个重要环节，现代社会，独生子女家庭众多，家庭生活条件也越来越好，许多子女从小便被当作家庭中的“小皇帝”和“小公主”，受到长辈的溺爱，致使他们形成了自私自利的性格。因此，如何教育好子女已成为现代母亲面临的重要课题。胡峄阳在女训中便十分注重作为母亲在家庭中对子女的影响，强调女性“慈母”形象的培养。在他看来，母亲一直是子女在成长过程中接触到的最早也是最长远的老师。因此，母亲要以身作则，做到言传身教，用一颗慈爱之心对待子女。但是这种慈爱并不等同溺爱，不是只爱不惩，而是严慈相济。这样对于调和子女与父母之间的矛盾，建设和谐家庭具有积极意义。

　　（三）社会构建

和谐的社会秩序不能单靠国家强制力，归根结底还是要靠每个人的努力。这每个人中就包含着女性，毛xxx曾在1955年的贵州民主妇女联合会刊物上谈到：“妇女能顶半边天”这说明女性不仅在家庭建设中有着重要的作用，在构建和谐社会上也有着不可忽视的作用。

首先，社会是由人与人之间的交往构成的，随着市场经济的飞速发展，城市化程度不断提高。人们的独立性、选择性和趋利性不断增强，这在一定程度上使得人与人之间的关系逐渐疏远，最为典型的表现便是邻里关系的淡化。而胡峄阳在《女闲》中倡导的睦邻的思想对我们当下改善邻里关系有着积极的借鉴。我们在与邻里相处时要做到和气，不谈论宣扬邻里的私事，以减少人与人之间的摩擦。这样既可为家庭建设营造良好的外部环境，也有助于社会形成和谐的氛围。

其次，黑格尔曾指出：“中国纯粹建筑在这一种道德的结合上，国家的特性便是客观的家庭孝敬，孝文化总括地涵盖了人伦本源的孝伦理和政治化了的孝道德，它构成中国传统文化的极其重要组成部分”。当下随着经济的发展和医疗卫生制度的健全，人们生活条件提高，老龄人口众多并呈逐年增加态势，由此引发的养老问题成为构建和谐社会需迫切解决的问题。如图，民政部2019年8月15发布的《2018年民政事业发展统计公报》显示，截止2018年底，全国60周岁及以上老年人口高达24949万人，占总人口的17.9%，与上年相比增长0.6%。其中65周岁及以上老年人口就有16658万人，占总人口的11.9%。老龄人口众多，但全国各类养老机构和设施仅有16.8万个，养老床位合计727.1万张，比2017年增长3.3%，但是每千名老年人拥有养老床位仅29.1张。因此，以目前我国的现状来看，在今后相当长一段时期内，家庭仍是解决养老问题的主力，而女性以其特有的温柔和细腻在家庭养老形式中担当起重要的责任。

清初即墨地区传统平民女训的当代审视 ——以胡峄阳《女闲》为例

注：本图表来源于国家民政部《2018年民政事业发展统计公报》

清初即墨地区传统平民女训的当代审视 ——以胡峄阳《女闲》为例

注：本图表来源于国家民政部《2018年民政事业发展统计公报》

　　胡峄阳在女训中不仅要求女子要孝敬父母，同样要求媳妇孝敬公婆，并要做到“心要敬，貌常温，言常谨，行常慎。气常下，莫轻嗔”。虽然存在着严重的宗法等级观念，但反观当下，有的老人身患疾病却无人照料，公婆与媳妇之间视如路人等现象众多。合理地看待胡峄阳女训中的孝道理念，对于其中宗法等级这一糟粕固然应该剔除，但是其中也有值得我们当下创新地发展的部分。第一，要先在态度上对父母有敬爱之心，其次再谈行为，正所谓爱老敬老，敬是孝之本。第二，女子不仅要孝敬父母，同样作为儿媳也要孝敬公婆，体谅公婆，将心比心，为他们考量。第三，作为父母，也要懂得体谅关心儿女。这样有利于减少家庭矛盾的产生，也有助于在社会形成尊老爱老的良好氛围。

　　综上所述，胡峄阳的传统女训思想内容庞杂，其中既有禁锢人们思想与现代社会不相符的糟粕，但也有合理内容的存在。对这些合理的因素结合当代视角发展地诠释，赋予其时代新义，使其在个人、家庭和社会三方面发挥积极意义。

结语

胡峄阳的《女闲》集中反映了清初即墨社会封建礼教束缚下的女子教育思想，虽然其不可避免地具有封建礼教的烙印，如“男主女从”、“男尊女卑”“绝对贞节”等局限性。但在当代视角下发展地看待胡峄阳的女训思想，其中也不乏许多合理的成分，如要求女子举止得体，孝敬父母，和睦内外等。发展地诠释这些合理思想、批判地继承使它们适应于女性价值观多元化的今天，对于实现培养内外兼修、德才兼备的XXX优秀女性形象的愿景具有积极的意义。

因此，我们在对待诸如胡峄阳女训等传统文化时，要秉承客观、理性的原则，认识到其两面性。在继承其优良成分的时候要防止绝对化，批判其不良因素的时候也要防止极端化。xxxxxxxx把中华优秀传统文化作为XXXXXX文化建设的重要战略资源，提出要对其创造性转化、创新性发展。这也要求我们在对待传统文化时，应抛弃其中封建弊端的东西，增添许多与时俱进的内容，对提升当下精神文明程度有着深远的历史意义。

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致谢

栀子花开的季节，大学四年的生活如白驹过隙，即将画上句号。经过几个月努力的论文，也终于要完成。在整个论文撰写过程中，从选题到查阅资料文献最后到论文的完成，每一步都是一个崭新的挑战和尝试，在这个过程中我得到了老师、家长和同学的关怀与帮助。在此，我想对我的学校、家人、老师和同学们表达我真诚的感谢。

首先，感谢我的论文指导老师XXX老师，论文从选题、研究、撰写到完成的整个过程都得到了风梅老师的亲切指导，提出了很多宝贵的意见和建议。大学四年最后的毕业论文能由XXX老师指导是我的荣幸，还记得大学生活中的两次实践活动都有XXX老师的陪伴，那时候感觉XXX老师很温柔，后来XXX老师给我们上课又让我看到了温柔背后那广博扎实的专业知识、严谨的教学态度。再次感谢XXX老师在论文写作过程中的谆谆教导。

其次，感谢历史与社会发展学院的每一位老师，感谢院长对我的教导，仍记得大一时候老师对于我的鼓励，让我对于历史学习充满了信心，四年来，她不仅教会了我们历史知识，更教会了我们为人处世的真谛，院长身上一直散发着光芒的活力激励我不断前进。真诚的感谢所有教导过我们的老师，带我们打开历史专业学习的春花老师和翘翘老师、带我们学习社会史的XXX老师、带我们学习世界史一直给我们鼓励的班主任、带我们了解各地民俗的幽默的老师、教授我们史学史的老师、带我们学习考古的老师、严谨的老师、温柔的老师。谢谢你们四年来的悉心指导，谢谢你们四年来的教诲，让我学会了很多东西，对于历史专业有了更深的认识。一日为师终身为师，或许将来我也会选择教师这个职业，你们将永远是我成长路上的榜样。

再次，感谢论文写作过程中所有给予我帮助的人，感谢我的家人与朋友，感谢我的爸爸妈妈在此期间给予我的包容、关爱和鼓励，感谢你们的默默支持。感谢四年中陪伴在我身边的同学、朋友，感谢她们的鼓励和帮助，能和你们相遇共同度过大学四年生活是人生的一大幸事。

最后，感谢学院给予了我良好的学习生活平台，在今后的道路上，我将始终以“博学明道，崇德象贤”来要求自己，感谢四年来遇到的所有的人和事，并对那些在论文写作过程中，关心、帮助过的所有老师、家人、朋友和同学再次表示真诚的感谢。希望大家未来的生活和工作能够万事顺遂，毫无蹉跎。