抢救濒危口传文化：滇东北方言童谣的记录与研究

　序 言

500首滇东北方言童谣捧在手心，如获至宝，如五百颗珍贵的高原珍珠，闪烁着民间口头文化的艺术魅力，展现着滇东北原生态生活的画卷，洋溢着坊间儿童的童真童趣，散发着滇东北方言的淳厚和芬芳。多年的积累和辛苦终将付梓，这部具有史料价值的方言文化著作凝结着作者的汗水和心血，以孩童般的赤子之心表达对滇东北这块土地以及滇东北方言文化深沉的爱。

童谣是民间歌谣的一部分，在距今已有三千余年的《诗经》等典籍中均有记载，其内容特点是鲜活生动、诙谐幽默、反映生活百态、适合孩子心理特点；其形式是韵律和谐、朗朗上口、简洁自然。方言童谣具有开启鸿蒙、教化儿童、传承地方方言文化等功能。滇东北方言童谣具有浓郁淳厚的乡土美、天真活泼的稚趣美、大胆幽默的谐趣美、率真质朴的情感美等丰富的审美艺术特征。研究滇东北方言童谣，对方言学、民俗学具有史料价值，对保护和传承方言口头文化具有深刻的现实意义。

方言是联结乡音乡情的纽带，方言文化有利于方言描写。邢向东先生2013年在《论方言调查研究对非物质文化遗产保护和研究的价值》里提出：汉语方言是精彩纷呈的地方文化的载体，在国际化的大背景下，如何处理共同语与方言之间的关系，如何对待方言与地域文化，业已成为学界热议的焦点话题。方言是一个地方的非物质文化遗产的载体，又是其重要的组成部分。方言是联络本地区人民感情的纽带，是鲜明的地方文化特色的体现者。因此，它同地方的历史、文化、民俗、民间文学紧紧地联系在一起，互相印证，互相支持。因而，方言的调查研究，对于考察这个地方的历史文化具有其他学科不可替代的价值，对于非物质文化遗产的保护和研究具有极其重要的意义。

社会发展日新月益，如今，以方言传唱的民间童谣濒临消失，会用方言唱诵和游戏的孩子也一代比一代少，调查研究和抢救记录工作迫在眉睫。为了能尽最大的努力抢救流传于民间没有书面记录的方言童谣，作者带领2015级、2016级、2017级、2018级、2019级汉语言文学和小学教育上千名本科生，深入调查并记录保存云南各地的方言口头文化，先后收集方言童谣接近千首，作者遴选出五百首方言特色突出、主题鲜明的民间童谣加入本书并细致评注，在此基础上对滇东北方言童谣进行语音特点、词汇特征、修辞特色、文化内涵等方面的分析研究，力求兼顾了学术性和可读性。

在此之前，鲜有专家学者专对位于滇东北的曲靖、昭通、寻甸、东川从事方言童谣的全面搜集研究工作，也未从语言学的角度对滇东北方言童谣进行过专门研究，这是本书的创新之处。作者带领学生历时四年调查记录，并从语言文化的专业角度进行评注，具有丰富的语料基础和鲜明的地域方言特色。

滇东北位于云南省东北部，包括曲靖市和昭通市全部地区及昆明市的寻甸县和东川区，《滇东北方言童谣的记录研究》一书首选根据行政区划和语言特点分为曲靖、昭通和寻甸东川三个地方，并附上各地的方言语音系统；从童谣的种类上，分为说唱童谣、谜语童谣及游戏童谣，其中说唱童谣数量大、内容丰富。本XX录和研究的方言童谣共计500首，其中曲靖200首、昭通160首、寻甸东川140首，三地方言和文化有共通之处，也存在区别，对三个地方的童谣进行分类整理和评注是合理的。

滇东北方言童谣的生命力在于保护和使用，使其得到活态传承和发展，希望借助大数据时代，对童谣进行创新性的宣传和传播。如何使具有滇东北地域特色的方言童谣重新焕发新活力，是一项需要开辟新路的复杂工程，希望更多的专家学者投身到这一极具意义的抢救保护和调查研究中来，希望通过方言童谣等口头化资料，追溯滇东北发展的历史足迹，保存特色方言文化，呈现民风民俗。以期这本《抢救濒危口传文化：滇东北方言童谣的记录与研究》面世，将民间童谣这一滇东北明珠永久保存在历史长河之中，永远镶嵌在滇东北的大地上，焕发光彩，熠熠生辉。

第一章 云南滇东北行政区划及方言童谣概述

　第一节 滇东北行政区划及其历史变革

　　一、滇东北行政区域的界定

从行政区域上划分，滇东北地区包括曲靖市和昭通市全部地区及昆明市的寻甸县和东川区，素有“滇黔钥匙”之称。曲靖被称为 “入滇门户”、“云南咽喉”。昭通历史上曾是云南通向川黔两省的重要门户，是中原文化赶往云南的重要通道，是我国的著名的“南丝绸之路”的要冲，素有“锁钥南滇、咽喉西蜀”之称。

曲靖市是云南省第二大城市，下辖麒麟区、沾益区、马龙区、宣威市、罗平县、陆良县、富源县、师宗县、会泽县等3区5县1市及1个国家级开发区，国土面积2.89万平方公里，总人口653万人。昭通市辖昭阳区、水富市、永善县、大关县、鲁甸县、盐津县、绥江县、彝良县、威信县、巧家县、镇雄县等1区9县1市，国土面积2.3万平方公里，总人口609万人。曲靖和昭通两个地级市均为云南省综合大市。

寻甸县和东川区现归昆明市管辖。寻甸县曾隶属于曲靖地区，1998年12月6日，xxx批准将寻甸回族彝族自治县划归昆明市管辖。东川区历史上曾并入昭通，后又并入会泽县（会泽县曾隶属昭通，1964年12月才划属曲靖地区），1999年2月，东川正式成立县级市划归昆明市。从地理位置和行政划分来看，滇东北的四个地方呈现你中有我、我中有你的大融合局面。同时，这四个地方在地理位置、气候特点、农耕作物、方言特色、民风民俗等方面也有相通之处。

　二、滇东北地区的历史沿革

曲靖及曲靖以北的云南东北部，在云南发展史上占有重要地位。自秦汉以来，今滇东北地区经历了跌宕起伏的变化，最终走向持续兴盛。在2000多年的历史演变过程中，今滇东北经历了汉晋、元、清三次发展高潮。

今滇东北是云南开发最早的地区之一。早在新石器时代，滇东北就有人类居住。滇东北新石器时代的文化，以闸心场类型为代表，具有受以石寨山类型为代表的滇文化与四川盆地文化双重影响的特征。这表明在很早的时期，今滇东北与滇池地区、四川盆地便建立了联系，现今昭通一些县城的方言语音系统也比较接近于四川方言。秦朝经营如今的滇东北，最重要的贡献是修建五尺道。据《华阳国志•南中志》：五尺道路宽五尺(秦尺较小），可通行一辆小马车。修建五尺道时，路工使用火烧崖石、浇水使之爆裂再筑路的办法。秦代的五尺道，从今四川宜宾进入云南经今宣威、昭通至曲靖。西汉武帝时，派唐蒙重修五尺道，将这条道路从今曲靖绵延至滇池地区，同时新建由今宜宾经滇东北至贵州毕节的南夷道。五尺道、南夷道等官道的开通，使今天的滇东北地区与四川盆地建立紧密联系，外来人口也是通过上述官道大量移民这一地区。明清以后，中原大量的汉族迁入滇东北，慢慢的汉族人口就超过当地的土著居民，当地汉族人口说的方言就是滇东北方言，滇东北方言属于汉藏语系汉语支北方方言区西南官话，方言形成的历史渊源将在第二节的内容详述。

　（一）曲靖市的历史沿革

曲靖位于云南省东北部，地处云贵高原中部，位于云贵高原中部，东与贵州、广西毗邻，西与省会昆明接壤，南连文山、红河，北与昭通、贵州毕节相连，是云南连接内地的重要陆路通道，素有“滇黔锁钥”、“云南咽喉”、“入滇门户”之称。曲靖是我国第四大河流——珠江发源地，因此，曲靖也被誉为“珠江源头之城”。曲靖的人文景观最具代表性的是爨龙颜碑和爨宝子碑、珠街八塔台古墓群、秦修“五道尺”等。曲靖还在红军二万五千里长征中占有重要地位，这里矗立着纪念红军两过曲靖的红军纪念塔，XXX同志也在此写下了“乌蒙磅礴走泥丸”的千古绝唱，乌蒙大地见证了xxx人在艰苦环境下的不畏精神和伟大智慧。

曲靖有3000多年的文明史、2000多年的建制史。早在三国、魏晋时期的500余年间，就是整个南中地区（今云南、四川南部、贵州西北部）的政治经济文化中心，是云南开发较早的地区。秦修“五尺道”，西汉设味县，西晋为宁州，新中国成立后设曲靖专区，1970年改曲靖地区，1997年撤地设市。在两千多年的沧桑巨变中，留下了爨文化、铜商文化、尊师重教、崇文尚礼等历史人文积淀，“南碑瑰宝”的爨宝子碑、“神品第一”的爨龙颜碑、铜商古驿道等名胜古迹是曲靖市的独特名片，享有“独步南境、卓尔不群”的美誉。

　（二）昭通市的历史沿革

昭通位于云南省东北部，地处祖国西南腹心地带，地处云、贵、川三结合部的乌蒙山区腹地，金沙江下游沿岸，坐落在四川盆地向云贵高原抬升的过渡地带，东侧紧邻贵州省毕节市，南侧紧邻云南曲靖市，西侧紧邻四川凉山彝族自治州以金沙江为界相邻，北侧紧邻四川宜宾市以金沙江为界相邻，辖区面积23021平方公里。

昭通历史上是云南省通向四川、贵州两省的重要门户，是中原文化进入云南的重要通道，云南文化三大发源地之一，为中国著名的“南丝绸之路”的要冲，素有“咽喉西蜀”之称，是云南连接长江经济带和成渝经济区的重要通道，是内地通往南亚、东南亚和云南通往内地的双向大走廊。公元前250年，秦孝文王以蜀郡太守李冰开凿僰道。公元前221年秦始皇统一全国后，为了进一步统治云南，派常頞将李冰开凿的僰道延伸至今曲靖，史称“五尺道”。今昭通地处五尺道枢纽部位，得风气之先，是云南最早、最充分接受中原文化影响的地区。最初以国家的力量来开掘五尺道，有深刻的政治意义，后来，这条道路在经济贸易和文化交流方面影响更为深远。以五尺道为中线的昭通古道的意义不仅仅是昭通接受中原文化而已，道路上的物资和文化交流是双向的，也是世界的。

昭通地名源于清代改土归流。雍正九年（1731年），鄂尔泰在完成改土归流后，以乌蒙乃“不昭不通之甚者也”，奏请雍正建议将乌蒙改为昭通，并划归云南。雍正准奏，将其划归云南，并改名为昭通。

昭通在秦汉间为夜郎国地，汉代西南地区的一个小国，“夜郎自大”的典故应出于此。明代置乌蒙府，清雍正九年在完成改土归流后，改乌蒙为昭通。上溯唐、宋两代行羁縻之治时中断中央XXX建置的近五百年，今昭通称“乌蒙”（阿猛）前后千余年。新中国成立后，设昭通专区，1970年，改昭通专区为昭通地区，2001年1月13日，撤销昭通地区和县级昭通市，设立地级昭通市。

（三）寻甸和东川的历史沿革

1.寻甸回族彝族自治县概述

寻甸回彝族自治县位于昆明市东北部，横跨金沙江、南盘江两流域之间。东临马龙、沾益、会泽；西与富民、禄劝相依；北与东川市、会泽县接壤；南接嵩明，南接嵩明，川是滇东北之要冲。全县土地总面积3598平方公里，截止2017年末，寻甸户籍总人口569390人。1999年版《寻甸县志》上所收的“寻甸县政区图”，共辖16个乡镇。现在，寻甸县内部的有些乡镇已经作了调整：2009年金所乡、塘子镇已并入仁德镇，凤仪乡更名为凤合镇，实为14个乡（镇），174个村（居）委会。其中凤合镇、联合乡、金源乡、倘甸镇交给倘甸工业园区轿子雪山旅游开发区（简称“两区”）管委会托管。

“寻甸”一名来源彝语，以乌蛮土酋新丁而得名，后音译为寻甸。嘉靖《寻甸府志》载：“古滇国地昔棘刺蛮居之。后乌蛮新丁夺而有之，至四世孙，因其祖名誉新丁，以为部落，语为仁地或云蒙氏为寻甸”。明清以前的各朝各代都有移民进入云南，但汉族人口数量有限，因而反被当地少数民族同化。而明清两代先后迁来寻甸的汉族人口，其总数远远超过当时当地的少数民族。这样，云南人口的民族成份被改变，原来的土著民族彝族开始成为少数民族。寻甸亦是如此，明清以后迁移入滇的汉族人口成了寻甸人口占绝大多数的民族。时至今日，汉族属于寻甸的主体民族（约占全县人口的78%），汉语方言也是当地使用人口最多的语言。

寻甸是一片古老的土地，其悠久的历史可以追溯到春秋时期的古滇国。汉武帝元封二年（公元前109年），称牧靡，属益州郡。三国时蜀国置仲札谥源部。南宋时设立仁德万户府。清康熙八年（1669年）改浔甸州，属曲靖府。新中国成立后，属曲靖专区管辖，1956年设寻甸回族自治县。1979年正式成立寻甸回族彝族自治县。1998年12月6日，xxx批准将曲靖市管辖的寻甸回族彝族自治县划归昆明市管辖。

2.昆明市东川区概况

东川是云南省昆明市所辖区县之一，位于云南省东北部和昆明市最北端，国土面积1858.79平方公里，人口30.2万人，东邻会泽，南接寻甸，西连禄劝，北与四川省会东县隔金沙江相望。东与云南省曲靖市会泽县相邻，南与寻甸县相接，西与禄劝县相靠，北与云南省昭通市巧家县相连，并与四川省凉山州会理县和会东县隔金沙江相望。

东川历史悠久，秦朝属靡莫部族，西汉建元六年(公元前135年)，设堂琅县，唐中叶设东川郡，辖今天的巧家、会泽、东川、禄劝和四川省会东县、宁南县等部分地区，隶属四川；清雍正四年(公元1726年)改土归流划归云南；民国二年（1913年），废东川府设东川县，并入昭通；1958年，设地级东川市，辖东川、会泽。1964年，会泽由东川划出归曲靖专区；1998年12月6日，xxx批准撤销地级东川市，设立昆明市东川区，辖区不变。

综上所述，曲靖、昭通和寻甸东川四个地方地理位置毗邻，一衣带水；文化民展血脉相连；历史变革休戚相关，形成了“你中有我、我中有你”的融通局面。因此，本书以这四个地方为宏观蓝图，收集记录散落在四地民间的方言童谣，描摹滇东北方言童谣的生动画卷，希望籍此追溯滇东北历史文化、方言特点、民风民俗，并将民间童谣这一滇东北明珠保存在历史长河之中，永远镶嵌在滇东北的的大地上，熠熠生辉。

　第二节 童谣的发展历程及滇东北方言童谣特点

滇东北童谣是中国童谣的重要组成部分，是从传统童谣的母系里分出的一枝小花，要了解滇东北童谣的起源，首先要梳理童谣（歌谣）的产生及发展历史。

　一、歌谣的起源及发展历史

　　（一）歌谣的起源及研究

诗的源头是歌谣，上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴或悲伤的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。日常的言语无法表达自己的情感，便用歌唱；唱叹还不够的话，手舞足蹈起来。朱自清先生说“歌谣真可说是‘一人的机锋，多人的智慧’。”

童谣是歌谣的一支，要了解童谣的起源，首先要了解歌谣的产生。歌谣的起源，可以上溯至人类文化的早期阶段，“天地始分而人生焉，人莫不有心，此歌曲之所起也”，在文字还没有产生的原始社会时期，就有了口耳相传的歌谣。随着人们在集体劳动过程中交流的需要，就产生了语言。“劳动说”认为歌谣起源于劳动，来自于先民生产劳动中的节奏应和。另外，先民在日常生活和劳动中的所思、所感、所触、所动等都需要有所表示，有所发泄，这些均可以成为歌谣。

最早的童谣，如摇篮歌，就是产生于先民在养育孩子的过程中“有所思”、“有所想”、“有所感”、“有所触”后的“有所表示”。只不过那时的人们还没有“儿童”这一观念，因此也没有明确的以“儿童为对象”而进行创作的意识，当然也就没有对歌谣进行分类（童谣、民谣）。因此，在很长一段时间里，童谣是依附于民间文化生长，融合在民间歌谣的大母体中。伴随着人类现代意识的觉醒以及“儿童”的被发现，“童谣”才逐渐从民间歌谣中独立出来，以自己特有的绚丽姿态站立在文学艺术的殿堂之上。

歌谣起源于于民间，流传于民间，传唱者也是民众，数千年来以生生不息的生命力一代一代传承发展。周作人1923年在北京《晨报社》谈及歌谣时说到：“这些东西虽然都是不懂文言的不学的人所作，却有一种诗的规律，与欧洲诸国类似，与意大利诗法几乎完全相同。根于这些歌谣和人民真挚的感情，新的一种国民的诗或者可以生发出来。”民间传唱的歌谣同样具有诗的韵律节奏和文学的艺术魅力。胡适在《<国学季刊>发刊宣言》也讲到：“文学方面，庙堂的文学固可以研究，但草野文学也应该研究。在历史的眼光里，今日民间小儿女所唱的歌谣，和《诗三百》有同等的位置；民间流传的小说，和高文典册有同等的位置……”。

郑振铎《中国俗文学史》全书40余万字，开篇把“歌谣”列为源头，使之成为中国文学的正宗“始祖”。这样，源于民众和民间的歌谣说唱等略显粗俗不雅的作品，在一些国学大师的不断努力之下，就被纳入了国家正史之中，“变成可以用来同西方匹敌的‘中国文化’之重要部件了。”

不可否认，民间文化也是传统文化的一部分。时至今日，国家大力重视传统文化和非物质文化遗产的保护和传承，加之很多以方言负载的民间口头歌谣濒临消失，加快保护的力度和抢救的速度已是迫在眉睫。

　（二）“歌”和“谣”名称的区分

歌谣分称最早见于《诗经·魏风·园有桃》：“心之忧矣，我歌且谣。”诗中将“谣”与“歌”并举，可见古人是把“歌”与“谣”作为两种不同的娱乐形式。二者的区别在《毛传》里有了更清楚的解释：“曲合乐曰歌，徒歌曰谣。” 也就是说，“歌”与“谣”的区别关键在于是否“合乐”，即在演唱的过程中有乐曲相配合的叫“歌”，没有乐曲相配合，随口吟诵的就叫“谣”。“合乐”又分为两种：一是“工歌合乐”（如《史记·乐书》载《乐府太乙歌》），本意在于合乐，非欲徒歌；二是“自歌合乐”（如史记·高祖本纪），击筑为《大风歌》，本意在于徒歌，偶然合乐。本意在于徒歌的，也应当属于“谣”。类似的阐释还有，如《韩诗章句》说：“有章曲曰歌，无章曲曰谣”，此处的“章”即“乐章”。

胡怀琛指出，民歌就是“流传在平民口头上的诗歌”，这样的诗歌，歌咏平民的生活，没经过雕琢，如自然的天籁之声。钟敬文先生在其主编的《民间文学概论》中谈道：“民间歌谣是劳动人民集体的口头诗歌创作，属于民间文学可以歌唱和吟诵的韵文部分。它具有特殊的节奏、音韵、章句和曲调等形式特征，并以短小或比较短小的篇幅和抒情的性质与史诗、民间叙事诗、民间说唱等其他民间韵文样式相区别”；“民歌受到音乐的制约，有比较稳定的曲式结构，所以歌词也有与之相适应的章法和格局；民谣大多没有固定的曲调。唱法自由，近于朗诵，所以谣词多为较短的一段体，在章句格式的要求上不像民谣那么严格。”钟敬文教授对“民歌”与“民谣”的区分，其实也可看作是对“歌”与“谣”的区分。”

总之，前人的这些阐释明确地告诉我们：“歌”与“谣”是按照与音乐的关系而划分的。“歌”是有曲谱且有乐器伴奏，是真正用来“唱”的，其音乐性比“谣”强烈；而“谣”没有乐曲和乐器的伴奏，是用来自由“吟诵”的。当然，“谣”有时也可以用来“吟唱”，但是这种“吟唱”实则更接近于“诵”了。由此可见，在古代，“歌谣”这一概念实际上包含了两部分内容：一部分是有乐曲相配的“歌”，另一部分是无乐曲相配的“谣”。而我们今天所研究的“童谣”属于“谣”。

　二、童谣的概念及发展进程

　　（一）童谣的概念

“童谣”属于歌谣里“谣”的一部分，从属于歌谣，是“传唱于儿童之口的没有乐谱的歌谣”。童谣是为儿童作的短诗，强调格律和韵脚，通常以口头形式流传。“童谣”一词首见于《国语》，关于它的叫法，在中国古代有很多种，如清代杜文澜在《古谣谚·凡例》中，将儿谣、女谣、小儿谣、婴儿谣等都归入“童谣”。此外，其他古籍中还将童谣称为“孺子歌”、“小儿谣”、“童子歌”、“小儿语”、“女童谣”、“儿童谣”、“孺歌”等，名称虽不同，但所指大致相同。

从发生学的角度讲，童谣隶属于民间文学。在人类文明的初始阶段，童谣便已经产生了，它是民间文学中一支最古老、最绚烂的花朵，它具备民间文学的基本特征：没有具体的作者，是民众集体创作，具有集体性；发生于口头，存在于口头，具有口头性；没有文字记载，通过口耳相传的方式流传，具有变异性。

　（二）童谣与儿歌的区别

在我国，无论是学术界，还是坊间，将“童谣”与“儿歌”等同起来视作一体的现象很普遍，但二者存在异同，不能完全等同视之。“我国古籍中只有‘童谣’一词，并没有‘儿歌’一说”。“儿歌这一名称大约出现在‘五四’前期。有人认为，北京大学创办的《歌谣》周刊最早使用了这一名称。”“儿歌”在我国的正式使用，是在‘五四’以后歌谣运动大发展时期，而在这之前，对于“传唱于儿童之口的没有曲谱的歌谣”这种文学形式是用“童谣”进行称说的。时代在发展，文学状况和教育环境在不断变化，“儿歌”一词的内涵和外延也发生了改变。事实上，“儿歌”这一概念发展到了‘五四’新文化运动时期，尤其是到了20世纪80年代之后，已经增加了更为丰富的内涵。例如随着儿童观的产生、成人对儿童观的改变、儿童教育的进步、产生了不少文人创作的儿童歌曲，如《报童之歌》、《春天在哪里》、《小燕子穿花衣》等，人们也习惯把这些文人创作的儿童歌曲叫做“儿歌”。还有一些文人创作的短小韵文体，也就是儿童诗歌，人们也称其为“儿歌”。显然，这些被人们冠之为“儿歌”的艺术形式已不再仅仅是我们所说的“传唱于儿童之口的没有乐谱的歌谣”了。由此，笔者认为X学者施福珍的说法比较公允：“儿歌，可以念也可以唱，与一般说的童谣有所不同。顾字思义，谣用念，诗用吟，歌用唱。童谣与民谣只有词可以念，没有调可以唱，有词又有调的就可叫做儿歌与民歌了。”

“童谣”是属于民间文学的范畴， 属于人民群众的集体口头创作，而“现在的儿歌，广义上不仅包括儿童中间广泛流传的那部分民间歌谣，还有了专业的文艺创作，包括歌曲、诗歌、韵文等等”，因此，“此时再将童谣、儿歌互称，就有欠妥当”。

总之，“童谣”与“儿歌”并非同一概念，它们之间是隶属关系，“童谣”隶属于“儿歌”。

三、童谣的发展历程

作为人类童年时期的一种文学形式，童谣的历史极为悠久，人类历史上自有了儿童，便有了童谣。在漫长的人类发展史中，一定产生过大量的童谣。尽管童谣的历史非常悠久，数量众多，但它们散落于民间，传唱于山野民众之口，极少见于文字记载，尤其在明代以前更是如此。

“童谣”二字在我国典籍中的出现，以及童谣作品在典籍中的记载，是在童谣这种艺术形式产生之后才开始的。关于我国最早见于典籍记载的童谣作品，据说是《国语·郑语》中的“周宣王时童谣”：“檿弧箕服，实亡周国。”这首童谣唱的是西周灭亡时的预言，至今已有三千多年的历史。历史上被记录下来的童谣，大多与政治意识形态有关，往往被蒙上了天星垂象的神秘面纱，被统治阶级利用，当作政治斗争的工具，古时常用童谣谶语，借童子之口道破天机。

在漫长的人类历史长河中，也产生过适合孩子心理特点的真正的童谣，但由于无人记录整理，童谣就像散落在民间的珍珠，被历史的尘埃淹没了。如前所述，记录下来的童谣带有政治性质，有的统治者禁止人们再去传诵它们。从史料中记载的童谣来看，明代以前所流传下来的童谣大多是政治童谣，其政治色彩浓厚。明代后期，中国大地上出现了资本主义萌芽，商品经济开始繁荣，出版业也得到了一定发展，与之相适应的是思想领域的异常活跃，从而大量追求个性解放、呼唤人欲、彰显人性的著作问世。“儿童”这个在封建时代根本没有独立性的群体，也被一些有识之士关注起来。如理学家、教育家王阳明在其《训蒙大意示教读刘伯倾等》一文中指出：对儿童应“诱之以诗歌，以发其志意；导之以习礼，以肃其威仪；讽之以读书，以开其知觉”。他的儿童教育理论的核心是主张顺其自然，因势利导，反对拘束；更重要的是提倡教儿童唱诗，他认为唱诗可以让儿童“其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑节滞于音节”。在王阳明等人的影响下，吕坤、吕德胜父子以及杨慎等文人对童谣都很关注并加以收集整理。吕坤（1536—1618）编成了中国第一部童谣专集《演小儿语》，共收录46首童谣，并肯定了童谣是一种供儿童娱乐游戏的形式，并不是什么“荧惑星”降地“惑童儿歌谣嬉戏”的产物。吕坤父子对古代童谣的收集功劳很大，共编有《小儿语》、《女小儿语》、《续小儿语》、《演小儿语》，总称为《小儿语》，为明代童谣资料的保存须做出了很大贡献。吕坤父子较早地发现了童谣的艺术力量和教育作用，童谣也有了明显的“本位”色彩，即童谣开始真正为儿童服务，真正反映了儿童的生活。除吕氏父子外，冯梦龙更是身体力行，大量搜集、编纂和研究民谣。这一切使得明代的童谣有了一个新的气象，较之以前的童谣，在内容上也有了广泛的发展，出现了大量回归儿童本体的童谣，使得童谣摆脱了政治依附性，开始具有独立的文体品格。

到了清代，不断有人关注、收集、整理童谣，有郑旭旦编纂的《天籁集》、悟痴生的《广天籁集》、杜文澜的《古谣谚》等。其中最具代表性的是郑旭旦的《天籁集》，共收录浙江童谣46首，同时他还对童谣的文学艺术价值进行了肯定，他说：“自有天地以来，人物生于其间，灵机鼓动而发为音声，必有自然之节奏。是妙文故起于天地而特借万籁以传之。”“……天机活泼，时时发见于童谣”。郑旭旦强调了童谣的自然属性，把童谣看成是“天地之妙文”。他的见解对后人了解和认识童谣的艺术特点，继续收集和整理童谣起到了推动作用。

清代末年，编译《北京儿歌》的是意大利人韦大利和编译《孺子图歌》的德国人何德兰，他们都是从个人的兴趣爱好出发，试图通过童谣来了解中国的民风民情。X渤海堂文化公司出版、舒兰主编的《中国地方歌谣集成》可以说是一部比较全面的歌谣资料和理论集成，里面收录了众多省份的童谣，还有很多前人的理论研究成果。

纵观童谣的发展过程，我们会发现，童谣一直以来不被人重视，很多只是散见于史料典籍中，直到明代才有人专门收集整理。在收集整理的过程中虽有一些注释、评估、按语，但严格意义上说，这还谈不上是对童谣的研究，千百年的封建主义禁锢了人们的思想，“父为子纲”的封建儿童观，使“长尊幼卑”成了一种道德准则，也是衡量儿童优劣的行为标准，他们把儿童当作“缩小了的成人”，儿童的社会地位和独立人格得不到社会应有的尊重，因此，儿童的天性被摧残、被虐杀。直到五四新文化运动兴起，先驱者们发出了“救救孩子”的呐喊，舆论激烈地抨击虐待儿童的封建儿童观，人们才开始认识到儿童应该有新的生活，应该理解儿童，尊重儿童，为他们开辟新的道路。随着儿童观的革新，人们愈来愈明确儿童教育和儿童精神食粮的重要性，而童谣正符合儿童教育的需要，又是陶冶儿童心性的最佳精神营养。于是，中国现代知识分子们开始较大范围地收集整理童谣，由此，一大批淹没于民间的优秀童谣被挖掘整理出来，也源源不断地创作出很多与时俱时、寓教于乐的儿歌童谣。

　四、滇东北方言童谣的界定及特点

　　（一）滇东北方言童谣的界定

滇东北方言童谣以行政区划来分，包括流传于云南东北部的曲靖市和昭通市全部地区及昆明市寻甸县和东川区，这几个地区的历史变革在第一节已梳理，此处不再赘述。地处高寒地区的滇东北方言歌谣，既妙趣横生又散发着泥土的芬芳，展现了一幅幅原生态乡村生活图景，同时，这些童谣记载着丰富多彩的民俗文化及濒临消失的方言词汇。

　（二）滇东北方言童谣的特点

明清以来，中原大量的汉族移民到彩云之南，云南汉语方言的形成与中原汉族的方言有着血脉渊源，因此滇东北的方言童谣在语音和文化方面与北方方言区的童谣有相通之处。但是，滇东北方言童谣也具有自身独特的特征和魅力。另外，汉族迁入滇东北后，与当地的民族同胞大杂居、小聚居，自然而然的打上了民族融合的印记，这在方言童谣的词汇特点和民俗风情上可窥探一二。

滇东北童谣具有传统淳朴的教育功能。民间方言歌谣的普及与使用具有教育教化功能。童谣是家长给孩子最早的心灵滋养和抚慰，是儿童最早学习母语、亲近母语的范本，是儿童学习生活、认识社会最好的途径。游戏童谣对于儿童的身体协调性、听觉敏锐感、韵律节奏感等都非常有意义，游戏童谣让孩子在玩游戏的过程中获得了全面发展，既强身健体又培养了团队合作精神；此外，民间歌谣蕴涵着中华民族几千年的传统美德，倡导孝道、勤劳诚实、自强不息、与自然和谐相处等精神内涵。

滇东北方言童谣具有独特的娱乐等功能的同时反映着当地的历史文化历程。民间口传的发于心吟于口的歌谣是各民数群众认识世界、反映现实生活、相互沟通交流及进行代际传递最基本也是最常用的手段。随着国家对中华优秀传统文化的进一步重视，各种体裁方言歌谣的搜集、整理与研究将成为今后语言学者关注的热点之一。本书收集整理散落在民间的方言童谣，将口耳相传的童谣书面记录成册，让凝结着人民群众智慧的文化形式代代相传。多样性的语言书写着丰富的文化信息，以地域方言说唱出来的童谣是散落在民间的一颗颗珍珠，记录整理并传承民间文化的同时，也保护滇东北濒危的方言土语。

滇东北方言童谣主要流传于坊间，鲜有学者专门整理研究。通过对现有文献梳理发现：专门对滇东北地区方言童谣的系统性研究相对缺乏，针对昆明地区有罗新元先生主编的《老昆明童谣》（2007），该书对昆明市区及县城的童谣进行采录整理，但未从语言学的角度专门对方言特点进行评注和研究。本书旨在全面系统的对流传于滇东北地区的方言歌谣进行收集、记录、研究。第一步，收集记录，尽可能多的记录下来；第二步，遴选备用，将一些言辞粗俗、主题不健康的童谣筛选过滤；第三步，研究分析，对选录童谣进行评注，并对滇东北方言童谣的历史、文化、语言等方面进行论述。

滇东北童谣种类丰富，体裁灵活，为了突出每个地方的方音特色，在童谣评注时，按行政划分区域分为昭通市、曲靖市以及寻甸东川三个大的部分，由于寻甸和东川两个地方的方言和文化相近，在此归为同一片区。从童谣的形式上，滇东北童谣分为说唱童谣、谜语童谣和游戏童谣。说唱童谣有反映生活百态度、农耕作物、地方特色、娱乐调侃类，从艺术形式上摇篮曲、连锁调、问答歌、数数歌、颠倒歌等；谜语童谣是启发儿童思维特点，具有谜面和谜底的简短生动的艺术形式，寓教于乐又具有地方特色；游戏童谣是儿童在玩游戏过程中唱诵所用，游戏过程与口头童谣的协调配合，增加了游戏的乐趣，训练了孩子的反映能力以及游戏过程中团结友家的团队协作精神。

第二章 滇东北方言童谣的语音特点

第一节 滇东北汉语方言的渊源

方言，俗称地方话，在中国传统中，历来指的是通行在一定地域的话。方言有大有小，所谓“一定的地域”，可以大到十几个省，小到一个村子。只要有明显的方言差异存在，民间就会有“××地方的××话”的通俗说法，学者经过研究则可以根据语言事实为一定的地域给定一个适当的名称。滇东北位于云南东北部，其方言的历史渊源与云南的中原移民有关系，因此，今滇东北地区的方言受江淮方言、吴方言的影响比较大，其中滇东北的昭通地区还受四川方言的影响，具有一些相通之处。

据群一在《云南汉语方音史稿》（一）至（十二）中的论述，云南汉语方音是明初（大概公元1442年）在《中原音韵》的基础上开始独立发展起来的，到清嘉庆年间（公元1810年左右），李汝珍《李氏音鉴》的成书标志着云南汉语方音已自成体系。这期间历时四百多年，是一个漫长而复杂的过程。滇东北汉语方音作为云南汉语方音的一个组成部分，伴随着云南汉语方音的发展、演变而逐步发展和演变，并最终形成今天的格局，它们之间存在较多的一致性。

云南世居居民的语言是少数民族语言，历史上内地汉族第一次入滇的人是庄蹻，在今天的晋城附近建立了滇王国。继庄蹻入滇之后，汉族移民进入云南有两次高潮。一次是汉晋时期，主要移民人口是官吏、商贾、屯兵、民工、难民、罪犯等；另一次是明代，这次移民的规模和影响远远超于汉晋时期。

朱元章建立明王朝后，于明洪武十四年（1381）命傅友德、兰玉、沐英等将领率30万士卒出征云南后，平定云南之后，朱元璋诏喻傅友德等人留下“控制要害”，进入云南的汉族士卒有一大部分留在了云南。戍兵屯田，成家生子，时至今日，很多地名都烙上了这一段历史足迹。地名是一个地方的名片，透过地名可以窥见本地的历史文化缩影。滇东北地区很多地方的地名留存的“屯”、“所”、“营”等无一不宣告着曾经的迁移历史。

洪武十七年，朱元璋推行云南内地化，内地富户、官司犯科充军云南；洪武二十三年，沐英奉命移江南、江西汉民25万入滇，次年又移湖广汉民8万入滇；洪武二十五年到三十一年，沐英再由南京移民30万至云南；明王朝强迫江南、湖广、四川一带汉民入云南实行军民屯田；还有一部分因为经商或从事手工业而来云南的“寄客”，在云南娶妻成家，安顿下来。从“军屯”、“民屯”到“商屯”，汉族移民源源不断涌入云南，从明洪武年间到万历年约180年的时间，云南汉族人口竟增长了五倍，达到1606361人（参见《中国人口·云南分册》，中国财政经济出版社，1989年），人口急速增长的主要原因是移民。

明末清初至清末，300年间从省外流入云南的汉族人口仍不断增加，清朝乾隆四十五年（1780年）至道光十九年（1839年），在60年间增长了377万人，为原来的两倍多。但是，形成云南汉语方言决定性因素是明初的汉族移民，清代移民不是主要因素，滇东北地区的情况也不例外。

云南汉语方言一般是以人口占多数的移民地区的方言为主，距离600多年的演变，以江淮方言为基础，又吸引华方言的若干成分，同时受到其他一些方言的影响而形成的独具特色的一种汉语方言。移民入滇后，五方杂处，语言一片混乱。语言的彼此不通严重地影响了人民生活的各个方面，阻碍了社会的发展进步，首先将汉语规范化并在云南推广通用语标准音的是兰茂。他写的《声韵发蒙》和《韵略易通》为云南汉语方音的最终形成及自成体系奠定了坚实的基础。兰茂的《韵略易通》在北方话系统的发展形成过程中起着承前启后的桥梁作用，是研究云南明代方言词汇的最早最完整的珍贵史料，不仅有助于宏观把握明代汉语状况，也可让我们看到云南方言的逐步形成及独立发展。如今的滇东北地区汉语方音中的很多现象，就是兰茂书中所总结的语音现象的遗留，包括古音的遗留，“语音存古”现象在滇东北汉语方音中非常普遍。

　第二节 滇东北汉语方言童谣的语音系统

滇东北方言属于汉藏语系汉语支北方方言区西南官话滇方言。语音、词汇、语法是语言的三大主要内容，语音差异大，词汇次之，语法相对稳定，差异不大。此处主列举曲靖、昭通、寻甸三个地方的语音系统，词汇特征只列出与滇东北方言童谣关系比较大的几个特征。

如前所述，滇东北汉语方言的渊源与明清大量移民迁入云南有关，因此，, 二十个声母与兰茂的与兰茂《韵略易通》中的《早梅诗》完全符合，现公认它就是明代通用语的声母。其功绩在我国声韵学史上是永垂不朽的，现将《早梅诗》及声母系统整理如下，以便与滇东北汉语方言语音系统有所对照。

东风破早梅，向暖一枝开。

冰雪无人见，春从天上来。

每字代表一个声母。为了尽量适合广大读者，现以汉语拼音字母拟音如下，在汉语拼音字母没有的情况下，才使用国际音标，以〔 〕号标明:

冰b 东d 早z 见g 一 O

破p 天t 从c 开 k 无 〔v 〕

梅m 暖n 雪s 向 h

风f 来 1

枝[ʧ]

春[ʧh]

上[ʃ]

解释说明如下:

1．“雪”当时读 s, “见”当时读g ,“向”当时读h ，因为当时还没有j , q,x声母。

2．“一”母称零声母。包括今天“ y ，w ”领头的音。 无须再分出两个声母 。

3．“无”〔v〕母, 汉语拼音方案规定:“只用来拼写外来语、少数民族语言和方言。”而在明代却是标准音的一个声母。

　一、滇东北汉语方言的语音系统

滇东北地区的语音系统以曲靖、昭通、寻甸三个地方为例。曲靖和昭通的语音系系统参考云南人民出版社出版的云南省地方志编纂委员会编，《云南省志：卷五十八：汉语方言志》，由吴积材老老师编写的云南方言语音系统；寻甸县的方言语音系统参考作者蔡梦月的硕士论文《寻甸汉语方言的语音系统及分区研究》。

曲靖、昭通、寻甸的语音系统详见下列的表1、表2、表3。

曲靖方言语音系统1.曲靖方言能区分舌尖前音声母ʦ、ʦʰ、s和舌尖后音声母tʂ、tʂʰ、ʂ、ʐ；tʂ与组发音时翘舌程度较普通话稍低，其余声母发音与普遁话基本相同。

2.韵母中ə的发音舌位略前略高，实际音值是ɷ。

3.uɛ韵读音较特殊，只有“国、或”等少数字，这与滇中片、滇西片相当一部分县的语音相同。

4.合口呼韵母独立成音节时，前面往往带一个半元音w。

5.曲靖方言无撮口呼韵母，而与齐齿呼韵母合流。

6.除oŋ的、ioŋ二韵外，普通话读鼻韵母的字曲靖话均读作鼻化元音韵母。

发鼻化元音韵母时往往有一个舌位动程，即由鼻化元音的舌位向发鼻音n或ŋ的发音部位移动，但一般不成阻，没有构成鼻音；因而，鼻化元音韵的实际音值大多是复合鼻化元音。本志记述类似的鼻化元音韵，除复合鼻化元音极为显著的方言使用复合鼻化元音符号外，一律用鼻化单元音加相应鼻尾音的标注方法。如上举ãn、Ãŋ，其中n、ŋ只表示舌位移动趋向，不是纯粹的鼻音尾。

7.声调只有阴平、阳平、上声、去声四类；古入声字在曲靖方言中多归阳平。

表1 曲靖方言声韵调表

声 母 （22个）

方法 部位

塞音

塞擦音

擦音

鼻音

边音

半元音

零声母

不送气

送气

不送气

送气

清

浊

双唇

p 巴保

pʰ 平旁

m 门灭

（w） 望尾

Ø 耳延

唇齿

f 飞乏

舌尖前

ʦ 糟走

ʦʰ 仓操

s 散私

舌尖中

t 担到

tʰ 太通

n 南拿

l 兰吕

舌尖后

tʂ 主招

tʂʰ 昌处

ʂ 扇树

ʐ 认热

舌面前

ʨ 京节

ʨʰ 秋齐

ɕ 修向

舌面后

k 桂干

kʰ 口课

x 化黑

韵 母 （32个）

结构 口型

单元音及复合元音韵母

鼻化元音及复合 鼻尾音韵母

开口呼

ɿ 资

ʅ 支

ə 而白

A 爬

o 活合

aɪ 益

eɪ 倍

ɑɔ 保

əu 斗

ãn 胆

ᴀ̄ŋ 党

ə̄n 根庚

oŋ 红

齐齿呼

i 也雨

iA 架

io 药学

iu 育屈

iaɔ 条

iəu 流

iɛ 姐月

iɛ̄n 减权

iᴀ̄ŋ 良

ĩn 心星云

ioŋ 穷

合口呼

u 故

uA 花

uaɪ 怪

ueɪ 贵

uɛ 国

uãn 关

uᴀ̄ŋ 光

uə̄n 魂

撮口呼

声 调 （4个）

调类

阴平

阳平

上声

去声

调型 调值

˦⁴⁴丁安

³¹题人

⁵³武椅

²¹³淡泊

（二）昭通方言语音系统

表2 昭通方言声韵调表

声母 （18个）

方法 部位

塞音

塞擦音

擦音

鼻音

边音

半元音

零声母

不送气

送气

不送气

送气

清

浊

双唇

p 板宝

pʰ 坡骗

m 面麦

（w） 为五

Ø 二远

唇齿

f 放发

舌尖前

ʦ 自昭

ʦʰ 刺吃

s 思诗

z 认热

舌尖中

t 对德

tʰ 讨铁

n 怒路

舌尖后

舌面前

ʨ 加节

ʨʰ 浅确

ɕ 西歇

舌面后

k 赶格

kʰ 考渴

x 灰活

韵 母 （31）

结构 口型

单元音及复合元音韵母

鼻化元音及复合 鼻尾音韵母

开口呼

ɿ 私治

ə 蛇白 肋

A 大塔

o 多河

æɪ 盖代

eɪ 飞妹

ɔo 保好

əu 收邹

an 班干

Aŋ 汤党

ən 根成

oŋ 虫朋翁

齐齿呼

i 意女

ie 叶绝

iA 架下

io 约脚

iu 育曲

iɔo 腰条

iəu 休友

iɛ̃ 间园

iAŋ 想讲

ĩn 心星 云

ioŋ 穷凶

合口呼

u 古出

uA 花刮

uæɪ 怪

ueɪ 桂会

uan 短专

uAŋ 光荒

uən 温魂

撮口呼

声 调 （4）

调类

阴平

阳平

上声

去声

调型 调值

˥⁴⁴天超

³¹锄麻

⁵³米暖

²¹³是助

1.昭通方言声母系统较为简单，无舌尖后音声母,普通话读ʦ、tʂ、ʂ、ʐ 声母的字，昭通话绝大多数读作ʦ、ʦ、s、z声母，仅少数字例外，如“日”读ʐ 声母，“支”读tʂ声母等，均不成体系；亦无v、ŋ、l等浊辅音声母，故连同零声母在内只有18个声母。

2.声母中除z较特殊外，其余声母发音均与普通话声母相同。

3.无撮口呼韵母，却有卷舌元音韵母。

4.除iɛ̃、ĩn二韵是鼻化元音韵母外，昭通方言有着与普通话复合鼻尾音韵母对应比较整齐的鼻韵母，而且鼻尾音发音较清晰，并不止于表示舌位动程，体现出滇东北片方言的主要特点。

5.A的舌位是央A偏后，唇形稍圆；u单独作韵母或作介音时，唇形较圆，舌位较后，接近标准元音u，作韵尾时实际音值是ɷ，舌位较u略低，唇形略展。

6.声调区分为阴平、阳平、上声、去声四类，无入声；古入声字多归入阳平。这与大多数云南方言相同。

　（三）寻甸方言语音系统

1.仁德镇汉语方言韵母系统没有y或以y开头的撮口呼韵母，普通话的撮口呼韵母在该方言里都读成以i或i开头的齐齿呼韵母，例如：鱼去旋圆等。

2.合口呼韵母独立成音节，音节开头往往带半元音w。

3.仁德镇汉语方言中可以区分i、ie，例如：以≠野，姐≠几。

4.仁德镇汉语方言没有卷舌元音，普通话中的卷舌元音ər，在仁德话中读作ə，如：耳二尔等。

5.u韵发音随条件的不同而产生一些变化：前拼声母m时, 读为ɷ,如“母、木等：前拼声母v、f时,读为v,如“ 乌无五物福符”：与其它声母相拼时, 可读为u。本文将v、 ɷ、v韵视为u的音位变体。

6.常用字中“ 给”的口语音为[ɯ]韵, “ 去、了”发口语音时，乡村中年龄偏大、没有受到普通话影响的当地居民发音为[ɯ]，年轻人多发音为[ə], 本文将ɯ作为ə的音位变体看待, 归入ə韵。

7.ĩn韵中ĩ的音值相对稳定, 鼻化轻,ən、ĩn两韵的前鼻音n韵尾相对于滇中其他方言清晰，接近普通话ən、in两韵的音色。除oŋ、ioŋ二韵以外，普通话读鼻音韵母的字，仁德镇方言均读作鼻化元音韵母。发鼻化元音韵母时往往有一个舌位动程，即由鼻化元音的舌位向鼻音n或ŋ的发音部位移动，但一般不成阻，没有构成鼻音；因而，鼻化元音韵的实际音值大多是复合鼻化元音。

本文记述类似的鼻化元音韵，除复合鼻化元音极为明显的使用复合鼻化元音符号外，其他用鼻化单元音加相应的鼻尾音的标注方法。如上举ãn、ãŋ，其中n 、ŋ只表示舌位的移动趋向，不是纯粹的鼻音尾。

表3 寻甸方言声韵调表

声 母 （24个）

方法 部位

塞音

塞擦音

擦音

鼻音

边音

半元音

零声母

不送气

送气

不送气

送气

清

浊

双唇

P 步别

pʰ 怕盘

m 门迷

（w） 望尾

Ø 危闻硬

唇齿

f 飞符

舌尖前

ʦ 增糟

ʦʰ 粗从

s 思色

舌尖中

t 到夺

tʰ 太同

n 难怒

l 兰路

舌尖后

tʂ 主招

tʂʰ 巢昌

ʂ 扇书

ʐ 认绕

舌面前

ʨ 精京

ʨʰ 秋全

ɕ 修旋

舌面后

k 贵关

kʰ 开葵

x 化花

韵 母 （32个）

结构 口型

单元音及复合元音韵母

鼻化元音及复合 鼻尾音韵母

开口呼

ɿ 资次

ʅ 知时

ə 耳白

A 爬马

o 朵河

aɪ 盖介

eɪ 倍

ɑɔ 道跑

əu 头斗

ãn 胆三

ᴀ̄ŋ 上房

ən 根硬

oŋ 红东

齐齿呼

i 第记

ie 野血

iA 架下

io 药学

iu 曲育

iaɔ 条了

iəu 流丢

iɛ̄n 减权

iᴀ̄ŋ 讲样

ĩn 新印

ioŋ 凶穷

合口呼

u 故录

uə 阔或

uA 花刮

uaɪ 坏怪

ueɪ 贵水

uãn 关弯

uᴀ̄ŋ 光双

uə̄ 魂横

撮口呼

声 调 （4个）

调类

阴平

阳平

上声

去声

调型 调值

˦⁴⁴高开婚

⁴¹穷急曲

⁵³古好五

³¹³盖害岸

第三节 滇东北汉语方言童谣的语音特点

自汉代到元代，中国一直以小农经营的农业为社会基础，尽管统一的汉字和书面语和分歧的方言口语呈互补状态，但这种统一只是在以士大夫为代表的上层社会，与劳动大众的日常生活并无太大的关系，因为他们不识字，只能依靠从小听口耳相传的谚语、童谣、神话以及传说等作为家庭教育和社会教育的各种教材；只能通过唱和看的山歌、说唱、地方戏曲等作为娱乐和道德教育的方式。因此，作为口头民间文学的童谣本真的保留着老百姓的方言口语。这一部分内容分析从方言童谣里体现出来的滇东北语音特点，主要包括保留古音和少数民族语音两方面。东北方言的历史渊源以及方言词汇在其前章节分别论述，此处不再赘述。具体的滇东北方言的读音，可详见方言童谣评注里的音标注释，此处不再举例。

　一、滇东北方言童谣里保留的古音现象

滇东北汉语方音中读“衔”为[hÃ]、读“项”为[hÃ]等是受当时“见”读“g”，“向”读“h”的影响；[v]声母的保留；“风、梦、凤”这类字读ong韵；“容、溶、蓉、融”等读yong；通用的o韵；特殊韵母[io]、[uə]和[iu]等；“街、鞋”与“该、孩”韵同，上述这些韵母皆保留了古音。

1.保留《广韵》古音声母[v]

[v]声母尚存在于论老派滇东北方言中，以[v]作声母的主要是“微、疑、影”三母的字，如：“巫、武、务、纹、问、亡、网、忘、吴、无、吾、五、午、乌、污、恶(可~)、微”等字。而[v]在《广韵》系统里为“微”母，属于唇齿浊擦音声母。

2.保留《中原音的》中的“歌戈”韵

在《中原音韵》中，“歌戈”等字的韵母均为开口的[o]，自17世纪以来的文献中，北方方言“歌”的开口[k]声每字的韵母已经全配演变为[ɣ]，而在滇东北方言中，开口[k、kʰ]等声母的字大都仍旧读作[o]韵。如：“哥歌戈割鸽阁葛各个”等字，北方方言读[kɣ]，滇东北方言读[ko]。“呵喝禾和合盒何荷河曷盍貉褐贺”等字，北方方言读[xə]，滇东北方言读[xo]。按汉语语音演变的一般规律，上古为[ɔ]的韵，中古变为[o]韵，近代变为[e]韵。在滇东北的农村地区，“哥哥”还读作[kɔkɔ]，这是上古音的读法。[o]韵大量出现在滇东北方言童谣里，童谣句式里押韵最多的一个韵母就是[o]。

3.保留“蟹摄开口二等|‘见’”系字母

蟹摄开口二等“见”系字母，中古读作舌根音[k、kʰ、x]。到了近代，北方方言已变为舌齿音[ʨ、ʨʰ、ɕ]，而滇东北方言仍读作[k、kʰ、x]，停留在中古音读法上，如“阶皆街解介芥界疥戒诫届”等字，北方方言读作[ʨ]母，滇东北方言读作[k]母。如“机械”的“械”、“解放”的“解”，北方言读作[ɕ]母，滇东北方言读作[x]或[k]母。

4.滇东北方言无撮口[y]

当韵母[y]作为介音时，滇东北方言一律作齐齿呼的[i]；当[y]单独作为韵母时，滇东北方言或读作[io]，或读作[iu]。撮口的[y]韵起源较晚，《广韵》“遇摄”中，诸如“鱼、语、御”、“虞、遇、戌”，拟音分别为[iɔ]、[io]，皆不作[y]。到了《中原音韵》，“鱼”“模”是一个韵，只作[u]或[iu]，也不作[y]。而滇东北方言的“药、脚、却、嚼、学、略”等字读作[io]，“育、曲、屈”等字读作[iu]，则是停留在《中原音韵》以至《广韵》的读法上。在滇东北歌谣的押韵模式中，把撮口呼念作齐齿呼[i]，通常能构成一韵到底的排韵。

此外，滇东北方言还有许多与普通话不同声母或不同韵母的字，滇东北方言也是存留了较古的读法。如：“容溶融荣”等字，滇东北方言为零声母，读作[ioŋ]，与《中原音韵》相同；普通话则读作[ʐ]声母；“泪累类擂雷垒耒”等字，昆明方言读作[luei]，与《中原音韵》相同；普通话则读作[lei]。还有一些老派滇东北方言中的崖[æ]、研[niæ]、角[ko]等字，也都保留了较古的读音。

　二、少数民族语音对滇东北方音的影响

滇东北汉语方音除了一部分古音现象在的遗留，还受到当地少数民族语音的影响。如前所述，滇东北汉族的主要来源是移民，其次是由彝族融合而来。滇东北地区当时的土著民族就是彝族，时至今日，当地少数民族人口最多的也是彝族。元朝在云南设行省，结束了云南土王割据的局面，但省以下的府、州、里等地方行政长官仍由土官、土酋担任。在朝代的变迁中，特别是当地彝族大姓由于内部的家属争袭，加之外部统治者的“制夷”打压，众多彝族平民遭到杀戮，大部分逃往山区，部分更换服装，在汉族平民的掩护下留存，其中一些人在与汉族相处杂居中变为汉族。笔者对一些以前为彝族乡村的村子展开调查，现在村子中绝大多数村民是汉族，由于搬迁、通婚等原因，有的祖父辈是彝族的家庭，户口册上所写孙辈已是汉族，只有仔细询问年长者，才知在汉族家庭里的有哪位祖辈是彝族。汉族与少数民族在祖祖辈辈的交流融合中，民族成分也发生了一些改变，语言作为交流工具也受到影响并发生着一些变化。

少数民族语音最明显的特点是：单元音韵母，而且鼻化现象严重。罗常培先生《云南之语言》中关于彝语语音的记载中得到鼻化韵母现象存在的合理解释： 彝族语音中第六组均为鼻化韵，在日常交往中，我们也可以从当地同时会说本民族语和汉语方言的人身上得到证实。滇东北有些地区的汉语方言也存在鼻化元音。

彝族是最早在滇东北这块土地上生活繁衍的土著民族，老派滇东北方言，特别是居住在山区的人民，仍保留 “姐、借”读[i]韵，这是受了彝族语音的影响，因为彝语多为单元音韵母，读ie为i韵，脱落双韵母e，汉语方音ie也成了单元音i，这是民族交流接触中语言使用中互相影响而形成的。在“推广和普及普通话”的大背景之下，经济文化交流和语言接触使语音逐步向普通话靠拢是一个大的趋势，如今这些语音现象只有当地老人的口音里有所保留，年轻一代渐渐趋近于普通话的双音节发音。但是，在滇东北方言童谣里出现了一个有趣的现象，需要按照古朴的方音念诵出来，整首童谣才押韵和谐，这说明滇东北的方言童谣流传时间较长、历史比较悠久。

第三章 滇东北方言童谣的语汇特征

詹伯慧先生（2002）认为方言区分的依据是“语言特征”，包括语音、词汇、语法，以辅以社会历史背景方面的资料。日常生活中使用的基本词汇能反映一种语言的基本面貌、独具特色的方言词汇体现一个地区的民族特色。词汇，也也叫语汇，是一种语言里词和固定短语的总汇。语汇是语言的建筑材料，它反映语言的状态，语汇越丰富、越纷繁，那么语言也就也丰富、越发达。语音、词汇、语法三要素中，发展变化最迅速的就是词汇，在一个方言的语言系统里，词汇是最能凸显方音特色和地域文化的标志之一。滇东北方言童谣的词汇具有浓郁的当地方言特色，同时兼有适合童谣口语化表达的文学语言艺术特点。本节结合收录入该书的500首童谣所呈现的词汇语料，对滇东北方言童谣的词汇特征进行归纳和分析。

　第一节 大量古语词入歌彰显童谣的悠远古朴之风

为今语寻求古语之源或为古语列举今语之证，可以说是中国古代语言学的传统研究项目之一。郭璞注《方言》就常常联系当时的方言。《四库提要》称兰茂《韵略易通》“尽变古法以就方音。”经考证,《韵略易通》收录的部分古语词在现代汉语中或已不再使用,或仍在使用,但意义已完全不同或部分不同,而在云南人民的日常生活中仍频繁使用,其方言体现为既充分保留古语词特点、又存在较为明显的词义扩大的演变特点。这部分词汇的保存与研究,既揭示汉语发展规律,也较好地展示了早期云南方言的历史真实。

滇东北方言童谣的古语词是指“在古代文献中有用例而在现代汉语（北方方言）中已经不用或者只在个别书面语中保留的词语”。由于交通长期闭塞，滇东北方言受到外来语言的影响小，保留了很多古语词，语言变化慢，方言内部的变化也小，云南不同地区汉语方言常用基本词汇是各地通用的。留存在方言童谣里的古语词，既揭示了汉语发展规律，也较好的反映了滇东北方言的历史真实。由于明清大批汉族移民迁入云南，云南方言词义包括滇东北方言词义是以中原汉语词义为核心的，语言在使用中不断的发展变化，以及多民族接触条件下方言的逐步形成及独立发展所体现出的独特性与地域性，是研究方言词汇脉弥足珍贵的史料。现将滇东北方言童谣里出现的古语词及典籍出处梳理如下：

“䫈”：“岑”上声，音同“碜”，丑貌。《大名县志》：“丑曰碜。”元曾瑞《四块玉·嘲俗子》：“扭死鹤，劈碎琴，不害碜。”《汉语大词典》词条2也注释作“丑，难为情”。这个词表示“丑、难为情、难堪”等意义，古文可用“䫈”，也可用 “碜”表示，云南方言音[ʦʰən53]，有学者记作“噌”，意为“害羞、难为情”。寻甸方言童谣里“䫈䫈䫈，不怕䫈，老妈妈脸上擦白粉”使用了这个古语词，“不怕䫈”表达“不害羞，不怕难为情之意”，“䫈”很好的保留了中古意义。

“挝”：音同“檛[tʂuᴀ31]”，击也。《集韵》：“挝，击也。”。滇东北方言的“挝”有如下意思：“～垡子”即敲击田地里挖起的大土块儿；“～球”即踢球；“～你两脚”即踢你两脚；“～嗑子”，即吹牛皮，聊天。中古汉语和兰茂的《韵略易通》作为动词“挝”仅一个“击”义，滇东北方言引申出“敲击”、“踢”、“砍”、“谈”、“吹牛聊天”等意义，但“击”和“踢”仍是最常用的意义，在连锁调童谣《月亮公公》 “二哥放马，挝着大跨”此处的“挝”即表示踢的意思。

劁：阉猪，“歜”[ʨʰiɔo55]， 东汉许慎《说文解字·支部》中有“歜， 去阴之刑也。从支，蜀声。李鼎祚《周易集解》引崔憬日: “《税文》: 猿， 剧豕。今俗呼劁猪是也 …… 清 段 玉 裁《说 文 解 字 注》谓 应 为‘劇’。“劁”这个读音和字在普通话中也不可多见。滇东北地处高寒山区，过去买新鲜肉类不方便。农村几乎每家每户都养猪，年底杀年猪晾制成腊肉和火腿。为了把猪养大养壮，小猪仔的时候就要劁猪。于是，劁猪在当时当地也是一种职业，每年正月过后他们就会带着工具走村串寨去劁猪。该词语在方言童谣《我要去打鼓》里也有所体现，如：“女人怕绣鞋，我要学秀才；秀才怕教书，我要学劁猪”。

“煪”：音同“秋”，火熏。《玉篇》：“煪，熮也。”《集韵》：①“煪，火貌。”②“煪，燥也。”《汉语大词典》和《现代汉语词典》无此字。滇东北方言音[ʨʰiu44]是“熏”的意思。中古汉语记录的“火貌”、“燥”意义，“煪”为形容词，兰茂的《韵略易通》为动词“火熏”（即火烟向上冒）；云南方言同时包含了中古和《韵略易通》的意义，可用作动词，也可用作形容词，比如方言童谣里“烟子烟子别煪我，我是天上梅花朵”用作“熏”意。

“拈“：动词，滇东北方言指用筷子夹取食物，如童谣里的“双双筷筷拈酸菜”，这是滇东北方言里保留的古语词之一。拈音同“鲇”，指取物，《汉语大字典》为多音字：ｎｉāｎ，意 为：①用手指夹、捏取物。《说文》：“拈，扌耳乚也。”《释名》：“拈，黏也，两指翕之，黏著不放也。”《广韵》：“拈，指取物也。”②持，拿。《广雅》：“拈，持也。”ｎｉǎｎ，搓揉；搓捻。《水浒全传》第七十三回：“拈指间散了残肉。”ｄｉāｎ，掂，用手估量轻重。云南方言音ｎｉāｎ，意义有所转移，如“拈菜”指用筷子夹菜。由此可看出，“拈”在现代汉语里还保留上古、中古、兰茂《韵略易通》里“取物”之义，滇方言则不再用手指取物，而是用筷子等工具取物，意义均已发生转移，既不同于古义，也不同于现代汉语意义，从方言童谣里的词义可窥探出古语词留存的痕迹。

“孃”[n iᴀŋ35]：母亲。《玉篇·女部》：“孃，女良切，母也”。杜甫《兵车行》：“耶孃妻子走上送，尘埃不见咸阳桥。”今滇东北方言“孃”音[n iᴀŋ44]，平声，引申为比父母年轻的女性，也指父亲的妹妹，即现代汉语普通话里的“姑姑”。“孃孃”这个称谓在滇东北方言童谣里出现频率较高，按照辈份又分为““大孃”、 “二孃”、“三孃”、“老孃”（排行最小的姑姑）等，例方言童谣《老变婆》里“鸭蛋不成汤，拜记老孃孃”，《拇指歌》里“大拇指，二亩地，中三孃”等。

“坝”：平原，平地。《资治通鉴》卷二二六《唐纪·代宗大历十四年》：“东川出兵，自江油趋白坝，与山南兵合击吐蕃、南诏，破之。”胡三省注：“蜀人谓平川为坝。”今滇东北方言音[pᴀ213]，平原处的坝子，一般指有水田种植稻谷的地方。由于迁移历史和地理位置的原因，以南京话为代表的江淮官话以及湖广、四川等地的西南官话对滇东北方言的形成与发展产生很大影响。下列童谣例句：“你赶蒿芝坝，我赶蚂螂场”的“蒿芝坝”是照通的一个地名，位于坝子里的地方；“说你瓜，你真瓜，半夜起来扫院坝”的“院坝”指家门口平坦的场院。

“晌午”：午饭。《西厢记》第一本第一折[天下乐]白：“琴童料持下晌午饭，俺到那里走一遭便回来。”《水浒传》第二十九回：“（武松）吃了晌午饭，起身别了。”今滇东北方言“晌午”来指“晌午饭”，一般指下行二三点钟吃的小吃或点心。滇东北乡村一天吃上午和下午两顿饭，“日出而作，日落而息”的农耕生活留在了民间歌谣的词汇里，“晌午”频繁的出现于方言童谣中。例如：“推豆花，煮晌午，娃娃不吃冷豆腐”、 “推磨扬磨，赶晌午，接舅母”等。

“老官（儿）”：对年长男性的尊称。《西游记》第三五回：“行者仔细观看，原来太上李老君，慌得近前施礼道：‘老官儿，那里去？’”今曲靖、寻甸方言“老官儿”音[lɔo53kuə44]，主要使用的含义有两种：一种意义是指老头，但词义较古语词的“尊称”有所不同，方言里有些是自称，也可用于说一个年纪大的老头；另一种意义是女子对丈夫的称呼，以前滇东北没有“老公”这个称呼，自称时用“我家老官儿”来指丈夫。例如花灯唱腔“我老官儿，本姓张，讨得一个胖婆娘”，还有“草墩”谜语童谣“一个老官儿矮又矮，肠子都有十八排”。

　第二节 方言土词的使用散发着滇东北泥土的芬芳

滇东北方言童谣里的土语词是滇东北汉语方言最独特、最纯正甚至有些土俗的常用词汇，虽然有些外地人看不懂，本地人也感到很难翻译，正是各类本地土语加入童谣，才使滇东北方言童谣的民系族群地域特色更为明显。民俗语言学家曲彦斌认为：“民俗语汇是各种民俗事象和民俗要素的载体，它是民俗语言中最活跃的部分，研究民俗语汇对认识民间世俗生活，研究中国文化甚至对认识世界有着重要的作用。”研究方言童谣地道的土词土语，能窥探其背后的历史文化及当地的民风民俗。

一、独特的称谓语刻上了移民入滇的烙印

根据《现代汉语词典》的解释：“称谓”是指“人们由于亲属和别的方面的相互关系，以及由于身份、职业等而得来的名称、叫法”。称谓语既是语言现象，也是社会、文化现象。滇东北方言童谣的称谓语既能追溯其词源出处，又能凸显其地域特征，以下列举部分滇东北方言童谣里出现的称谓语进行分析。

由于规模庞大的军屯移民，滇东北方言称谓与江淮方言、吴方言有相似之处，但在滇东北这块土地上有了发展演变，产生了新义。比如 “囡”是一个典型的吴方言词，上海单用“囡”指孩子，苏州用“小囡”指小孩；上海、苏州等地用“囡儿”指女儿，浙江多数吴语单用“囡”指女儿。滇东北方言的“囡”源自吴语，但又衍生出新义项。“囡”的义项如下：①亲属称谓，如侄囡（侄女）；②：亲生女儿，如“小老囡（最小的那个女儿）”，父母对孩子的昵称；③泛指小姑娘、女孩儿。如曲靖童谣“妈妈养个小独囡，东家来说也不给”，此处“小独囡”最小的唯一的女儿； “小囡囡，来吃红米饭”这句中，“小囡囡”指小姑娘。

“老”可作为社会泛称，尊称老年人，古代汉语中有“老+人名”这一用法，在现代汉语普通话中基本不用，但在滇东北方言里仍然广泛使用，利用附加的方式来构词，如“老梅”就是对叫“梅”这个女子的名称，在这里，“老”与吴语上海话的“阿”有异曲同共之处，“老梅”即“阿梅”；另外，“老”在称谓里指排行最小，如“老囡”指最小的女儿，“老孃”指最小的那个姑姑。这个称谓还可以作为地域标志，滇东北包曲靖、寻甸、东川和昭通，前面几个地区用法一致，但昭通地区表示排行最小的用的是“幺”，比如最小的一个舅舅叫“幺舅”，最小的姑娘叫“幺姑娘”。如昭通童谣“幺舅关门炒豆”等多次出现“幺舅”、“幺儿”等。另外一个带“老”的称谓就是“老表”，在滇东北方言里指表哥或表弟，后引申对男性朋友的称呼，套亲戚关系显得很亲切，划拳酒令里常用“两个老表好呀”，滇东北方言调侃童谣多次出现“老表”这个称谓，表示两个人很要好，感情深，如“老表老表，下河洗澡”、“两个老表好，斗钱（凑钱）买手表”等。

“公公”称呼爷爷，也是滇东北地区的一个地域图标。在曲靖、东川和寻甸，山区的乡村一般称爷爷为“公公”，而在坝区或城市则称“爷爷”或“老爹”，曲靖、寻甸地区称爷爷的爷爷为“老祖公”；在昭通方言里，称爷爷为“公”，而不是“公公”，“公公”是儿媳对婆家父亲的称呼。从传唱的方言童谣里可看出来自何处，如曲靖童谣“月亮公公，打把鸡枞”，此句的“公公”指爷爷；寻甸躲迷藏童谣“老祖公给有爬起来了”，此句的“老祖公”指爷爷的爷爷；“尾巴狗，尾着老爹走”，“老爹”指爷爷，一般是坝区或城区使用。关于“公公”指称“爷爷”的词源出处，可追溯到明清移民屯田中的汉族人口，至今，在曲靖和寻甸部分汉族的家谱中也记载着“祖籍湖广”或“祖籍江西”等，相当一部分人家传说“祖先来自南京应天府高石坎柳树湾”，南京白话称“外公”为“公公”，也有一些相同的词义渊源。

明清时期，大量的中原汉族迁入云南，与当地土著民族大杂居、小聚居，随着文化的交融和语言的接触，民风民俗和语言系统自然而然会受到影响。滇东北地区居住的少数民族主要是回族、彝族、傈僳族以及苗族等，据笔者对当地少数民族的调查得知，彝族和傈僳族的称谓语大多数加“阿”。滇东北汉语方言称谓前有一部分加前缀“阿”，但现在方言里实际使用不多，在方言童谣里表现较明显，童谣属于民间口传文学，加“阿”具有亲昵的表达效果，同时，也留下早期民族接触的影子，如“阿爹”、“阿妈”、“阿姐”等，如寻甸童谣“阿妈呢儿子，爬上崖扯藤，跑下坝溜马”，此处的“阿妈”的称谓应是受彝族语影响。回族同胞称父亲为“达”，念平声，有些地区也称为“阿达”，如流传于昭通地区的童谣“月亮圆圆圆我一个愿，阿妈她不再苦，阿达他有笑脸”，这里的“阿达”指父亲。

此外，口语詈语也打上了移民入滇的历史烙印。比如游戏童谣《铜钩担铁钩担》里的“坏军犯”：“铜钩担，铁钩担，钩着你这个坏军犯”。“军犯”这个词的使区域包括滇东北的曲靖各市县以及昆明寻甸县，当地老人骂男孩子，会使用“军犯”这个词，有时也作为家长嗔怒孩子的口头禅。至于为何用“军犯”骂男娃儿，与迁入云南的移民有密切关系。滇东北迁移的居民中有一部分是元明清时期的“军犯”( 犯罪而被发配边远地区的犯人) 和戍守士兵，随着移民一并传入了“军犯”这个常用口语词。目前滇东北地区仍存有大量的地名，如“营”、“旗”、“堡”、“所”、“哨”等， 就是很好的证明。明朝施行世籍的军事制度，五千六百人为一卫，千一百二十人为一所，百二十人为一户，所设总旗二，小旗十，大小连以成军。军籍世袭。父死子继，在服役的地方不可以随便变动， 可在当地世代耕织，因此有譬如“军犯”、“军犯养的”等骂人话，受外来地方方言影响而具备其他词汇的语音。如今老派曲靖人会用这个“军犯”来骂人，年轻一代已很少使用。

　二、众多的物产词汇呈现了滇东北丰富的动植物资源

滇东北地处云南省东北部，以前交通不便，与外界接触少，加之背靠大山，动物植物资源丰富，本地特有的动植物称谓只能用本地的土语来表达，表现大山特点的箐旮旯、青松毛、黄果树、 沙林果等；大山上生长的山珍如鸡棕、青头菌等，还有特有山花和蔬菜野果，如山茶花、金凤子、豆军孃、苦马菜、糖梨花、蚕豆花、蔓菁（萝卜）等均在童谣里以兴的方式出现；动物飞禽类词汇包括老雁、花背背、燕娥（大雁）、蚂螂（蜻蜓）、蛾蛾（蝴蝶）、火亮虫（荧光虫）、螃海（螃蟹）、赖格宝（赖蛤蟆）、小麻嘎（小麻雀）、雅雀，弟弟鸟、牯牛等，以比喻拟人的方式将这些活灵活现的小生灵加入童谣之中，使其具有童话色彩，更加适合孩子的审美心理。

另外，反映农耕文化和农耕食物词汇伴随着童谣一起留在了历史的长河中。反映农耕生产的有犁头、石碓、簸箕、石磨、圆臼、蓑衣、风箱、连盖等出现在说唱童谣和谜语童谣里，让我们在传唱童谣的同时，记住了这些濒临消失的生产用具；“民以食为天”，滇东人民的饮食文化和地方特产也成为方言童谣传唱的主题，这些食物特产包括磁粑、饵块、米线、火腿、小腊肉、甜米酒、小碗红糖等香甜入歌，使方言童谣洋溢着欢快的气氛和浓郁的生活气息。

　　三、生动刻画动作形态的土语词无可替代

滇东北特色的动作形态土语词，如果把它们改为普通话动词，则地域色彩尽失，韵味全无，况且有些土语词也很难在普通话中找到对应的词，唯有造字或借用同音字，加注读音和注释，才能使方言童谣保持原汁原味的原生态模样。一些方言土语动词只有老派当地人会说，年轻人会讲普通的，会自然无意识的用普通话动词去替代，从一定意义上来说，记录研究方言童谣里的土语词，也是抢救濒危的当地方言词汇。大量的土语动词入歌，使方言童谣在古朴之中浓烈的乡音乡情。滇东北方言童谣用“掼”和“跶”来表达“摔”的意思，在曲靖方言里用“掼”，如“娃娃掼大，胆子嚇（吓）大”；在昭通方言里用“跶”来表达“摔”的意思，如“跟倒人家学，变麻雀，乌龟跶下河，挝你几大脚。”云南汉语方言主要来源于江淮方言，据笔者的一些调查发现，湖北东部也用“跶”这个动词，可以推溯出方言演变的历史渊源。

反映农耕文化的薅秧（给秧除草）、挑花（绣花）、纳鞋底、推豆腐、赶街的“薅”、“挑”、“纳”、“推”、“赶”等描绘出一幅原生态的生活画卷；另外，滇东北地区通用的“背时”也是具有地域标志的方言词汇，具有“倒霉”之意，可活用为动词和形容词；再如“书包阔在桌儿上”的“阔”是搁、放之意，是声母、韵母古音演变的结果。生动传神的方言动词不胜枚举，在滇东北方言童谣的评注里详加注释，此处以《我要学打鼓》这首童谣，来领略一下土语词汇：

一二三四五，我要学打鼓；

打鼓怕使力，我要学斗鱼；

斗鱼眼睛多，我要学补锅；

补锅怕补通，我要学端工；

端工怕跳神，我要学女人；

女人怕绣鞋，我要学秀才；

秀才怕教书，我要学劁猪。

该童谣里的“打鼓”、“补锅”、“补通”、“跳神”、“绣鞋”、“劁猪”等丰富的方言词汇，还原了原生态的乡村生活场景。

　第三节 丰富多彩的叠音形容词使语义表达更有张力

形容词表示形状、性质和状态等，有些单音性质形容词可还上叠音词缀，如“红彤彤”、“亮堂堂”等。由一个通常为形容词素的“A”和一个叠音词素的“BB”组合成“ABB”式，其构词形式是汉语词汇中很特别的一类。其历史可追溯到《离骚》中有“纷总总其离合兮，斑陆离其上下”，此句“总总”描写纷乱的样子，属于形容词和近义的叠词合成的词组，是一种富有表现力的描述事物状态的组合方式。发展到现代汉语，已把“ABB”式当成一个形容词来看待，“带附加成分的复杂形式的形容词”（朱德熙，1956）。从语法功能来看：一是这类形容词不能加“很”修饰，二是这些词不能带补语。“ABB”式状态形容词表达的内容丰富，生动鲜活。在表达内容上可以形容颜色、气味、声音、表情、状态等。

滇东北方言童谣大量使用丰富多彩的叠音形容词，如形容色彩的有“红丢丢、白生生、黑戚戚、绿闪闪、白乃乃”等，加强了颜色这个语义表达的程度；形容人的各种感官体验的有“粑噜噜、面乎乎、咸冻冻、香噜噜、冷叽叽”等，把这些感官描写得灵敏又逼真；形容事物状态的有“圆溜溜、长条条、毒辣辣、薄菲菲、硬浆浆”等；表述人的状态有“矮朵朵、小滴滴、瘦肌肌，憨出出、细蒿蒿、高颠颠”等刻画出人物形象和样貌。

谜底为“露水”的谜语童谣：“一窝树儿矮朵朵，高低结些金银果”，这里的“矮朵朵”形容非常矮的样子，形象具体；又如“八月放羊是冬九，十月梨子圆丢丢”，此处的“圆丢丢”表现了圆的程度，只说“圆”不足以表达词汇意义的表意作用；“放牛小娃小滴滴”的“小滴滴”表明这个孩年龄个头都很小，方言童谣里使用叠音形容词，加重语义表达的程度和张力。另外，ABB式也有很强的语音效果，音节和谐自然，节奏明快，特别是对于口头传诵的方言童谣韵律和谐显得尤其重要。如寻甸方言童谣“红配绿，丑毒毒”这里的“丑毒毒”一方面是表达非常之丑，另一方面是为了和上一句的“绿（方音读[lu213]）”押[u]韵。

　一、拟声词和叠音词的使用贴近儿童的年龄特点和审美心理

胡适先生说过：“庙堂的文学固然可以研究，但草野的文学也应该研究。在历史的眼光里，今日民间小儿女唱的歌谣和《诗三百篇》有同等的位置……”胡适先生此处所言及的“民间小儿女唱的歌谣”指的就是民间童谣，滇东北方言童谣亦属此列。童谣的传唱主体是儿童，研究方言童谣要以儿童的心理和认知为切入点。在民间童谣中，拟声词和叠声词的大量使用是其区别于其他文学文体最主要的方面。

（一）拟声词

拟声词是模拟声音的词，又叫象声词，例如“叮当、哗啦、噼里啪啦、叽里咕噜”等，拟声词描摹声音时，给人一种如闻其声的音响效果，它有修辞作用，能使语言具体、形象，给人以如临其境的感受。拟声词具有特殊性，是对客观存在的声音的模拟，相对来说应当具有一定的共性， 但是拟声词不仅仅是对听觉表象物理性的模仿，往往带有语音修饰特征，有约定俗成性。正如X语言学家德华·萨丕尔（Edward Sapir）所说：“它们实在是人脑的创作，想象力的发挥，和语言里任何其他东西一样。 它们并不直接从自然里生长出来， 只是自然所启发的，与自然游戏而已。”拟声词在滇东北方言童谣的游戏童谣里使用频率较高，很多拟声词是为游戏的氛围和传神的表达即兴而作的，多为单音节词、双音节词和多音节词，双音节词多为双声或迭韵词。滇东北方言童谣里的拟声词众多，详见评注，此处试分类举例如下：

1、单音节拟声词

躲猫猫，拿耗耗；老猫不在家，耗子出来钻泥巴。给躲严啦？ “严啦！”

“找不着，叫一声。”

“喵……。”

“得！”

此处的“喵”和“得”是单音节的拟声词，滇东北地区的孩玩躲猫猫时（捉迷藏）游戏时，要求提醒时发出慕拟“喵”的声间，对方找到后对着小伙伴大叫一声“得”[te53]，方音念第四声，这是具有方音特色的拟声，平时从后面吓唬小伙伴时也会用 “得”这个简单的发出一个声音。滇东北路边有种形似喇叭的小花，孩子们对着花唱“公鸡母鸡腮腮，噗，开花了…”，这里的“噗”是模拟用嘴吹动花蕾开花的声音。

2、双音节拟声词

例1：咕噜咕噜锤，看谁最倒霉。

例2：鸡毛落下地，乒乓叉①。

例1中的“咕噜”是叠韵拟声词，韵母都是[u]；例2是双声加汉语语素的拟声词，“乒乓”加语素“叉”，音义结合，形象传神。方言童谣的双声叠韵拟声词使用较多的原因如下：一是拟声词模拟事物声音，这个事物声音一般是连续的、顺滑的，双声或叠韵符合人们的听觉感受；二是人们有意选择双声叠韵使拟声词在韵律上造成回旋的效果，使之朗朗上口。

3、多音节拟声词

吱呀吱呀动，七格七格蓬。

花轿抬新娘，噼里啪啦轰。

这是一首非常生动的拟声词童谣，除第三句“花轿抬新娘”，其他几句全部是拟声词，或是双音拟声词的累加构成多音节，最后一句“噼里啪啦轰”模拟花轿摔倒散架的声间，童稚的童声唱诵出一连串的拟声词，和谐顺口，意趣盎然。

拟声词是摹拟事物声音的词，与人们的社会生活息息相关，纵观方言童谣拟声词的类型，我们可以发现其特点与普通话有共通之处，因受滇东北方言语音系统的影响，这些拟声词具有明显的地域特色，用在方言口头童谣里平添了不少童真童趣。如：“嘎嘎嘎 、喳喳喳 、吱吱吱”等拟声词 ，形象逼真地模拟了动物的叫声，使儿童歌谣的语言产生美妙的音响效果，不自觉地产生听觉联想和对诸种小动物的想象，从而达到了身临其境的艺术感受。

　　（二）叠音词

叠音又称叠字，是将音、形、义完全相同的字或词重叠起来使用的一种修辞技巧。它对加强事物的形象描绘，突出词语的意义，增强作品表达效果均有突出的修辞作用，因此被广泛运用于文学，尤其是各种韵文体的创作之中。《诗经》305篇作品中，使用叠音词语的有近200篇。儿童歌谣作为一种特殊的韵文体，叠音成为儿童歌谣区别于其它韵文体的重要的形式标志。童谣作为儿童最早接触到的一种文学形式，在语言表达和修辞运用上，必然要充分考虑到接受主体的心理特征、思维特点、接受能力、语言习得特点以及幼儿的欣赏趣味等等。

滇东北方言童谣内容丰富，涵盖的年龄从低龄儿童到中小学生不等，笔者在记录整理时发现，使用叠音词的童谣的接受主体大多是低幼儿童，即从出生至六七岁左右的孩子，适合他们的年龄阶段的是充满童趣的简短韵文体，从语言表现形式上看，童谣中的叠音形式具有简洁单纯、易记易诵等特点。方言童谣叠音词主要形式及其特点如下：

第一，主要为单音节的重叠式，双音节或多音节重叠的较少。如“饭”重叠为“饭饭”，滇方言儿童语表达为“饅饅”，“肉”重叠为“肉肉”，滇方言儿童语叫“嘎嗄”。

第二，重叠形式主要为单音节的完全重叠式AA式和AAA式，AA式一般是名词、动词、形容词的重叠，AAA式一般是动词或拟声词的重叠形式。如谜语童谣“红牛窝窝，黑牛坡坡”，“窝窝”和“坡坡”是名词AA重叠式；游戏童谣“鼻子弯弯，胡子翘翘”，“弯弯”是形容词AA重叠式；“奶奶点火找找，公公嗦狗咬咬”，“找找”和“咬咬”是动词AA重叠式；游戏童谣“编编编花篮，编个花篮上凉山”，“编编编”是动词AAA式重叠式；昭通童谣“雅雀呀呀呀，有客到你家”，“呀呀呀”是拟声词的AAA重叠式。

第三，名词词尾重叠的特殊形式。这种重叠方式主要是针对低龄儿童的语言表达习惯，在本来语义表达清楚的名词之后重叠后一语素，以表现可爱亲昵的情感色彩，如谜底为“鞋子”谜语童谣：“一对花雀雀，飞在床脚脚，白天饱鼓鼓，晚上空壳壳”，在“花雀、床脚、空壳”的后面重叠后一语素成了“花雀雀、床脚脚、空壳壳”，整首童谣显得句式均衡押韵。“月亮月亮堂堂”也是在名词“月亮”之后加叠音“堂堂”，有亮堂堂的视觉美感和联想。 另外，把成人使用的名词改良成适合孩子的重叠式，如谜底为“葵花”的谜语童谣“大簸簸，小簸簸，开黄花，结黑果。”这首童谣的“簸簸”指的是簸箕，根据语用环境，临时重叠为“簸簸”，这样的重重叠方式需要具备一定的语境，理解起来才不会产生歧义。

第四，从词性上看，方言童谣里数量最多的是普通名词的重叠现象，但在滇东北方言里AA式构词语素除了名词以外，还可以是动词、形容词甚至量词语素。动词性语素重叠形式如：“塞塞（寒儿）”、“盖盖（盖子）、垫垫（垫子）”等；形容词语素重叠形式如：尖尖（尖儿）、绿绿（绿的）等；量词语素重叠形式如：颗颗（每一颗）、朵朵（第一朵），滇东北方言里有一个很特别的量词“窝窝”，表一堆，形容数量多，如一窝窝桃、一窝窝鸡棕等，云南大山上生长野生菌，拾菌时看到一块地方长了大小不一的很多蘑菇，会说：“这里有一窝窝鸡油菌”。本书所收录的500首童谣中名词的重叠数量最多，出现频率最高而且特色鲜明 ,重叠名词的主要作用是表达小称义，带有表细小、喜爱的附加色彩，滇东北方言一般表事物的普通名词均可重叠，如“豆豆、兜兜、花花、扣扣 ”等；另外还有双音节名词的重叠现象，如“蚂螂蚂螂赶场，蛾蛾蛾蛾歇凉”，“蚂螂”（蜻蜓）、“蛾蛾”（蝴蝶）双音节名词重叠。

滇东北方言童谣《月亮公公》完美的综合了各种词性的重叠形式，呈现出滇东北方言童谣的叠音词的绚丽多姿，全文如下：

月亮公公，打把鸡枞，

鸡枞满满，架笔管管，

笔管漏漏，架绿豆豆；

绿豆香香，架架新姜；

新姜辣辣，架宝塔塔；

宝塔高高，扭着腰腰；

我家宝宝，快睡觉觉。

这是一首哄孩子睡觉的连锁调摇篮曲，“满满”、“管管”、“漏漏”、“豆豆”、“香香”、“辣辣”、“塔塔”、“高高”、“腰腰”、“觉觉”综合应用了名词、动词、形容词的AA重叠式，双行押韵，婉转悠扬，首尾蝉联，亲切自然。总之，特殊的韵文形式和幼儿这一特殊的接受群体，使童谣的叠音表现出鲜明独特的艺术特征和修辞功能。

方言童谣叠音词的作用如下：第一，使方言童谣具有和谐的音韵，整齐的节拍，优美的旋律；第二，通过音节的复叠，使汉语言达到“借声音的繁复增进语感的繁复”，“借声音的和谐张大语调的和谐”，增强童谣的音乐性和节奏感；第三，叠音词的使用，使童谣具有或轻柔短促，或悠长缭绕的美感，节奏鲜明，灵动跳跃，对于生性活泼、不喜欢呆板枯燥的幼儿来说是最感兴趣的；第四，营造儿童歌谣稚拙天然的艺术意境，叠音童谣充分考虑到幼儿的生理、思维及心性之后而产生的独特语言风格，它使儿童歌谣呈现出一种特有的朴拙的艺术境界，用最简洁最自然的语言形式传达出了幼儿最本真的生命意趣，也这是否童谣所独有的艺术魅力。

除上述词汇特征之外，滇东北方言童谣还使用许多简洁生动的口头惯用语，如“出门经”（爱出门闲逛晃悠的小朋友）、“小张望”（东张西望充满好奇心的萌娃儿）、“花脸猫”（哭花脸或不洗脸的小孩子）、“小气包”（生气爱哭或吝啬不懂分享的小伙伴）、“尾巴狗（尾随长辈或大孩子后面的儿童）”。这些语义浓缩的口头惯用语，传神的刻画出孩子的童真意趣，可爱、稚拙、本真的儿童形象跃然纸上。

第四章 滇东北方言童谣的修辞特色研究

修辞即“修饰文辞”之意。莱庭、徐鲁亚在《西方修辞学》中推荐的定义是：“修辞是最有效的运语言，使语言能很好地表达思想感情的一种艺术。”可见，修辞的作用是为了表情达意更加贴切，使语言表达艺术更加具有美感。“童谣”一词最早见于《左传·僖公五年》：“八月甲午，晋候围上阳，问于卜偃曰：‘五其济乎？’对曰：‘克之’。公曰：‘童谣云……’”。此后，“童谣”一词屡见古籍。古代还有“孺子歌”、“小儿谣”、“童儿谣”等，但“童谣”这个名称用得最普遍。以口头形式流传的童谣是为儿童作的短诗，强调格律和韵脚，激发了孩子的快乐天性。

方言童谣是口头传唱的歌谣，其韵律特征和修辞方式都打上了地域文化的烙印。这些方言童谣记载着濒危的方言土语词汇，散发着滇东北泥土的芬芳，吟诵着稚拙淳朴的童真童趣。作为非物质文化遗产的方言童谣，有着民间文学的口语特点，具有押韵、节奏、辞格等语言特点，也具有其他童谣一样，和谐悦耳的韵律、朗朗上口的节拍以及丰富多彩的修辞运用。笔者在收集记录近千首滇东北方言童谣的基础之上，以此为语料进行修辞特色探究，举例分析了地方口语韵律凸现的声律美、多种修辞格巧妙运用彰显的艺术美等。通过研究方言童谣的语言艺术魅力，以期反哺民间童谣的创作和创新。

　第一节 滇东北方言童谣的口语韵律凸现了口头文学的声律美

　　一、和谐悦耳的语音韵律呈现了方言童谣的声律美

刘勰在《文心雕龙·声律》篇中云：“左碍而寻右，末滞而讨前，则声转于吻，玲玲如振玉；辞靡于耳，累累如贯珠矣”。声律顺畅了，声韵流转于口吻，像振动玉器发出玲玲声响，辞句悦耳动听，犹如成串的珠子圆转流丽。童谣是歌谣的一种，节奏韵律是歌谣的生命，韵律是歌谣的翅膀，传唱于儿童之口的没有乐谱的歌谣，押韵是创作童谣必不可少的方式。押韵是指有规则地交替使用韵母或相近的音节，利用相同或相近的声音的有规则的回环往复。在一个完整的音节中，韵腹相同的音节叫韵脚，有规则的配置韵脚，就叫押韵。汉语方言声母是辅音，韵母主体是元音，所以押韵比较容易。

方言童谣属于流传于民间口耳相传的口头文学，和谐悦耳、朗朗上口的韵律也是传唱时的根本要求。滇东北童谣一方面具有朗朗上口的地方口语韵律特征，区别于传统格律诗词；另一方面，口头文学使其无法像书面文学作品那样精雕细琢。因此，在押韵方式上，方言童谣的韵律灵活跳脱，以一韵到底的排韵居多，讲究平仄的偶韵较少，换韵常见，其他用韵方式兼而有之，丰富多彩。滇东北方言童谣押韵的模式主要有以下几种：

　（一）偶韵

讲究格律的律诗一般押偶韵，通常是诗的二四六八句压韵，绝句是二四句压韵，每隔一句的偶句为韵句，这叫押偶韵。滇东北童谣的口头性决定了很难做到要求严格的偶韵，因此在童谣中使用较少。

大月亮小月亮，照到哪里哪里亮。

照着爹爹看田水，照着哥哥犁田忙。

左也忙右也忙，到头糠菜半年粮。

田主收租用大斗，拿走粮食饿肚肠。

这样的日子何时了，哪天昐到东方亮。

这首《大月亮小月亮里》是难得的偶句押韵，偶句的“亮、忙、粮、肠”都押[ɑŋ]（昂）韵。

再如《放牛小娃小滴滴》，也是2、4、6、8、10偶句押韵。

放牛小娃小滴滴，带本书来带管笔[pi31]。

骑在牛背把书看，下了牛背把字写[ɕi53]③。

放牛小娃小滴滴，身骑牛背口吹笛[ti31]。

笛声吹出《破十字》，字的模样放心里[li214]。

放牛小娃小滴滴，破衣烂裳咽糠秕[pi53]④。

别家娃娃上学堂，你瞪两眼干着急[ʨi31]。

　（二）排韵

排韵，即数句押韵或一韵到底，这种押韵模式在现代诗歌里使用较多，相比古诗押的偶韵，排韵是民间歌谣里最占势力的押韵方式了，有的歌谣句句压韵，一韵到底，一气呵成。滇东北方言童谣里使用最多就数排韵母，只要试着用方言念诵，排韵的韵律就能显示出来。如《格登格登丫叉》：

格登格登丫叉，

老娘咯在家?

老娘不在家，

只有小娃娃。

娃娃在家玩泥巴，

做个泥娃娃。

娃娃笑哈哈，

开口叫妈妈。

该童谣从第一句到最后一句的“叉、家、娃、巴、哈、妈”通押[ᴀ]（啊）韵。

（三）随韵（双句韵）

随韵是两句一韵，再两句换韵，因而也称为双句韵或双行韵，如童谣《媄媄乖乖睡》。

云跑北，晒荞麦。

云跑东，晒死葱。

云跑南，雨成潭。

云跑西，披蓑衣①。

该童谣使用了非常漂亮的双行韵：第1、2句押[e]韵；第3、4句押[oŋ]韵；第5、6句押[an]韵；第7、8句押[i]韵，三言节拍，节奏明快。

（四）换韵

换韵：押韵也可以中间换韵。一篇诗歌或唱词中，换用不同的韵，叫“换韵”，又叫做“花辙”。换韵有时是因为情调有了变化，有时是因为说唱者心中有了改变，有时是为了写作和演唱的方便。不断转换的韵音不仅使童谣在语音上产生了摇曳多姿的动态美，而且童谣的内容显得具有变幻美，适合孩子的审美趣味和无逻辑思维特征，滇东北童谣三句使用较多的是三句一换韵、分段换韵等。如《太阳雨》：

太阳雨[i53]，

下不起[tɕʰi53]，

又出太阳又下雨[i53]；

栽黄秧[iᴀŋ44]，

吃白米[mi53]，

青蛙出来讲道理[li53]。

云南寻甸方言里没有撮口呼，该童谣中的“太阳雨[i53]，下不起[tɕʰi53]，又出太阳又下雨[i53]；栽黄秧[iɑŋ44]，吃白米[mi53]，青蛙出来讲道理[li53]”， “雨”和“起”、“米”、“理”押同一[i]韵，第4句“秧”换押了[ɑŋ]的韵母。

　（五）交韵

在一首诗歌或童谣里，一三句同韵，二四句同韵，韵脚交替使用称之为交韵，如游戏童谣《编花篮》：

编、编、编花篮[lan31]，

花篮里面有小孩[xai31]，

小孩的名字叫小兰[lan31]，

蹲下起不来，坐下起不来[lai31]。

在上例中，第一句的“篮”和第三句的“兰”押[an]（鞍）韵；第二句的“孩”和第四句的“来”押[ai]（哀）韵。

　（六）阴韵

阴韵的“阴”相对于汉语里的虚词，在句子后加感叹的虚词构成阴韵，《诗经》里大量使用的“兮”就是阴韵。

小白菜哟，叶叶黄哟，三岁两岁没了娘哟~

爸爸说个后娘，三年两年，生个妹妹哟~

妹妹吃饭，我呀么看哟~

妹妹吃菜，我喝汤哟~

哎呀！妈哟，我的妈哟……

这首昭通版的《小白菜》句末使用的“哟”这个感叹的虚词，循环往复使用构成阴韵。

　　二、简洁明快的节奏增强了方言歌谣的音乐美

皮亚杰：“节奏是通过建立以种种对称性和重复为基础的最初级的手段来保证它的自身调节作用的”[1]。朱光潜说：“节拍是宇宙中自然现象的一个基本原则”[2]。在诗歌里，节奏是诗歌的核心，是诗歌的灵魂。王希杰：“节拍是由一定数量的音节构成的韵律单位，调整节拍，是形成节奏美的一种方法”[1]。

滇东北童谣三言、四言句多居多，五言、七言的次之。另外是短句和长句、整句和散句相结合的变通形式。

　（一）三言式童谣

三字一句，每句一个节拍。例如具有滇东风乡土气息的《老媒婆》：

老媒婆//，坏酒药//。

尖尖棍//，两头戳//。

另外，三言在游戏童谣中也比较多，因为要配合游戏动作，三言童谣简洁明快，如抓石子游戏《小核桃》：“小核桃//，一把捞//，把捞起//，起一颗//，抓三颗//……”

（二）四言式童谣

每句两个节拍，构成2//2的节拍，诵读时顺口、悦耳。例如反映地方风物的《牛角弯弯》：

牛角//弯弯，

脚踏//南山。

南山//有土，

栽坡//红薯。

（三）七言式童谣

在童谣中，通常是两个音节为一个节拍，三字句、五字句、七字句最后一个音节单独成为一个节拍。滇东北方言童谣里常见的节拍配置方式是每句三个节拍，如下例《爹爹去背塃》构成2//2//3的节拍，具有节奏美。

爹爹//清早//去背塃，

妈妈//天晚//才煮饭。

饿得//姐姐//满山跑，

饿得//兄弟//像猪叫。

（四）短句和长句交错使用

短句结构简单，短小精悍，生动活泼，明白易懂；长句结构复杂，组织严密，叙事具体，说理周详。长句和短句各有长处，交错使用，使文章疏密有致，提高了语言的表现力。

例如怒怼爱告状小伙伴的《告嘴婆》：

告嘴婆，

洗裹脚。

洗到太阳落，

滑下洗马河。

捞也捞不着，

捞着一只小拐脚。

民间方言童谣大都是即兴而作，在口语化的影响下，句式自由切换。上例以三言句式为整句的歌谣，夹杂五言和七言，全诗通押滇方言[o]韵，体现了整齐美、变化美、参差美的原则。

三、特色叠音平添了方言歌谣的音节美

重叠是汉语的一种语法手段，童谣里的重叠带有感情色彩，增强语义表达效果。叠音是将相同的字、相同的音节重叠，具有特殊的修辞意味，可以调节节拍，创造音乐美感。滇东北方言童谣的叠音灵活生动，颇具方音特色。

（一）AA式

AA式的叠音适合孩子的接受能力和表达特点，亲切又有喜感。“我喜欢，鸡蛋炒馒馒，炒也炒不熟，抱的风炉哭！”，“馒馒”念轻声，滇东北言词汇指“饭”的意思，哄小孩子吃饭时模仿儿童说话的口吻。此类叠音还有“嘎嘎”指吃的肉；“喏喏”表示睡觉的意思等。

（二）AAB式

AAB式和押韵方式结合，语流更为流畅自如。“揍揍包，揍揍包，你出锤来我出包，输了支着弹脑包，弹脑包数脑包，头上长出大包包”。这首游戏童谣以动词“揍”重叠，加上一韵到底的排韵，朗朗上口，稚气可爱。

（三）ABB式

ABB式多为形容词加叠音构成，加重语义表达程度，有“很”、“非常”之意。例如“苦马菜，苦茵茵……”，“苦茵茵”在此表达很苦之意。此类叠音在滇东北方言童谣里还有很多，如“哭兮兮、白生生、苦饥饥、黑漆漆、瘦干干等，

滇东北童谣的叠音增强了音节的音乐性，在较散的音节中能调整音节，形成错落有致的参差美。重叠词语和象声词常常搭配使用，创造出一种特殊的韵味，如游戏童谣《韭菜花》：“韭菜花呀韭菜花,韭菜的姑娘会绣花。绣出来的花像喇叭，喇叭喇叭滴滴嗒。”

　第二节 修辞格的巧妙运用彰显了民间文学的艺术美

　　一、借代、比喻与比拟体现滇东北方言童谣的联系美

比喻、比拟是利用心理联想机制，把甲物当乙物来描绘；借代是借彼代此。三种修辞格在方言童谣里的使用，充分体现了童谣在形式和内容上的联系美。

（一）借代

借代是指不用人或事物的本来名称，借用它具有相关关系的事物名称来称呼。以特征为代体的借代是滇东北方言童谣使用较多的类型。如“哭巴狗，家家有，你家冇得我家有”。“哭巴狗”指跟在大人身后，边走边哭的淘气儿童。借代在古代诗文中使用比较高雅，但方言童谣里的借代通俗具体，贴近生活。

（二）比喻

比喻是文学文体里最为常用的修辞格，滇东北童谣运用的比喻有明喻、暗喻、借喻、倒喻等，其中数量最多的是借喻和暗喻。各种比喻的灵活运用，增强了歌谣上下句、本体与喻体、内容与情感的种种联系，使滇东北童谣呈现了语言的联系美和朴实美。例如方言谜语童谣《小白鹅》：“奶奶赶着一群小白鹅，我和姐姐把它撵下河，小鹅不哭也不闹，只是飘的飘落的落”。这首谜底为“汤圆”的童谣，比喻和拟人完美套用，把白白的汤圆比喻成白鹅，奶奶做好后，我和姐姐把汤圆扒下锅，然后煮熟的飘起来，没熟的沉锅底，一副形象生动的画面跃然纸上。

　（三）比拟

比拟分为拟人和拟物。拟人是滇东北童谣里用的最多的修辞格，特别是谜语童谣，大部都是比喻和拟人套用，更描绘的事物更加形象生动。童谣吟唱的对象是儿童，会说话、会行动的动植物在孩子眼里犹如鲜活的童话世界。拟人常与起兴连用，增强歌谣的形象性和表现力，使歌谣在形式和内容方面产生了有趣的联系。如：“山茶花，十八朵，大姨妈，来接我，鸡背柴，狗凑火，猫煮饭，笑死我”。这首童谣宛如一个热闹的童话世界，小鸡去背柴，小狗在锅洞旁添柴烧火，猫儿在煮饭，充满童趣的画面让人忍俊不禁。

　二、对照、铺排与顶针构筑滇东北方言童谣的均衡美

均衡是美学的基本原则之一。方言童谣具有歌谣的均衡对称，因其口语化的特点，应用了宽式对偶，即把字数相等、结构相同、意义相关的两个句子或短语对称排列在一起，表示相反、相关或相连意思的修辞方式，滇东北童谣大量使用对照、铺排和顶真三种辞格，使歌谣均衡匀称、语势连贯、文势充沛，从而产生了语言均衡的美感。

（一）对照

对照也叫对比，两种相互对立的事物或同一事物的不同方面并列在一起形成鲜明的对比，从而凸现主题。如：《误农歌》：“人家泡田我不忙，人家撒秧我换粮，人家薅秧我闲逛，人家割谷我也黄，头穗没有人家脚穗长”。这首童谣用别人的勤劳和“我”的懒散形成鲜明的对比，结果是别人丰收“我”欠收。对比使生活化的童谣幽默诙谐，搭配淳厚的乡音，在行为的对比、前后的对比中平添了喜剧效果。

（二）铺排

铺排是铺陈和排比的简称，即从多个方面、多个角度描写同一事物、人物和现象，从而表达情感的一种修辞方式。可使语言畅达明快，富于节奏感，用于抒发强烈的感情。

1.数字化铺排

通过数词构成的铺排，体现一种整齐美。数字化铺排的童谣适用于年龄较小的孩子，比如一些数数歌，还有配合游戏动作的游戏歌，体现一种整齐的美感、节奏的匀称、声音的和谐以及便于记忆和学习，如：孩子在一起玩闹时唱的游戏童谣：“一二三砍猪肝，四五六掐你呢肉，七八九拖你喂老虎”。

2.时间性铺排

时间性铺排采用纵式结构，通过季节、月份、时辰等时间构成的铺排。纵式结构的次序相对稳定，一般不可随意变动。时间性铺陈是民间歌谣里常见的修辞方式，叙事有序，渲染气氛，结构匀称。如

正月正狮子闹龙灯

二月二老龙抬起头

三月三荠菜花儿赛牡丹

四月四四个铜锤溜一字

五月五五只龙船漂花鼓

六月六家家门前晒红绿

七月七七个果子甜如蜜

八月八八牙西瓜赛月牙

九月九九朵菊花泡老酒

十月十十个老倌偷食吃

冬月冬家家围着向烘笼

腊月腊吃稀饭来煮嘎嘎

3.空间性铺排

空间性铺排采用横式结构，按方位、地点、地理位置等进行的铺排。空间铺排的歌谣语势宏大，气韵连贯。如：

云彩跑东，骑马拉弓

云彩跑西，骑马披蓑衣

云彩跑南，大雨下成团

云彩跑北，有雨下不得

东、西、南、北的地方都有所指，位置不能调换。这首反映气象的童谣，铺写了云彩的不同位置和天气预示情况。给人一种一气呵成、气势连贯的美感。铺排使童谣的结构纵横交错，语义严密，呈现了滇东北童谣的连贯美和整体美。

（三）顶针

顶针又叫蝉联，是邻近的句子首尾蝉联，上递下接，用前一句结尾作为下一句的开头。通过连锁、顺承、递进等叙事方式，文势充沛，使孩子找到语言文字的乐趣和魅力。如：“大懒使小懒，小懒使门槛，门槛使土地，土地老头坐起喊。”铺排和顶真辞格在滇东北童谣里占了很大一部分，语气连绵，结构严密，音律流畅，使得乡土化和生活化的口语修辞达到了语言均衡的美学要求。

　三、反复、问语和谬语凸现滇东北方言童谣的侧重美

侧重是语言美的重要原则。创作要分清主次，选词用句、谋篇布局都要讲究重点突出，详略得当。反复的强调、问语的起伏和谬语的侧面烘托，凸显方言童谣的侧重美。

　（一）反复

反复是为了强调语义重点，加强语气和感情，重复相同的部分。反复分为连续反复和间隔反复。“叮叮糖，叮叮糖，吃了不想娘”，该童谣是连续反复，连续两个拟声词的反复使用，朗朗上口；“月亮圆圆圆我一个愿，阿妈她不再苦，阿达有笑脸；月亮圆圆圆我一个愿，阿妹她去上学，不再挥羊鞭”，这道童谣是间隔反复，循环往复“月亮圆圆圆我一个愿”，抒发的感情更为强烈，节奏更为悦耳。

　（二）问语

作为修辞格的问语是“无疑而问”，“问”是为了提高语言表达的效果，问语分为反问和设问。设问在民间歌谣里形成了自问自答的问答体。

什么生在半中腰？包谷生在半中腰。

什么生得高又高？高粱生得高又高。

什么生来连盖打？黄豆生来连盖打。

什么生来棒棒敲？芝麻生来棒棒敲。

以设问为基本方式，先设问，后回答，一改直陈的方式，显得波澜起伏，引人入胜。

（三）谬语

谬语是一种语义修辞格，为了提高表达效果，故意说写根本不存在的、完全不可能的事情。谬语辞格不同于弄虚作假，说写者不要求接受者信以为真，而是要接受者明白这是根本不可能的。谬语有三类型：一、执行赌咒发誓的功能，可叫“咒誓语”；二是调侃功能，可用作“调侃语”；三是拿对方不相信的话来作借口，可以叫做“遁托语”。滇东北方言童谣里的使用最多的是倜侃语。如《扯白》：“三十晚上，大白月亮，鬼子偷猪，聋子听见，瞎子望见，跛跛克撵，哑巴喊打，拖到田里打得黄灰冒”。倜侃语的特点是恢谐有趣，充分发挥了童谣的娱乐功能。

　四、错综和夸张呈现滇东北方言童谣的变化美

语言的变化美要求修辞方式的多样性，正如王希杰所言：“只有在追求均衡的同时，大胆探索语言的变化美，才有可能获得最佳的表达效果”[1]。富于变化的错综和壮文势的排比凸显了方言童谣的变化美。

（一）错综

广义的错综，作为一种修辞方式，可以表现在许多修辞格中。狭义的错综，作为一种独立的修辞格，为了避免语言的呆板单调，使之活泼有变化，把本来可以用重复和整齐匀称的语句来表达语句，故意写得参差不齐、错落有致。如《老雁歌》：

扁担扁担闪闪，

簸箕簸箕圆圆，

犁头犁头尖尖，

筛子筛子圆圆。

老雁老雁扯长，

扯长扯长，

扯到白泥塘。

此例中用了句式错综，按修饰语与中心语的顺序，应用表述为“闪闪的扁担”、“圆圆的簸箕”、“尖尖的犁头”，次序的调整构成了相同的韵脚[an]；快到结尾的第五句用了“扯长”，叠音形容词突变成动词短语，使本来重复的句式有了变化。这首歌谣流传于寻甸境内，在寻甸方言里称大雁为老雁，每年九月九之前飞来，来年三月三之前飞走。据说，老雁来的时候，村里的孩童高唱此歌，老雁就会在天空中排成相应的雁阵。

　　（二）夸张

刘勰在《文心雕龙》称为“夸饰”。夸张是汉语修辞史出现得较早、使用较多的一种辞格。运用夸张，可以将客观对象的真实和主观感受的艺术真实结合起来，使语言具有感染力和变化美，同时渲染了客观对象，逗趣滑稽。如：“好一个罗平州，有天无热头，要想热头见，跑到师宗县”，该童谣属于扩大夸张，渲染了当地人民见不到太阳的主观感受，又凸显当地的气候特点。“我说扯北就扯北，三天牛儿就使得，打一棍要克一丈，打一鞭要使一天”，这首童谣夸大了牛的成长速度和劳作能力。滇东北童谣运用的夸张辞格，既强化了歌谣睿智风趣的风格，又具有朴实生活的感染力。

　第三节 修辞特色的研究反哺童谣的创作和创新

修辞是一种艺术语言。在文学创作中，为了让作品具有文学的艺术魅力，修辞作用必不可少，特别是修辞格的恰当使用，平常的事物立刻鲜活生动起来。王希杰老师在其著作《汉语修辞学》里将修辞格分为语言的均衡美、侧重美、变化美、联系美。其中，体现语言均衡美的修辞格是对偶、对照、排比、顶真、回环等；反映语言侧重美的修辞格是反复、递进、撇语、映衬、谬语等；呈现语言变化美的修辞格是双关、反语、夸张、婉曲、镶嵌等；彰显语言联系美的修辞格有比喻、比拟、借代、象征、拈连、移就等。恰当贴切的去运用这些修辞格，从而完美的营造出语言的美感和文学的魅力，这是民间文学的艺术表达方法，也是童谣创作的要旨之一。

南朝刘勰在《文心雕龙·总术篇》有云：“是以执术之篇，以善弈之穷数；弃术任心，如博塞之邀遇。”驾驭写作要掌握要领，就像善于下棋的人讲究技巧。研究世代相传的童谣的创作方法和规律，以期反哺现代童谣的创作，学习和借鉴方言童谣的口语韵律和修辞特点，创作出新一代儿童喜闻乐见的童谣作品，让童谣这一民间明珠世代传承下去。2019年1月18日，联合国教科文组织正式发布《岳麓宣言》，呼吁“保护和促进世界语言多样性”。口头传唱的方言童谣，保留着大量濒临消失的方言词汇和地方风物。研究童谣的语言魅力和修辞方式，保护和传唱方言童谣，传承滇东北这一民间艺术瑰宝，同是也是保护地域方言和语言资源的多样性。

第五章 滇东北方言童谣的文化内涵研究

关于方言与历史文化的关系，老一辈的语言学家都曾有过关注。罗常培先生1950年出版的专著《语言与文化》至今还给人们不少启发，撰写方言音系时也十分注重联系历史文化来考察方言；从内容上比较成系统的是周振鹤、游汝杰合著的《方言与中国文化》（1986），该书用的史料分析了移民与方言的形成，人文地理和方言分布的关系，拟测了历代方言的分布，也运用了地名、民俗的材料说明方言的表现，对语言接触和文化交流有重要见解。此外，60多年前英国语言学家L．R．帕默尔在他的《语言学概论》里就有过明确表述：“语言忠实反映了一个民族的全部历史、文化，忠实地反映了它的各种游戏和娱乐、各种信仰和偏见，这点现在是十分清楚的了。”考察语言与历史文化的关系，一方面要从宏观去看看现存方言划分和发展的历史渊源；另一方面要从微观去分析方言语词里所反映的全民族和本地域特有的历史、文化、观念和习俗。滇东北方言童谣的历史文化即从童谣语料所包含的内容和特有的语词里来分析和窥探。

“小童谣，大智慧”，简洁生动的童谣是孩童时代不可磨灭的记忆，承载着丰富的文化内涵与教育意义。从《诗经》、《三字经》到民间口头传唱的各地童谣，无不蕴涵着人民的智慧和才情，展现了语言文学的魅力和美感。方言童谣与当地百姓的生活、教育、民俗风情息息相关。滇东北方言童谣是散落在民间的一颗颗珍珠，反映了滇东北的岁时节俗、农耕生产、巫术色彩、民俗文化等文化内涵。我们的先辈将这些童谣口耳相授世代相传，在朗朗上口的歌谣吟诵中，表达长辈对孩子的期待和教诲，儿童在童谣的滋养中无忧无虑成长，丰富的文化内涵在童谣的画卷里一一展现。

　第一节 方言童谣蕴涵着丰富农耕文化

农耕文化，是一种建立在传统农业基础之上的文化形态，有广义和狭义之分。广义的农耕文化，指人们在农业生产实践中所创造和积累的与农业有关的物质文化和精神文化的总和，即包括法律法规和各式各样的规则，也包括社会风俗、习惯、价值形态等。狭义的农耕文化，是指与农耕生产、农耕生活直接相关的文化，包括农业社会人们的思想意识、文化传统、风俗习惯和价值观念等。中国是一个古老的农业大国，在数千年的历史演进过程中，农业一直是立国之本，农耕历史源远流长，农耕文化灿烂辉煌。滇东北地区地处云南省东北部，多为山地，地域广阔，气候寒冷，滇东北方言童谣就是在这块丰厚的农耕文化土壤中酝酿、磨砺出来的一颗闪亮珍珠，带着滇东北泥土的芬芳，散发着浓郁的农耕文化气息。

一、滇东北童谣传反映的农耕生活

这里所说的农耕生活，包括滇东北人的农耕劳动生活及与农耕有关的日常家居生活。滇东北童谣向我们展示了一幅多姿多彩的滇东北农耕生活画面。滇东北地势高，山地多，传承千年的农耕劳作方式一直延续到近现代，多是牛耕、马拉、人扛。近年来，随着国家的发展和科技的进步，发明了适合山地劳作的小型现代化机械设备，牛马犁头慢慢不在是基础的劳作方式，但这些事物留在了生活童谣和谜语童谣里，让后代可以追溯过去的生活方式。如流传于昭通地区的《山坡上有头牛》，以拟人的方式刻画了牛儿的辛苦劳作，内容如下：

山坡上有头牛，口含青草哭流流。

问你牛儿哭啥子，犁头把儿在后头。

黄金条儿背上铲，口喊三声害瘟牛。

另外，自给自足的自制食物也体现了农耕生活。在滇东北方言童谣里出现频率较高的“舂碓”、“碾磁粑”等，也是农耕生活的一面镜子。如这首是流传于曲靖地区的一首《摇篮曲》：“宝宝宝宝乖乖睡，妈妈还要去踩碓。踩得半升糠，给宝宝缝件花衣裳。”此处妈妈踩碓，用最原始的方法把米去除糠皮。用碓舂米，也是典型的农耕生活内容。“碓”是一种比较原始的粮食加工工具，碓的用途较广，主要用于将稻谷舂掉糠皮，或将包谷、高粱等加工成粉，还可以舂磁粑。脱粒机、碾米机没有进入农村之前，石碓是人们的生活必需品，人们吃的五谷杂粮基本上都是用石碓、石磨等加工出来。另外，还有传承千年的石磨，用于磨豆腐、面粉等，也随着电气化时代的到来而消失在人们的视野里。原始的农耕生活方式尘封进历史的农耕文明，只能在口头传承的方言童谣里觅其踪迹。

　二、滇东北方言童谣里的农耕作物和自然资源

　　（一）农耕作物

农耕作物泛指在农业生产中栽培的各种植物。滇东北历史悠久，很多作物的耕种方式都保持着原始的耕作方式，农耕作物中的很大一部分在滇东北民间童谣中得到了反映，如粮食作物有包谷、苦荞、麦子，红苕等，位于坝子的地方也可以种植水稻；经济作物如棉花、烤烟等；蔬菜作物有辣椒、花椒、芋头、 洋芋、花生等。由于山地较多，特别是寻甸东川的土质非常适宜种出酥粉可口的洋芋，在丰富的滇东北农耕作物里，洋芋是每个滇东北家庭饭桌上必不可少的食物，它身兼二职，既可以是主食既是蔬菜，也可以作为主食，是云南甚至全国各省美食街上飘香的滇味小吃。过去艰苦的年月，没有大米可以吃饱，洋芋是代替主食的口粮之一，如今生活水平提高了，洋芋仍然是人们饭桌上不可少的一道菜，而且做法样式极多，让其他省份的人叹为观之。滇东北孩子们脱口而出的一句 “吃洋芋，长子弟（子弟在方言里是英俊的意思）”表达了对洋芋的喜爱。下面这着《蔬菜传奇》生动的展现了滇东北地区的蔬菜品种，一句“洋芋登基称了帝”宣告了洋芋的最高地位。《蔬菜传奇》内容如下：

猴年马月子虚日 洋芋占山拉大旗

红薯不服来挑战 战鼓声声震天响

洋葱布下迷魂阵 豌豆充当急先锋

南瓜用的车轮战 板栗使的流星锤

麦子飞针必见血 花椒带刺只穿心

打得蘑菇伞下躲 打得花菜一头包

打得花生干瞪眼 打得包谷吹胡须

打得番茄红了脸 打得红薯躲一边

捷报频传东风送 洋芋登基称了帝

谱我传奇蔬菜史 铸我热血英雄魂

滇东北地区的洋芋不仅是饭桌上的美味，也是方言童谣里的常客之一，由此可见，文学来源于生活，反映生活，作为民间口传文学的童谣自然也不例外。

（二）自然资源

俗话说“靠山吃山、靠水吃水”，背靠大山的滇东北人民，也有着丰富的自然资源，这些资源也哺育着一代代的滇东北人。大山里的山珍当数野生菌了，每当雨水季节，山上各种野生菌如雨后春笋般从地里冒出来，当地百姓只要提着竹箩上山去走一圈，配上当季的青辣椒，就是饭桌上的美味佳肴。人们享受着大自然的馈赠和给予，方言童谣里也在传唱着鸡棕菌、青头菌等云南等有的山珍野馐。

同样出现在方言童谣里的还有滇东北的山茅野菜，地处大山的滇东北，大山将忠厚的品质传给了滇东北人民，大山也在庇佑哺育着我们，各种野菜野果应季而出，有山松尖、蕨蕨菜、豆军孃等，成为人们生活中重点要的一部分，在物质丰富的今天，人们喜爱自然健康的野生食物，成为饭桌上的佳肴之一；在吃不饱饭的过去，野菜野果也是人们充饥的救命食物。滇东北童谣用比兴的方式，以“苦马菜”、“糖梨花”、“折耳根”、“酸浆果”起兴，将这些这些滇东北熟悉的野菜野果鲜活的走进了童谣的世界。

除了山珍野果，铜矿是滇东北有名的金属矿藏，主要位于滇东北的东川境内以及昭通的巧家等地，东川铜矿是中国六大产铜基地之一，铜的地质储量占全国第二位，精矿含铜量占全国第三位。方言童谣《爹爹清早去背塃》唱的就是背矿，方言里“背塃”就是背矿。

　三、滇东北童谣呈现的农耕生产用具

在农耕社会，生产劳动和日常生活都离不开作为物质载体的生产生活用具。一个区域的农业生产及生活用具的种类、形式与作用与这个地区的环境、农作物的种类及人们日常生活方式紧密相连。滇东北先民在长期的生产、生活实践中，就地取材，制作了丰富的耕种和日常生活用具，例如：犁、竹箩、簸箕、甄叠、土罐、风箱、蓑衣等。如下面这首谜语童谣传唱的就是犁的形状：“铁公鸡，木尾巴，一头钻到地底下”。再如谜底为“石磨”的童谣：“上石崖，下石崖，白胡子老倌钻出来”，石磨磨出的白面钻出来像老倌的白胡子，形象鲜活。

另外，童谣里传唱的主题还有逐渐消失的手艺人，以前的铁匠、木匠、篾匠是农耕生活最重要的职业，也是方言童谣里常用的素材，如《张打铁》在滇东北童谣里流传很广，且版本多样；《大月亮 小月亮》提到的了木匠：“哥哥起床做木匠，嫂嫂起来舂糯米”。过去，生活用具自制或请专门的手工艺人打制，这是几千年农耕生产的社会缩影。现在商品日益丰富，有些生产工具或制作这些生产工具的手艺人慢慢的淡出人们的视野，唯在方言童谣的文本里留下了不可磨灭的一笔。

　四、滇东北童谣蕴涵的农耕精神

　　（一）勤劳善良、乐观豁达的精神面貌

滇东北方言童谣体现了当地人民勤劳善良的品性和重农尚耕的社会风尚。自给自足的农村生活茹养了人们勤劳善良、吃苦而劳的品格。想吃粮食自己种，想吃果蔬自己栽，想吃粑粑自己舂，想喝米酒自己酿，想吃豆腐自家磨，想吃红糖自己熬，长期在艰苦的环境里耕种生活，滇东北养成了勤劳坚韧而又乐观豁达的精神，并且编进童谣里传给下一代。从某种意义上讲，儿童游戏就是对成人劳动生活的模仿和预演。在这个过程中，儿童不仅获得到了的快感，而且热爱劳动的观念和理想得以培养。

旧时的滇东北农村，儿童们的成长环境往往是与父母们的生产劳动环境联系在一起的，在地里就玩泥巴，在路头就玩石子。游戏精神是孩子的天性，很多游戏和童谣都和农业生产密切相连，房前屋后，用来耕种的稻田、山地、菜园子、树林、竹园等，既是大人们的劳动场所，也是儿童们游戏的乐园，儿童也在此跟随父母学习劳动技能。儿童在这样的环境中，从小耳濡目染，积极参与劳动的习惯和初步的劳动技能都得到了培养。由于受到了良好的教育和熏陶，滇东北儿童从小便养成了热爱劳动的良好习惯。如下面这首《月亮出来亮堂堂》表现了一家人热火朝天辛勤劳动的场景，内容如下：

月亮出来亮堂堂，

公公出来做木匠，

奶奶出来簸白米，

媳妇出来纳花底，

开开箱，花衣裳，

开开柜，花棉被，

开开箩，花骨朵，

开开桶，跳出蛤蟆。

　（二）“天人合一”的农耕思想观念

“天人合一”，简而言之，即天、地、人关系的协调统一。“天人合一”反映了一种以人与自然为核心的天人观、宇宙观，强调的是人与自然息息相关、和谐共生的密切关系。大自然有其客观的自然规律，人只有顺应自然，依照客观规律行事，才能在地球上长久繁衍生息。《吕氏春秋·审时》中说：“夫稼，为之者人也，生之者地也，养之者天也。”也就是说，农作物的生长是在“天、地、人”共同作用下完成的。在耕种中，尊重“天时”，不误“农时”，土壤肥沃，人民勤劳，是农业耕种的重要条件。在中国古代农业生产中，“天人合一”的思想是中国传统农耕文化的核心内容，深刻的影响了滇东北的农业生产，滇东北方言里的很多篇章就体现了这种思想。滇东北人民在四季农耕生活中尊重自然规律，顺应天时，因“时”而作，老百姓知道，如果错过了农时，误了耕种的时机，日必受其苦，误了一年春，十年理不清。《误农歌》生动有趣的反映了这一主题：“人家泡田我不忙，人家撒秧我换粮，人家薅秧我闲逛，人家割谷我也黄，头穗没有人家脚穗长”。

在长期的农耕实践中，滇东北人民积累了丰富的农事稼穑经验，是民众智慧的结晶，先民们将这些经验浓缩成短小精悍的语言形式，教给儿童传唱，将宝贵的农耕经验和农耕文化薪火相传、绵延后世。这些简洁明快的语言形式中，有一部分属于农业谚语和气象谚语，它们其实就是一种形式特殊的童谣。这些童谣充分反映了滇东北民众尊重自然、顺应天时的天人合一思想。

　第二节 各类称谓语显厚重家族文化

中国人几千年维持不变的以家族伦理为中心价值的文化制度体系, 在中国人的心理及行为上打上了深刻的家族文化烙印。家族文化是中国传统文化的核心，是建立在血缘家族基础之上的一种文化形式。世代繁衍生息的历史长河中，家族的存在有情感的依恋，也有生存的互助，还有利益的纷争。自古以来，人们重视亲戚关系，维护家族利益的同时也强调亲疏有别。

中国家族文化最显著的体现就是家谱和祠堂，彰显了独特而又历史悠久的家族文化。“家谱”又称族谱、宗谱等。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中华文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。“祠堂”原本是同族人祭祀同一个宗祖的场所，无声的劝戒人们要长幼有序、尊老爱幼，时刻记得祖宗基业功劳。中国传统家族文化形成了中国人敬老养老、 和平共处等民族特性 , 但是也造成了封闭守旧、亲疏有别、等级严格等行为特征。滇东北方言童谣的在亲疏有别区分明显，童谣的主题有的诉说外婆疼，舅妈不爱；有的表达哥哥护，嫂嫂怒。从血缘关系上讲，舅妈、嫂子是外人，没有血缘关系。不过，童谣里的刻薄的形象也有其文学艺术表达的需要，一方面表现了亲疏有别的家族文化特点；另一侧面是为了增强民间口头文学的艺术特点，形成对比之后，能增强艺术的感染力。

另外，吟诵童谣的主体主要是儿童，朗朗上口也是重要的特征，滇东北方言童谣常常使用 “大姨妈”“姐姐”这个称谓，有顺口易诵的需要，也表现了亲情的特点。过去的农村，长姐为母，大姨妈是妈妈的大姐，疼爱妹妹自然也疼妹妹的孩子，出嫁之后，姐妹是娘家人中走最亲近的人，也是走得最密切的亲戚。姨妈、哥哥、嫂嫂、外婆、舅舅各种七大姑八大姨的称谓， 复杂而又众多的血缘关系在方言童谣里频繁出现，就像了哈哈镜，照出人生百态。

折耳根，片坡生，

我是家婆呢亲外孙；

我走家婆门前过，

端根板凳三个坐；

端碗茶，冷成冰；

端碗肉，肥墩墩；

舅娘在灶门前鼓眼睛，最想我呢是家婆。

　第三节 童谣传唱的中国传统民俗文化

　　一、滇东北童谣的节日文化内涵

节日文化是指人们在节日生活中沉淀下来的文化知识、价值观念、生活范式、时尚潮流、消费观念、审美趣味和民族情感，是天地运转、季节气候变化节律在一个大区域人群中产生的文化行为模式。中华民族历史悠久，传统岁时节日，凝结着中华民族的民族情感和思想精华，它是古代信仰物化形态的一种遗留；同时也是生活节奏的自我调节机制。“节日风俗的缘起，与各种原始信仰有关。最早的节俗活动，意在敬天、祈年、驱灾、辟邪。节日的歌舞狂欢，意在娱神；以时品上供，旨在贿神；制作、佩带各种节物，则是为了驱鬼。到后为，这种待遇慢慢地不再为神独占，而变成人社共欢的日子。”

作为云南东北部的高寒地区，滇东北具有中华传统的节日氛围，同时又形成了丰富而又独特的节日文化。过年的杀年猪、铺青松毛、祭灶神等均在方言童谣里呈现。如昭通童谣“大月初一，穿新衣过春节；二月八，个个按的龙洞爬；三月三，耍元宝山”，描写了当地人的年节活动。下面以《正月正》为例，分析蕴含在方言童谣里的节庆活动。

正月正（一）

正月正，唱花灯；

二月二，龙翻身；

三月三，披被单；

四月四，雁归去；

五月五，过端午；

六月六，秧苗绿；

七月七，鲜果甜；

八月八，秋风发①；

九月九，喝老酒；

十月十，寒衣烧；

冬月冬，提灯笼；

腊月腊，吃嘎嘎。

正月正（一）描绘了滇东北的节庆活动及应季食物和当季风物特点。

　二、滇东北童谣展现的婚俗文化

婚姻大事是维系人类自身繁衍和社会延续的最基本的制度和活动。滇东北方言童谣留存的多是过去的婚俗文化，现在的习俗跟城里已经区别不大，少了以前的程序和仪式。

旧时滇东北农村结婚的程序一般分为三个部分：第一道程序叫“洗口”，相当于订婚，女方答应了这门亲事；第二道程序叫“传宾郎”，相当于过彩礼，具体金额根据本地经济情况和风俗习惯而定，如四十年前的寻甸农村一般彩礼是八十块钱，八丈面；第三道程序“讨媳妇”即结婚仪式，有的人家正式结婚时还过一次彩礼，民间“三道宾郎三道茶”之说。在滇东北农村，嫁女叫“打发姑娘”，女子出嫁离家时要哭，不能笑，以表留恋和感激父母养育之恩；男方娶女子叫“讨”，所以把姑娘嫁给男方也叫“给”，嫁到哪家，说“给”哪家了。这些风俗习惯和方言词汇在方言童谣里都有表现，随着程序和风俗的消失，如今知晓“洗口”、“传宾郎”等词的当地人已经很少。

在婚姻确定的过程当中，媒婆占了一个很大分量，如果说媒的人是男性，就称为媒人，女性叫媒婆。在没有自由恋爱的年代，不同村子之间通婚主要靠媒婆的介绍，若日后日子过得艰辛，责任会归咎于媒人，于是滇东北方言童谣里出现了戏弄和咒骂媒婆的内容。如《小板小板凳脚歪歪》里传唱的就是过去滇东北农村的出嫁的场景。内容如下：

小板凳脚歪歪，大姐给在扯乐寨①，身穿一件红衣裳，脚配一双绣花鞋②，胸前戴一块鸳鸯鏡，头上插支玲珑钗，头发抹点苏苏油，手里拿把桐纸伞。哭着不出门，爹妈劝不成。媒婆拖出来，见着姑爷好人才③，一克④克了不回来。

下面这首调侃媒婆的童谣，简洁生动，勾勒出一个媒婆的反面形象，内容如下：

老媒婆，坏酒药。

尖尖棍，两头戳。

滇东北婚俗习惯和性别差异，通过贴切的方言特点表现出来，“打发”本意还有贬义色彩，“讨”、“给”也带有重男轻女的时代烙印，但在约定俗成相沿习用之后，逐渐演变为中性词了。另外，结婚第二年，生孩子叫送竹米，有人问生男生女回答时，男孩子称为“满山跑”，女孩子称为“窝边转”，也够生动，云南的大山，做饭的女人，跃然纸上。民间口头文学的重要价值就在于原汁原味的保留当时当地原貌，从中窥探本真的文化信息。下面这首流传于寻甸的《火亮虫》描写了婚嫁的一些习俗：

火亮虫，夜夜红；飞到高山映山红。

借我牛，犁田头；借我马，讨媳妇。

新媳妇新媳妇你莫哭，转个弯弯就到屋。

　三、原生态展现滇东北的饮食文化

“民以食为天”，饮食不仅能满足人们的生理需要，也蕴涵着丰富的文化信息，在一程度上满足了人们精神层面的需求，从而形成丰富多彩的饮食文化。方言歌谣是一个地方劳动人民的生活之歌，歌谣内容与该地老百姓的生活、民俗风情息息相关。滇东北方言童谣叙说了丰富的滇东北物产和食物，如米线、饵块、豌豆粉、米酒、宣威火腿等入歌方言童谣，反映了滇东北独特的饮食文化。

　（一）日常食俗

滇东北山区地多田少，以种土豆、玉米以及荞麦为主，水稻较少，在自给自足的农耕年月，大米是稀缺之物，平时吃粗粮为主，只有过年过节才制成节庆食物。另外，西南少数民族喜食糯米，当地汉族受其影响，喜庆时刻总是离不开跟糯米有关的磁粑、米酒等，于是，舂磁粑、酿米酒也成了方言童谣里常见的画面。如：“打粑粑，哄娃娃，娃娃不吃粑粑，耗子打翻叉。”荞麦、玉米、大米也是日常食俗里的一部分，童谣里传唱的多是日常或奢侈的食物。

　（二）待客食俗

我国自古以来就被誉为“礼仪之邦”，滇东北人民淳朴善良、热情好客，其待客也是竭尽全力让客人吃好。待客最贵重的就是腊肉，滇东北地处高寒山区，腌制腊肉和火腿具有得天独厚的地理条件，每年冬腊月，家家户户宰年猪，然后搓盐晾干，一般一头猪吃一年，招待客人或改善生活时可以吃到腊肉，这些在童谣里都有体现。随着人们生活水平提高，人们购买了冰箱，而且经常可以到市集上购买新鲜肉，腊肉已经不是生活中的奢侈品。但世代传承的民风民俗和口味习惯，滇东北人民现在仍然腌制腊肉，作为丰富食物的一部分。

（三）地方特产

滇东北的地方特产包括米线、宣威火腿、小碗红糖等地方风物特产融入到方言童谣里，成为地方物产在童谣里的一张名片。过去解决温饱是头等大事，民间传唱的主题大都跟食物相关。下面以小碗红糖为例进行分析，童谣内容如下：

蚂螂蚂螂赶场，蛾蛾蛾蛾歇凉；

你赶蒿芝坝，我赶蚂螂场；

我卖黄叫鸡，你买碗儿糖；

一路走一路尝，尝完了就趴着门门哭一场。

碗儿糖就是昭通巧家的小碗红糖。《中国土特产大全》记：红糖以巧家小碗红糖和弥勒县竹园红糖质量最佳，色彩鲜，式样好、杂质少，驰名全省，井远销青海、西藏等地区。巧家小碗红糖是一种纯手工熬制而成的糖种，当地人称其为“碗碗糖”。它生产于巧家县金沙江沿岸地区，选用当地优质甘蔗，以作坊式生产，土法制作，制作工艺复杂，匠人分工明确，制作过程分为砍运—压榨—蒸发—澄清—制糖—包装等步骤，匠人分工为：“刀刀匠”负责砍运甘蔗，“牛毛尖”负责去除甘蔗尖部不能制糖部分；“草疙瘩”与“渣渣匠”负责搂、捆、挑送毛叶、翻晒蔗渣供燃料；“叶子客”与“包包匠”负责糖膏成形时垫橡筋树叶子，并取出糖膏；劳动组轮班制糖，白班人员负责砍运甘蔗，晚班人员负责制糖。小碗红糖制作选用的甘蔗是巧家境内蒙姑镇、白鹤滩渔坝、金塘镇、莲塘等日照、温度、土壤性状适中的地方供应，所以，加工的小碗红糖呈金黄色或红黄色，香气浓郁，品味纯正，且包装别致。

第四节 童谣与自然原始的巫术文化

　　一、巫术文化的概念及起源

所谓巫术文化，是指以巫术活动为总体特征的文化。X文化人类学家哈维兰说：“巫术就是通过求助于某种方式为善的或者是恶的目的起作用。”我国学者宋兆麟对巫术文化的表述如下：“巫术是史前人类或巫师的一种信仰和行为的总和，是一种信仰的技术和方法。是施巫者认为凭借自己的力量，利用直接或间接的方式和方法，可影响、控制客观事物和其他人行为的巫教形式。”钟敬文在《民俗学概论》里的表述是：“借助超自然的神秘力量，对人或事物施加影响以达到某种目的的手段”。

在我国古代，有着深厚的巫术文化传统，巫术思维和习俗渗透到各个阶级、各个领域，包括文学艺术。中国古代文学艺术与巫文化有着极为密切的互动关系：一方面，巫术文化直接影响到了古代文学艺术的产生、思想内容的表达和艺术技巧的运用；另一方面，各种古代文学艺术形式的产生和保存，又使丰富的巫术文化得到了保存和传播。作为文学艺术宝库里的一颗珍珠，滇东北民间童谣也蕴涵着古朴的巫术文化印迹。

民间童谣巫术文化产生的根源基于数千年的鬼神信仰，集体无意识的潜移默化进人们的思想。植根于滇东北民众的思维观念和日常生活中的巫术行为习惯，自然而然的沉淀到童谣的创作之中。随着民众科学意识的提高，明辨是非能力的加强，一些巫术自然淘汰，后人只能从文学作品中窥探一二。比如留在滇东北方言童谣的“司娘”、“端公”等词语，文学作品里留下了巫术文化的印迹，便现今滇东北地区已没有“司娘”、“端公”这个职业了。需要强调的是，游戏童谣有其“游戏性”特征，并没有特定的强烈的巫术目的，儿童眼中的世界与原始初民是一样的，儿童思维中的“泛灵论”与巫术思维中“万物有灵观”具有同构对应性，使得儿童的游戏童谣无意识的染上了巫术色彩。

　二、滇东北方言童谣巫术文化的特征

　　（一）主要使用祈求巫术和诅咒巫术

从巫术行为的性质与目的来看，使用的主要是祈求巫术和诅咒巫术，偶尔也会使用辟邪巫术、征兆巫术。

祈求巫术是指祈求神灵显灵，帮助人们实现某种愿望的巫术。辟邪巫术就是驱除鬼魅邪气，保佑人们的巫术。祈求巫术和辟邪巫术在滇东北民间童谣中使用得较多，主要用于一些育儿童谣和节令童谣中，表现为父母对子女健康和前途的护佑和祈求。诅咒巫术是指借助语言的魔力以达到加害对方目的巫术。征兆巫术是根据某些自然现象或人体的生理现象预测未来的巫术。占卜巫术与征兆巫术一样都是巫术中预测未来的手段，区别在于，占卜是人为的推算，征兆巫术是自然现象的显示。

（二）白巫术和黑巫术

白巫术是祝祷祈福时施用的巫术，它是一种防护性的巫术，是人们企图借助超自然灵力以保护自己及民族同胞免受邪社的侵害，去病除灾。黑巫术是指各种违背道德害人巫术，它是一种侵犯性的巫术，是人们企图借巫术的力量加害于人，通常以诅咒为主，寻求黑暗或邪恶力量嫁娲于人。滇东北民间童谣中，白巫术。黑巫术皆有使用，但二者使用的主体、受体的目的大不相同。白巫术主要是成人用儿童的保育、祈祷等方面，而黑巫术主要用于儿童间相互的调侃打趣和游戏玩乐的情境中。

　三、滇东北方言童谣巫术文化的表现

　　（一）育儿童谣表现的祈求巫术

祈求巫术是指祈求神灵显灵，帮助人们实现某种愿望的巫术，属于白巫术。在孩子的成长过程中，长辈看到孩子摔跤、生病、哭闹时，一边拍孩子的背，一边念念有词的慰藉着孩子，这是带有巫术文化的一种民间信仰，在过去的农村比较常见。

拍拍胸，不伤风；

拍拍背，不咳嗽；

拍拍跨，不挨打；

拍拍肚，水好凫。

此为儿童洗澡或游泳之前掬水拍身作准备活动时所诵，凫水即游泳，过去农村男娃到河里洗澡叫水凫水。

（二）农耕生活中的祈雨童谣

雨水是农耕社会最重要的自然资源，对于以农为本的古代中国社会来说，降雨量是丰收的保障。当庄稼需要雨水而长时干旱，先民们便以敬畏的心态举行隆重的祈雨形式。民间老百姓自发祈雨时会双手合十，念诵祈雨心愿。祈雨主题常出现在童谣里，跟孩童祈雨的风俗有一定的关系。节令童谣《正月正》的最后一句可见一斑：“天久大旱怎得了？五谷不生人饿倒，小儿洗手拜上仓，滂沱大雨下来了。”

下面两首祈雨童谣以呼告的方式，向上天发出祈雨祷告。在滇东北方言里，称呼老天用“老天”，或是“青天”。

《老天老天下天雨》

老天老天下天雨，

栽完秧，吃白米。

《求雨歌》

青天青天，百姓可怜；

求天下雨，救活秧田。

　（三）游戏童谣中的诅咒巫术

这里的游戏童谣指儿童在嬉笑打闹和辅助游戏时随口唱诵的童谣，诅咒巫术的本意是借助语言的魔力以达到加害对方目的巫术。诅咒是巫术中最重要的部分，是巫术行为的核心内容。童谣玩的诅咒巫术与用于成人世界的诅咒巫术不同，区别如下：第一，童谣里的巫术使用者和接受者都是儿童，他们天真烂漫，并不是真想加害于人；第二，主要用于游戏玩乐之间调侃戏谑，面对面的诅咒。既然是“童言无忌”之词，便不具有损害他人的目的和结果。如嫌弃小伙伴不好玩的《玩不起》：

玩不起，玩不起，

一碗鸡蛋一碗米，

放在你家柜头起。

看似简单的词语，结合背后的民俗让人不寒而栗。在滇东北的农村，有人去世后，要在床头或脚处放一碗鸡蛋一碗米，俗称“倒头蛋”，一直放到送逝者上山安葬。这是具有诅咒含义的童谣，但孩子传唱的时候可能并不知其背后之意，只是随口念出。

　（三）生活童谣里的驱邪巫术

这里的生活童谣，指的是反映滇东北民众日常生活的方言童谣。下面是滇东北三个版本的《烟子别秋我》：

1、烟子烟，朝那边，火子火，来挨我。

2、烟子烟子别烟我，我是天上的梅花朵

3、烟子烟表秋我，杀个鸡来打平伙，我吃鸡脑壳，你吃鸡屁股，吃到鸡屎不怪我。

过去滇东北的农村家庭都有火塘，置于正屋，用于煮饭、烧水和取暖用，如果烟子里老往你这个方向吹来，或浓烟在屋里出不去，就念此童谣。

　（四）数螺纹体现的征兆巫术

相指纹，是中国传统相学的一项重要内容。我国相学将人的指纹分为两类，一类是涡纹，一类是流纹，涡纹又叫做螺纹，指纹呈水流中的漩涡形，中间的纹呈封口的环状。滇东北方言把它叫“螺”。我国传统上学认为，涡纹和流纹在手指的分布情况（以男左女右为主），寓意不同的心性和命运，涡纹数与人的命运、职业和成就有密切的关系，古代的民间对此深信不疑，并编成数螺歌教给孩子们传唱，而且流传很广，不同地方的人们对涡数与命运的匹配并不相同，一个方面是因为方言区域不同，另一个侧而证明了此说的伪科学性。根据人手指上的螺纹来预测人的未来，属于征兆巫术形式。虽然迷信色彩很浓，但体现的是长辈对儿童命运的关注，也适合童谣朗朗上口的节奏韵律。《数螺歌》在滇东北流传的就有几个版本，滇东北民间俗语称“十螺全，不下田”，有十个螺的人最好命。现以曲靖地区流传的版本为例看征兆巫术：

一螺巧

二螺笨

三螺四螺把田犁

五螺六螺开店铺

七螺八螺是相公

九螺十螺是状元

十大撮箕装满仓

这首童谣与数字化铺排的方式描写了螺纹的征兆特征，如今传唱数螺歌主要是其顺口易记的特点，还可以培养幼童年数数的逻辑思维能力。

　第五节 滇东北方言童谣传递的教育理念和核心价值

两千多年前，孔子的《论语·阳货》就有他对弟子们的教导：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。” 孔子所云之诗，应该就是当时的歌谣，这段话充分表明了歌谣在教育方面的价值。1922年版《童谣观》“编辑概要”云：“童谣又是古时家庭教育的一种，或寓道德，或启智慧，或养性情，或含滑稽；皆足以引起兴味，增益乐趣。儿童唱了，自然印于脑筋，永远不忘。古人云：‘教妇初来，教子初胎’，谣谚也是这种用意”。陈先生在此指出了童谣在教育中的理念和功能。

滇东北方言童谣也是童谣，具有传递智慧经验、启蒙感化的教育功能，以下将童谣的教育理念的体现梳理如下：

　一、“孝”的教育

中国传统社会自古注重伦常之教，尤重孝道。方言童谣对此也多有反映，如谚语童谣《孝顺父母》，以正反两面来对儿童进行“孝”的教育：

孝顺父母进天堂，

虐待父母丢火塘。

　二、勤俭之教

勤劳节俭向来被认为是中华民族的传统美德。在传统社会中，一般家庭教很注意对子女进行劳动教育，希望培养儿童居安思危的意识和自立的能力。以下方言童谣教育孩子要勤俭踏实，充满浓郁的农耕文化信息。

若要富，鸡叫就离铺。

若要穷，睡到太阳红。

这首童谣教育孩子想要富足，就要踏实努力，早起干活。

下面这首饿死懒人《饿死懒人》，反面教育孩子懒人的后果，也是在教导儿童要勤劳持家。

懒人不锄地，高粱不结籽。

懒人不着急，扯①了栽茄子。

茄子不开花，扯了裁冬瓜。

冬瓜不生毛，扯了栽红苕。

红苕不牵藤，饿死你懒人。

《大吃大喝》教育孩子要珍惜粮食，不能浪费，有时防无时：

大吃大喝，

家炒干锅，

春荒饿的塌眼窝。

三、礼仪规范之教

传统社会比较注重礼仪规范的教育，很多童谣主题都述及这方面的内容。方言童谣没有采用长篇大论的教导方式，而是另辟蹊径，旁敲侧击，以儿童容易理解的接受的方式入手，简洁生动，印象深刻。例如下面这首《吃饭歌》就传达了给长辈盛饭的礼仪：

吃完饭，忙接碗。

松松添，莫太满。

叫菜汤，就捧碗。

双手递，满面欢。

这是一首具有教育功能的童谣，教育孩子从小要勤快懂礼貌，潜移默化的将添饭盛汤的基本礼仪传递给孩子。大人吃完饭，孩子要勤快的接碗盛饭，双手递是礼貌，大家都欢喜。

下面这首教导吃饭礼仪的童谣虽然语言略显粗俗，但也入木三分的刻画了吃相不雅的样子：

一扒金，

二扒银，

三扒四扒花子形。

孩子吃饭时，每次往嘴里扒一次，就是扒金，很矜贵的样子；若接连往嘴里扒两次，勉强算扒银，还是值得表扬的，但接二连三不停往嘴里扒饭，吃相就太难看了，如同要饭的人一样。此童谣虽然语言不雅，但直白的指出孩子的吃相，形象具体，过目不忘。

　四、勤奋好学之教

无论在什么年代，中华民族重视读书学习的传统美德从未改变。无论是男孩著文章，还是女娃绣女红，都需要勤写勤练，方能练就上乘技艺。《桌子四角四方》就传递了这一教育信息：

桌子四角四方，笔墨在中央。

书包四角四方，针线在中央。

笔墨往往来来，做出上好文章。

针线往往来来，绣龙绣凤绣牡丹。

五、日常知识的传授

出于日常生活的需要，民间一般家庭会在子女年幼时施以常识教育，童谣便是途径之一。滇东北方言童谣具有丰富多彩的谜语童谣，将日常名物体现得淋漓尽致，通常谜面是形状、特征，谜底就是儿童识物的具体事物，如谜底为茄子的《黑紫袍》：

身材模样俏，

身披黑紫袍，

头戴小绿帽。

另外，教导幼儿数字概念形成的童谣也为数重多，在轻松活泼的唱诵中训练了数字辩认能力，如具有童话色彩《拇指歌》：

大拇指，煮饭吃；

二拇指，熬肉吃；

中三娘，来泡汤；

黄白锁，来凑火；

小外廊，来添烫。

这是教孩童数指头的童谣，从大姆指一直数完五个指头，全都以生活饮食有关，民以食为天，童谣的主题也离不开烧火做饭，此首童谣以拟人的方式叙述，生动有趣。同时韵律和谐，易记易诵。

综上所述，文学的素材来源于生活，作为口头文学之一的方言童谣，传唱着滇东北地区的农耕文化、家族文化、民俗文化以及巫术文化以及教育理念，并将其蕴涵的文化信息保留在方言童谣的主题里，世代相传。

汉语是博大精深的华夏文化的载体，汉语方言是精彩纷呈的地方文化的载体。这已成为文化人类学、民俗学、语言学的共识。在国际化的大背景下，如何处理共同语与方言之间的关系，如何对待方言与地域文化，业已成为学界热议的焦点话题。方言是一个地方的非物质文化遗产的载体，又是其重要的组成部分。方言是联络本地区人民感情的纽带，是鲜明的地方文化特色的体现者。因此，它同地方的历史、文化、民俗、民间文学紧紧地联系在一起，互相印证，互相支持。因而，方言的调查研究，对于考察这个地方的历史文化具有其他学科不可替代的价值，对于非物质文化遗产的保护和研究具有极其重要的意义。总之，透过方言童谣这个窗口，不仅可以窥见地域文化的许多精彩的图像，更可以深入它的内部，看到其中包含的许多精神层面的东西。当前，非物质文化遗产研究和保护已成为国家文化生活中的大事。许多文化遗产是以语言为载体的，如民间文学、民间歌谣等，中国的非物质文化遗产底蕴丰富，语言文化博大精深。需要所有的语言学工作者、文化工作者和地方XX、民间组织合起力来，充分利用现代化的记录手段，组织类似的大型调查、记录、抢救工作，用我们脚踏实地的工作，留给后人一份珍贵的文化遗产。

第六章 滇东北方言童谣的记录及评注

　第一节 曲靖方言童谣评注

　　一、说唱童谣

1.爹妈生我一尺五

爹妈生我一尺五，送走学堂把书读。

读书又怕挨屁股①，甩掉书包跑江湖。

说江湖，走江湖，哪州哪县我都熟。

云南有个曲靖府，

北门开的是银匠铺，

东门开的是铜匠铺。

南门开的是染布行，

西门开的是木匠铺。

东关做炮仗③，

南关做粉丝。

西关做饵块，

北关榨米线。

【解题】这首童谣表现了孩子逃避上学的淘气状，同时反映了曲靖府时期的风物面貌。前半部分是“母歌”，四川等其他地区也有传唱，后半部分属“子歌”，根据地方特色即兴而作。

【注释】①挨屁股：被打屁股。②炮仗：鞭炮。

【押韵】排韵：第1、2、3、4句通押[u]（乌）韵。

【修辞】铺排：“北门”、“东门”、“南门”、“西门”使用铺排修辞的空间性铺排，给人一种一气呵成、气韵连贯的美感。表示方位的“东、西、南、北”各有所指，严格意义上不能调换位置，但是基于方言童谣的口头文学的特点，按收集记录时的顺序列出。

“东关”、“南关”、“西关”、“北关”的“东、西、南、北”按方位进行铺排，东关在沿江镇，南关和南城门相接，西关是地名，北关是古镇，方位词铺排，语气连贯，逻辑严密。

【饮食文化】该童谣后半部分描绘了曲靖市早期的生活实录和地方特产。街上打银器的店、铜匠铺、染房和木匠铺，这些店铺现在基本上消失了。“米线”是云南特产，曲靖人民也喜欢吃；“饵块”是曲靖特产，用糯米碾制而成，曲靖有一道名小吃是“曲靖蒸饵丝”，也是饵块的一种。

2.了北歌

我说了北①就了北，

了起北来了不得。

三天牛儿就使②得。

打一棍要克一丈，

打一鞭要使一天。

【解题】这是一首调侃童谣，用戏谑的口吻表现了说大话的夸张程度。

【注释】①了北：曲靖方言里“北”、“白”同音，读[pə35]，“扯北（扯白话）”即说大话、白话之意。②使：驱使牛犁地干活。

【押韵】“北”、“得”押[ə]（婀）韵。

【修辞】该童谣谬语和夸张辞格连用。谬语是一种语义修辞格，为了提高表达效果，故意说写根本不存在的、完全不可能的事情。此处使用的是倜侃语，出生三天的牛儿就可以干活，打一棍就能跑出一丈远，表现夸张，现实生活中不能实现。

3.放牛小娃

放牛小娃小滴滴①，带本书来带管②笔[pi]。

骑在牛背把书看，下了牛背把字写[ɕi]③。

放牛小娃小滴滴，身骑牛背口吹笛[ti]。

笛声吹出《破十字》，字的模样放心里[li]。

放牛小娃小滴滴，破衣烂裳咽糠秕[pi]④。

别家娃娃上学堂，你瞪两眼干着急[ʨi]。

【解题】这是一首描写放牛娃娃渴望上学的童谣，山区的农村家庭几乎每家都养牛养马，劳力不够时由老人和小孩放牛。

【注释】①小滴滴：很小，形容词叠音构成的ABB式，加重语义表达程度，有“很”、“非常”之意。②管：量词“支”。③写：曲靖方言读[ɕi53]。④糠秕：难以下咽的米糠和秕谷。

【押韵】偶韵：这是方言歌谣里难得的偶句押韵，偶数句2、4、6、8、10、12均押[i]（衣）韵。

【修辞】该童谣使用间隔反复：循环往复 “放牛小娃小滴滴”，抒发的感情更为强烈，节奏更为悦耳。

4.大懒使小懒

大懒使小懒①，

小懒使门槛；

门槛使圆臼②，

圆臼蹲着拗③。

【解题】这首童谣调侃了几个孩子一个使另一个干活的情景，互相推诿却充满着童真童趣。

【注释】①大懒和小懒在此处用作名词，表示偷懒的小孩。大懒：指年龄大些的孩子。小懒：指年龄小一些的弟弟妹妹。②砚臼：农村厨房用具，外形圆，中插木杵，可作圆转碾磨香辛佐料之用。③[niu53]：固执，不驯顺之意。

【押韵】双行韵：第1、2句押[an]（鞍）韵；3、4句押[iu]（忧）韵。

【修辞】顶真和拟人：（1）用上一句的结尾的词语作下一句的开头，首尾相接，是为顶真。（2）第4句 “蹲”和“拗”两个拟人化的动作表现了不愿起身干活的娇憨样儿，使用了拟人修辞格。

5.张打铁

张打铁李打铁，

打把剪子送姐姐。

姐姐留我张家楼上歇，

张家楼上耗子多，

把我耳朵咬个缺豁豁①。

【解题】这首童谣的“母歌”在其他方言区也传唱，后半部分的“子歌”留下了当地方言的烙印。

【注释】①缺豁豁：耳朵被咬了一大缺口。

【押韵】换韵：第1、2、3句押[ie]（耶）韵； 4、5句押[o]（窝）韵。

6.掼跤歌（一）

不怕不怕，

娃娃掼①大。

胆子黑（吓）大，

葫芦麦瓜吊大。

【解题】这是小孩摔倒后长辈安抚孩子念的童谣，孩子学走路的过程中经常会摔倒，大人扶起来，边拍后背边安慰。

【注释】①掼：摔。

【押韵】一韵到底的排韵，每句都押[ᴀ]（啊）韵。

【修辞】对比修辞格：孩子摔倒再爬起来，会愈加坚强，对比葫芦茄子要吊着长大，都是自然而然的事。

7.掼跤歌（二）

宝宝掼着爬起来喽，

爬起来喽……

掼得金，掼得银，

掼着宝宝，爬起来就变成大人了。

【解题】孩子摔跤，大人安慰孩子的童谣。

【民俗】旧时滇东北农村有一个民俗叫“喊伴儿”（类似于“喊魂”），怕孩子摔倒被吓到，大人抱起孩子一边拍后背一边用吉利话宽慰。

8.数数歌之五指歌

大拇指，

二亩地，

中三孃①，

黄白锁，

小歪郎。

【解题】这首掰着手指头数数的童谣，适合年龄较小的儿童，边念边数，五个指头对应五句童谣，训练孩子的认知思维能力。

【注释】①孃：[niᴀŋ44]，阿姨。

【修辞】该童谣使用拟人修辞格，手指头拟人化为“三孃”、“小歪郎”，适合孩子的稚气的心理特点。

9.数数歌之螺纹歌

一螺巧，二螺拙，三螺四螺无话说，五螺六螺不盘田①，七螺八螺要当官，九螺住大厦，十螺赛神仙。

一螺文，二螺武，三螺穿绸布，四螺吃饱肚，五螺金成山，六螺做大官，七螺巧，八螺精，九螺不清闲，十螺中状元。

【解题】数螺歌各地流传甚广，每个地方的数螺歌版本不同，曲靖地区收录此两首。

【注释】①盘田：种田。

【修辞】该童谣使用的修辞是数字化铺排，“一、二、三、四、五……”共数到十，构成数字化的铺排，体现出方言童谣的整齐美。数字化铺排的童谣适用于年龄较小的孩子，比如这首数数歌，和谐悦耳，便于记忆和学习。

【民俗文化】数螺歌用手指的螺纹来预示命运，属于民间巫术文化的征兆巫术。

10.正月正

正月正，唱花灯；

二月二，龙翻身；

三月三，披被单；

四月四，雁归去；

五月五，过端午；

六月六，秧苗绿；

七月七，鲜果甜；

八月八，秋风发①；

九月九，喝老酒；

十月十，寒衣烧；

冬月冬，提烘笼；

腊月腊，吃嘎嘎②。

【解题】这是一首呈现民俗节日和地方风物的童谣，节日活动、应季物产通过童谣一一描绘出来。。

【注释】①秋风发：开始刮秋风了。②嘎嘎：肉（大人一般是模仿孩童稚气的口吻）。

【修辞】时间性铺排：采用纵式结构，通过季节构成的铺排是民间歌谣里常见的创作方式，该首童谣从正月唱到腊月，叙述有序，气势宏大。同时，三言式的节拍适合孩子的认知记忆能力，简洁有序，结构匀称。

11.叮叮糖

叮叮糖，叮叮糖，

小孩吃了不想娘，

大人吃了良心白①。

【解题】这首童谣流行长，范围广。早年手工制作的叮叮糖，味甜色白有些硬，扯着吃，会沾牙齿。大街小巷吆喝着卖，孩子老人都喜欢。

【注释】①良心白：良心好。

【修辞】该童谣使用的修辞是连续反复，“叮叮糖”连续反复使用，朗朗上口，加强语气和情感。

12.月亮公公

月亮公公，打把酒盅。

酒盅矮矮，遇着螃海①。

螃海过沟，遇着泥鳅。

泥鳅告状，遇着和尚。

和尚点灯，遇着小兔。

小兔把门，把着财门。

财门开开，遇着奶奶。

奶奶切菜，切着飘带②。

公公烧火，烧着胡子。

大哥赶街，打失③口袋。

二哥放马，挝④着大跨。

【解题】这是一首连锁调童谣，层层递接，吸引孩子往下衔接，激发孩子的好奇心和求知欲，锻炼孩子思维能力。

【注释】①螃海：螃蟹。②飘带：厨房围裙上的带子。③挝[tsuᴀ]31：踢。

【修辞】该童谣使用的修辞是顶真，也叫蝉联，上递下接，层层推进。

13.黑砂锅

小板凳脚歪歪，请个老表①来打牌；

打牌打不好，不如克②割草；

割草刀又钝，不如克捡粪；

捡粪钉钯脱，不如来做活；

做活腰杆酸，不如来当官；

当官怕审案，不如来讨饭；

讨饭怕狗咬，咬破黑砂锅。

【解题】这首童谣调侃孩子三天打鱼两天晒网，做事不专注、没耐心的样子跃然纸上。

【注释】①老表：本意是对表哥或表弟的称呼，后衍生为云南方言对男性朋友的泛称，这个称谓在情感上有一些细微差别，本地人互相称呼有亲切感，但外地人称呼就带有一点贬义色彩。②克：去。

【押韵】非常漂亮的双行韵，通篇两句一韵，第1、2句押[ai]（哀）韵；3、4句押[ɑo]（嗷）韵；5、6句押en]（恩）韵；7、8句押[o]（窝）韵； 9、10句押[ɑn]（鞍）韵。

【修辞】顶真修辞格，用上一句的结尾的词语作下一句的开头，层层递进，韵律和谐。

14.颠倒歌之《倒话》①

红公鸡尾巴多，

三岁的娃娃会唱歌。

先有我，后有哥，

有了哥哥有婆婆。

妈妈嫁，我打锣，

舅舅还在摇外婆。

【解题】颠倒歌又称为谎歌、古怪歌，其特点是故意将现实生活中不可能发生的事情描绘得有声有色，或者故意说反话或颠倒事物的真相，以表面的荒诞无稽，产生逗人发笑的效果，促使孩子们在欢笑中思考，加深对正面事理的认识。

【注释】①倒话：说昏话、糊涂话。“倒”可理解为“颠三倒四”的“倒”。

【押韵】排韵：“多”“歌”、“婆”、“锣”皆押[o]（窝）韵。

【修辞】该首童谣运用了谬语修辞格，故意说现实中不存在或是不符情理的事物，来渲染口头文学的艺术性。

15.颠倒歌之《扯白①歌》

三十晚上，大白月亮；

鬼子偷猪，聋子听见；

瞎子望见，跛跛②克撵；

哑巴喊打，拖到田里打得黄灰冒。

【注释】①扯白：也叫“讲白话”，指吹牛，说大话。②跛跛：腿瘸的人。

【修辞】谬语修辞格。农历三十的晚上是月亮最不亮的时候，聋的人听不见，瞎的人看不见，哑巴不会说话，越是不可能的发生的事物越能凸现了童谣的娱乐功能。

16.颠倒歌之《一出门来人咬狗》

一出门来人咬狗，拿起狗来砸石头；

从来不说颠倒话，阴沟踩在鞋①子头。

【注释】①鞋：方音读[xai31]。

【押韵】换韵：第1、2、4句押[əʊ]（欧）韵，第3句换押[ᴀ]（啊）韵。

【修辞】该首童谣运用了谬语修辞格。

17.误农歌

人家泡田我不忙，

人家撒秧①我换粮。

人家薅秧我闲逛，

人家割谷我也黄，

头穗没有人家脚穗长。

【解题】这是一首具有教育功能的童谣，启迪儿童要勤劳和踏实，有耕耘才有收获。

【注释】①撒秧：撒谷种长成秧苗。

【押韵】从第一句到最后一句的“忙、粮、逛、黄、长”均押[ᴀŋ]（昂）韵。

【修辞】该童谣运用了对照修辞格，两种相互对立的事物或同一事物的不同方面并列在一起形成鲜明的对比，愈加凸现主题。《误农歌》用别人的勤劳和“我”的懒散形成鲜明的对比，结果是别人丰收“我”欠收。对比使生活化的童谣幽默诙谐，搭配淳厚的乡音，在行为的对比、前后的对比中平添了喜剧效果。

18.告嘴婆之洗裹脚

告嘴婆，

洗裹脚，

洗到到太阳落。

滑下洗马河，

捞也捞不着，

捞着一只小拐脚①。

【解题】孩童时代大家都不喜欢爱向家长和老师告嘴的小伙伴，于是就产生了很多版本嘲弄孩子告状的童谣。

【解题】这是《告嘴婆》的洗裹脚版本。

【注释】①小拐脚：也指裹小脚。旧时的女性还是女童就得裹脚，等成年之后，小小的三寸小脚无法平稳的支撑起高大的身子，走起路来摇摇晃晃，一拐一拐的样子，所以滇东北形象的称其为“小拐脚”。

【押韵】排韵，整首童谣押[o]韵，一韵到底，一气呵成。

【民俗】这里的裹脚指的是“裹脚布”。裹脚也称缠足，是中国古代的一种陋习，即把女子的双脚折损变小，用布条缠裹起来，使其变成为又小又尖的“三寸金莲”。缠足的脚要穿特制的“尖尖鞋”，旧时女子可以根据自己脚的尺寸做鞋。穿“尖尖鞋”之前，须把小脚用布层层包裹，俗称“裹脚布”，因这个布很长，裹脚的程序非常复杂，有些女老人好多天才解一次裹脚布，洗一次脚，需要花费很长时间。因此，民间有一句俗语叫做“老奶奶的裹脚又臭又长”，形容说话过于罗嗦拖沓又没有实际意义。

小朋友告状时会说很多对方的坏话，另外裹脚布是裹在脚上的臭布条，具有调侃之意。在方言童谣的《告嘴婆》里，很多地区都使用了“洗裹脚”这个意象。现在，上世纪裹脚的老太太大都已经去世，今滇东北的农村很少见到三寸金莲及裹脚布了，这一词汇随着方言俗语和童谣留在了历史的长河里。

19.燕子做窝

让我在你家歇脚，

让我在你家做窝。

不偷你家的盐，

不抢你家的锅。

不要你家的白米，

不要你家的金银，

在你家门头上歇歇。

【解题】燕子在土木结构的屋檐下做窝安家，这幅人与自然和谐相处的画面印在了童年的记忆里。如今，已难见到燕子家里做窝的场景，流传下来的童谣记录了曾经和平相处的美好一幕。

【修辞】该童谣用了拟人修辞格，燕子诉说着想要在屋檐坐窝的愿望。

20.弟弟鸟①做窝

弟弟鸟，弟弟鸟，

天上做窝没有草，

地上做窝放牛小娃搞，

刺上做窝咋个歇?咋个歇②?

【解题】这首童谣以弟弟鸟的口吻哭诉了无枝可依、无处安身的悲伤。

【注释】①弟弟鸟：即云雀，又称告天鸟，曲靖地区的师宗县较多，天晴时飞得极高，能悬停于高空，鸣声暸亮婉转，降落极快速，富有情趣。②歇：晚上在家里安睡。

【押韵】第1、2、3、4句押[ɑo]（嗷）韵。

【修辞】该童谣使用拟人和问语修辞格。

21.懒木匠①

正月磨砍刀，

二月荡推刨，

三月找凿子，

四月熬牛胶，

五月锉锯子，

六月找木料，

七月弹墨线，

八月锯未飘，

九月晒木板，

十月歇歇腰，

冬月又说早，

腊月没活交。

【解题】这首童谣刻画了懒木匠拖延懒散的形象，没有脚踏实地的实干精神，白白浪费了一年的光阴，最终一无所成。

【注释】①木匠：过去滇东北民间非常重要的手工艺人，手工打造各种式样的木制家俱。随着商品经济的丰富，现在几乎看不到世代相传的手工木匠，但推刨、锯子、墨线等词汇，随着童谣的传唱留在了历史的长河之中。

【修辞】该童谣使用铺排修辞，从一月罗列到十二月（腊月）构成的时间铺排，次序稳定，结构匀称，渲染气氛。

22.自夸

自家夸，狗屎花，不怕脸上起疙瘩。

别人夸，牡丹花，踏踏实实带回家。

【解题】这是一首具有教育功能的童谣，真正优秀的人不会自己夸自己，接受别人的好评和夸奖备感踏实，但不要动辄自夸。

【押韵】排韵：首句到末句，句尾韵母通押[A]（啊）韵，气韵贯通，和谐悦耳。

【修辞】对照和宽式对偶。“自家夸”和“别人夸”形成对照；上下两联均衡对称，形成对偶。

23.山茶花

山茶花，十八朵。

大姨嫫，来接我。

鸡背柴，狗凑火①，

猫煮饭，笑死我。

【解题】这首童谣宛如一个热闹的童话世界，小鸡去背柴，小狗在锅洞旁添柴烧火，猫儿在煮饭，充满童趣的画面让人忍俊不禁。

【注释】①凑火：往煮饭的锅洞里添加柴禾。

【修辞】该童谣使用拟人修辞格，拟人常与起兴连用，增强歌谣的形象性和表现力，使歌谣在形式和内容方面产生了有趣的联系，此处采用“山茶花”起兴，描绘了一副热闹快乐的场面。

24.好个罗平州①

好一个罗平州，

有天无热头②。

要想热头见，

跑到师宗县。

【解题】这首童谣调侃罗平很难见到太阳的郁闷心情，具有浓郁的地方特色。

【注释】①罗平州：现在是罗平县，明清年间为罗平州，属曲靖军民府，通过童谣里“罗平州”的称谓，可大致追溯开始流传该童谣的时代。②热头:指太阳。

【押韵】1、2句押[əu]（欧）韵；3、4句押[an]（鞍）韵，自然换韵，声律流畅。

【修辞】该童谣运用夸张修辞，渲染了当地人民见不到太阳的主观感受，又凸显当地的气候特点。夸张将客观对象的真实和主观感受的艺术真实结合起来，使语言具有感染力和变化美，同时渲染了客观对象，逗趣滑稽。

25.白腊山①看云

白腊山戴帽，雨水马上到。

白腊山不见，大雨小雨打转转。

白腊山无云，热头一出到处晴。

【解题】这首童谣叙说了白腊山的气象情况，凝结着当地百姓的经验和智慧。

【注释】①白腊山：白腊山位罗平县城西边，海拔2467米，与师宗县相邻，自古以来，师宗的一些百姓就以观看白腊山上的云彩来判断天气阴晴，故流传此童谣。

【押韵】双句韵“随韵”：1、2句押[ao]（嗷）韵；3、4句押[an]（鞍）韵，第5、6句[in]（音）韵。当地方言无撮口呼，无后鼻韵，因此“云”和“晴”都发 [in]。

【修辞】该童谣运用拟人修辞，比如云在山顶叫“戴帽”，下雨有了人的动作“打转转”。

26.蚕豆花，豌豆花

蚕豆花，豌豆花，

养的个小叉叉①。

给②在箐旮旯③，

不吃莽疙瘩④。

公公打，

婆婆拉，

姑爷出来揪头发。

【解题】该首童谣反映了旧时婚姻对女性的刻薄和冷漠。爹妈养的女孩嫁到山沟沟，被婆家打骂，日子不好过。

【注释】①叉叉:当地骂小姑娘的词汇，叉叉前可换成“死叉叉”、“野叉叉”等，随着文化水平的提高，现在这样的骂人詈语很少使用了。②给:嫁。③箐旮旯：有一些山区的村子座落于大山上、箐沟旁，“箐旮旯”在此处要表达比“山旮旯”更偏远和贫穷。④莽疙瘩：山区主要种植荞麦和包谷，将玉米面或麦面用水撒成粒状，蒸熟后是一个一个的麦疙瘩或包谷疙瘩，没有白米饭吃的年月，这些粗粮是山区人民的主食。

【押韵】排韵：该首童谣从头至尾均押[ᴀ]（啊）韵，一韵到底，语流顺畅。

27.小板凳（一）

小板凳脚歪歪，

大姐给在扯乐寨①。

身穿一件红衣裳，

脚配一双绣花鞋②，

胸前戴一块鸳鸯鏡，

头上插支玲珑钗，

头发抹点苏苏油，

手里拿把桐纸伞。

哭着不出门，爹妈劝不成。

媒婆拖出来，见着姑爷好人才③，一克④克了不回来。

【解题】该首童谣刻画了姑娘出嫁的形象和言行，新娘的装饰、对娘家的不舍、婚后的表现等跃然纸上。

【注释】①扯乐寨:位于曲靖市师宗县。②鞋:方音念[xai31]。③好人才：方言里指仪表堂堂、英俊潇洒的男子。④克：去。

【押韵】第一名至第四句押[ai]（哀）韵。

28.小板凳（二）

小板凳，凳凳台，

三张桌子摆花鞋。

花鞋花，对亲家，

亲家的儿子会写字，亲家的姑娘会铗①花。

大姐铗得灵芝草，二姐铗得牡丹花，

单单三姐不会铗，剪子丢掉纺棉花。

纺得三两三，缝给哥哥一件龙袍衫。

哥哥心不平②，把小妹嫁在高山苫树林。

苫树开花又好看，苦树结果又难吃。

要烧柴，山又高，

要水吃，水又深。

拿起钩担骂门神，

门神骂我女妖精，我骂门神短命鬼。

短命鬼，害得我整日坐板凳。

【解题】这首童谣前半部分是详和勤快的家庭氛围，后半段诉说对娘家的不满，没有把妹妹嫁到富裕人家，心中满是苦水。前后两部分的差异也显示了口头文学的艺术特点，以及孩童思维的无连贯性，怎么顺口怎么念，怎么开心怎么玩，这是儿童天性里的游戏精神。

【注释】①铗:剪。②心不平:不公平。

【民俗】旧时的女子嫁个好人家是一生的好命，当地有句俗语“女娃是菜籽命，落到哪点就生根发芽”，一颗菜籽，落在肥沃或贫瘠的地方，命运是不一样的。对旧时代的女性而言，婚姻是女人的全部，嫁人是女人的第二次命运，因此，民谣里有很多传唱婚姻悲戚的主题。

29.昐天亮

大月亮小月亮，照到哪里哪里亮。

照着爹爹看田水，照着哥哥犁田忙。

左也忙右也忙，到头糠菜半年粮。

田主收租用大斗，拿走粮食饿肚肠。

这样的日子何时了，哪天昐到东方亮。

【解题】是一首时政童谣，反映了解放前百姓生活的艰辛与困苦，盼望早日得到解放，过上好日子。

【押韵】这首童谣是口头歌谣里难得的偶句押韵，偶句2、4、6、8、10句的“亮、忙、粮、肠”都押[ᴀŋ]（昂）韵。偶韵在讲求平仄、格律的古诗词里比较多，因民间歌谣的口头性特点，方言童谣极少出现押偶韵的现象。

【修辞】该童谣使用的修辞格是借代，“东方亮”为代体，代指可时能够得到解放。

30.太阳雨

老天老天了不起[tɕʰi53]，

出着太阳下大雨[i53]。

青蛙出来讲道理[li53]，

光着屁股卖白米[mi53]。

【解题】这首童话流传的地区较广，仅滇东北所属区域内就流传着不同的版本。

【押韵】排韵：通篇押 [i]（衣）韵，一韵到底，气韵贯通。由于曲靖方言里没有撮口呼，所以“雨”也押[i]韵。

【修辞】拟人：青蛙呱呱的叫声像人一样在讲道理。

31.小独囡①

我是妈妈的小独囡，

吃菜要吃白菜心，

穿衣要穿军大衣，

嫁人要嫁解放军。

【解题】这是一首极具时代感的童谣。用词简单，却生动的表现了一个独生女儿受到家人的宠溺。在那个年代，白菜心最好吃，军大衣最威风，解放军是姑娘们最佳的结婚对象。

【注释】①小独囡:唯一的小女儿。

【押韵】换韵。第一句押[ue]韵；第2、3、4句押 [i]（衣）韵。

32.摇篮曲之睡觉歌

宝宝宝宝乖乖睡睡[ʂuei214]，

妈妈还要去踩碓[tuei214]；

踩得半升糠[kʰɑŋ44]，

给宝宝缝件花衣裳[ʂɑŋ44]。

【解题】这是一首哄孩子入睡的催眠曲，语调轻缓，韵律和谐。舂、碓、糠等词还蕴涵着滇东北浓厚的农耕文化信息。

【押韵】随韵（双行换韵）1、2句同韵，押[uei]（威）韵；3、4句同韵，押[[ᴀŋ]（昂）韵。

33.摇篮曲之小狗狗

小狗狗不要叫，小蚊子不要闹，我家宝宝在睡觉。

靠着小枕头，盖上小被窝，闭上小眼睛。

宝宝快诺诺①，宝宝快诺诺……

【解题】这是很适合孩子认知心理的摇篮曲，用了5个“小”字，表达孩子的可爱和长辈的宠爱。

【注释】①诺诺:睡觉觉。

【押韵】第一行的1、2、3句押[ɑo]（嗷）韵。

34.催眠曲之小囡囡

小囡囡，来吃红米饭。

什么红？朱砂红；

什么朱？俩个猪；

什么俩？称两；

什么称？观音称；

什么官？啄木官①；

什么啄？老鸹啄；

什么老？人老；

什么人？古时人；

什么鼓？羊皮鼓；

什么羊？山羊；

什么山?太华山；

什么太?高老太；

什么高？白石膏；

什么白?饵块白；

什么饵？烫耳②；

什么糖？鸡屎糖；

什么鸡？抱母鸡；

什么抱?城隍庙；

什么城？肚肚疼；

什么肚?油葫芦；

什么油？花椒油；

什么花？睡着啦!

【解题】这是一首问答体的连锁调，上下蝉联，一问一答，环环相扣，听到最后迷迷糊糊，答非所问，就睡着了。

【注释】①啄木官：啄木鸟。烫耳：耳光。

【修辞】该童谣使用的修辞格是顶真和问语。在上递下接的蝉联中，运用自问自答的设问，构成问答体，整首童谣波澜起伏，引人入胜。

35.小娃娃，玩泥巴

小娃娃，玩泥巴，

拿脚踩，拿手抓，

满身敷满烂泥巴。

【解题】这首童谣再现了儿童玩泥巴的真实画面。在玩具并不丰富的年月，农村的孩子玩泥巴也是其快乐的游戏时光，由此也产生了很多关于玩泥巴的童谣。

【押韵】第1、2、4、5句都押[ᴀ]（啊）韵，第3句换韵，但韵脚仍然相似。押韵也可以中间换韵。 “换韵”又叫做“花辙”，有时是因为情调有了变化，有时是因为说唱者心中有了改变，有时是为了写作和演唱的方便。

36.不害羞

丢丢丢①，

不害羞，

天亮躲在门后头。

【解题】这是逗弄淘气小孩的童谣，在孩子没穿衣服，或犯的小错误的时候，父母边说边用手指逗趣的刮孩子鼻子或脸蛋。

【注释】①丢丢丢:连用三个丢在方言里为叹词，感叹“不害羞”之意。

【押韵】排韵：“毛、羞、头”三句都押[əu]（欧）韵。

37.吃饭歌

吃完饭，忙接碗。

松松添①，莫太满。

叫菜汤，就捧碗。

双手递，满面欢。

【解题】这是一首具有教育功能的童谣，教育孩子从小要勤快懂礼貌，潜移默化的将添饭盛汤的基本礼仪传递给孩子。大人吃完饭，孩子要勤快的接碗盛饭，双手递是礼貌，大家都欢喜。

【注释】①添:曲靖方言 “添饭”即“盛饭”之意。

【押韵】整首童谣以押[an]（鞍）韵为主；简洁明快的三言式童谣节奏轻快，好听易记。

38.再见歌(一)

扁担开花，各回各家；

竹子长长，明天再玩。

散伙喽……。

【解题】这是一首游戏结束后说的童谣，玩了一天小伙伴们各自回家时的结束语，文字虽短却寓意丰富。“扁担开花”，带着美好的心情回家；“竹子长长”，日子还长，明天接着玩。

【押韵】双句韵（随韵），两句一韵。第1、2句押[ᴀ]（啊）韵；第3、4句押[an]（鞍）韵；使用均衡对称的四言式节拍，富有节奏感。

【修辞】使用的修辞格是比喻里的曲喻，曲折的打比方，如“竹子长长”喻日子还长。

39.《再见歌》(二)

各回各的家，点灯①来挑花②；

各找各的妈，明晚克偷瓜……

【解题】这是一首分别童谣，带着戏谑的口吻，体现了孩子的娱乐精神。

【注释】①点灯：点煤油灯。②挑花:绣花。

【押韵】排韵，第一句到最后一句的末字均押[ᴀ]（啊）韵，口头性的童谣以押一韵到底的排韵为主，顺口易记。

40.大月亮小月亮之木匠

大月亮小月亮，

公公出来做木匠，

婆婆出来纳鞋底①，

嫂嫂出来蒸糯米。

【解题】这是表现家庭勤劳和睦的童谣，以“月亮”起兴的童谣数量很多，以天体为兴象自然流畅，静谧美好，渲染氛围。

【注释】①纳鞋底：手工制作布鞋底。

【押韵】双行韵。第1、2句押[iᴀŋ]（央）韵；第3、4句押[i]（衣）韵。

【服饰文化】过去的滇东北农村，一家老小的鞋了几乎都是自己做的布鞋，做布鞋前需要纳鞋底，用大底针一针针的纳底，很费力，但做出的鞋子暖和耐穿。

41.大月亮二月亮之篾匠

大月亮 二月亮，

公公出来做篾匠①，

奶奶出来簸米糠，

簸在李家瓦房上，

老鸹②叼来做衣裳。

【解题】这是表现家庭勤劳和睦的童谣，以“月亮”起兴，创造出内容不同的歌谣。月亮自古以来是成人喜爱的物象，在唐诗宋词里，月亮是出现频率非常高的意象。在民间童谣里，“月亮”的出现频率最高且描写具有个性化和儿童化，月亮是母亲或祖母带领孩子嬉戏时愉悦孩子的首选物象，陪伴孩子度过美好的童谣时光。

【注释】①篾匠：用竹子编制篮子、筛子等生活用具。②老鸹:指乌鸭，“鸹”方言读[uᴀ42]。

【押韵】排韵，“亮、匠、糠、上、裳”都押[ᴀŋ]（昂）韵。

42.老月亮，小月亮

老月亮，小月亮，

公公起来做木匠，

婆婆起来纳鞋底，

媳妇起来蒸糯米，

闻见糯米香，

敲锣打鼓接二孃①。

【解题】这是表现一家人热火朝天、辛勤劳作的家庭童谣。以月亮起兴的童谣母歌相似，但后半部分的子歌内容不同，故均收录之。

【注释】①孃：姨，音[niɑŋ44]。

【押韵】换韵：“亮、匠、香、孃”押[ɑŋ]（昂）韵，“底、米”处换韵，押[i]韵。

43.糖梨花①

糖梨花，开白花，

怪你爹来怪你妈，

把你生在山旮旯。

【解题】这首童谣通常是父母因心疼自己的孩子在贫困山区受苦而念。

【注释】①糖梨花：云南山上生长的一种糖梨树，浑身长满粗硬的刺，春天来的时候，开出白色的花骨朵，可摘了做菜，花谢之后结出糖梨果采回家捂熟之后也可食用。

【押韵】排韵：“花、妈、旯”均押[ᴀ]（啊）韵。

【饮食文化】每年的春天，糖梨花是滇东北人民心心念念的野菜，可油炒，也可凉拌，清新开胃。

44.有样学样

跟着苍蝇找厕所，

跟着蜜蜂找花朵；

跟着老板挣百万，

跟着乞丐会要饭；

跟着好人学好人，

跟着司娘①跳假绳；

跟着做官的当娘子，

跟着杀猪的翻肠子。

【解题】这首童谣教育孩子要跟着好的榜样学，不要学坏，用略显粗俗的语言表达了“近朱者赤，近墨者黑”这个深奥的道理。

【注释】①司娘：旧时活跃于乡村的女巫婆。

【押韵】双行韵：第1、2句押[o]（窝）韵，第3、4句押[an]（鞍）韵，第5、6句押[ən]（恩）韵；第7、8句押[i]（衣）韵，每两句一个韵脚，构成均衡对称的双行韵律。

45.宁和君子吵一架

宁和君子吵一架，

不和小人说句话。

宁挨①君子结下仇，

不挨小人做朋友。

【解题】这首童谣教育孩子为人处事的原则，跟为人正派的君子交流，可以学到知识，但和人品不好的人说话会受到其不好的影响，显得自己跟小人一样。

【注释】①挨：和，与。

【押韵】换韵。第1、2、3句押[ᴀ]（啊）韵，第5、6句押[əu]（恩）韵。

【修辞】宽式对偶。“君子”和“小人”形成对偶里的反对。

46.勤快娃娃人人爱

乡下人，进城来。

赶街街，卖菜菜。

挑萝卜，挑菜苔。

妈妈说，学勤快。

光会吃，懒材材。

多做活，有能耐。

勤快娃娃人人爱。

【解题】这首童谣具有教育孩子热爱劳动的功能，使用儿童喜欢的叠音词“街街”、“菜菜”、“材材”等，简洁明快的三言节拍唱出孩子勤快、爱劳动的主题。

【修辞】该首童谣使用简洁的三言节拍，短句和长句相结合，显得错落有致。

47.大欺小

大欺小，被狗咬；

小欺大，着鬼骂。

【解题】这是一首教训孩子别欺负他人的童谣。年龄大的不能欺负年龄小的，小的也要尊敬大的。

【押韵】双行韵：两句一韵，简洁流畅，第1、2句的“小”和“咬”押[iɑɔ]（夭）韵；第3、4句的“大”和“骂”押[ᴀ]（啊）韵。

【修辞】该首童谣使用了宽式对偶，上下两句结构相同、字数相等、意义相关。

48.人日脓①

人日脓，

难形容，

形容起来更日脓。

【解题】这是孩子互相打闹时说的童谣，口头俗语乍听起来略显粗俗，但具有浓烈的滇东北方言特色，故收录之。

【注释】①日脓：形容一个人很笨很邋遢，这个方言词汇在云南很多地方都使用。

【押韵】排韵。首句到末句，“脓”、“容”均押 [oŋ]（翁）韵。

49.打牙①歌

我老官②，本姓张，讨得一个胖婆娘，

瘪胸瞠，凹脊梁，大手大脚大裤裆，

吃饭要吃几斗米，喝水要喝几大缸。

【解题】这是一首戏谑歌，摘选花灯戏曲中滑稽搞笑的片断作为童谣传唱。

【注释】①打牙: 打牙溜嘴，曲靖师宗方言指油嘴耍滑的人。②老官：老头。

【押韵】换韵：第1、2、3、5、6句都押[o] （窝）韵，第4句换[i]（衣）韵。

【修辞】夸张修辞格，夸大的表现了他的媳妇太能吃，可以吃几斗米，喝水也要喝几大缸。

【民俗文化】这是云南花灯戏剧中插科打诨的部分，通过夸张手法描摹某些常见事物，再配以表演者的一些滑稽搞怪的动作来引起观众发笑，达到快速稳定、肃静舞台场面的效果，提示演出即将开始。儿童喜爱此种场面，故部分演说内容也被儿童传唱，成为童谣。

50.烟子烟子表①煪②我

烟子烟表煪我，

杀个鸡来打平伙③。

我吃鸡脑壳，

你吃鸡屁股，

吃到鸡屎不怪我。

【解题】这是一首带有巫术色彩的童谣，保留了古朴祈愿的方式，孩子们也在单调的生活时寻到乐趣。以前云南农村的堂屋里都有一个火塘，供取暖和做饭之用。火塘一般烧干柴和干松毛，围坐旁边时会冒出呛人的烟子，若烟子总是往你那边吹，念这首童谣，据说这样烟子就不会往你吹来。

【注释】①表:不要，受语流音变的影响，“不要”合音为“表”。②秋：在此用作动词，烟子吹过来。③打平伙:几个朋友拿来各自好吃的东西，然后合在一起聚餐。

【押韵】第1、2、3、5、6句都押[o] （窝）韵，第4句换[u]韵。

【修辞】拟人修辞格。

【民俗文化】中国古代文学艺术与巫文化有着密切的关系，滇东北民间童谣也渗透着丰富多彩的巫术文化色彩。该童谣是祈求巫术，希望烟子不要过来熏自己。

51.蚊婆婆①

蚊婆婆，

你跟我吹渣渣，

我帮你背娃娃。

【解题】这是一首带有巫术色彩的童谣，据说眼睛里进了沙子，念这首童谣之后，眼里的渣渣灰尘什么的就可以出来了。

【注释】①蚊婆婆:蚊子。

【修辞】拟人修辞格，赋予蚊子拟人化的动作。

【民俗文化】体现旧时农村的祈求巫术和孩子的童真童趣。

52.老表

老表老表，下河洗澡，蚂蟥叮着屁股咬。

老表老表，下河洗澡，麻蛇①叮着屁股咬。

【解题】男孩子互相调侃打趣时念的童谣。以前的农村没有专门洗澡的卫人间，男孩子会到河里洗澡，方言叫“凫水”。随着乡村逐渐富裕起来，住上有卫生间的楼房，此场景随着童谣留在了历史的风尘中。蚂蟥和麻蛇当时比较常见，咬到非常之疼，且在水边出现，跟洗澡的氛围相符。

【注释】①麻蛇：汉语普通话是单音节词“蛇”，在曲靖方言里的以双音节词“麻蛇”来表达。

53.燕娥①

燕娥燕娥，扯扯；

犁头犁头，尖尖。

【解题】这是一首与大雁有关的童谣，据说每年九月份左右，大雁飞来的时节，孩子们吟唱这首童谣，天上飞着的大雁就会自觉的排成一字型，这个记忆如今也只能在留存下来的童谣里寻找，现如今它们不会按季节飞回了。在寻甸版本里称其“老雁”，曲靖方言把大雁叫“燕娥”。

【注释】①燕娥:大雁，“娥”读[o31]。

【修辞】宽式对偶，上下两联，结构一致，“燕娥”对“犁头”，“扯扯”对“尖尖”。

54.大雨大雨快快下

大雨大雨快快下，

小雨小雨我不怕，

我是青蛙来讲话。

【解题】这首童谣是孩子们在下雨的时候唱的。下雨了，蛙叫了，一幅清新自然的乡村画面映入眼帘。

【押韵】排韵：“下、怕、话”均押[ᴀ]（啊）韵。

【修辞】拟人。

55.一个小娃娃

一个小娃娃，

光着脚丫巴，

下河去摸虾，

摸着个癞蛤蟆①。

【解题】这首童谣刻画了儿童在河边戏嬉的场景，摸到一只吓到人的癞蛤蟆。

【注释】①癞蛤蟆:蟆 [mᴀ31]。

【押韵】排韵。首句到末句的“娃、巴、虾、蟆”均押[ᴀ]（啊）韵。

56.哭哭笑笑

哭哭笑笑，

捡着个尿毡帽，

戴戴又丢掉。

【解题】这首童谣刻画了儿童哭哭又笑笑的可爱样子，后两句有嘲弄逗趣之意。

【押韵】排韵。首句“笑”和末句“掉”首尾同韵，押[iɑɔ]（夭）韵。

57.一根鸡毛飞上天

一根鸡毛飞上天，

天上有个老神仙。

神仙放个屁，

鸡毛落下地。

乒乓叉①。

【解题】自然万物，都能成为乡村孩子的玩具，看着一根鸡毛飞起来落下来，也能找到游戏的欢乐，无论何时何地，宝贵的快乐精神都是孩子的天性。

【注释】①乒乓叉：在此处是个拟声词，描述鸡毛落地的声音。

58.糯米香

糯米香，敲鼓打锣接姑娘；

姑娘高，耍尖刀；

姑娘矮，耍螃海①；

螃海过沟，遇着泥鳅；

泥鳅告状，遇着和尚；

和尚挑水，遇着小鬼；

小鬼把门，把得媄媄肚肚疼。

【解题】这是一首连锁调的童谣，最后一句带有民间信仰的巫术文化色彩。旧时老人们哄孩子说，肚子疼是撞着小鬼了。在科学和医疗不发达的年月，生活中常听到这样的说法，且在民间文学作品里多有体现。

【注释】①媄媄:[mei44mei44]：老人对小孩的亲昵称呼。

【押韵】双句韵。从开头到结尾，完整的两句一韵，和谐悦耳。如第一行“香”和“娘”押[iᴀŋ]（央）韵；最后一行的“水”和“鬼”押[uei]（威）韵。

【修辞】顶真修辞，上递下接，层层推进，顺口易读。

59.马豆马豆响响

马豆马豆响响，

买个猪来养养。

你吃大半，

我吃小半。

【解题】这首童谣表现了小伙伴之间很要好的样子。小时候的玩伴互相承诺，相互陪伴，会用最朴实的方式表达着友谊。

【押韵】“响响”和“养养”押[iᴀŋ]（央）韵。

60.凳凳手

凳凳手，好朋友；

你结婚，我吃酒；

你打架，我帮手。

【解题】这时一首玩伴打架后和解的童谣。伙伴发生争执甚至打架时，大人们就会跑过来，给双方讲道理，在偃旗息鼓之后，两个小朋友面对面，握握手，然后一起唱这首歌谣。另外，一群小伙伴玩得特别开心时也会手拉手唱该童谣。

【修辞】该童谣运用了宽式对偶，字数一致，结构相同；同时，三言式节拍节奏轻快，易于诵读。

61.小娃娃，哭兮兮

小娃娃，哭兮兮，门外躲着个老伯基①。

你要再敢哭一声，就帮你送给老伯基。

【解题】这是一首长辈吓唬小孩的童谣。孩子哭的时候，大人说要把他送给拐卖小孩的老头，通常听后就不敢哭了。

【注释】①老伯基：拐卖小孩的人。

62.桌子四角四方

桌子四角四方，笔墨在中央。

书包四角四方，针线在中央。

笔墨往往来来，做出上好文章。

针线往往来来，绣龙绣凤绣牡丹。

【解题】这是一首具有教育功能的童谣，笔墨可著好文章，针线可做出上好女红，

书和女红都是好孩子应该研习和掌握的本领。

【修辞】对偶：“桌子”对“书包”；“笔墨”对“针线”。

63.什么生在半中腰

什么生在半中腰？包谷生在半中腰。

什么生得高又高？高粱生得高又高。

什么生来连盖①打？黄豆生来连盖打。

什么生来棒棒敲？芝麻生来棒棒敲。

【解题】这首童谣将生活常识和农耕作物融入其中，在一问一答中教会孩子们了解粮食作物，具有一定的教育意义。

【注释】①连盖：农村敲打黄豆和其农作物的农具。

【修辞】该童谣运用了问语的修辞。设问在民间歌谣里形成了自问自答的问答体，该童谣以设问为基本方式，先设问，后回答，一改直陈的方式，显得波澜起伏，引人入胜。

64.小宝宝，乖乖睡

小宝宝，乖乖睡，

爹爹妈妈去舂①米。

舂的三升小红米，

放在宝宝枕头起。

喂喂母鸡下蛋蛋，

给宝宝炒碗鸡蛋饭。

【解题】这是一首哄孩子睡觉的摇篮曲。“舂米”、“三升”等词汇等留下了滇东北地区农耕文化的印迹。

【注释】①舂：[tsʰoŋ44]，舂米：把米放在石碓里捣掉皮壳。

65.月亮公公，打把鸡枞

月亮公公，打把鸡枞，

鸡枞满满，架笔管管，

笔管漏漏，架绿豆豆；

绿豆香香，架架新姜；

新姜辣辣，架宝塔塔；

宝塔高高，扭着腰腰；

我家宝宝，快睡觉觉。

【解题】这是一首哄孩子睡觉的连锁调摇篮曲。内容或许没有实际的意义，但流畅复杳的语流能让孩子在童谣中的旋律中熟睡。

【修辞】拟人和顶真。均衡对称的四言式童谣，每句四字，构成2//2的节拍，诵读时和谐悦耳。

66.鸡蛋炒馒馒

我喜欢，

鸡蛋炒馒馒。

炒也炒不熟，

抱的风炉哭。

【解题】这是一首打趣孩子喜欢吃鸡蛋饭又做不了的童谣，具有浓厚的生活气息。

【押韵】双行韵：两句一韵，“欢”和“馒”押[an]韵；“熟”和“哭”押[u]韵。

【修辞】使用名词AA式叠音词，亲切又稚气。“馒馒”念轻声，滇东北言词汇指“饭”的意思，成年人哄小孩子吃饭时模仿儿童说话的口吻时会用。

67.肚子疼，找老陈

肚子疼，

找老陈。

老陈不在家，

关起门来生娃娃。

【解题】儿童互开玩笑的童谣。小的时候容易肚子疼，小伙伴们会玩过家家的游戏，所以一听肚子疼就说是要生娃娃了，相关的童谣便应运而生。

【押韵】双行韵：第1、2句押[]（恩）韵；第3、4句押[ən]（啊）韵。

68.叫你克读书，你要去放猪

叫你克读书，

你要去放猪。

叫你克上学，

你要去打雀。

【解题】这首童谣以戏谑的口吻批评孩子不好好上学，对比生动，简洁明快。

【押韵】双行韵。第1、2句押[o]（窝）韵，第3、4句押[io]（唷）韵。

69.大月亮

大月亮，小月亮。

公公出来做木匠，媳妇出来补毡帽。

公公叫你凑凑火，你拿的臭脚裹。

公公叫你煮煮饭，生一半熟一半，中间还埋着两个臭鸡蛋。

公公叫你扫扫地，你拿着笤竺玩把戏。

公公叫你挑挑水，你拿着钩担装小鬼。

公公叫你拔拔葱，你站着田埂望老官①。

公公叫你挖挖地，你挖个塘塘放个屁。

【解题】这是一首调侃小媳妇的童谣，类似于花灯里的插科打诨的调调，画面生动活泼，一个不着调的小媳妇跃然纸上，小孩也喜欢用来逗趣传唱。从“裹腿”这个细节还可看出童谣流传的年代背景和当时的生活环境。

【注释】①老官：女子的丈夫，这里指小媳妇站在田埂等待他的丈夫。

70.小气鬼

小气鬼，

喝凉水。

砸破了缸，

喝不到水。

【解题】这是一首嘲笑小伙伴太小气不好相处的童谣，前一句是母歌，很多地方都有传唱，但后半部分的子歌的内容，根据孩子的再创造和各地的方言特色有所不同。

【解题】换韵：第1、2、4句押[uei]（威）韵，第3句押[ᴀŋ]（昂）韵。

71.两个老表好

两个老表好，

斗钱①买手表。

【解题】这是表达两个小朋友很要好的童谣，两个人换戴一块手表。

【注释】①斗钱：两个人一人出一半的钱凑在一起。

【押韵】“好”和“表”押[ɑo]（敖）韵。

72.颠倒歌

倒唱歌来顺唱歌，一个哑巴会唱歌；

瞎子来把热闹看，聋子听了笑呵呵；

早上看见驴生蛋，晚上看见马做窝；

螃海洞里斑鸠叫，高山顶上摸田螺；

田螺摸出没多大，挑出肉来九斤多。

【解题】这是一首应用谬语写就的颠倒歌，荒诞的内容使歌谣恢谐有趣，充分发挥其娱乐功能。

【修辞】该童谣运用的修辞是谬语和夸张。故意说根本不存在的、完全不可能的事情是谬语；描述时夸大事物的特点是夸张，如一个田螺能挑出九九斤多肉，事实上田螺壳厚肉少。

【修辞】偶韵。这是方言歌谣里少见的偶韵，全首童谣奇数句一、三、五、七、九不押韵母，二、四、六、八、十偶数句押[o]（窝）韵。

73.青菜苔白菜苔

青菜苔，白菜苔，

妈妈养个小独囡。

东家来说①也不给②，

西家来说也不给，

单单给的山旮旯。

早上吃的是麦疙瘩，

晚上吃呢是荞粑粑。

【解题】这是反映农村女娃婚姻的童谣，诉说着在婆家受苦的悲伤心情。

【注释】①说：说媒。②给：嫁。曲靖方言里把姑娘给哪家就是“给哪家了”。

【农耕文化】麦疙瘩和荞粑粑是粗粮，和前一句的“山旮旯”相呼应。住在山区的人民缺水，且地势不平，稻田很少，只能种荞麦、玉米等适宜山底生长的粮食作物。

74.赶晌午

精屁股①，

赶晌午②，

赶的二两冷豆腐。

【解题】这是大人嘲笑光屁股小孩的童谣，年龄较小一些的孩子早上不穿裤子，母亲就会拍着他的屁股嘲笑他；大一些的孩子看到光屁股的小朋友也会说这个童谣。

【注释】①精屁股：光屁股的小孩。②晌午：晌午饭，比中午饭时间更晚一些。过去滇东北的农村通常不吃餐，一般早上9—10点钟吃一顿主食，直到晚上5-6点吃一顿晚饭，通常情况一天只吃两顿饭，但干农活或有客人来时，会在中午1-3点时吃一顿晌午饭，类似于点心时间。

【修辞】排韵，“股、午、腐”都押[u]韵，一韵到底，易读易记。

75.拇指歌

大拇指，煮饭吃；

二拇指，熬肉吃；

中三娘，来泡汤；

黄白锁，来凑火；

小外廊，来添烫。

【解题】这是教孩童数指头的童谣，从大姆指一直数完五个指头，全都以生活饮食有关。民以食为天，童谣的主题也离不开烧火做饭，充满浓郁的农耕生活气息。此首童谣以拟人的方式叙述，生动有趣。

【押韵】每行两句同韵，和谐悦耳。第一、二行“指”和“吃”押[i]韵；第四行“娘”和“汤”押[ɑŋ]韵；第四行“锁”和“火”押[o]韵；第五行“廊”和“烫”押[ɑŋ]韵。

【修辞】拟人和宽式对偶。小手指来“添汤”，黄白锁（无名指）来“凑火”是拟人；“大拇指”对“小拇指”、“煮饭吃”对“熬肉吃”形成宽式对偶。

76.马褂短截截

马褂短截截①，今年有得钱②。

毡帽烂边边，发财在今年。

毡帽灰出出，养个大胖猪。

【解题】这是一首具有幽默调侃意味的童谣。短截截、烂边边、灰出出等形容词叠音，加深表达语义的程度，更显方言口语化的地域特征。

【注释】①短截截：形容很短的样子，截[ʨie31]。②钱：方音读[ʨʰie31]。

【押韵】双句韵：这是一首非常漂亮的双句韵，两句一韵，自然流利。第1、2句的“截”和“钱”押[ie]（耶）韵；第3、4句的“边”和“年”押[ian]（烟）韵；第5、6句的“出”和“猪”押[u]（乌）韵。

77.云彩跑东

云彩跑东，骑马拉弓；

云彩跑西，骑马披蓑衣；

云彩跑南，大雨下成团；

云彩跑北①，有雨下不得。

【解题】这是一首反映天气现象的谚语童谣，具有传递民间智慧的教育功能。

【注释】①北：方音念[[pə31]与“得”[tə31]同韵。

【押韵】随韵（双句韵），每行两句，末字音同，其韵也同，如第一句的“东”和第二句的“弓”押[ᴀŋ]韵，这三句的“西”和第四句的“衣”押[i]韵。

【修辞】该童谣运用的修辞是宽式对偶和空间铺排，使童谣的结构纵横交错，语义严密，整齐连贯。

78.大月亮小月亮之螃海歌

大月亮小月亮，

公公出来做篾匠①，

媳妇出来簸稻米，

簸的三斗三，

留着嫁姑娘，

姑娘嫁螃海，

螃海八只脚，

扯也扯不脱。

【解题】这是另一个版本的《大月亮小月亮》。前半部与其他版本相似，突出展现一家人热闹勤快的场面，后半部分新增的“姑娘嫁螃海，扯也址不脱”平添了童谣的喜感和乐趣。

【注释】①篾匠：用竹子编制各种生产生活用具的人。

79.大姨妈

大姨妈，

小姨妈。

舂糍粑①，

哄娃娃。

【解题】这是一首哄低龄儿童的三言式童谣。在食物匮乏的过去，糍粑是最好吃的，所以用来哄娃娃，在没有机器生产的年月，云南用石碓舂的糍粑一般是过年才吃的奢侈品，如今，这一蕴含着农耕文化的记忆留在了童谣里。

【注释】①舂糍粑：用石碓将糯米舂碎做成磁粑，这是一种古老的手工制作方法，现在已很难觅到石碓。

【押韵】一韵到底的排韵。“妈”、“粑”、“娃”通押[ᴀ]韵。

80.我要学打鼓

一二三四五，我要学打鼓；

打鼓怕使力，我要学斗鱼；

斗鱼眼睛多，我要学补锅①；

补锅怕补通②，我要学端工③；

端工怕跳绳，我要学女人；

女人怕绣鞋④，我要学秀才；

秀才怕教书，我要学劁猪⑤；

劁猪怕劁死，死鸡成个大脖子。

【解题】童谣描写孩子拈轻怕重、学习态度不踏实的样子，全首童谣蕴藏着丰富的方言词汇，这些词汇负载的历史文化现象也濒临消失，详见注释。

【注释】①补锅：以前农村的手艺人，商品没现在丰富的时候，修修补补又三年，补锅磨剪子等手艺都可成为一个职业。②通： 破。③端工：旧时农村的男巫师，女巫师叫四娘婆。④鞋：[xa ɪ31]，与“才”押韵。⑤劁猪：阉猪，“歜”[ʨʰiɔo55]， 东汉许慎《说文解字·支部》中有“歜， 去阴之刑也。从支，蜀声。李鼎祚《周易集解》引崔憬日: “《税文》: 猿， 剧豕。今俗呼劁猪是也 …… 清 段 玉 裁《说 文 解 字 注》谓 应 为‘劇’。“劁”这个读音和字在普通话中也不可多见。滇东北地处高寒山区，过去买新鲜肉类不方便。农村几乎每家每户都养猪，年底杀年猪晾制成腊肉和火腿。为了把猪养大养壮，小猪仔的时候就要劁猪，相当于阉猪。于是，劁猪在当时也是的一种职业，每年正月过后他们就会带着工具走村串寨去劁猪。

【押韵】双句韵（随韵）：每行两句，末字音同，尾韵相押。

【修辞】顶真和串对。上一句末的“打鼓”作为下一句的开头，上一句末尾的“端公”作为下一句的开头，是为顶真；同时，结构相同，字数均衡，构成宽式对偶。

81.大月亮小月亮之讨媳妇

大月亮小月亮，公公出来做木匠，

嫂嫂出来筛糯米，筛到哥哥枕头起，

娃娃闻到糯米香，打把轿子接姑娘，

姑娘姑娘你莫哭，转个弯弯就到屋，

白米饭小猪肉①，紧你足，足了眼睛白古古②。

【解题】这是一首热闹喜庆反映乡村生活的童谣，孩子过家家时模仿大人打轿子接媳妇。

【注释】①肉[ʐu31]，和后面“足”的韵[u]押韵。②白古古：叠音形容词，眼睛翻白眼仁，形容吃撑着的样子。

【押韵】双句韵（随韵）：每行两句，末字韵同。

82.小板凳脚歪歪

小板凳脚歪歪，一朵菊花顺地开；

有钱大姐扯朵戴，无钱大姐等奶奶；

奶奶上街来，买米又买花，收拾姑娘给①刘家。

刘外婆，花谷箩，开开箱，花衣裳，开开柜，花一对，开开屉，杂里古懂。

【解题】这是一首反映乡村生活的童谣，内容有些跳跃，这也符合口头童谣即兴而作的随意性，以及孩童思维的无逻辑性，他们更在乎游戏过程的快乐。玩过家家是农村孩子玩乐的重要主题，所以童谣里也有很多嫁姑娘的画面。

【注释】①给：嫁。

83.绕口令之干包谷

包谷粑粑干粑粑，阴干包谷干包谷；

半干包谷干包谷，干包谷拌半干包谷。

【解题】这是一首训练孩子语言表达能力的方言绕口令。

84.点点窝窝

点点窝窝，白米三颗①，

老鸦上树，喜鹊搬窝。

点点窝窝，白米三颗，

老鸦搬家讨老婆。

花轿没人抬，

苍鹰敲②鼓笑，

老鸦气呢哭。

【解题】这首童谣以拟人化的动作表现了鸦、鹊们的喜怒哀乐，增加孩子童谣游戏过程的欢乐氛围。

【注释】①颗：[kʰo44]，量词，曲靖方言保留里保留古音 “歌戈”韵：在《中原音韵》中，“歌戈”等字的韵母均为开口呼的[o]，而自17世纪以来的文献中，北方方言“歌”韵开口[k]声母字已经全部浊化为[ɣ]。而在滇东北方言中，开口[k、kʰ]等声母的字大都仍旧读作[o]韵。因此，该童谣中“颗”、读[kʰo44]。②敲：[kʰɑɔ44]，蟹摄开口二等“见”系字母，中古音读舌根音[k、kʰ、x]，到现代北方方言已变为舌齿音[ʨ、ʨʰ、ɕ]，滇东北方言仍保留古音的读法[k、kʰ、x]，所以此处“敲”读[kʰɑɔ44]。

【押韵】第一句到第七句全部押[o]韵。

【修辞】拟人和反复。苍鹰和老鸦像人一哭笑是拟人；“点点窝窝，白米三颗”反复出现，在此处形成间隔反复。

85.月亮粑粑

月亮粑粑出来罗，

我抱草墩你摆桌，

抱来草墩搭伙坐，

摆好桌子分梨果。

想吃粑粑踩碓窝，

想吃䅒䅒①学栽棵，

想吃粑粑踩碓窝。

踩好粑粑得大个②，

拿火烘烘泡和和③。

【解题】这首童谣以吃圆饼为主题，氤氲着农耕文明的食物香气。“月亮粑粑”有两层含义：第一，像圆饼一样的月亮出来了，小伙伴们出来聚餐了；第二，粑粑做得像月亮一样圆，引申出要吃粑粑需劳动，教育孩子们要勤劳，不要想不劳而获。

【注释】①䅒䅒：相当于儿童语的“饭饭”。②个：方音读[ko214]。③泡和和：和[xo44]，泡和和是个形容词，表示这个粑粑非常松软可口。

【押韵】排韵：一韵到底，朗朗上口，从头至尾每句都押[o]韵，。

【修辞】比喻。月亮比喻为粑粑或粑粑比喻为月亮。

86.劝学歌之《叫你读书你不读书》

叫你读书么你不读书，你要回来放猪。

放猪么就放猪，一天还读三本书。

放鸡么眼睛哭了小滴滴①，

放水牛么爬山头，

放马么跑断胯②。

【解题】童年时代都会有厌学情绪，这首童谣以平实的语言教育孩子在学校里好好读书，不然小小年纪干活放牛会很辛苦。为了突出童谣的特点，用了“放鸡”的内容，鸡是不用放的，以此突出孩子的稚气和想象力以及童谣的诙谐幽默的特点。

【注释】①小滴滴：形容很小的样子。②跑断胯：跑断腿的俗语说法。

【押韵】“猪”和“书”押[u]韵，循环押韵，韵律流畅。

87.不要看我胖

不要看我胖，我长呢有摸样；

不要瞧我黑，我长呢有宝色①；

不要说我瘦，我动呢有节奏；

不要讲我骚，我活呢有情操；

不要说我憨，我也有后脑帮。

【解题】这首童流传较广，充分展现了孩子自娱自乐的精神，以方言诵出，喜剧感十足。

【注释】①宝色：健康的皮肤颜色，似小麦色。

【押韵】双句韵（随韵）：每行两句押一韵，双句换韵，自然流畅。

【修辞】宽式对偶。各个句子结构相似、字数相同、意义相关。

88.簸箕簸箕团团

簸箕簸箕团团，火烧龙船。

有人买米，掉下海底。

海底开花，开朵莲花。

莲花结果，结个大苹果。

【解题】这是一首富有想象力的连锁调，从“簸箕”、“龙船”、“买米”到海底开出莲化，莲化结出苹果，无不体现了儿童思维的跳跃性，这也符合他们的年龄和心理特点。“莲化结出苹果”看似没有逻辑，此处也是为了和后面的“果”押韵顺口好的需要。

【押韵】随韵（双句韵）：每行两句押一韵，语流顺畅。

【修辞】该童谣使用了谬语修辞，故意说不可能的事，如海底开出莲化，莲化结出苹果。

89.月亮月亮团团

月亮月亮团团，

火车火车转转。

月亮买米，

掉在海里。

海里开花，

开得一朵大红花。

【解题】这是曲靖版本的《簸箕簸箕团团》，用拟人的方式表现了孩子的丰富的想像力。

【押韵】随韵（双句韵）：每行两句押一韵，语流顺畅。

【修辞】该童谣使用了拟人和谬语修辞。“月亮买米”是拟人；“海底开出大红花”是谬语。

90.小娃玩泥巴

小娃玩泥巴，

爸爸回来打嘴巴，

妈妈回来打小娃。

【解题】这是不同版本的《小娃娃玩泥巴》，语言朴实，在孩子玩泥巴念诵。

【押韵】排韵，从第一句到最后一句“巴”、“娃”皆押[ᴀ]韵。

91.人家栽秧我不忙

人家栽秧我不忙，人家割谷我也黄；

人家栽的勾头穗，我家栽的冲天芒。

【解题】这是不同版本的《人家栽秧我不忙》，前后两句对照鲜明，错过播种的时令季节，导致自己收成不好，教育孩子踏实勤快，才能收获丰硕的果实。

【押韵】换韵：第1、2、3句押[ᴀŋ]（昂）韵，第3句换[ueɪ]（威）韵。

【修辞】对比修辞。“人家忙”和“我偷懒”作对比，丰收果实压低杆的“勾头穗”和没有谷穗的“冲天芒”作对比，颗粒饱满沉甸甸的是“勾头穗”；空壳秕谷轻飘飘的是“冲天芒”。

92.月亮亮堂堂

月亮亮堂堂，下来吃米汤。

米汤苦买苦莲，苦莲苦买猪肚。

猪肚薄买牛角，牛角尖飞上天。

天又高买把刀，刀又利好切菜。

菜又轻，买把针，

针又秃①，买个小狗守门口。

【解题】这首连锁调抒发着孩子漫无目的幽怨，末句话锋一转，买个小狗守门口，可爱的童真又跃然纸上。

【注释】①秃：钝。

【修辞】顶真。上一句末尾的“米汤”作为下一句的开头，上一句的“苦莲”又作为下一句的开头，如此循环，前后蝉联，直到结尾。

93.问答歌

什么开花稀散散①？

什么开花有高低？

什么开花手牵手？

什么开花像夫妻？

芫荽开花散稀稀，

芝麻开花有高低，

扁豆开花手牵手，

豇豆开花像夫妻。

什么开花像蝴蝶？

什么开花叶盖叶？

什么开花满身刺？

什么开花才发叶？

豌豆开花像蝴蝶，

黄瓜开花叶盖叶，

茄子开花满身刺，

樱桃开花才发叶。

【解题】这首童谣把生活常识以问答的方式传授给孩子。儿童学习知识有其自身心理接受特点，他们不喜欢枯燥乏味的灌输式教育，以一问一答的设问方式，辅以形象生动的庄稼和蔬菜的描写，让孩子易于理解，记记深刻。

【注释】①稀散散：ABB式的叠音形容词，表示很稀疏的样子，加深语义表达的程度。

【修辞】该童谣拟人、比喻和问语三种辞格套用。首先，扁豆拟人化像人一手牵手；其次，豇豆开花的样子像夫妻，碗豆开花时像蝴蝶，这是比喻；整首童谣自问自答构成问语，思路清晰，引人入胜，波澜起伏，吸引住孩子往下探究的兴趣和动力。

94.宣威火腿

宣威火腿香又香，

驰名中外美名扬；

盐巴腌，草绳栓，

制作方法真简单；

铁锅炒，砂锅炖，

吃起来，喷喷香。

【解题】这首童谣传唱了远近闻名的宣威火腿。滇东北地处云南东北部，气候和环境适宜腌制美味的腊肉和火腿，作为民间口头文学的方言童谣，来源于生活，传唱着生活，因此常出现以美食为素材的内容。

【饮食文化】滇东北冬季气候寒冷，适宜腌制腊肉，大多数农村都腌制火腿，但是曲靖宣威的比较出名，被称为“中国三大火腿之一”。宣威火腿的腌制时间每年从霜降开始到立春结束，主要又集中于冬至时节到小寒期间。每年年底杀完年猪后，放盐揉搓，然后再经过腌制、发酵、风干等过程，次年端午节后腌熟。宣威火腿吃法多样，可炒、蒸、煮而食，也可切块烧烤至焦黄，以排出肉质表面的腊味，再洗净煮熟，切片食用，色、香、味具佳，云南当地人还喜欢用沙锅煮熟而食，这样更能品尝到火腿的美味，其汤色清亮、味道鲜甜，肉质红嫩细腻。

95.贪官害清官

师宗何翰林，淑基英御史，

两人到京城，贪官都躲起。

贪官就像耗子多，背地里边使诡计，翰林御史都害死。

【解题】这首童谣传唱早年师宗的一位清官被贪官害死的历史事件。中国历史上的童谣已经有数千年历史，在漫长的人类历史长河中，童谣不止是为孩子而作，有时也反映某一时期的政治现实，这首童谣就是民间童谣里罕见的反映官场现象的主题，表达老百姓拥护清官、鞭挞贪官的心愿。

96.好个师宗县

好个师宗县，衙门像猪圈①；

大堂打板子，四门都听见。

【解题】师宗县是曲靖所辖的一个县城，这首童谣调侃了旧时师宗衙门的凌乱及百姓对当地官衙的不满。

【注释】①圈：[ʨian214]。

【押韵】换韵：第1、2、4句押[an]（鞍）韵，第3句押[i]（衣）韵。

【修辞】比喻：“衙门”比喻成“猪圈”。

97.不爱听

不听不听不爱听，

不听小狗在念经，

三十晚上再来听。

【解题】当有人在耳边唠叨或是讲自己不愿听的话时，小朋友就捂住耳朵念该童谣，朗朗上口，简单易记。

【押韵】排韵：三句的“听”、“经”皆押[in]（音）韵。

【修辞】宽式对偶。三句童谣结构一致、安数相同、意义相关。

98.老鸹张开嘴

老鸹老鸹张开嘴，

哥哥喂你糖开水①。

【解题】过去的农村，每家有几个孩子，常常是家里大的带小的，这是哥哥喂弟弟妹妹喝水时所念的童谣，以“老鸹”来比喻，让人联想到尖尖的嘴和乌鸦喝水的故事。

【注释】①糖开水：白砂糖放到热水里调匀。在食物匮乏的过去，家里能吃上糖是很幸福的事，滇东北山区的孩子会用白砂糖泡饭，一些成年人在喝茶时也会加糖。

【押韵】排韵：“嘴”和“水”押[uei]（威）韵。

【修辞】比喻：把小孩喝水比喻成老鸹喝水。

99.沙林果①

沙林果，开白花，

对面来了个新亲家，

亲家亲家我问你，

我家的小孩不识字，

请你帮我教教他，教会他来感谢你，

一二三，三二一，

骑匹马来做游戏，骑到北京见xx。

【解题】这是一首尊师重教的童谣，希望有学问的人能教自己的孩子识字。

【注释】①沙林果：山上长的野生果树，此处以沙林果来作为童谣的起兴。

【民俗文化】滇东北方言里 “亲家”这个称呼有多种用法：一种是子女结婚后，双方父母成为儿女亲家；第二种是干亲，没有血缘关系的朋友因为关系好或是为孩子取名，也称为亲家；第三种是一种日常亲切友好的称呼，没有实质的关系。

此童谣里使用的是第三种用法。这种用法与汉族和少数民族的交流接触有一定的关系，在曲靖的一些县城，汉族和苗族大杂居小聚居在一起，汉、苗两族人民一般不通婚，但常常将孩子“拜祭”给对方，为其取名，以后就像亲戚一样来往来。因此，当地人在赶集的街上见到苗族同胞也为称其为“亲家”，以示亲切友好之意。

100.睡眠谣之小丑狗

母亲：小丑狗①，给是还不睡觉，

再不睡老背背②就要来挨你背到克③了。

孩子：好好好，认得了，我现在就克睡。

母亲：盖好被窝，露着手脚老麻蛇④就会挨你的手脚吃掉。

母亲：小狗狗，睡诺诺，乖乖乖。

【解题】这首睡前童谣适合大一点的孩子，可与母亲一问一答。语言朴实有力，过去农村儿童最害怕就是“老背背”和“老麻蛇”。

【注释】①小丑狗：当地父母对孩子的昵称。②老背背：专门把小孩背走的可怕老人。③克：去。④老麻蛇：蛇，此处“老麻蛇”加重意义，并与前面的老背背对称。

【民俗】家长以“小丑狗”等作为昵称或是取名的缘由，与早年大多数地方的民俗相似，即希望孩子好养活，健壮的长大。

101.今天我进城

今天我进城，

望见一个人，

满脸呢麻子真是黑死人。

大呢像太阳，

小呢像月亮，

最小呢也有两斤半。

如果你不信，

我带你去看，

参观呢地点就在你脸上。

【解题】孩子之间会用对方的缺陷打趣逗乐，这首童谣是嘲笑小伙伴脸上长着像麻子一样的黑点，语气所相对委婉。在民间口头童谣里，嘲笑对方长相的还有其他方式，这也是孩子不懂事的表现之一，鉴于有的内容用词过于直白粗暴，因而没有收录。

102.小娃娃，骑大马

小娃娃，骑大马，

呱嗒呱嗒呱嗒呱。

骑到外婆家，

外婆对他笑哈哈。

【解题】过去玩具没有现今这般丰富，但孩子也有自己娱乐的方式。男娃儿会把院子里的竹棍什么的当马骑，一边做骑马状一边绕园子走。另外，母亲也会教孩子念此童谣，对外婆的爱戴，对娘家的眷恋，也是世代传承的家族文化的一部分。

【押韵】排韵：第一句到最后一名的末字韵母皆押[ᴀ]（啊）韵。

103.吃饭快嚜汤好

吃饭快嚜①汤好，

走路快嚜小跑，

做活快嚜毛燥②。

【解题】这是一首具有教育意义的谚语童谣，告诉孩子干活的动作太快是毛燥、不认真的。该童谣方言口语化特征非常明显，娓娓道来，自然流畅，生活中的许多道理蕴涵其中。

【注释】①嚜：方言语气词，同“么”。②毛燥：做事粗糙，流于表面，没有认真和精细的干活态度。

【押韵】排韵：三句末尾的“好”、“跑”、“燥”皆押[ɑɔ]（嗷）韵。

【修辞】宽式对偶：三句童谣结构相似，字数相等，韵律相同，构成对偶。

104.太阳出来我爬山坡

太阳出来我爬山坡，

爬完山坡我爬电线。

一摸摸到阎王殿，

阎王把我踢上天。

我在天上做神仙，

好吃好喝不要钱，

谁输了谁去摸电线。

【解题】这是根据歌曲《大花轿》改编童谣，每个地方的版本和内容不一样，后半部分根据情境自由改编。除了平日传唱顺口易记，最后一句“谁输了谁去摸电线”还可作为游戏定输赢时的童谣。

105.发型不能乱

头可断，发型不能乱。

血可流，皮鞋①不能不擦油。

大脑进水，小脑萎缩。

狗攀摩托，不懂科学②。

【解题】这是当地男孩喜欢的童谣，以方言诵读出来，喜剧感和画面感十足，诙谐有趣。

【注释】①鞋：方音念[xai31]。②学：方音念[ɕo31]。

【押韵】随韵（双句韵），每行两句，韵脚一致。

【修辞】宽式对偶。

106.告嘴婆之骑摩托

告嘴婆，骑摩托，骑到大山脚①；

捡得包炸药②，炸着你的下巴壳③。

【解题】多种版本的《告嘴婆》可以看出孩子对告状的小朋友到底有多嫌恶，从古代的“洗裹脚”到现代的“骑摩托”，各种版本的告嘴婆使其成为滇东北方言童谣里出现频率最多的主题。

【注释】①脚：方音念[ʨ io31]。②药：方音念[io31]。③壳：方音念[kʰo31]。

【押韵】排韵，第一句到最后一句通押[o]（窝）韵。

107.地名歌

一是一自孔，二是二台坡；

三是三道水，四是四里座；

五是五里坪，六是六车灰；

七是七座坟，八是八大河；

九是九城富，十是十里铺。

【解题】这是传唱曲靖陆良地名的童谣，以数字序列方式将地名串联起来，让儿童在传唱童谣的同时，熟悉家乡的地名。

童谣里的地名大都是以自然特征来命名，大多是明朝初年中原汉族迁入滇东北时的起的村镇名。“七座坟”、“五座坟”的地名源于当时的大姓在此葬坟“五座”或“七座”，由此而得名。解放以后，本着地名的雅化和吉利的愿望，有些过于异化的地名也重新命名，当地老百姓仍会熟悉的称为七座坟上村或七座坟下村。

【修辞】序列修辞：以一到十的数字序列，将曲靖陆良地名串联起来，连贯有序，一目了然。

108.月亮出来亮堂堂

月亮出来亮堂堂，马龙是个好地方；

高速公路修得好，又通马鸣通九乡。

【解题】这首新世代的童谣，与进俱进的传唱了曲靖马龙区的新时期新面貌。

【押韵】换韵：第1、2、4句押[ᴀŋ]韵，第3句换押[ɑo]（敖）韵。

109.管人闲事受人磨

管人闲事受人磨，

少管闲事得安乐，

偷人盐巴挨秤砣①。

【解题】这是一首教育孩子做人道理的童谣。在生活中，不要惹事生非的去管不该管的事，偷鸡摸够的人是会被揍的。

【注释】①秤砣：被人用称砣打，引申的为被人打拳头，在滇东北方言里说拳头是“称蛇”或“皮砣”。

【押韵】排韵：第一句到第三句的“磨”、“乐”、“砣”都押[o]（窝）韵。

110.祝寿歌之公公生日快乐

祝寿公公身体好，青比南山松不老。

万事如意身体好，儿女孝顺永不老。

祝寿公公①身体好，健健康康过到老。

××祝您保平安，祝您百岁过到老。

【解题】这是一首现代童谣，专门为祝寿老人而创作，教导孩子从小要孝敬老辈。“××祝您保平安”的“××”可临时换成当时当地祝寿的人名。

【注释】①公公：爷爷。曲靖市及所辖区县对爷爷的称呼不一，坝区百姓一般叫“老爹”，山区百姓通常叫“公公”。

【押韵】对偶：结构相似、字数相等、内容相关。

111.祝寿歌之阿奶生日快乐

祝寿阿奶身体好，和谐社会乐开怀。

尊老爱幼不能忘，健健康康过到老。

祝寿阿奶身体好，青比南山松不老。

××祝你保平安，开开心心过到老。

【解题】这首童谣专门为奶奶祝寿而作，内容结构同《祝寿歌之公公生日快乐》。

【注释】①阿奶：奶奶。滇东北汉语方言在称谓前加“阿”的叫法，多是受当地少数民族称谓的影响。

112.苦马菜苦马参

苦马菜，苦马参；

苦死苦活是我们。

苦①的衣裳无纽子；

苦的鞋子磨后跟。

【解题】这首童谣以“苦马菜苦马参”起兴，在此深化主题表达了当地百姓日子实在太苦，。该童谣描写过去的苦难生活，再现了当时人们生活的贫困和艰辛。

【注释】①苦：普通话是形容词，但是曲靖方言里有时用为动词，比如“苦钱”的“挣钱”的意思，本句的“苦”是指艰苦劳作。

113.说着可怜真可怜

说着可怜真可怜，

衣裳穿烂草来连①。

裤子烂了麻绳补，

问你可怜不可怜。

【解题】这首童谣叙说了过去的苦日子，穷困潦倒到衣服破了用草来缝补，裤子烂了用麻绳绑起来。

【注释】①连：用针缝补。

【押韵】换韵：第1、2、4句押[iɛn]（烟）韵，第3句换押[u]韵。

114.累多多了累多多

累多多了累多多，

累的汗水颗赶颗。

上坡累了爬着走，

下坡累了往下梭①。

【解题】这首童谣刻画了极其疲惫时的样子，形象细致。滇东北的山多，好多土地也在山上，到山上劳作时，上坡累到爬行，下坡累了就坐着滑下山来。民间口头歌谣属于口头文学，表达具有一定的夸大性，但也相对符合过去的生活情景。

【注释】①连：用针缝补。

【押韵】换韵：第1、2、4句押[o]（窝）韵，第3句换押[əʊ]（欧）韵。

二、谜语童谣

115.上石崖

上石崖，①

下石崖，

白胡子老者钻出来。

【解题】谜底：石磨。

【注释】①崖：[aɪ31]。

【押韵】押排韵：方言的“崖”和“来”都押[ai]（哀）韵。

【修辞】比喻和拟人：石磨里磨出豆腐和面粉比作白胡子老头，“钻”具有拟人化的动作。

116.小白鹅

奶奶赶着一群小白鹅①，

我和姐姐把它撵下河②。

小鹅不哭也不闹，

只是飘呢飘落呢落。

【解题】谜底：汤圆。

【注释】①鹅：[o31]。②河：[xo31]

【押韵】换韵：第1、2、4句都压[o]（窝）韵，第3句的“闹”换押[ɑɔ]韵。

【修辞】比喻和拟人：把汤圆比喻成小白鹅，不哭不闹是拟人化的动作。

117.铁将军

铁将军，把门守；

客人来，望望走。

【解题】谜底：锁。

【修辞】比喻和拟人：把铁锁比成将军，并赋予其像人一样守门的动作。

118.五个客

我家堂屋子窄又窄，

将将①息②得五个客。

【解题】谜底：鞋。

【注释】①将将：刚刚。②息：歇息，此处的“息”有晚上休息之意，在小屋子里晚上可以睡五个人，此处了拟人的表现方法。

【押韵】“窄”和“客”押[ə]韵，“窄”在曲靖方言里读[ʦə31]。

【修辞】比喻和拟人：五个脚趾头喻为五个客人；如人一样睡觉歇息是拟人。

119.千只脚

千只脚，万只脚；

站不住，靠墙角。

【解题】谜底：扫把。

【修辞】拟人和夸张：夸大扫把有千万只脚，“站”和“靠”是拟人化的动作。

120.黑疙瘩

小时候绿油油①，

老来红丢丢②。

越大越分家，

长成黑疙瘩。

【解题】谜底：花椒。

【注释】①绿油油：很绿。②红丢丢：很红，ABB式的叠音形容词，表示语义程度的加深。

【修辞】拟人：花椒籽如人的家庭一样长大会分家。

121.攋着嘴

河这边一个鬼，

河那边一个鬼，

披着蓑衣攋①着嘴。

【解题】谜底：板栗。

【注释】①攋[laɪ53]：动词，裂着嘴，呲嘴的幅度比较大，在当地方言里这个动词还有粗鲁的用手抹擦的意思，如“他的弟弟经常用手[laɪ53]鼻涕。

【押韵】排韵：“鬼”和“嘴”都押[ai]（哀）韵。

【修辞】比喻和拟人：把带着刺的板栗壳比喻成披着蓑衣的鬼，且似人一般呲牙裂嘴的攋嘴。板栗成熟后会绽开成两半，所以谜面用“河这边”和“河那边”来刻画两瓣板栗壳。

122.结乌梨

空心树空心枝，

空心树上结乌梨。

【解题】谜底：荞。

【修辞】比喻：荞杆是空心的，荞子是黑子的，形似梨状。

123.小钉锤

对面山上有帮贼，

个个拿着小钉锤。

【解题】谜底：玉米。

【押韵】排韵：“贼”和“锤”都押[uei]（威）韵。

【修辞】比喻和拟人。包谷棒子立在杆上形似钉锤，“拿”这拟人化动作动感可爱。

124.一党兵

高高山上有党兵，

个个戴着红领巾。

【解题】谜底：玉米。

【注释】①党：一群，量词。

【押韵】 “兵”和“巾”同押[ĩn]（音）韵。曲靖方言没有撮口呼，所以“巾”的韵母是齐齿呼[i]。

【修辞】比喻和拟人。“兵”一排一排的玉米，玉米抽的红穗像红领巾。

125.刺榔锤

高高山上有党贼①，

个个抬着刺榔锤。

【解题】谜底：仙人掌。

【注释】①贼：方音念[tsueɪ42]。

【押韵】 排韵：“贼”和“锤”同押[uei]（威）韵。

【修辞】比喻和拟人：仙人常形似榔锤，“抬”是拟人化的动词。

126.一盘磨

高高山上一盘磨，

放牛小娃不敢坐。

【解题】谜底：牛粪。

【押韵】 排韵“磨”和“坐”同押[o]韵。

127.鬼亲嘴

河那边一个鬼，

河这边一个鬼，

跳起来亲个嘴。

【解题】谜底：纽扣。

【押韵】 排韵：“鬼”和“嘴”同押[uei]（威）韵。

【修辞】比喻和拟人。

128.一蓬草

对面山上一蓬草，

十个先生数不了。

【解题】谜底：头发。

【押韵】 “草”和“了”同押[ao]（敖）韵。

【修辞】比喻：头发似一蓬草。

129.泪汪汪

我家有对小姑娘，

出去么叮叮当当，

进来么眼泪汪汪。

【解题】谜底：水桶。

【押韵】排韵：“娘”、“当”、“汪”同押[ᴀŋ]（昂）韵。

【修辞】拟人：水桶挑满水回来，摇摇晃晃如小姑娘眼泪汪汪。

130.白石头

一个白石头，

掉在海螺头，

只听海螺响，

不见白石头。

【解题】谜底：猪油。

【修辞】比喻：油锅响比喻成海螺，猪油比喻成白石头。

131.生麻子①

天生麻子，

地生包，

水生骨头，

水生骨头。

【解题】谜底：天生麻子—星宿（滇东北老一辈人把星星叫做“星宿”，念[ɕiou31]）；地生包—坟堆堆；水生骨头—冰；水生骨头—石。这是一首四个谜底合为一个谜语的童谣。天、地、水、河空间铺排，立体而又形象。

【注释】①麻子：滇东北种植的一种农作物，主要是用来作为零食吃的，像瓜子一样嗑开食用，不过因为颗粒太小，一般人很难弄开吃到核肉。因形似芝麻，且灰黑相间，像人脸上天生的星星点点的斑点，方言里用来代指脸上有黑点的人。“麻子”说人的时候是一种贬称。

【修辞】比喻：把麻子比喻为天上的星星。

132.无骨头

一无骨头四四方，

二无骨头跑长江，

三无骨头犁硬土，

四无骨头织衣裳。

【解题】谜底：豆腐、水、蚯蚓、蚕。

【押韵】换韵：第1、2、4句押[ᴀŋ]（昂）韵，第3句换了[u]（乌）韵。

【修辞】数字化铺排：一二三四按顺序进行铺排修辞，气韵贯通，气势宏大。

133.红公鸡

红公鸡，绿尾巴；

有人爱，有人怕。

【解题】谜底：红辣子。

【修辞】比喻：把辣椒比喻为红公鸡。

134.黑姑娘

开箱箱，闭箱箱，

里头躲着个黑姑娘。

【解题】谜底：眼睛。

【押韵】一韵到底的排韵：“箱”、“娘”皆押[ᴀŋ]（昂）韵。

【修辞】比喻。

135.五口人

一家五口人，各有各的门；

若要走错路，就要笑死人。

【解题】谜底：纽子和扣子。过去的衣服款式单一，大多是对排扣子，该童谣用谜语的方式叙说了扣错纽扣的尴尬。

【押韵】换韵： 第1、2、4句押[ən]韵，第3句换了[u]韵。

【修辞】比喻。

136.来猜猜

说个猜来讲个猜，这个猜子我来猜，

什么下蛋下一双，什么下蛋白茫茫？

什么下蛋在田埂，什么下蛋在长江？

【解题】谜底：鸽子，蚂蚁，秧鸡，鲤鱼。

【修辞】问语的修辞。设问的的句式还原为陈述句式如下：鸽子下蛋下一双；蚂蚁下蛋白茫茫；秧鸡下蛋在田埂；鲤鱼下蛋在长江。

137.矮老官儿

一个老官矮又矮，

肠子都有十八排。

【解题】谜底：草墩。

【押韵】排韵：“矮”和“排”都押[ai]韵。

【修辞】比喻。

138.半截白

半截白，半截青，

半截实来半截空，

半截长在地面上，

半截长在土中央。

【解题】谜底：葱。

【押韵】“空”、“上”、“央”都押[ᴀŋ]（昂）韵。

139.青藤藤

青藤藤，开黄花，

地上开花不结果，

地下结果不开花。

【解题】谜底：花生。

【修辞】宽式对偶：“地上”和“地下”，“开花”和“结果”均衡对称。

140.烫鸡蛋

一个鸡蛋，滚下高山，

不怕刺戳，只怕水淹。

【解题】谜底：火炭。

【押韵】换韵：第1、2、4句押[an]（鞍）韵，第3句换押[o]（窝）韵。

【修辞】比喻：火炭喻为鸡蛋。

141.绿尾巴

红公鸡，绿尾巴，

一头栽到地底下。

【解题】谜底：胡萝卜。

【修辞】比喻、拟人连用。

142.木尾巴

铁公鸡，木尾巴，

一头钻到地底下。

【解题】谜底：犁头。

【修辞】比喻和拟人连用。耕地的犁头形似公鸡，一个“木尾巴”就把木制扶的犁头刻画出来。

143.四只脚

一只脚噔噔，两只脚蹲天明；

三只脚当堂坐，四只脚守大门。

【解题】谜底：碓，鸡，三角（支在火塘上烧水煮饭的三角架），狗。

【修辞】拟人和比喻连用。

144.小珍珠

笑我王家穷，其实王家并不穷；

外面围着红墙壁，里面藏着小珍珠。

【解题】谜底：红石榴。

【修辞】比喻。

145.黑紫袍

身材模样俏，

身披黑紫袍，

头戴小绿帽。

【解题】谜底：茄子。

【押韵】排韵：第一句到最后后一句均押 [ɑo]（敖）韵。

【修辞】比喻。

146.四姊妹

格子格，柜子柜；

四姊妹，同床睡；

各拉衣，各盖被。

【解题】谜底：核桃。

【修辞】宽式对偶拟人辞格。

147.姊妹八百千

姊妹八百千，

坐①房一小间，

攮②呢攮来掀呢掀。

【解题】谜底：蜜蜂。

【注释】①坐：居住。②攮：互相推搡。

【押韵】排韵：首句至尾句的“千”、“间”、“掀”通押[ian]（烟）韵。

【修辞】拟人。成百上千的蜜蜂挤在一间蜂房里，互相推搡，鲜活热闹。

148.兄弟七八个

兄弟七八个，

围着柱子坐，

大家一分手，

衣服都扯破。

【解题】谜底：蒜。

【修辞】比喻和拟人连用：一个蒜多个瓣，比喻成七八个兄弟，中间的茎干喻为柱子；赋予人一样动作来“坐着”、“撕扯”。

149.长长葫芦挂起来

长长葫芦挂起来，爬到房梁上；

不开花，不打油，几个葫芦梁上挂；

葫芦来一来，拱手把它栽；

昨日拱手栽葫芦，家家户户亮葫芦。

【解题】谜底：电灯泡。在没有电灯的时个，滇东北农村点煤油灯，后来家家户户拉了电线，装上灯泡，这是可喜可贺的传大变革，出现了多个版本的灯泡谜语童谣。

【修辞】比喻：把灯泡喻为葫芦。刚刚装上电灯时用的灯泡形似葫芦，亮着黄色的光。

　三、游戏童谣

150.点点豆豆，南山祝寿

点点豆豆，

南山祝寿。

张飞骑马，

拿刀就剐

剐着一匹小白马。

【解题】这是一首点人游戏童谣。

【押韵】第1、2句押[əu]韵，第3、4、5句押[ᴀ]韵，韵律和谐自然。

【游戏过程】小伙伴在一起玩游戏时，需要挑选人去干什么事，为了公平起见，就以念歌谣的方式来确定人选。一起顺着念童谣，一个字对应一个人，最后一个字落在谁身上谁就选中。

151.点点豆豆，小猫炒豆

点点豆豆，

小猫炒豆。

点到哪个就选哪个。

【解题】这是一首简短版的《点点豆豆》，除了第一句，其他内容不同，因此也收录之。

【修辞】拟人：“小猫炒豆”的灵动可爱，用在此处具有点睛之笔。

【游戏过程】小朋友在一起玩耍时，需要点人去完成任务或是承担角色，当念决不能“点到哪个就是哪个”的“个”字时，最后点到的人就要根据指示去完成任务。

152.点点豆豆，金山背后

点点豆豆，金山背后，

茅草开花，火药点着。

【解题】这是另一个版本的点人游戏童谣。孩子具有无限的潜力和天赋，在大创造的母歌的基础上，儿童可以在玩乐过程中创造出内容不同的“子歌”。

【游戏过程】小朋友在一起念童谣，一句比一句兴奋和紧张，念到“火药点着”的“着”字落在谁头上，他就被选定了。

153.点点豆豆，皇帝咳嗽

点点豆豆，

皇帝咳嗽。

将军司马，

见人就打。

【解题】这是一首点人游戏童谣。

【押韵】随韵（双句韵）。第一句的“豆”和第二句的“嗽”押[əu]（欧）韵，第三句的“马”和第四句的“打”押[ᴀ]（啊）韵。

【游戏过程】一边念童谣一边点人，轮流坐庄，公平有趣。

154.顶锅盖，油炒菜

顶锅盖，

油炒菜，

炒着哪个莫来怪。

【解题】游戏时的点人童谣，特别去做大家都不情愿做的事情时所用。

【押韵】排韵：“盖”、“菜”、“怪”都押[ai]（哀）韵。

【游戏过程】轮流点人，最后一个字念到‘怪’时落到谁，就点谁。

155.铜钩担，铁钩担

铜钩担，

铁钩担，

钩着你这个坏军犯①。

【解题】这首童谣带有口语詈语色彩，在儿童游戏时点人所用。方言的沃土在民间，所以收录时雅俗兼顾， “军犯”这个词语具有滇东北方言的历史渊源，故收录之。

【注释】①军犯：滇东北的曲靖各市县（包括昆明寻甸县）等地区老人骂男孩子，会用“军犯”这个词，有时也作为家长嗔怒时的口头禅。至于为何用“军犯”骂男娃儿，与迁入云南的移民有密切关系。滇东北迁移的居民中有一部分是元明清时期的“军犯”( 犯罪而被发配边远地区的犯人) 和戍守士兵， 所以曲靖话有南京方言音杂糅。目前滇东北地区仍存有大量的地名，如“营”、“旗”、“堡”、“所”、“哨”等， 就是很好的证明。明朝施行世籍的军事制度，五千六百人为一卫，千一百二十人为一所，百二十人为一户，所设总旗二，小旗十，大小连所以成军。军籍世袭。父死子继，在服役的地方不可以随便变动， 可在当地世代耕织，因此有譬如“军犯”、“军犯养的”等骂人话，受外来地方方言影响而具备其他词汇的语音。如今老派曲靖人会用这个“军犯”来骂人，年轻一代很少使用这个俗语。

【押韵】排韵，第一句到第三句的“钽”、“犯”都押[ɑn]（鞍）韵。

【游戏过程】轮流点人，扁担钩到谁就是谁，无从推卸。

156.大篦子

大篦子①，二篦子，

篦着你这个大虱②子！

【解题】这首点人童谣虽粗俗但生动，用梳头的篦子从头皮上刮下来，细密的篪缝里梳出来，形象的体现出点人的严密性。

【注释】①篦子：篦,读[pi214]，一种密齿梳，是古时一种篦污去痒的梳头工具，用竹子制成，中间有梁儿，两侧有密齿，齿要比普通梳子更密，所以与传统配套使用的梳子相比，篦子的梳头功能主要是刮头皮屑和藏在头发里的虱子。②虱子：体小，灰白色。寄生在人、畜身上，是会吸食血液、能传染疾病的昆虫。上世纪八九十年代，农村的卫生条件差，身上头上都会长虱子，特别是不爱卫生不洗头的小孩头上长的更多。随着卫生条件的改善，现在虱子和篦子一样逐渐消失了，只能同方言词汇一道留存在历史长河的中。

【押韵】排韵：整首童谣都押“子”的[i]（衣）韵。

【游戏过程】念诵童谣，轮流点人。

157.拈①酸菜

洗洗手，

拈酸菜，

双双筷筷拈酸菜。

【解题】这是一首具有滇东北乡村气息的点人游戏童谣。

【注释】①拈：动词，此处指用筷子夹取食物。这是滇东北方言里保留的古语词之一。拈音同“鲇”，指取物，《汉语大字典》为多音字：ｎｉāｎ，意 为：①用手指夹、捏取物。《说文》：“拈，扌耳乚也。”《释名》：“拈，黏也，两指翕之，黏著不放也。”《广韵》：“拈，指取物也。”②持，拿。《广雅》：“拈，持也。”ｎｉǎｎ，搓揉；搓捻。《水浒全传》第七十三回：“拈指间散了残肉。”ｄｉāｎ，掂，用手估量轻重。《汉语大词典》为多音字：ｎｉāｎ，意 为：①用两三个手指头夹、捏取物。②拿；持；提。③习弄，摆弄。④黏，ｎｉǎｎ，捻，用手指搓转。《现代汉语词典》音ｎｉāｎ，用两三个手指头夹取（东西），捏。云南方言音ｎｉāｎ，意义有所转移，如“拈菜”指用筷子夹菜。由此可看出，“拈”在现代汉语里还保留上古、中古、兰茂《韵略易通》里“取物”之义，云南方言则不再用手指取物，而是用筷子等工具取物，意义均已发生转移，既不同于古义，也不同于现代汉语意义，方言童谣里的词义可窥探出古语词留存的痕迹。

【游戏过程】云南乡村自制的长酸菜一根根的泡在坛子里，食用时用筷子一整根的捞起来，该童谣用此形象的动作，是儿童游戏中一种古老而又传统的点人方法，规则如下：参加游戏的小朋友排成一列，由一个带头的玩伴来点人，从左到右或是从右到左开始点人，一字一人，最后一字落在哪个身上，就站出来跟随这个玩伴头儿成为一组。

158.珍珠娘娘点珍珠

珍珠娘娘点珍珠（恭喜珍珠）；

珍珠叩见老佛爷（恭喜老佛爷）；

老佛爷有个女儿叫大龙女（恭喜大龙女）；

大龙女有个妹妹叫小龙女（恭喜小龙女）；

小龙女喜欢猪哥哥（恭喜猪哥哥）；

猪哥哥喜欢嫦娥（恭喜嫦娥）；

嫦娥喜欢香玉兔（恭喜香玉兔）；

玉兔的奥秘是一不准动；二不准笑，三不准露出大白牙；四不准偷偷打哇哇①。

【解题】小伙伴面临很纠结的选择时，就用唱童谣来点人。这首童谣的前半部分可以作为点人游戏；后半部分可以作为“木头人游戏”。

【注释】①打哇哇：本意是儿童把手轻拍在嘴巴上，发出“哇哇”的声音。后来引申出说空话或大声说话。

【修辞】顶真，上一句的结尾作为下一句的开头，层层推进，无限续接。

【游戏过程】这首童谣可以作为点人游戏，特点是需要点出多个小伙伴时，念到“恭喜某某”时，就点到谁，比如最后一字落在“珠”，恭喜珍珠，选定一个，依次类推接着点；同时也可以作为“木头人游戏”的童谣，即念到最后一段“不准偷偷打哇哇”之后，大家就纹丝不动，不能动不准笑，谁先动谁就输了。

159.咕噜咕噜锤

咕噜咕噜锤，

看谁先倒霉。

倒霉在哪里，

谁的屁股大。

【解题】这是一首用猜拳决胜负的游戏童谣，类似石头剪刀布决胜负。

【游戏过程】两个小伙伴一边试着出拳，一边念童谣，念到“谁的屁股大”时同时出着剪刀石头布。

160.千年蛇妖白素贞

千年蛇妖白素贞，下凡来报许仙恩，

路上遇到老法海，老法海武功高强，

将它打入雷峰塔，小青妹妹习修炼，

救出姐姐白素贞,白素贞的儿子许仕林，

许仕林，喜欢东边的武媚娘，

武媚娘辫子长长,远看像黄鼠狼。

【解题】这是一首拍手童谣，内容与时俱进。《新白娘子传奇》是80后、90后甚至00后的集体记忆，真到现在，也是假期重复播放的电视剧，将其内容编进童谣，贴近孩子们的喜好和成长历程。

【游戏过程】两个小伙伴面对面坐着，一起拍手，一个人的右手和另一个人的左手合在一起，然后把手撤回来，换拍自己的另一只手，重复依次进行。

161.一位老奶奶捡垃圾

一位老奶奶去捡垃圾，

遇到一只猪八戒。

谁是猪八戒，猪八戒喜欢高小姐；

谁是高小姐，高小姐喜欢小奶瓶；

谁是小奶瓶，小奶瓶里有张纸，

谁是那张纸，纸里有只死苍蝇，

谁是那只死苍蝇……

【解题】这首童谣拍手和石头剪刀布的动作同时进行。

【修辞】顶真蝉联构成连锁调。

【游戏过程】两个小伙伴面对面坐在一起拍手，当说到“谁是猪八戒”时进行石头剪刀布，谁输了谁就是猪八戒，赢的那个人就说一句你是猪八戒。然后继续念下一句，依次循环。

162.小燕子飞飞

小燕子小燕子飞飞，

五阿哥五阿哥追追；

尔康采花送紫薇，

紫薇正在喝咖啡。

小熊猫上学校，老师讲课他睡觉；

剥他的皮，抽他的筋，你说可笑不可笑。

【解题】这是一首以《还珠格格》人物为主题的拍手童谣。假期和《新白娘子传奇》一样重复播放的电视剧，《还珠格格》里的人物和情节深入人心，与时俱进地入歌方言童谣。

【押韵】前章押排韵：“飞”“追”“薇”、“啡”均押[ueɪ]（威）韵。

【游戏过程】小伙伴面对面坐在一起，边拍手边念童谣。

163.土豆土豆心心

土豆土豆心心，

土豆土豆背背；

土豆心土豆背，

土豆是心还是背。

【解题】这是一首两个人互相击掌的拍手童谣。

【游戏过程】两个小伙伴在念到“土豆土豆心心”时，用手心拍两下，念到“土豆土豆背背”时两只手背拍两下，念到“土豆心土豆背”时，手心手背交换互拍，最后念到“心”是手心互拍，喊到“背”时手背互拍。

164.孔雀开花

孔雀开花，

俩毛钱，

一束花，

八百八，

六百六，

看谁的屁股先开花。

石头剪刀布……（出拳）

【解题】这是一首配合划拳游戏的童谣。

【游戏过程】此游戏可以是两人，也可以是三人或更多的人，人越多越热闹。步骤如下: 第一步，握紧拳头（方言叫“握捶头”），嘴里念到“孔雀开花”时打开拳头；第二步，把拳头变为剪刀手，伸出食指和中指比作“二”的形状，嘴里说出“两毛钱”；第三步，把二变为一，中指收回来，只留食指作“一”状，嘴里念 “一束花”；第四步，把一变为八，食指和大拇指伸出，做出“八”形状，嘴里念逆风“八百八”；第五步，把八变为六，食指收回，大拇指伸着，再把小指伸出，做出“六”的形状，嘴里喊到“六百六”；最后一步，关键的“出拳”时候，一起喊出“石头剪刀布”，定了胜负，整个划拳过程结束。输了人接受惩罚，惩罚的方式由多种，视情况而定。

165.孔雀开屏

孔雀开屏，

一只角①，

两只脚②，

六菱，

八挂，

嘿！

【解题】这是另一个版本的划拳游戏童谣。云南的少数民族喜欢喝酒，汉族人民长期与少数民族同胞接触交流，经济文化融通共建，汉族群众也喜欢喝酒划拳，耳濡目染之下，孩子的童谣里也有了许多划拳的游戏。

【注释】①角：方音念[ko31]。②脚：方音念[ʨio31]。

【游戏过程】两个小伙伴面对面坐着，准备好念口令，说到“孔雀”的时候出拳，“开屏”的时候出掌，“一只角”伸出一个手指头，“两只脚”就伸出两个手指头，“六菱”也是出两个手指头（大拇指和小拇指），“八挂”出大拇指和食指，叹词“嘿”加大音调用力喊出，各人快速出石头、剪刀、布来定输赢。

166.芝麻姑娘

有一个芝麻姑娘得了芝麻病，

请来了芝麻医生来看病。

打了芝麻针，

吃了芝麻药，

为什么三天三夜不见效？

因为她正在睡懒觉。

【解题】这是一首“石头剪刀布”游戏延伸出来的拍手童谣。

【押韵】换韵：前三句的“病”、“针”押[ən]（恩）韵；后三句的“药”、“效”、“觉”押 [iɑo]（夭）韵。

【游戏过程】两个同学面对面，边唱童谣边拍手，左手拍右手，循环互拍，当唱到到“因为她正在睡懒觉”时，同时出“石头剪刀布”，输的那个人就是芝麻姑娘。

167.金钩钩，银钩钩（一）

金钩钩，银钩钩。

你买东西分我吃，

我买东西分你吃。

一千年，不准要，

要着就赔你小石头。

【解题】这是一首打赌谣。两个小朋友表达要永远和好的愿望而发誓的童谣。

【游戏过程】两只小手的小指头伸出来勾在一起，有的小伙伴念到最后一句还会伸出拇指盖手印。

168.金钩钩，银钩钩（二）

金钩钩，银钩钩。

你买东西给我吃，

我买东西给你吃。

我俩从小挨①到老，

不挨就是短命鬼。

【解题】这是一首勾手指发誓友谊长久的童谣。

【注释】①挨：和，从小到老都要在一起。

【游戏过程】小指相钩，许下诺言，具体念诵的内容可以依情景而有所改变。

169.一二三上山破竹竿

一二三上山破竹竿，

四五六掐掐你的肉①，

七八九甩甩你的手，

以为你是个老地主，

打打你的辣屁股。

【解题】这是肢体嬉戏歌。孩子的友谊两小无猜，在肢体碰触的嬉闹哈大笑，加深了彼此亲密的友谊，对于低龄儿童还能训练其数数的表达和反映能力。

【注释】①肉：方音读[ʐ u31]。

【游戏过程】两个小朋友坐在一起和站在场园上玩，当唱到“一二三破竹竿”时，就把手杆当作竹竿，竖起手掌似刀状，模拟切菜动作，快速的切几下；当念到“四五六掐掐你的肉”时，捏捏对方手臂上的肉；念到 “打打你的辣屁股”时，拍拍对方的屁股。这个游戏通常女孩子喜欢玩，常常彼此互掐得“咯咯”的笑个不停。

170.一二三砍猪肝

一二三砍猪肝；

四五六掐你肉；

七八九拖你喂老虎。

【解题】这首童话和《一二三上山破竹竿》类似，两个版本在曲靖各市县均有流传。“竹竿”与“猪肝”音同，因后面内容有所不同，故收录之。

【游戏过程】两个小朋友一起念童谣，当念到“一二三砍猪肝”时，像切菜那样切另外一个人的手；念到“四五六掐你呢肉”时，用手掐另外一个的身上的肉；最后喊到 “七八九拖你喂老虎”时，就把一个人推出去。

171.切萝卜

切萝卜，切萝卜，切，切，切；

包饺子，包饺子，包，包，包；

妈妈炒菜没有油，割你的猪头来炼油。

【解题】这是模仿切萝卜动作的游戏童谣，动作主要由一个人完成。

【游戏过程】第一步：游戏中的一个小伙伴一边念“切萝卜，切萝卜，切，切，切”，一边用右手在自己左手臂上做出切菜动作；第二步：当念到“包饺子，包饺子，包，包，包”时，左手掌心向上，用右手把左手手掌包围起来，持续动作几下；第三步：念到“妈妈炒菜没有油”时，用右手在左手掌心划几下；最后喊出“割你的猪头来炼油”时，两个人猜拳，赢的人用手在输的那个人的脖子上划一下。

172.揍揍包

揍揍包，揍揍包。

你出锤来我出包，输了支着弹脑包。

弹脑包，数脑包，头上尽是大包包。

你一包，我包，脑壳上尽是老糟包。

【解题】这是一个“石头剪刀布”定输赢后如何惩罚的游戏。

【注释】①弹脑包：弹[tʰan42]，用手指弹对方的额头。这是八十年代孩子的童年记忆，输的人闭上眼睛让赢的那个人弹脑包，弹的过重是极疼的，还会长出小包包。

【押韵】一韵到底的排韵：每句都押“包”的[ɑo]（嗷）韵。

【游戏过程】第一步：小伙伴一起念“揍揍包，揍揍包，你出捶来我出包，输了支着弹脑包”；第二步：出“石头、剪刀、布”的手势，迅速分清输赢；第三步：继续念“弹脑包，数脑包，头上尽是大包包”，赢的人用手指去弹输方的额头；最后，大家互相打趣唱道“你一包，我包，脑壳上尽是老糟包”。

173.小白兔

小白兔小白兔跳一跳，

小白兔小白兔转一圈。

小白兔小白兔摸摸地，

小白兔小白兔滚出去。

【解题】这是非常受女孩子喜欢的跳绳童谣。这个游戏有利于锻炼身体协调性，培养同学之间的团队合作精神，具有一定的教育意义。

【游戏过程】一边唱着童谣，一边配合着跳跃动作，连唱边跳，以踩到跳绳定输赢。

174.韭菜花

韭菜花，韭菜花，九岁的姑娘会绣花。

绣的花，像喇叭，喇叭喇叭，快开花。

【解题】这是配合跳绳或是跳橡皮筋的游戏童谣。

【押韵】排韵，每一句的末字韵母都押[ᴀ]韵，朗朗上口，一气呵成。

【游戏过程】一边唱着童谣，一边配合着跳跃动作，连唱边跳，以踩到绳定输赢。

跳橡皮筋的游戏步骤：在两脚交替跑跳中完成各种动作的运动。它以跳跃为主，穿插着点、迈、勾、挑、跨、碰、压、踢、绊、搅、绕、盘、踩、掏、摆、顶、转等十几种基本动作，同时以各种技巧动作编排成组合动作，配合歌谣，跳出各种花式图案。

小时候一两个小朋友在家跳皮筋就用两个凳子把皮筋支起来即可跳；若有三个人以上，可以不用凳子，而是以划拳论输赢，输的那两人支起皮筋，给赢的人在里边跳；若有四个人即可分为2：2组队，两个输的小朋友支着皮筋给两个赢的人跳，当然也可以多人跳。皮筋可以支撑成双竖线、三角形、四边形等形状。

175.迟到歌

叮铃叮铃上课了，

你为什么来迟到？

我在家里睡懒觉。

请坐下，不坐；

请喝茶，不喝；

请你给我滚出去。

【解题】这是中小学生喜欢的跳绳童谣。

【游戏过程】游戏人数不少于四人，两个人摇绳，当念到“滚出去”时，当下跳绳的人就要跳出去，然后另外一个接上跳。

176.编花篮（一）

编、编、编花篮，

花篮里面有小孩；

小孩的名字叫小兰，

蹲下起不来，坐下起不来。

梳梳头洗洗脸，背着书包去上学。

【解题】这是女孩喜欢的编花篮游戏。

【押韵】交韵：一三同韵，二四同韵。这是口头童谣里难得的交替使用韵脚的押韵方式，第一句的“篮”和第三句的“兰”押[an]（鞍）韵；第二句的“孩”和第四句的“来”押[ai]（哀）韵

【游戏过程】几个孩子围在一起，一个人的脚搭着另一个人的脚，一个扶新旧一个搭成一个圈，然后所有人往同一方向转，边转边唱，谁的体力不支，先落下脚就输了。

177.编花篮（二）

编花篮，编花篮，

花篮里面有小孩；

小孩的名字叫花篮，

蹲下，起来，坐下，起来。

【解题】编花篮边唱边跳的游戏，考验大家的集体协作能力和个人耐受力。

【游戏过程】这个版本和编花篮（一）不同之处在于：脚支好花篮之后，需要配合“蹲下、起来”、 “坐下、起来”等几个重复的动作，加大了体力的消耗和游戏的难度。游戏规则也是谁先坚持不住谁就输了。

178.小月亮，大月亮之游戏版

小月亮，大月亮，

公公①出来做木匠，

奶奶出来簸糯米。

簸得公公头上，

抹也抹不掉，抹的黄牛叫。

黄牛过沟，踩着泥鳅；

泥鳅告状，告着和尚；

和尚挑水，遇着小鬼；

小鬼泼黄瓜，黄瓜结了纽子大，哄胖娃娃。

【解题】编花篮游戏。

【注释】①公公：爷爷。曲靖所辖的县城方言把“爷爷”叫为“公公”。

【修辞】使用了夸张里的缩小夸张：把黄瓜缩小夸张得只有纽子大。

【游戏过程】这个游戏需要三个以上的人，一个人抬起一只脚，第二个人将脚搭在第一个人的腿上，第三个将脚搭在第二个人腿上，依此类推；第一个的脚搭在最后一个人腿上，围成一个圈，大家都用剩下的另一只脚在地上跳，边跳边转圈。在念完这童谣之前，谁没坚持住就算谁输了，往往是因为一个人没坚持住就搭好的就会全部散架。

179.鸡蛋壳，鸭蛋壳（一）

鸡蛋壳，鸭蛋壳①，

哪个落地猪脑壳。

【解题】小伙伴把脚勾在一起绕圈跳的游戏。

【注释】①壳：方音念[kʰo31]

【押韵】排韵：每句都押[o]（窝）韵。

【游戏过程】几个朋友把脚下勾在一起转着跳，谁先落脚就输了。

180.鸡蛋壳，鸭蛋壳（二）

鸡蛋壳，鸭蛋壳；

顶牛角，牛角尖；

顶上天，天又高；

挂红刀，红刀快；

切切菜，切菜香；

炒干姜，干姜辣；

炒海八，海八过沟；

遇着泥鳅，泥鳅告状；

告着和尚，和尚挑水；

遇着小鬼，小鬼把门；

把着柴门，柴门开开；

遇着奶奶，奶奶切菜；

切着狗蛋，大哥放马……

【解题】这是一首连锁调游戏童谣，前后续麻的句子越长，小伙伴单脚绕圈的时间越久。

【修辞】顶真和拟人：上一句结尾的词词作为下一句的开头，构成顶真；“小鬼把门”、“泥鳅告诉”等拟人化的意象充满着童真童趣，活泼可爱。

【游戏过程】参见《鸡蛋壳，鸭蛋壳（一）》。

181.斗虫虫

斗虫虫，

咬手手，

鸡飞飞，

飞到后院下个蛋，

拿给妈妈做晚饭。

【解题】这是适合低龄儿童的斗手指游戏。

【游戏过程】游戏动作非常简单，即大人抓着孩子的双手，两只小手的食指对在一起像两条小虫互咬状，配合童谣的音调拿开又斗上。

182.虫虫飞

虫虫虫虫飞飞……

飞到哪点？

飞到外婆的园子①里。

捡得个鸽蛋蛋，

炒给宝宝做早饭。

【解题】这几首《逗豆豆》是适合低龄儿童的斗手指游戏，全国各地都有，只是每个地方的版本内容不同，通常第一二句一样，后面的内容各个方言地区各有不同。

【注释】①园子：滇东北农村的园子指的是菜园，种着各种瓜果蔬菜，而且离家比较近，是孩子们喜欢去的乐园。

【游戏过程】孩子还小时，坐在妈妈的膝盖上，妈妈捉住孩子的双手，两根食指尖对着，分开，又点在一起，分开，又点在一起。一边重复动作，一边轻轻的唱《虫虫飞》，唱到“飞…”字时，张开双手，做出虫虫飞了的状态，在延长的声调中，小孩发出咯咯咯清脆的笑声。这是早年最为传统和简单朴实的亲子互动时光。

183.拉锯摇据

拉锯摇据，

烧火放屁。

买老牛耕田地，

犁得个大荸荠，

给宝宝，吃掉吃掉……

【解题】这是一个亲子互动的游戏，适合低龄儿童。

【押韵】排韵：第1、2、3、4句的“据”、“屁”、“地”、“荠”均押[i]（衣）韵，曲靖方言无撮口呼，因而“据”也押齐齿呼[i]韵。

【游戏过程】孩了坐在奶奶或妈妈膝盖上，大一些的孩子可以坐在凳子上，母子面对面，互拉着手，一边唱“拉锯摇据”，轮到最后一句“吃掉吃掉”时，大人加快语调，做出往孩子嘴边喂东西的样子，孩子就开心的笑了。

184.拉锯扯锯

拉锯扯锯，

外婆门口演大戏。

请我狗狗来看戏，

冇得哪样吃，

给你吃个小狗屁。

【解题】这是一个亲子互动的游戏，适合低龄儿童。

【押韵】排韵，第一句到最后一句的“锯、戏、吃、屁”通押[i]（衣）韵。

【游戏过程】母子面对面，互拉着手，念唱“拉锯扯据”，念到最后一句“给你吃个小狗屁”时，大人加快语调，将孩子的小手送其嘴边，重复几次，孩子咯咯的笑起来。逗乐孩子，也是这个亲子游戏的初衷和乐趣。

185.推磨拽磨

推磨，拽磨，

做粑粑，两大摞。

奶奶吃一摞，

宝宝吃一摞。

【解题】此游戏的动作与《拉锯拽据》相同，也是互相拉手推送的动作。同样的童谣产生不同的版本，与所处时代和各地特色有关，这首《推磨拽磨》，孩子在游戏中模仿奶奶推磨做粑粑的动作；而《拉锯摇锯》的内容则是在模仿过去手工木匠推拉锯子的动作，无论是推磨还是拉据，都是农耕生活不可或缺的一部分。

【押韵】排韵：从第一句到最后一句的“磨”、“摞”都押[o]韵为主。

【游戏过程】与《拉锯拽据》玩法相似，只是改了童谣的唱词。

186.小姨妈

小姨妈，

挑水泼南瓜。

南瓜不开花，

气死小姨妈。

小红花，

开白花，

一二三并奔叉。

【解题】这是一首跳橡皮筋唱的童谣。

【押韵】排韵：第一句到最后一句，一韵到底通押[ᴀ]（啊）韵。

【游戏过程】跳橡皮筋时，先进去跳几下，然后开始说童谣，当听到“并奔叉”的“叉”时，绳子刚好在脚之间。

187.糯米糯米团团

糯米糯米团团，

火烧龙船，

有人买米，

无下海底。

老和尚，口格醒啦？

脚里帮帮

脚朝南山。

南山大斗，

猪蹄马蹄，

象牙宰齐。

老和尚，口格醒啦？

【解题】这是一首丢手绢（曲靖方言叫丢手巾）唱的童谣。

【游戏过程】一群儿童一起吟唱童谣，手拉手围成圈，然后松手蹲下，一个孩子拿着手巾在群童的背后走着，趁人不注意时将手巾放在他（她）的后面，然后快速回自己的位子上。如果被丢到手巾的小伙伴还傻傻不知道，没有立即拾起开始下一轮丢手巾，众人就拍手唱歌分散其注意力，也有提示的作用，但他（她）已经输了。输的孩子表演节目后，拿着手巾去放在其他孩子身后，若放的时候被蹲着的孩子气子发现，拿起手巾去追那个放手巾的同伴，在他（她）还没有回到位子上时追到，则赢；反之，则输。

188.躲猫猫

躲猫猫，

拿耗耗。

老猫不在家，

耗子出来钻泥巴。

给躲严啦？

“严啦！”

“找不着，叫一声。”

“喵……。”

“得！①”

【解题】捉迷藏的游戏童谣，在云南叫做“躲猫猫”。这是一种古老的传统游戏，时至今日，仍然受到孩子欢迎，游戏中的童谣内容，可随情景添减。

【注释】①得：[te53]，方音念第四声，相当于叹词。孩子在玩捉迷藏时，找到后提示对方，就冲他大叫一声“得”，平时从后面吓唬小伙伴时也会用这个“得”。

【游戏过程】充当“猫猫”的小伙伴先闭上眼睛；“耗子”们先把自己藏好了，问：“给躲严了”，对方答“严啦”，就可以去找了。

189.木头人

妈妈叫我打酱油，

酱油没法打到，

打碎了酱油瓶。

妈妈告诉爸爸，

爸爸告诉爷爷，

爷爷告诉奶奶。

奶奶说：“一不许动，二不许笑，三不许露出你的小白牙”。

【解题】这是孩子喜欢玩的“木头人”游戏。童谣唱诵的内容根据情景会有所不同，但玩法基本一致。

【游戏过程】这首童谣包括两个游戏：首先是拍手，两个小朋友一边念歌谣，一边拍手；待念到“不许动，不许笑，不许露出小白牙”时就不动，开始“木头人”游戏，谁先忍不住谁就输了。

190.猪八戒讨媳妇

猪八戒讨媳妇，

讨了个媳妇叫阿慧。

阿慧生了个孩子叫胖胖，

胖胖说；一不准动，二不准笑，三不准露出老板牙。

【解题】这首童谣也是拍手和“木头人”游戏，文本的“阿慧”可以换成其他的名字。

【游戏过程】这也是包括两个步骤的游戏：首先是拍手游戏边念歌谣；接着是“木头人游戏”，当念到“不准露出老板牙”的“牙”时就不动，谁先忍不住笑了或是动了就算输。

191.金苹果

金苹果金苹果金金金，

银苹果银苹果银银银。

上上下下，

左左右右，

前前后后，

咕噜咕噜锤，看谁最倒霉。

【解题】这是一首拍手游戏，动作变幻，相对复杂。

【游戏过程】两个小朋友面对面而坐，各自手指十指交叉，说“金苹果金苹果金金金”时手背相碰，接着手掌反过来手心相碰；念到“银苹果银苹果银银银”两个人手心相碰；然后松手用食指指方向，就是上上下下、左左右右、前前后后；指完方向，最激烈的时刻到了，双方双手握紧，伴随着“咕噜咕噜锤，看谁最倒霉”的童谣，“石头剪刀布”出完定输赢。一般输的小朋友要被弹脑门。

192.炒茄子

炒茄子炒茄子切切，

炒土豆炒土豆片片①，

炒辣子炒辣子轱辘圈②。

【解题】这是一首拍手童谣，配合着唱词变化动作。

【注释】①片：方音读[pʰie214]。②圈:方音读[ʨʰie44]。

【押韵】排韵：第一句到第三句“切”、“片”、“圈”读方音时全部压[ie]（耶）韵。

193.拉圆圈

拉，拉，拉圆圈，

拉，拉，拉圆圈。

圆圈圆又圆。

拍拍手，点点头，

转个磨溜①再拉手。

【解题】这是首小伙伴牵手转圈的童谣，学校里的小学生也喜欢玩。

【注释】①磨溜：转圈。

【游戏过程】小朋友一边唱童谣，一边做拉手、拍手、点头、转圈等动作，动作连贯，一气呵成。

194.你一我一

你一我一，唱新歌；

你二我二，王小二；

你三我三，刘三姐；

你四我四，四像红旗迎风飘；

你五我五，武松打老虎；

你六我六，六像哨子吹得响；

你七我七，七像镰刀割青草；

你八我八，八像喇叭；

你九我九，九像勺子来吃饭；

你十我十，降龙十八掌。

【解题】这是一首拍手歌。歌谣开头的节拍流传于很多地区，但是后面的内容各地的小朋友会即兴而作，此处收录的这个版本，形象生动、富于想像力。

【解题】这首童谣使用了罕见的韵尾蝉联的用韵方式，字和音完美相续，流畅无阻，如“你五我五，武松打老虎”的“五”和“武”同音同韵。

【修辞】比喻：大写的“七”像镰刀，大写的“九”像勺子。

【游戏过程】两个人面对面坐着，一个人的右手和另一个人的左手合在一起，然后把手撤回来，拍自己的另一只手，然后换一只手重复第一步动作，依次进行。

195.小妹砍柴

小妹砍柴，

砍着皮鞋①。

皮鞋拿给哪个穿？

缩脚！

【解题】这首游戏童谣考验孩子反映能力和协作精神，适合一群小伙伴坐在一起无聊时的互动游戏。

【注释】①鞋：方音读[xai31]，方言发音即可“柴”同押[ai]韵。

【游戏过程】参加游戏的小朋友坐在一起，每个人伸一只脚出来，凑在一起，开始念童谣，当念到“缩脚”的时候，就把脚收回去，谁收脚慢谁就输了，输的人接受惩罚。

196.抬轿子

吱呀吱呀动，

七铬七格蓬。

花轿抬新娘，

噼里啪啦轰。

【解题】这是一首非常生动的抬轿子游戏，几乎全用拟声词完成，整首童谣有四句，三句是拟声词，“吱呀吱呀”、“七铬七格”、“噼里啪啦”，富有节奏，简单明快，符合孩子的理解和接受能力。

【游戏过程】本游戏参与人数为三人，其中两人相对站立，4只手相握组成“轿子”，即各自用右手抓住左手腕，然后两人再互相抓住右手腕。第三个人坐“轿子”，即将两只脚分别伸进两名同伴的两臂之间，两手扶着同伴的肩，抬着轿子走不动时，说出“噼里啪啦轰”时，轿子散架，此轮结束，换下一个坐轿人。

197.三个客人来我家

三个客人来我家，

后首三批大花马。

两个宝宝在打架，

老妈妈①伸出头来看，

小媳妇躲在床底下。

【解题】这是一首编手指头游戏，根据童谣变换不同的手指形状，其中，“老妈妈”是大拇指，“小媳妇”是小手指。

【注释】①老妈妈：曲靖方言里指五六十岁的“老奶奶”。

【修辞】比喻和拟人连用，整首童谣可爱童真，让人过目不忘。

198.小核桃

小核桃，一把抓，巴拉子，起一颗，抓三颗，三来排，排成队，游击队，高沙子，一石子，一文子，文文上，上一里。一里起，起一颗，抓三颗，三来排，排成队，游击队，高沙子，一石子，一文子，文文上，上二里……

【解题】这是抓石子的童谣。几颗小石子，就可以玩得不亦乐乎，抓石子应用是滇东北乡村古老的传统游戏方式，其作用可以培养眼、手、语言等协调能力以及训练孩子的记忆能力。

【游戏过程】抓石子的游戏步骤稍显复杂，先要“称斤”（石子放在手背上称，按个数算斤），然后根据童谣唱的颗数按规则抓。五颗简单的石子，就能玩出各种花样，益智娱心，正所谓“小游戏，窍门多”。

游戏材料：五颗大小均匀、表面光滑的石子，一颗作“抛子”，其余四颗作“耍子”。一边吟唱，一边抓石子。每念一句，抛石子，摆石子、抓石子，一气呵成。抓石子时，不能碰到其他不该抓的石子，同时要接到抛落下来的石子，否则就算失败，让给对方来玩。

石子的抓摆顺序和童谣配合步骤如下：

小核桃：摆下四颗石子；

一把抓：把四颗石子抓起来；

巴拉子：摆下四颗石子；

子一颗：抓起一颗石子；

耍三颗：抓起三颗石子；

三来排：摆下四颗石子；

排子队：抓两颗石子；

游击队：再抓剩下的两颗石子；

高沙子：摆下四颗石子；

一石子：抓一颗石子；

一文子：抓一颗石子；

文文上：抓一颗石子；

上一里：抓最后一颗石子。

第一次“上一里”，第二次“上二里”……循环上述过程，玩伴在别人抓石子时，淘气地在旁边吟唱“小锅辣，转转塌”进行干扰，希望抓石子的人出错，尽快轮到自己抓。

199.小葡萄

小葡萄，一把捞，把捞起，起一颗，抓三颗，三子配，配子配，对子对，哥三子，柳碎子，柳尾子，尾子上，上一里。

一里起，起一颗，……(重复)……

上二里。二里起，起一颗，……(重复)……

上三里。三里起，起一颗，…………(同上)

【解题】这是另一个版本的抓石子童谣，唱词内容不一样，玩法大概相似。

200.月亮月亮团团之火烧猪圈房

月亮月亮团团，

火烧猪圈房。

大爹大妈给天亮了？冇①有；

月亮月亮团团，

火烧猪圈房，

大爹大妈给天亮了？冇有；

么你们磨刀整哪样，杀猪。

【解题】这是一种类似于捉迷藏的游戏。

【注释】①冇有：[piu53]，没有，

【游戏过程】游戏人数不限。首先，选一人在中间扮演杀猪的屠夫，其余人扮演小猪，拉手绕“屠夫”转，边转边念。屠夫只需回答必有或杀猪，当屠夫回答“杀猪”时，所有“小猪”立即跑开，屠夫开始抓人，在被抓到的“小猪”中，第一个被抓的小朋友需要在下一轮游戏中扮演屠夫。

　第二节 昭通方言童谣评注

说唱童谣

1.昭通昭通

昭通昭通[tʰoŋ44]，

四季如冬[toŋ44]，

不是北风就是南风[foŋ44]①，

手头还提着个烂灯笼[loŋ44]。

【解题】这首童谣反映了昭通的天气情况。昭通位于云南省东北部，具有高原季风立体气候特征，天气较冷。

【注释】①风：方音读[foŋ44]。在滇东北方言里，声母b、p、m、f可以与韵母onɡ相拼。

【押韵】排韵，一韵到底，第一句到是后一句皆押[oŋ]（翁）韵。

2.昭通有座望海楼

昭通有座望海楼，

半截矗在天里头。

楼的四周水汪汪，

叠浪涛天蜃影留。

【解题】这首诗描写了昭通盛景望海楼的“恩波蜃影”，当地的儿童对该童谣耳熟能详。望海楼又名恩波楼，位于昭通城南郊凤凰山脚下，据说在清乾隆二十五年间，由恩安县知县沈生遴建，为了感恩当时在位的皇帝天恩浩荡而建，彰显皇帝恩德波及到昭通，有了恩波楼的别称。

【押韵】换韵：第1、2、4句押[əu]（欧）韵，第3句换[ᴀŋ]（昂）韵。

【修辞】宽式对偶。四句诗字数相等、结构相同、意义相关。

3.癞格宝①

大欺小，癞格宝；

小欺大，抹脚帕。

【解题】这首童谣教育孩子不能欺负别人，方言俗语入歌，生动别致。

【注释】①癞格宝：癞蛤蟆。

【押韵】随韵（双行韵）：第1、2句同韵，押[ɑo]（嗷）韵；第3、4句同韵，押[ᴀ]（啊）韵，。

【修辞】宽式对偶，三言节拍，简洁明快。

4.金银花

金银花，十二朵，

大姨妈，来接我，

猪拉柴，狗烧火，

猫儿做饭笑死我。

【解题】这首童谣流传地区较广，但每个地方的版本又不一样，“金银花”在其他地方可换为“山茶花”、“牵牛花”等等，“猫儿”是昭通方言的特色，昭通话只有儿尾而没有儿化韵，特别是名词的儿尾比较常见，这里的“猫儿”是阴平儿尾。

5.活该活该

活该活该活该该，

和你家妈妈上街街①。

街上捡个烂牌牌，

拿回家送给你奶奶。

【解题】这是一首戏谑嘲弄其他孩子的童谣。当一个儿童做错事，另一个说他活该时用此童谣，看似内容无实际意义，但适合孩子的叠音词重叠使用，顺口好记，适合孩子打趣逗乐之意。

【注释】①街：方音读[kai44]。

【押韵】排韵：第1、2、 3、4句全都押[ai]韵，并且叠音词“该该”、“街街”、“牌牌”、“奶奶”重复使用，流畅顺口。

6.高么高

高么高，日脓包①；

矮么矮，比你拽。

【解题】这首童谣是小个子用来回怼个子高的同伴。尽管个子高，但是个憨包。颇具方言特色的十二个字，形象生动，顺口易记，信口拈来。

【注释】①日脓包：形容一个人很憨很邋遢。

【押韵】双句韵（随韵）：双句一韵，第1、2句押[ɑo]（嗷）韵，3、4句押[ai]（哀）韵。

【修辞】宽式对偶，三字一句，结构相似，均衡明快， “高”“矮”相对。

7.花猫儿

头不梳，

脸不洗，

花得猫儿①就吃起。

【解题】这是一首嘲笑孩子不洗脸就吃饭的童谣。

【注释】①猫儿：不洗脸就花着脸吃饭的人，方言里有一种名词性的表达叫“花脸猫”，

【押韵】第2句末的“洗”和“起”押[[i]（衣）韵。

【修辞】比喻里的喑喻：把不洗脸的小孩比喻为小猫的脸。

8.大黑板小黑板

大黑板小黑板，昭通有个帅哥在这点卖黑板；

买了我的黑板，不当将军当元帅。

【解题】这是昭通特有的卖黑板童谣，且有好几个版本。如：

“大黑板，小黑板，家家户户拿的款（炫耀）”；

“大黑板，小黑板，昨天遇到了城管，跟我嘿哩喊！”

9.推磨扬磨

推磨扬磨，

赶晌午①。，

接舅母，

舅母不吃渣豆腐，

要吃罐罐煮。

罐罐打洒了，黄泥巴补。

补也补不起，给它几耳巴，打在龟旮旯②。

【解题】这是一首反映民风民俗的童谣。

【注释】①晌午：比中午饭还要晚一些一顿饭。②龟旮旯：角落。

【押韵】排韵：第1、2、3、4、5句的句末通押[u]（乌）韵，一气呵成。

【民俗】滇东北农村的饮食习惯大多数都不吃早点，早上起床后吃早饭时间是10点钟左右，晚上吃饭五六点左右，若在外劳作或有客人来家，一点到二点左右再吃一顿饭，就叫响午。

10.小月亮，大月亮

小月亮，大月亮。

哥哥起床做木匠，

嫂嫂起来舂糯米。

舂得香喷喷，

打起马儿接嬢嬢①。

嬢嬢脚印小，

哈哈②踩到癞格宝。

我朝哥哥门口过，

哥哥喊我吃碗肉，肥嘟嘟，吃碗饭，冷冰冰，倒在锅头溜溜转。

三儿舔锅铲，黄牛儿转来伸的脑壳喊，要吃河边水鹅蛋。

【解题】这首童谣乡土气息扑面而来，“舂糯米”、“接嬢嬢”、“伸的脑壳喊”等，生动立体，富有生活的热闹氛围，反映了传承千年的家族文化和深厚的农耕文化。

【注释】①嬢嬢：姑姑或小姨的称谓。②哈哈：每次。

【修辞】拟人：末句“黄牛儿转来伸的脑壳喊”使用了拟人化的动作。

11.黄丝黄丝蚂蚂

黄丝黄丝蚂蚂，

吹吹打打。

大的不来小的来，

吹吹打打一起来。

【解题】这是一首看见蚂蚁搬家时唱的童谣。在简单的童年生活里，童心童趣从来不会因为环境而改变，即使是观察蚂蚁，为蚂蚁加油，也充满乐趣。

【注释】①蚂蚂：蚂蚁。

【修辞】拟人：蚂蚁像人类一样“吹吹打打”，很热闹的样子。

12.吃饭垒尖尖

吃饭垒尖尖①，

打架梭边边②。

【解题】这是一首调侃小伙伴的童谣，让人忍俊不禁。吃饭的时候盛很满，指吃的多，打架时就退缩，挪到一边躲起来。

【注释】①垒尖尖：堆得高高的，此指把饭盛得尖尖的。②梭边边：慢慢移到墙一边。

【押韵】排韵：两句的“尖”、“边”都押[ian]（烟）韵。

【修辞】对偶：“吃饭”对“打架”；“垒尖尖”对“梭边边”。

13.肚肚疼

肚肚疼，肚肚疼，

请个红狗来跳绳。

请个猫儿来打卦，

请个耗儿开财门。

【解题】这是一首带有祈求巫术色彩的童谣。孩子肚子疼时，大人一边拍着孩子的背，一边念此童谣来安慰。

【押韵】换韵：第1、2、4句押[ən]（欧）韵，第3句换押[ᴀ]（啊）韵。

【修辞】拟人：“狗跳绳”、“猫打卦”、“耗开门”均用了拟人化动作。

【文化】巫术文化在乡村有其存在合理性和必然性。过去，医疗水平不发达，科学文化知识不普及，老百姓得了小病小灾，往往寄托在民间信仰的仪式上。作为口头文学的童谣自然也有一些巫术文化的痕迹。该童谣使用儿童的语言习惯将长辈的安慰表达出来，不失其淳朴的童真。

14.栽瓜①地瓜

栽瓜地瓜，葫芦洋叉；

一叉叉叉到王婆家；

王婆吃酒醉，倒在鸡窝睡；

鸡蛋做枕头，鸡毛做床被。

【解题】这是以栽地瓜起兴的童谣，孩子们像顺口溜一样打趣逗乐，此童谣也可以用于拍手游戏时所唱。

【注释】①瓜：第一个“瓜”在此用作量词，一瓜地的瓜，相似的量词用法还有“栽坡红薯”，一坡的红薯。

15.老变婆

老变婆①，背顿箩，背在妈姑河，

不吃妈姑饭，要吃开水打鸭蛋；

鸭蛋不成汤，拜记②老孃孃；

孃孃洗碗，洗出灯盏；

灯盏漏油，漏出绣球；

绣球打鼓，打出老虎；

老虎噻呀噻出钉耙；

钉耙捞草捞出大嫂；

大嫂爬岩，爬出屁来。

【解题】这是一首民间童谣常用的连锁调，诙谐幽默，形象生动。

【注释】①老变婆：民间一个会吃人的老妖婆，情节类似于童话故事《小红帽》里“狼外婆”的形象。以前长辈教育孩子要明智勇敢常用这个故事，也时用来吓唬孩子的民间故事。“老变婆”这个称呼从民间口头故事《老变婆》里流传下来。过去，滇东北地区的大人小孩对这个故事耳熟能详，只是人物名称不一样，曲靖和寻甸叫“毛人公”，昭通称“老变婆”。②拜记：指拜认干爹干妈。

【修辞】顶真：上一句的结尾作为下一句的开头，如上一句末尾的“鸭蛋”作为下一句的开头，上一句末尾的“孃孃”作为下一句的开头，无限续麻，尽管内容看上去不太相关，但这也符合孩子思维的“无逻辑”性，首尾蝉联构成顺口易诵的连锁调歌谣。

【民俗】拜干亲：方言叫“拜记”，以前云南孩子出生有拜干亲的习俗，主要是为了起名和好养活，有一些山区专门拜聚居附近的苗族为干亲，双方家长互道“亲家”。

16.跟人学

跟倒①人家学，变麻雀。

乌龟跶②下河，

挝③你几大脚。

【解题】这是嘲弄什么都跟别人学的童谣。有的孩子会跟着其他大孩子的后面见样学校，小伙伴就用此童谣嘲笑孩子没有主见。

【注释】①跟倒：跟着。②跶：动词“摔”。③挝：动词“踢”。

【押韵】随韵（双句韵）：“学”和”“雀”押[io]（唷）韵，“飞”和“龟”押[eɪ]韵，“河”和“脚”押[o]（窝）韵，方音念诵，朗朗上口。

【修辞】顶真：上一句的结尾作为下一句的开头，层层蝉联，构成连锁调。

17.出门经

出门精①，出门精，

出门头顶观世音。

八大金刚前面走，

四大天王随后跟。

上有玉大帝，

下着裤腰带。

【解题】这首童谣讥讽孩子爱出门去闲逛的样子。有的孩子经常出去玩，且呼朋引伴，一副不可一世的样子。

【注释】①出门经：对爱出门玩儿的孩子一种戏称。

【修辞】对偶：“八大金刚前面走，四大天王随后跟”构成对偶；“上有玉大帝，下着裤腰带”也构成对偶，结构均衡、词性相同、字数相等。

【民俗】在没有电视和手机的年代，乡间的孩子总是三五成群、呼朋引伴的出去玩耍，这幅景象现在已不常见，愈显珍贵。

18.推磨摇磨

（一）推磨，摇磨，磨担钩儿，打脑壳，脑壳起个包，不要跳骚，包包散，包包散，以后是个大脑汉。

（二）推磨，摇磨，推连渣①，连渣香，请娘娘，连渣臭，请母舅②，母舅不怕臭，大口抓来朝嘴巴里凑。

（三）推磨，摇磨，打粑粑，诳娃娃，娃娃不吃冷粑粑，罐罐煨，罐罐煮，打烂罐罐泥巴补，爹不补，妈不补，姐姐背，幺哥补，幺哥补成一个歪肚肚。

【解题】这是三个版本的《推磨摇磨》童谣，生动的方言和稚气的口吻描摹了滇东北的乡村生活图景，“磨担钩儿”、“幺哥”等方言词汇凸现昭通地方特色。

【注释】①推连渣：用石磨推豆腐，刚刚带壳推出来还未过滤的叫连渣。②母舅：昭通方言指舅妈。

【民俗】“推磨”在过去的乡村生活中是必不缺少的一项劳动，推面粉、做豆腐都离不了。人们用手推的石磨有大小两种，大的石磨可以用扁担推着往前走，主要磨玉米面、麦面等；小的石磨用手扶着扶手转圈磨，主要磨豆腐和磨白米煮米糊。如今，这些农耕生活的记忆只能在方言童谣里寻到历史的足迹。

19.巴山豆儿叶叶长

巴山豆儿叶叶长，巴心巴肝想我娘。

娘又远，路又长，我走哥哥门前过。

哥哥在推磨，散①根烟，起尖尖；

散碗茶，冷冰冰；

散碗肉，肥墩墩；

上碗面，几根根；

哥哥喊我多吃一墩，嫂嫂灶门鼓②眼睛；

哥哥喊我多吃一碗，嫂嫂隔壁蹬脚板；

哥哥是我亲姊妹，嫂嫂才是外头人。

【解题】这是一首怨嫂嫂的悲伤童谣。前半段表达嫂嫂的尖酸刻薄，后半段当嫂嫂去世后如何对待，来表达了自己的不满。

【注释】①散：给。②鼓：瞪眼睛。

【民俗】这首童谣内容沉郁，语调悲戚，从一个侧面也反应了现实的生活。以家族为单位的农耕社会，父母不在，长兄为父，若遇上刻薄的嫂子，孩子心里透心凉。昭通地区这个内容的童谣还有其他版本，最后几句加上一段凄切的控抗拆，表达孩子以后也会苛刻的对待嫂子的意愿。

20.黄角①树儿黄角桠

黄角树儿黄角桠，

黄角树下打亲家②。

亲家儿子会跑马，

亲家姑娘会绣花。

大姐做的灵芝草，

二姐做的牡丹花。

只有三姐做不来，

眨巴眨巴眼睛—萝卜花。

【解题】这是一首生动的生活童谣，从“打亲家”开头，描写了儿子姑娘勤劳热闹的生活场面。最后一句三姐不会绣花时“眨巴眨巴眼睛—萝卜花”，是童谣的点睛之笔，句末的“花”与上面几句的“花”和谐押韵。

【注释】①角：方音念[ko31]。②打亲家：结亲家。“亲”念去声，第四声。

【民俗】在滇东北的农村，不是只有双方的儿女成家才结成亲家，若遇上性格合得来，或是要请他给孩子起名等，双方家庭均可以“打亲家”，双方的孩子称彼此父母为“亲爹”和“亲妈”，从某种意义上说，过去农村“打亲家”的习俗多是表示两个家庭情感深厚的一种形式。

21.老哇啄①

老哇啄，啄下崖②，

我不管，啄成一个烂洋碗。

【解题】这是一首詈语童谣。小伙伴在一起戏耍时，免不了吵架斗气，因此方言童谣里有许多骂人詈语的内容，虽不雅，但很真实；另一方面，儿童在玩乐时，有时仅为了顺口好念，比如“老哇啄”方音连字押韵，组合之后句子也押韵。

【注释】①老哇啄：“哇”方音读[uᴀ31]，指乌鸦，“啄”方音读[tʂuᴀ42]，意与普通话相同，意为鸟类用嘴取食或叩击东西。“老哇啄”是一个很隐晦的骂人词汇，乌鸦在农村是象征死亡等不好的事物的意象，过去使用的频率比较高，现在年轻一代用的较少，这个词在整个滇东北地区的方言里词汇都有，且发音和意义相同。②崖：[iᴀ31]，高地的边缘，陡立的山边。

【押韵】随韵（双句韵）：第1、2句押[ᴀ]（啊）韵，第3、4句押[uãn]（弯）韵。

22.青松毛

青松毛，绿袖口，

今年吃呢花红酒，

明年吃呢鸡蛋嚯①白酒②，

后年拉着娃娃满地走。

【解题】这是一首婚嫁主题的童谣，嫁娶场面热闹喜庆，孩子们喜欢玩过家家，遇到成年时人婚嫁时也跟着唱。

【注释】①嚯：[xo44]，此动词在方言里意义不能完全等同于“喝”，“喝”后搭配的液体，但这里的“白酒”指的是米酒，有汁也有米，“嚯”表达吃米酒比较豪放和畅快，滇东北人吃米线也会说“嚯米线”。②白酒：词义与普通话的内涵不同，此处的“白酒”不是老白干，而是用糯米制成的米酒，用坛子加酒药封好，农村叫“捂白酒”，以前只有过年和办喜酒才能吃到，现在超市也能买到，只是味道跟奶奶辈亲手捂出来的白酒，味道不一样了。

【民俗】“青松毛”是滇东北农村节庆里必不可少的装饰，过年的年饭是不用桌子的，老人带着孩子在年前就去山上撕青翠的松叶，铺在供桌前的楼板一，然后把丰富的年饭端到松毛上，一家人围坐着就吃年饭了。喜庆的日子也会在桌上铺青松毛，现在这样的景象几乎都消失了。

“送祝米”：孩子满月后的宴请，过去“送祝米”时送的礼物是鸡蛋和红糖，招待客人必不可少的也是“吃糖水鸡蛋”，“明年吃呢鸡蛋嚯白酒”暗指明年怀孕生子。

【押韵】“口”、“酒”、“走”都押[əu]（欧）韵。

【修辞】序列修辞：“今年、明年、后年”按时间顺序排列。

23.小三三

小三三①，

爬竹竿。

爬到顶尖尖，

砸烟杆，

烟子冒上天。

【解题】这是一首语调欢快的调侃谣，小孩太淘气，爬上爬下不得安宁，表达大人无奈而又溺爱的感情。

【注释】①小三三：方言里对小孩的昵称，通常是家里排行第三的那个孩子。

【押韵】排韵：一韵到底，一气呵成，“三、竿、尖、杆、天”通押[an]（鞍）韵。

【修辞】拟物和夸张。比拟有拟人和拟物两种，拟物是赋予人以动植物的特征，小孩子爬到竹竿的顶尖尖，哧溜溜的像只小猴子；另外，砸一下烟竿烟子都能冒上天，使用了夸张里的“夸大”修辞。

24.幺舅关门炒豆

幺舅关门炒豆咧，

你走哪里去①？

我走张家去。

背上揹咧②啥子？

背的皮褂子。

咋个不拿来穿？

虱子多得很。

咋个不拿来洗？

婆娘③懒得很。

咋个不拿来打？

后家④凶得很。

眨巴眨巴眼睛—萝卜花。

【解题】这是一首让人哭笑不得的调侃谣，母亲娘家最小的舅舅心酸无奈的形象跃然纸上，最后一句眼睛里眨巴出萝卜花，若是理解为萝卜花就是星星点点的泪花，童谣的童真表现得淋漓尽致。方言的显著特征就是通俗和形象，在昭通方言里眼睛的“萝卜花”具有贬义色彩，描写眼里混浊不清澈，此处用来幽默调侃之用。

【注释】①你走哪里去：相当于“你去哪里”疑问结构。②咧：语气词，相当于云南方言的“呢”。③婆娘：昭通方言里指媳妇。④后家：媳妇的娘家。

【修辞】问语：此童谣使用一问一答的设问，构成诗歌里常用的问答体，环环相扣，流畅自然。

25.狗儿扳扳

狗儿扳扳，

脚踏南山。

南山有个金银宝贝。

金顶锅，

银顶锅，

细耳草鞋①顶簸箕。

【解题】这是一首顺口溜式的童谣，带有黑色幽默的自嘲意味，金银顶锅和细耳草鞋形成鲜明的反差。

【注释】①鞋：[xaɪ42]。

26.火亮虫羞羞

火亮虫羞羞，

羞下来掏阳沟①。

阳沟背后一窝②桃，

大姐二姐抱倒③摇。

摇倒一斤，拿来赶人亲④。

摇倒一斗，拿来做甜酒。

【解题】这是一首反映乡村生活的童谣，以“火亮虫（荧光虫）”起兴，具有深厚的农耕生活气息。

【注释】①阳沟：曲靖寻甸等地区叫“阴沟”。②窝：非常形象的量词，“一窝桃”指一大片结着果子的桃树。③倒：到，“抱倒”，抱着的状态。④赶人亲：送给亲友联络情感。

27.小板凳，脚歪歪

小板凳脚歪歪，

脚踏一盆兰花开。

大姐爱，扯朵带；

二姐爱，也扯朵带；

三姐爱，留着明年结籽盖①。

籽盖落，请外婆，

外婆不吃早早饭，

要吃清水搭②鸭蛋。

【解题】这是一首描写家庭和谐有爱的童谣，活泼欢快。

【注释】①籽盖：种子。②搭：连词，“和”、“与”的意思。

【押韵】排韵：“开”、“带”、“盖”都押[ai]（哀）韵。

28.一碗水

一碗水

二坪寨

三棵树

四方碑

五马海

六（绿）①阴塘

七眼井

八仙营

九家庄

石（十）头塘

【解题】这是一首地名童谣。从一到十将昭通地名按顺序一一列出，让孩子传唱童谣的同时记住家乡的地名。

【注释】①六：方音读[lu213]，谐音“绿”；“石”和“十”谐音。

【修辞】对偶，三字地名构成三言节拍的童谣，每句三字，简洁明快。

29.唱昭通

北京大，上海富，不如昭通的一棵树；

香港街，X路，比不上昭通白油路；

玫瑰香，桂花香，不如昭通的串串香；

夏利车，宝马车，比不上昭通三轮车；

茅台酒，路易酒，比不上昭通的杨梅苞谷酒；

葡萄干，鲍鱼干，不如昭通的萝卜干；

巴黎美，悉尼美，不如昭通的夜色美；

天有情，地有情，昭通人到哪哪都行。

【解题】这是一首歌唱家乡的童谣，通过多组对比，抒发了对家乡执著的情感。农村有一句俗语“坐老的山坡不嫌陡”，因为是自己的家乡，尽管普通，仍然是魂牵梦萦的乡悉。

【押韵】分行押韵，均衡对称，第一行和第二行的“富”、“树”、“路”押[u]（乌）韵；第三行的“香”押[iᴀŋ]（央）韵；第四行的“车”押[ə]韵，最后一行的“情”和“行”押[i]（音）韵。

30.月亮月亮堂堂

月亮月亮堂堂①，

骑马骑马烧香；

烧糊王大姐，

气死窦三娘②。

【解题】这是一首生活童谣，语语重叠，韵律和谐，该童谣也可以在玩游戏时唱诵。

【注释】①堂堂：念轻声；“亮堂堂”，很亮的意思。②娘：念轻声，也写作“孃”。

【押韵】换韵：第1、2、4句押[ᴀŋ]（昂）韵；第3句押[ie]（耶）韵。

31.望太阳

今天望明天望，望着哪天出太阳，

太阳一出照四方，大家喜洋洋！

金凤子①开红花，一开开到穷人家，

穷人家要翻身，世道才像话！​

【解题】这是一首时政童谣，也是成年人爱唱的民谣，唱出人们希望翻身做主人的愿望，表达了穷人对幸福生活的渴望。

【注释】①金凤子：金凤花

【押韵】第1、2、3、4句通押[ᴀŋ]（昂）韵，最后两句押[ᴀ]（啊）韵。

32.花背背

花背背①，

快快飞。

飞到我家下个蛋，

拿给外婆做晚饭。

【解题】这是一首关于鸟儿的童谣，以轻松活泼的语调展现了人与自然和谐相处的画面。

【注释】①花背背：昭通巧家一带红黑白三种颜色相间的鸟儿，头是黑色，翅膀的一部分为黑色，一部分为红色，眼睛周围为白色，身体红黑两色，此鸟孵卵的季节是三四月份，因此也是三四月份出没，因其毛色颜色相间，像背孩子的背带一样，所以也称它为“花背背”。

【押韵】双行韵：第1、2押[ei]韵；第3、4句押[an]韵。

【修辞】呼告修辞。呼告是对不在面前的人或物直接呼唤，并且跟他（它）说话，此童谣以呼告的方式直接对着花背鸟说话，亲切有爱。

33.又哭又笑

又哭又笑，黄狗飙尿。

鸡公①打锣，鸭子吹号。

【解题】这首童谣调侃了时而哭时而笑的淘气娃儿。孩子的天性是爱哭又爱笑，一点小事哭了，一会儿又笑了，其他小朋友就会籍此笑话他。该童谣语言略显粗俗，本着保存方言特色的记录原则，其内容也形象生动，故收录之。

【注释】①鸡公：指公鸡。

【押韵】双行韵：第1、2句押[iɑo]（夭）韵；第3、4句押[ɑo]（敖）韵。

【修辞】比喻：孩子哭的模样比作“黄狗飙尿”，笑的声音比作“鸡公打锣、鸭子吹号”。

34.哭巴狗①

哭巴狗，家家有，你家没得我家有；

我家有个大狼狗，反咬你一口。

【解题】这是一首嘲笑孩子爱哭的童谣。每当孩子哭闹时大人会念这个童谣气气他；若是家里弟弟妹妹哭的时候，年龄大些的孩子也会对他们说这首童谣，一般会止住哭声，然后回一句“你才是哭巴狗”。

【注释】①哭巴狗：家里爱哭的小孩，哭花脸就戏称他为“哭巴狗”。

【押韵】排韵：首句至尾句通押[əu]（欧）韵。

【修辞】比喻：把爱哭的小孩比作哭巴狗。

35.羞羞羞

羞羞羞，

不要脸，

耗儿嗷你肚脐眼。

【解题】这是一首取笑没穿应用小孩的童谣。儿童洗澡或者脱衣服时，大人会唱这首童谣来嘲笑他。

【注释】①嗷：咬，表示“咬”的动作更粗野，力度更大。

【押韵】“脸”和“眼”押[iɛn]（烟）韵。

36.不听不听狗念经

不听不听狗念经，

不看不看狗下蛋。

【解题】这首童谣叙说了孩子不想听别人唠叨的心情，有时还配上捂着耳朵不听的动作。《不听不听狗念经》在其他地方的版本是后面跟“三十晚上再来听”。

【修辞】宽式对偶和谬语修辞。上下两句字数相等、意义相关、结构相同，构成对偶；鸡会下蛋，但狗不会下蛋，是谬语修辞。

37.家公家婆①

家公家婆，骑马过河；

摔死家公，气死家婆。

【解题】这首童谣表达了对公婆不满的情绪。以前的家庭关系中，很多公婆和岳父母是都不好相处，于是人们就创作歌谣来开他们的玩笑，同时渲泄媳妇的不满。

【注释】①家公家婆：公公和婆婆。

【押韵】换韵：第1、2、4句押[o]（窝）韵，第3句押[oŋ]（翁），四句的韵腹[o]相同。

38.送郎送到猪圈边

送郎送到猪圈边，手扒猪圈哭连连①；

问声妹妹哭啥子，哭猪不吃食满槽掀。

【解题】这是一首模仿当地山歌调子的童谣，送走情郎难掩伤心，当问她为啥哭时，话锋一转，因为猪圈里的猪不吃食还满槽翻掀，没有直接表达心里的不舍，具有出其不意的表达效果。

【注释】①哭连连：哭得泪水涟涟的样子。

【押韵】换韵：第1、2、4句押[iɛn]（烟）；第3句押[i]（衣）韵。

39.天上星宿子①

天上星宿子，关门炒豆子；

外面狗儿咬哪个？咬幺舅子②；

幺舅子穿的啥子？披的皮实挂子；

为啥不穿起？虱子多得很；

为啥不洗下子③？婆娘懒得很。

为啥不打下子？后家多得很。

【解题】这是另一个版本的《幺舅炒豆子》。这首采录于昭通盐津，颇具当地方言特色。

【注释】①星宿子：星星，方言叫“星宿”后加词缀“子”也是为了与其他句押韵。②幺舅：最小的舅舅，加“子”是为了和谐押韵。③下子：一下子。“洗下子”即“洗一下”。

【修辞】一问一答的问语修辞，风趣幽默，波澜起伏。

40.小气鬼之喝墨水

小气鬼，

喝墨水，

喝了墨水变魔鬼。

【解题】这是昭通版本的《小气鬼》。这里的“小气”有两层含义：一是吝啬，不大方；二是心胸狭隘，不好相处。孩童天真的想法，喝了墨水人也会变黑，变成吓人的魔鬼。

【押韵】排韵：每句皆押[uei]（威）韵。

41.烟子烟子表①烟②我

烟子烟子表烟我，

我是天上梅花朵。

【解题】这是昭通版本的《烟子别秋我》。据说坐在火塘边，若烟子老往你这边吹，念此童谣烟子就会飘走了。

【注释】①表：不要，语流音变里合音为“表”。②烟：使动用法，此处用做动词，别用烟子吹我。

【押韵】排韵：“我”和“朵”押[o]（窝）韵。

【修辞】呼告：直接对烟子说话来传情达意。

42.蚊婆婆

蚊婆婆，

你跟我吹渣渣，

我帮你背娃娃。

你跟我吹不好，

我跟①你背拽倒。

【解题】这是昭通版的《蚊婆婆》。据说眼里进了沙子，念此童谣便能吹出来，带有原始的巫术文化色彩。

【注释】①跟：把。

【押韵】“渣”和“娃”押[ᴀ]（啊）韵；“好”和“倒”押[ɑo]（嗷）韵。

【修辞】该童谣使用了呼告修辞。

43.月亮圆圆圆我一个愿

月亮圆圆圆我一个愿，阿妈她不再苦，阿达①有笑脸；

月亮圆圆圆我一个愿，阿妹她去上学，不再挥羊鞭。

【解题】这是表达亲情的童谣，具有一定的教育意义。孩子体恤父母的艰辛，心疼妹妹不能上学。

【注释】①阿达：昭通的回族同胞称父母为“阿达”。

【押韵】上下两联，押同一韵，第一句押[ian]（烟）韵；最后一句“脸、鞭”呼应首句押[ian]韵。

【修辞】对偶和反复：上、下两联结构相似，意义相关，形成宽式对偶；“月亮圆圆圆我一个愿”，反复出现两次，形成间隔反复，抒发的感情更为强烈。

44.折耳根①

折耳根，片坡生，

我是家婆呢亲外孙。

我走家婆门前过，

端根板凳三个坐。

端碗茶，冷成冰；

端碗肉，肥墩墩；

舅娘在灶门前鼓眼睛，

最想我呢是家婆。

【解题】这是一首控诉舅妈的童谣。中国数千年的家族文化，父辈和母辈的亲属血缘关系从称呼上就可看出，古代皇家叫“外戚”，百姓叫“外孙”、“外甥”等，此处的“舅娘”是没有血缘关系的，最疼爱自己的是外婆。该童谣用“折耳根，偏坡生”比兴，既押韵又形象，诉说在外婆家没有受到热情的招待。

【注释】①折耳根：鱼腥草，野生的折耳根生长在潮湿地带，一大片连在一起生长。

45.雅雀①呀呀呀

雅雀呀呀呀，

有客到你家。

房间里面煮腊肉，

窗子下面推豆花。

【解题】这是一首喜庆的乡村童谣。雅雀到，有客来，一般热闹景象，煮的腊肉和推的豆花都是过去招待客人最好的礼遇。

【注释】①雅雀：昭通地区的一种鸟，类似于喜鹊，但也不是喜鹊。

【押韵】随韵（双句韵）：第1、2句押[ian]（烟）韵；第2、3句押[o]（窝）韵。

【修辞】映衬：用清脆的鸟叫声衬托有客人来的喜悦。

46.告嘴婆之两头戳

告嘴婆，

两头戳。

戳出血来我有药。

什么药①？

鸡骨头马脑壳②。

【解题】这是嘲弄会告状小朋友的童谣。

【注释】①药：方音读[io31]。②壳：[kʰo31]

【押韵】排韵：一韵到底，每句末尾的“婆”、“戳”、“药”、“壳”都押[o]（窝）韵。

47.摇篮曲

哦~哦，哦~哦，

我的幺儿睡诺诺①，

请个苗婆②来叫神。

苗婆睡脆睡，

躺到鸡窝睡。

鸡蛋做枕头，

汤粑儿塄到背。

【解题】这是哄孩子睡觉的摇篮曲。内容上看似没有连贯性，其目的是能让孩子产生睡意。

【注释】①睡诺诺：睡觉。②苗婆：过去跳大神的女巫婆，昭通方言里有的“苗婆”与 “司娘婆”意思相近。

48.花飞蛾①

花飞蛾，

飞的飞落的落。

月亮公公把鸡啄，

公鸡就要打鸣了。

我家宝宝睡觉了。

【解题】这是哄孩子睡觉的摇篮曲。用“月亮公公”、“公鸡打鸣”等意象，渲染了夜深宝宝要睡觉的氛围。

【注释】①花飞蛾：晚上出现的一种灰色的蝶，有的方言叫“月蝶”。

49.宝宝来割草

宝宝来割草，

割草镰刀钝；

不如去捡粪，

捡粪钉耙脱；

不如去干活，

干活腰杆酸；

不如克当官，

当官又还闲，

伸手就拿钱。

【解题】这是一首调侃童谣。戏谑的叙述了孩子做事不踏实，好高骛远的言行举止。

【修辞】顶真：上递下接，环环相扣，意犹未尽。

50.小麻嘎①尾巴长

小麻嘎尾巴长，

讨了媳妇忘了娘。

【解题】这是一首母亲对儿子念诵的童谣，老人也会用该谣怨怼娶了媳妇忘了娘的儿子。

【押韵】排韵：“长”和“娘”押[ᴀŋ]（昂）韵。

【注释】①小麻嘎：小麻雀。

51.斗虫飞

斗虫飞，斗虫飞，

飞到外婆家园头。

外公唆①狗咬，

外婆点火找，

找得个鸽鸽蛋,

给宝宝炒碗油炒饭。

【解题】这是昭通版的《斗虫飞》童谣。

【注释】①唆：方言读第四声，唆使的意思。

【饮食文化】在过去物质生活匮乏的年月，一碗油炒饭都是最美味的食物，当时的油炒饭没有太多的配料，只是用猪油炒米饭，香喷喷，黄澄澄，成了永远的记忆。

52.推磨压磨

推磨压磨，粑粑半个①；

大的吃了，小的挨饿。

【解题】这首童谣看似简单，细品却意味深长。这里的“大的”可以指父母，也可以代兄姐，粑粑只有半个，大的吃了就没有了，这首童谣像一面镜子，照出困苦年代的生活现状。

【注释】①个：方音念[ko213]。

【押韵】排韵：用方音读出，第1、2、3、4句都压[o]（窝）韵。

【修辞】四字一句，使用了宽式对偶。

53.扯了拐

嘿……

有个娃儿高，

有个娃儿矮，

有个娃儿的东西扯了拐①。

我不说要搞脱②，

我要说搞不脱。

【解题】这是童谣刻画出一个孩子捡到东西时神气模样，他要是说就不会丢，若他不说就要丢了，以唱童谣的方式吸引小伙伴过来找他要东西，纯真可爱。

【注释】①扯了拐：遇到了麻烦或东西掉了。②搞脱：丢失。

54.花脸猫

花脸猫①，花脸狼，

背起书包进学堂。

书包阔②在桌儿上，

老师问他哭啥子？

他说我要吃根花杆糖。

【解题】这是嘲笑爱哭学生的童谣。

【注释】①花脸猫：哭花脸的小朋友；也指早晨起床没洗脸就去上学的孩子。②阔：方言念上声，是“放”的意思。

【注释】“狼”、“堂”、“上”、“糖”都押[ᴀŋ]（昂）。

【修辞】比喻：把不洗脸或是哭花脸的小朋友比作花脸猫。

55.擦膏药

踩到我的脚，杂个说？

擦膏药①。

啥子膏？牙膏；

啥子牙？豆芽；

啥子豆？豌豆；

啥子豌？X。

【解题】这首童谣在昭通盐津可谓耳熟能详，联珠递接的连锁调很是受儿童喜欢。

【注释】①药：方音读[io31]。

【修辞】顶真和问语层层套用，一问一答，环环相扣。

56.蚂螂①蚂螂赶场

蚂螂蚂螂赶场②，

蛾蛾③蛾蛾歇凉。

你赶蒿芝坝，

我赶蚂螂场；

我卖黄叫鸡④，

你买碗儿糖⑤。

一路走一路尝⑥，尝完了就趴都⑦门门哭一场。

【解题】这是一首描写乡村赶集的童谣，地方风物融入歌谣之中，因为加了蜻蜓和蝴蝶等灵动的意象，童真童趣跃然纸上。

【注释】①蚂螂：蜻蜓。②赶场：赶集，也叫赶街。③蛾蛾：蝴蝶。④黄叫鸡：公鸡。⑤碗儿糖：红糖，昭通的碗儿红糖是有名的特产。⑥尝：此处不是尝味道的意思，而是“吃”，方音读[ʂᴀŋ31]。⑦趴都：扶着。

【修辞】拟人。蜻蜓像人一样赶集，蝴蝶像人一样赶集累了在歇凉，一系列拟人化的动作使整首童谣活泼可爱，生意盎然。

57.山坡上有头牛

山坡上有头牛，口含青草哭流流①。

问你牛儿哭啥子？犁头把儿在后头，

黄金条儿②背上铲③，口喊三声害瘟牛④。

【解题】这首童谣模仿牛的口吻哭诉牛儿的艰辛和不易。原始的农耕文化，犁田耙地的牛也是农村家庭的重要劳动力，田里的耕种全靠老牛，使牛犁地时要用鞭子驱使。该童谣语言悲切，刻画细致。

【注释】①哭流流：形容哭得很伤心的样子，滇东北方言里有很多此类叠音形容词，表示语义程度的加深。②黄金条儿：抽打牛用的鞭子。③铲：[tsʰãn53]， “打”的意思。④害瘟牛：口里叫骂“你这个病牛”之意。

【押韵】偶韵：偶句2、4、6句的“流、头、牛”均押[əu]（欧）韵，这是方言童谣里少见的偶句押韵模式。

【修辞】拟人和比喻：牛儿像人一样哭泣是拟人修辞；把牛鞭比作“黄金条儿”使用了暗喻。

58.山坡上一窝鸡

山坡上一窝鸡，

口含白米哭兮兮。

问你鸡娃儿哭啥子？

一瓢开水烫毛衣①。

【解题】这首童谣模仿鸡的口吻哭诉自己的命运。“口含白米哭兮兮”，烫杀之前吃平时吃不到的白米，颇像人临死之前的最后一顿饭，拟人化的动作，无奈悲伤让人心生怜悯。

【注释】①烫毛衣：杀鸡后用开水烫鸡毛。

【押韵】排韵：第1、2、3、4句末的“鸡、兮、子、衣”皆押[i]（衣）韵，一韵到底，一气呵成。

【修辞】拟人和比喻。拟人化动作生动传神，情感表现真挚，适合孩子的认知能力；喻体形象贴切，鸡毛比作人穿着的“毛衣”，比喻和拟人套用。

59.月亮公公

月亮公公，跟都①哥哥走。

哥哥卖烧酒，烧酒辣；

卖皮褂，皮褂远，

卖牛角②，

牛角尖，飞上天；

天又高，捞③弯刀；

刀又快④，薅芹菜；

菜又甜，好过年；

过年酒，就买个⑤大花狗。

【解题】这是一首连锁调，呈现出滇东北生机盎然的农耕生活。连锁歌又叫连珠体童谣，它的形式特点是以顶针续麻的方式为结构，上一句结尾的词语作为下一句的开头，同音或谐音皆可，环环相扣，形成一种流畅而铿锵的节奏感。连珠体童谣句子之间虽然是“随韵接合”，歌词内容却没有一以贯之的中心，符合儿童任意结合和无理性的思维特征。

【注释】①跟都：跟着。②角：方音读[ko31]。③捞：拿起；④快；指刀口锋利。⑤个：量词“只”。在滇东北方言里，说鸡狗等家畜等可用“个”作为量词。

【修辞】顶真：上递下接构成连锁调。

60.栽秧果

栽秧果，开白花，开在北门小庆家。

庆家幺儿不会写字，庆家姑娘会绣花。

大姐绣的是灵芝草，二姐绣的是牡丹花。

独有三姐不绣花，摇起纺车纺棉花。

纺得一斤三两二，拿给小庆擀披毡。

【解题】这是一首欢快的家庭生活童谣。

【修辞】序列修辞：以长幼为序开展童谣内容，按照“大姐” “二姐”、“三姐”的顺序，描写了一家人热闹的劳作景象，姐姐们心灵手巧的形象跃然纸上。

61.叮叮糖

叮叮糖，叮叮糖，

烤点来给爷爷尝①。

害你爷爷的牙齿拨多长，

害你奶奶想的想的②哩③哭一场。

【解题】这是《叮叮糖》的昭通版本，开头一句每个地区都一样，但后半部分是不同的内容，具有地方方言特色。云南的叮叮糖质地硬，咬起会粘牙齿，所以形容爷爷的牙齿拔多长。

【注释】①尝：方音念[ʂᴀŋ31]，昭通方言是“吃”的意思。②想的想的：想着想着。③哩：叹词，相当于曲靖地区的“呢”。昭通方言的一个显著特色就是声母不区别[n]、[l]。当说 “我呢”时，说成“我哩”，或写作“咧”。

【押韵】排韵：每句均押[ᴀŋ]（昂）韵，一押到底的排韵在童谣里使用最多，是民谣里最占势力的用韵方式。

【修辞】反复和夸张：两次重复“叮叮糖”，使用了连续反复修辞；叮叮糖把“爷爷的牙齿拔多长”使用了夸张修辞格。此外，短句和长句交替使用，也使该童谣具有参差美和变化美。

62.光棍怕一

光棍怕一，皇帝怕二。

吹烟人怕三①，有钱人怕四。

豆不怕五②，豆芽怕六③。

瘦马怕七，萝卜怕八。

洋芋怕九④，炮仗怕十。

【解题】这是一首谐音童谣。谐音的特点必须用方言读出才能理解，音义结合理解，诙谐幽默。整首童谣的大致内容如下：单身的人怕一个人；当皇帝的人怕有两个人分江山，所谓一山难容二虎；正在吹火烟的人怕遇到扇风的人，一扇烟子灌回来呛到自己；有钱人怕死，那么多钱还等着过好日子；黄豆绿豆等不怕捂，捂了可以做豆芽菜，但豆芽若是绿了，就长成苗了；马儿太瘦虚弱无力，怕被人骑；萝卜怕拔，一拔就连要带起；洋芋放置时间过久，没有水分，长绿皮，味道变麻；鞭炮要是湿了，就点不着火了。

【注释】①三：[san44]，谐音“扇”，昭通方言不区分[s]和[ʂ]，因此“扇”和[三]同音。②五：谐音方言的动词“捂”，读第四声。③六：谐音方言的“绿”，读[lu31]。④九：谐音方言的“久”，描述时间放久东西变质坏了。

【修辞】序列修辞：以十个数字的音排序，将十种事物串连在一起，组成完整的童谣。

63.大懒使小懒

大懒使小懒，

小懒使门槛，

门槛使土地，

土地老头坐起①喊。

【解题】这是昭通版的《大懒使小懒》，后面两句与其他地区的内容不同，体现昭通方言特色。

【注释】①坐起：坐着。

【押韵】换韵，第1、2、4句押[an]（鞍）韵母；第3句换[i]（衣）韵，内容和韵律体具有变化美。

【修辞】顶真和拟人：上一句的“小懒”作为下一句的开头；上一句末尾的“土地”，作为下一句的开头，构成顶真；“门槛”像人一样会去使唤别人，是拟人修辞。生动可爱，易诵易记。

64.说你瓜

说你瓜①，

你硬是瓜，

半夜起来扫院坝。

【解题】这是童谣嘲笑别人傻，不聪明，小伙伴之间互相调侃时用的童谣。

【注释】①瓜：傻瓜，憨憨的样子。

【押韵】排韵，每句结尾的“瓜”和“坝”都押[ᴀ]（啊）韵。

65.我们俩个好

我们俩个好，上街买手表。

你戴戴，我戴戴，你是我的裤腰带。

我们俩个好，上街买红苕①。

你吃多，我吃少，你拉稀，我就跑。

【解题】这是一首表达两个人感情好的童谣，末句调侃打趣，情感真挚朴实。滇东北民间有句俗语叫做“两个人好得穿一条裤子”，此童谣里用“你是我的裤腰带”也是表达两个人是好兄弟之意。

【注释】①红苕：昭通方言里指“红薯”，此处“苕”和“好”押韵。

【押韵】双行韵：两句一韵，换韵自然。第一行“好”和“表”押[ɑo]韵；第二行“戴”和“带”押[ai]韵；第三行“好”和“苕”押[ɑo]韵，换。

66.小白菜

小白菜，叶叶黄，三岁两岁没了娘哟~

爸爸说①个后娘，三年两年，生个妹哟~

妹妹吃饭，我呀么看哟~

妹妹吃菜，我喝汤哟~

哎呀！妈哟，我的妈哟……

【解题】这首童谣唱出没娘的孩子的苦楚。开关部分与其他地区的《小白菜》版本相似；后半部分内容不同。

【注释】①说：娶。滇东北方言里“说媳妇”就是“娶媳妇”。

【注释】阴韵：这首昭通版的《小白菜》的每句句末使用叹词“哟”，韵尾使用虚词，循环往复使用构成阴韵。

【修辞】呼告：呼告分为比拟呼告和示现呼告。此处将失去母亲的孩子比作“小白菜”，然后直接与它对话，属于比拟呼告，抒发内心的悲痛之情。

67.东儿泼西儿泼

东儿泼①，

西儿泼，

天上的鸦雀窝。

【解题】这首童谣用于讽刺泼辣话多的人。1985年上映的《济公》可谓家喻户晓，那是滇东北地区电视机刚刚普及的年月，人们从电视上学会传唱：“鞋儿破，帽儿破，身上的袈裟破”。这首童谣即改编自《济公》的插曲，叙述了一个人性格泼辣，蛮不讲理，只要一闹腾，到处都听得到他的声音，就好像一窝鸦雀似的叽叽喳喳闹不停。

【注释】①泼：撒泼。

【注释】比喻：将撒泼的人比喻为吵人的鸦雀。

【押韵】“泼”和“窝”都押[o]（窝）韵。

68.云跑北

云跑北，晒荞麦。

云跑东，晒死葱。

云跑南，雨成潭。

云跑西，披蓑衣①。

【解题】这是一首预示天气变化的童谣。蕴涵着祖辈的经验智慧，具有一定的教育意义。

【注释】①蓑衣：用棕毛（棕树上剥下棕毛）缝制成雨具，过去没有洋伞、塑料雨衣等雨具，靠蓑衣来遮雨和避寒，因其太过厚重，一般要下大雨时才取出使用。

【押韵】该童谣使用了非常漂亮的双行韵：第1、2句押[e]韵；第3、4句押[oŋ]韵；第5、6句押[an]韵；第7、8句押[i]韵，三言节拍，节奏明快。

69.乌蒙①山水

小时候，我们三五个，

修田拿子打角②板，

捉鱼摸虾斗蛐蛐。

长大后，我们三五个，

踏着月光谈谈天，

凉风台上等朝阳。

那些年，我们三五个，

理想大得像太阳；

这些年，我们三五个，

理想小得像麦芒。

好想好想乌蒙山上弯月亮，

好想好想金沙江上蓝蓝天。

【解题】这是一首传唱较广的昭通民谣，唱出了对昭通山水的思念和对朋友感情，以及对人生成长的无奈和感慨。

【注释】①乌蒙：元代设乌蒙路，明代置乌蒙府，清雍正九年才改“乌蒙”为昭通，今昭通称“乌蒙”（阿猛）前后千余年。此处的“乌蒙山水”即“昭通山水”②角：方言读[ko31]。

【修辞】对照，夸张和比喻层层套用。“理想大得像太阳”和“理想小得像麦芒”形成对照，表现人生的沧桑变迁；“理想像太阳”是比喻，“大的像太阳，小得像麦芒”使用了夸大和缩小。

70.放牛放在大山头

放牛放在大山头，

篮子背起去找牛。

篮子背起背带断，

篮子挂起好甩手。

【解题】童谣描摹了一幅辛勤的放牛娃画面，充满着浓郁的农耕文化气息。以前的农村几乎家家户户都养牛，这是农业耕种不可或缺的一部分，所以方言童谣的主题在描写放牛娃儿。在放牛的过程，都会背上一个竹子做的背篮，顺便割草、拾柴等活儿。

【押韵】换韵：第1、2、4句押[əʊ]（欧）韵；第3句换押[an]（安）韵。

71.龙打铁

龙打铁，铁打怪，

借你家箩箩抓酸菜。

抓到几匹萝卜菜，

拿点来晒腌菜。

腌菜香，请姑娘①；

腌来臭，请母舅。

母舅躲在门背后，

问你家龙门有多高？

有几十万丈高。

准过不准过？

不准过。

【解题】这首童谣可以日常唱诵，也可以作为玩游戏时念的童谣，最后两句一问一答，类似“老鹰抓小鸡的游戏”。

【注释】①姑娘：昭通方言里指“姑姑”。②几匹：几片，方言里“匹”为量词。

【饮食文化】一方水土养一方人，酸菜是滇东北人必不可少的配菜。在没有冰箱的年代，过去农家都是自己种菜，但应季新鲜蔬菜的月份毕竟很少，于是，在青菜白菜最多的季节，当地人就腌制成酸菜。酸菜的种类和味道多样，一种是把青菜煮出来后晒干，这样就可以放置很长时间不会变质；另一种是稍微煮一下，然后一根根的完整的菜放在坛子里腌制；还有一种用盐和辣椒直接搓在切好的青菜萝卜上，待入味即可食用。

72.大懒使小懒

大懒使小懒，

小懒使脚杆。

【解题】简洁生动的《大懒使小懒》版本，两句押韵，童趣斐然，一个人懒的时候脚不想动，所以懒到使脚杆也是让人忍俊不禁。

【押韵】“懒”和“杆”押[an]（安）韵。

73.泥巴路

走过弯弯的泥巴路，

想起我们读书勒①时候。

早上起来要克割草，

下午放学回家还要栽包谷。

春天呀春天，活儿多的着不住；

走过弯弯勒泥巴路，

想起我们凫水②勒时候。

水珠珠不停勒滴，一头栽进水头克；

夏天啊夏天，把我累的着不住。

我为春天唱首歌，我为夏天跳个舞。

【解题】童谣叙说了农村孩子读书之不易，往往一边干农活一边学习，但结尾话锋一转，又看到了乐观积极的一面，这样的文学表达方式在口头性的民间童谣里实为难得。

【注释】①勒：语气词，相当于“呢”。②凫水：在河沟里游泳。

74.包谷包

包谷包来包谷包，

包谷背包半山腰；

一年给它锄三道草，

管它背包不背包①哟。

【解题】这是一首描写种包谷的童谣，包谷要成熟背包，需要锄草培土，农耕生产的童谣具有教育孩子学会耕种的教育意义。

【注释】①背包：玉米杆上的玉米棒子，长大成熟的玉米 “背”在杆，称为“背包”。

【押韵】排韵：“包”、“腰”、“草”均押[ɑo]韵。“哟”是叹词，唱诵时带的调儿。

75.好块大田又落潮

好块大田又落潮，

又栽芋子又栽苕；

今年天干①栽不上，

明年生活咋个淘②。

【解题】这是一首描写种包谷的童谣，包谷要成熟背包，需要锄草培土，农耕生产的童谣具有教育孩子学会耕种的教育意义。

【注释】①天干：干旱。②淘：熬。“淘生活”即艰难的过日子。

【押韵】换韵：第1、2、4句押[ɑo]韵；第3句换押[ᴀŋ]韵。

76.妹家门前栽窝花

妹家门前栽窝①花，

太阳出来照到它；

哪天小哥买把伞，

上遮太阳下遮花。

【解题】这首童谣具有云南山歌的调儿，节奏轻快，想象丰富，故选录之。

【注释】①窝：量词，可以指一株花，也可指一小片花。

【押韵】换韵：第1、2、4句押[ᴀ]（啊）韵；第3句押[an]（鞍）韵。

【修辞】双关：一语双关，把心仪的姑娘比喻成像花儿一样需要呵护。

77.放羊歌（一）

放羊要放十二双，

放在洞门光梁梁；

哪个羊儿先吃草，

哪个小哥先开腔。

【解题】这首童谣具有云南山歌的调儿，节奏轻快，想象丰富，故选录之。

【押韵】换韵：第1、2、4句押[ᴀŋ]（昂）韵；第3句押[ɑo]（嗷）韵。

78.放羊歌（二）

正月放羊正月正，卢家放羊邀几只，羊儿邀在田地边呀。

二月放羊是春分，黄土残芽遍地生，羊儿不吃春分草，要吃河边绿荫草呀。

三月放羊是清明，手拿白纸上亲坟。有儿坟上飘白纸，无儿坟上草生起呀。

四月放羊四月八，白天放羊腕起麻，白天放羊把丝晾呀，捡嘞石头重半斤呀。

五月放羊是端阳，常泡嘞美酒泡雄黄，人家嘞老小吃得昏昏醉，我卢家嘞不得半杯尝啊。

六月放羊人忙啊忙，天空嘞刺瞎辣太阳，羊儿晒得咪咪叫，我卢家嘞晒得无躲藏啊。

七月放羊秋分凉，台风嘞进屋卷衣裳，人家老小三五件，我卢家嘞得件独衣裳呀。

八月放羊是冬九，十月嘞梨子圆丢丢①，人家嘞团圆一团拢呀，我们嘞团圆在半边呀。

九月放羊是重阳，高粱嘞小米满缸装，一家嘞老小吃得昏昏呀睡，我卢家嘞不得半点尝呀。

十月放羊冬雪霜，我卢家嘞放羊脚手僵，一封嘞书信带转去，毡毛嘞皮鞋要一双呀。

冬月放羊冬至季，我这伞②嘞放羊那伞嘞歇呀，人人都说这伞嘞好呀。

腊月放羊又一年，我卢家嘞放羊不得见，人家过年一团拢，我们过年在半边呀。

【解题】这首放羊歌将年节时令贯穿其中，放羊歌通常要以唱腔的音调唱出来，因此会重复 “呀”、“啊”等叹词。

【注释】①圆丢丢：叠音形容词，表示很圆的意思。②这伞：这时候；那伞：那时候。

【修辞】铺排：从正月一直唱到腊月，用季节的铺排将歌谣串连起来，节奏匀称，气势宏大。

79.新来的媳妇新又娇

新来的媳妇新又娇，

清早嘞起来把水挑；

抬头望到娘家路哟，

露水打湿花围腰哦。

【解题】这首童谣赞美了刚嫁到村里的新媳妇，唱出了姑娘的“漂亮”、“勤快”以及“思家”的心情。

【押韵】换韵：第1、2、4句押[iɑo]（夭）韵；第3句押[u]（乌）韵。

80.小耗儿

小耗儿，上灯台，

偷油吃，下不来，

吱吱吱吱叫奶奶。

奶奶不肯来，

叽里咕噜滚下来。

【解题】这首童谣适合低龄儿童，易诵易记，朗朗上口。

【押韵】排韵：一韵到底，通押[ai]（哀）韵。

81.羞羞羞

羞羞羞不要脸，耗儿凹①倒肚鸡眼②，

没得医生医，成个叫蛐蛐（叽叽），

没得医生看，成个寡鸡蛋。

【解题】若在乡村的路边看到男娃娃撒尿，就可以对他说这首童谣，让他觉得尴尬和羞愧。

【注释】①凹：咬，此处模仿童声的发音。②肚鸡眼：肚脐眼；③叫蛐蛐：蟋蟀，此处的用法相当于拟声词，疼得像蟋蟀一样叽叽叫个不停。

【押韵】双行韵：第1、2句的“脸”和“眼”押[iɛn]（烟）韵；第3、4的“医”和“蛐”押[i]（衣）韵；第5、6句的“看”和“蛋”押[an]（鞍）韵。

82.推磨压磨

推磨，压磨，

推豆花，煮晌午，娃娃不吃冷豆腐。

罐罐煨，罐罐煮，罐罐打烂了泥巴补。

爹也不补，妈也不补，抓把泥巴来自己补，补来是个歪屁股。

【解题】这是一首可爱有趣的生活童谣，“推磨”、“晌午”、‘罐罐煨”弥漫着农耕生活的自然清新。

83.正月排洋芋①

正月间排洋芋，

二月间点包谷。

三月间点豆子，

四月间割小麦。

五月间点荞子，

六月间割麦子。

七月间挖洋芋点蔓菁②，

八月间收核桃割荞子。

九月间撒小麦吃松子，

十月间拔蔓菁。

冬月收松毛③，

腊月出粪。

【解题】这是一首关于农耕生产的童谣，凝结着祖辈生产经验及智慧，具有一定教育意义。遵照天时地利，顺应自然规律，才会获得庄稼的丰收。与此同时，童谣还铺排呈现了昭通地区特有的农耕作物。

【注释】①排洋芋：种洋芋。②蔓菁：一种萝卜的名字，昭通叫“蔓菁萝卜”，圆形，形状如南瓜，有紫白两种颜色。昭通农家大量种植，可用作为蔬菜，甜脆水多；也可用于猪食、喂牛等。种植时间长，正月都可收萝卜。

③松毛：此处指干松叶，冬叶时松叶枯黄，从山上背回堆放，用于垫在牲圈里，变成农家肥；干松叶还可用于厨房烧火时引火之用。

【修辞】铺排：运用节令铺排，将昭通种植农作物的时间节点一一列出，条理清楚，内容丰富。

84.人到十八九

人到十八九，武艺学到手。

人到九十九，还要后家①跟几②走。

在家靠父母，出门靠朋友。

【解题】这是一首生活童谣，反映了孩子自强自立的精神和社会交往的道理。十八岁之后已成年，学到了技艺，活到老仍需人家族力量的支扶持，最后得出结论：人除了孤军奋斗，还需要家庭和朋友的帮助。

【注释】①后家：滇东北方言泛指娘家，此处指家族的支持。②跟几：跟着，跟起。

【押韵】偶句押韵：第二句的“手”、第四句的“走”、第六句“友”皆押[əu]（欧）韵。

85.筛糠打糠

筛糠打糠，麦子下来吃面汤①，

筛箩箩打箩箩，麦子下来吃粑粑②。

【解题】这是一首反映农耕生活的民间童谣。在自给自足的农耕时代，自己打麦，去皮，筛糠，磨面，自制面汤和粑粑。

【注释】①面汤：似面疙瘩的做法，在炎热的夏天，家里的主妇把和好的面搓成略粗的条状，或是简单的撕成小片放进汤锅里煮，若在面汤里加些青菜，味道清凉可口。②粑粑：麦面烙的厚饼，无馅，皮香。

【押韵】换韵：第1、2、4句押[Aŋ]（昂）韵，第3句换押[o]（窝）韵。

86.啷个里个啷

啷个里个啷，荷包有颗糖，

你不和我耍，我不给你尝①。

【解题】这是一首稚拙可爱的生活童谣。用兜里的糖去哄小伙伴跟自己玩，萌态可掬。

【注释】①尝：昭通方言读[ʂAŋ31]。

【押韵】换韵：第1、2、4句押[Aŋ]（昂）韵，第3句换押[A]（啊）韵。

87.小黑驴

小黑驴跑得快，

一张桌子八样菜①，

恭候姐夫进门来。

两碗酒两双筷，

小舅子挨你喝个够。

【解题】这是一首具有乡土生活气息的童谣，姐夫进家门，姐姐的弟弟好菜好菜的招待。

【注释】①八样菜：方言俗称“八大碗”，过去乡村办酒席或招待客人的最高礼遇。

【押韵】排韵：“快、菜、来、筷、够”通押[Aŋ]（昂）韵，第3句换押[ai]（哀）韵。

88.毛娃儿哭

毛娃儿①哭，住瓦房；

毛娃儿笑，坐花轿；

毛娃儿醒，吃油饼；

毛娃儿睡，盖花被；

毛娃儿走，唤花狗；

花狗伸着花舌头。

【解题】这是一首哄孩子睡觉的摇篮曲，韵母流畅，联想自然，生动传神，一气呵成。

【注释】①毛娃儿：昭通方言指婴儿。昭通话有儿尾但是没有儿化韵，此处使用的名词儿尾，阳平调儿尾，读31调。

【修辞】对偶：五行童谣字数相等，词性一致，结构相同，构成对偶。

89.一天不练手脚慢

一天不练手脚慢，

两天不练丢一半。

三天不练门外汉，

四天不练瞪眼看。

【解题】这是一首具有教育意义的童谣，教导孩子要勤学苦练，不能半途而废。

【押韵】排韵：第一句到最后一句的的“慢、半、汉、看”均押[an]（鞍）韵。

【修辞】铺排：每句开头的“一、二、三、四、五”构成数字化铺排。

90.小姐小姐别生气

小姐小姐别生气，明天带你去看戏。

什么戏？游戏；

什么游？酱油；

什么酱？豆酱；

什么豆？豌豆；

什么豌？X；

什么台？抬水；

什么水？清水；

什么青？青蛙；

什么蛙？挖你的脑袋做西瓜。

【解题】这是一首问答体的连锁调。一问一答层层递进，逐层推进，训练儿童的的思维能力和反映能力。

【押韵】每行两句，末字音同，尾韵相同，韵律和谐。

【修辞】顶真和问语两种修辞连用，一问一答，首尾相续，一气呵成。

91.小巴狗，上南山

小巴狗①，上南山；

割荆条，编簸箕；

称大米，做干饭②；

老头吃，老妈看；

急得小狗吭锅沿，

狗儿狗儿你别急；

剩了锅巴是你的。

【解题】这是一首具有幽默调侃意味的童谣。短截截、烂边边、灰出出等形容词叠音的使用，更显方言口语化的地域特征。

【注释】①小巴狗：个子矮，长不高，有点像哈巴狗的那种小狗。②干饭：白米饭，与“稀饭”相对，在日子艰难的日子，用大米做成香喷喷的干饭，是生活得较好的表现。

【修辞】拟人：小巴狗如人一样干活。

92.推磨摇磨——推粑粑

推磨摇磨，推的粑粑甜不过；

推粑粑，接家家①，家家不吃娃娃的酸粑粑；

推豆腐，接舅舅，舅舅不吃娃娃的酸豆腐；

推豆渣，接姨妈，姨妈不吃娃娃的酸豆渣。

【解题】这是一首可诵可玩游戏的童谣，念诵时押韵顺口，类似于亲子互动游戏《拉据摇锯》，母亲拉着孩子的小手推过来送过去。

【注释】①家家：亲家，名词叠音“家家”是突出孩子的稚气的语言表达特点。

93.昭通坝子宽又宽

昭通坝子宽又宽，

咕噜团转①都是山。

中间有只金凤凰，

山头山尾路弯弯。

【解题】这首童谣描写了昭通的山脉地形，“中间有只金凤凰”也表达了对家乡的热爱。

【注释】①咕噜团转：周围、附近。

【押韵】换韵：第1、2、4句押[an]（鞍）韵；第3句押[uᴀŋ]（汪）韵，韵律和谐，富于变化。

　二、谜语童谣

94.一窝树儿矮朵朵①（一）

一窝树儿矮朵朵①，高低结些金银果；

过路大哥别耪②我，太阳出来我会躲。

【解题】谜底：露水。

【注释】①矮朵朵：叠音形容词，形容很矮的样子。②耪：方音读[pɑŋ53]：动词，轻轻触碰。

【押韵】排韵，第一句到第四句的“朵”、“果”、“我”、“躲”都押[o]（窝）韵。

【修辞】拟人。

95.一窝树儿矮朵朵（二）

一窝树儿矮朵朵，上面结些晶莹果。

贼来我不怕，兵来我不躲，就怕太阳晒死我。

【解题】谜底：露水。

【押韵】换韵：第1、2、4、5句押[o]（窝）韵，第3句换 [ᴀ]（啊）韵。

【修辞】拟人。

96.一只蚂蚱披铠甲

一只蚂蚱披铠甲，

饿了就朝瓶里爬。

吃饱红蓝黑墨水，

磨破尖嘴吐字画。

【解题】谜底：钢笔。

【押韵】换韵，第1、2、4句押[ᴀ]（啊）韵，第3句换了[uei]（危）韵。

【修辞】比喻和比拟：钢笔冰比作蚂蚱；“爬、吃、吐”是比拟。

97.一个红鸡蛋

一个红鸡蛋，

一家老小抱到看。

【解题】谜底：火炉。

【注释】①抱到：抱着。

【押韵】排韵，“蛋”和“看”均押[an]（鞍）韵。

【修辞】比喻：将火炉喻为红鸡蛋。

【民俗】昭通地处云南省东北部，气候寒冷，“火炉”、“火炭”等常现出在童谣里。

98.外面着麻衣

外面着麻衣，

里面着红衣，

当中一个白小子。

【解题】谜底：花生。

【注释】①着：穿着。

【押韵】排韵：“衣”和“子”均押[i]“衣”韵。

99.格子格

格子格，柜子柜。

四姊妹，同床睡。

各拉衣，各盖被。

【解题】谜底：核桃。

【押韵】换韵：第1、2、3、4、6句押[ei]；第5句押[i]韵。

【修辞】拟人：花生像人一样“拉衣”、“盖被”。

100.四层房子四层楼

四层房子四层楼，

四个姑娘在里头。

千军万马都不怕，

就怕小人甩石头。

【解题】谜底：核桃。

【押韵】换韵：第1、2、4句押[əu]（欧）韵；第4句换押[ᴀ]（啊）韵。

【修辞】比喻和拟人。

101.颗颗珍珠露出来

头顶长出胡子来，

拨开衣服看一看，

颗颗珍珠露出来。

【解题】谜底：玉米。

【修辞】比喻：玉米须比喻成胡子，玉米粒喻为珍珠；玉米壳比喻为衣服。

102.兄弟两个瘦又长

兄弟两个瘦又长，

扭在一起下池塘。

池塘里面打个滚，

捞起变得黄又胖。

【解题】谜底：油条。

【押韵】换韵：第1、2、4押[ɑŋ]（昂）韵；第3句押[uən]（温）韵。

【修辞】比喻和拟人。

103.两条白龙下河来

两条白龙下河来，

五个美女拎了丢的墙上。

【解题】谜底：鼻涕。

【修辞】比喻和拟人。“五个美女”比喻五个手指头，发出“拎”的动作是拟人。

104.东一面

东一面，西一面；

隔匹山，看不见。

【解题】谜底：耳朵。

【注释】①匹：量词，昭通方言里指一座山。

【修辞】对偶。三言结构，字数相同，词性相同。

105.屋头有根藤

屋头有根藤，藤上结个瓜。

一到太阳落，瓜头开红花。

【解题】谜底：电灯泡。

106.千条线，万条线

千条线，万条线，

落到河沟头看不到见。

【解题】谜底：雨。

【押韵】排韵，“线”和“见”均押[ian]韵。

107.生吃得

生也吃得，

熟也吃得，

拿到菜板上吃不得。

【解题】谜底：水。

【押韵】排韵：三句的“得”押[e]韵。

108.千层结

千层结，

万层结，

春年四季不落叶。

【解题】谜底：棕树。

【押韵】排韵：“结”、“叶”押[ie]（耶）韵。

109.一窝青蒿

一窝①青蒿，长到天高。

不怕刀砍，不怕火烧。

就怕清风吹断了腰。

【解题】谜底：青烟。

【注释】①窝：量词，此处指有好多股青烟，簇拥飘上天。

【修辞】拟人。

110.一对花雀雀

一对花雀雀，

飞在床脚脚。

白天饱鼓鼓，

晚上空壳壳[[kʰo31]。

【解题】谜底：鞋子。这个谜语还有其他版本，比如把开头换成“一对黑雀”。过去滇东北农村自己做布鞋，有的是绣花鞋，即“花花雀”；男士的是黑布鞋，即“黑雀”。

【押韵】换韵：第1、2、4句押[o]（窝）韵；第3句押[u]（乌）韵。

【修辞】比喻和拟人：手工缝制的绣花鞋，比喻成一对花雀；“飞”的动作拟人化。

111.高高山上一碗

高高山上一碗水，

天天下雨不会满。

【解题】谜底：鸟窝。

【修辞】比喻。

112.古古怪怪

古古怪怪，两头口袋；

怪怪古古，两头屁股。

【解题】谜底：蜂蛹。

【押韵】随韵（双句韵）：第1、2句押[ai]（哀）韵；第3、4句押[u]（乌）韵。

【修辞】回环和比喻。“古古怪怪”和“怪怪古古”可顺读也可倒读，形成回环，配合比喻的使用，形象地描绘了蜂蛹古怪的样子。

113.小矮树

小矮树，叶绿绿①，开白花，

疙里疙瘩，结得一趴啦②。

【解题】谜底：辣椒。

【注释】①绿：方音读[lu31]，与前一句的“押韵”。②一趴啦：形容数量多，一棵辣椒树上挂满了一串串的小辣椒。

【押韵】换韵：前两句押[u]（乌）韵，后三句押[ᴀ]（啊）韵。

114.小红雀

我家有个小红雀，

一吃饭就跳上桌。

【解题】谜底：辣椒。

【押韵】排韵：“雀”和“桌”押[o]（窝）韵。

115.甄叠

指头大一小点，

会织小甄叠①。

【解题】谜底：蜘蛛。

【注释】①甄叠：蒸锅里用来隔层蒸饭的，过去家庭里必不可少的竹制厨房用具。

【修辞】比喻：蜘蛛网比作小甄叠。

116.十条沟

十条沟，

十条埂，

十块瓦片盖沟埂。

【解题】谜底：手指。

【修辞】比喻：十个手指头比作沟和埂，指甲片比作瓦片，形象生动，又蕴含着浓厚的农耕文化气息。

117.猴猴儿

一根藤藤儿挂些猴猴儿，

藤藤一断，

达①得猴猴轻叫唤。

【解题】谜底：火炮子（鞭炮），昭通方言里叫鞭炮为“火炮子”。

【注释】①达：昭通方言是“摔”的意思。

【修辞】比喻和拟人。

【民俗文化】鞭炮曾是过大年时必不可少的热闹年味的一部分，尤其是男孩子，一到过年，最期盼的就是有一挂鞭炮，舍不得一次放完，而是一个一个拆下来单独点燃。

118.大簸簸

大簸簸，

小簸簸，

开黄花，

结黑果。

【解题】谜底：向日葵，滇东北方言叫“葵花”。

【押韵】换韵：“簸”和“果”押[o]（窝）韵；“花”押[ᴀ]（啊）韵。

119.山尖上的火

山尖上的火。

树尖上的炭。

河头的木渣泡不烂。

【解题】谜底：太阳、松苞、石头。

【修辞】比喻：太阳比作山尖上的火，松苞比作树尖上的炭，石头比作河里泡不烂的木渣。

120.一样高

一样高，一样齐，

有肋巴，无肚皮。

【解题】谜底：筷子。

【修辞】比喻。

121.受气只因心眼多

受气只因心眼多，挨打为的肚里空。

拉我不动叫得响，爱我常抱在身胸。

【解题】谜底：笛、鼓、胡琴、琵琶

122.两边两堵巷

两边两堵巷，

两个小姐出来唱，

遇着五个小乌龟，

扯了钉着墙上。

【解题】谜底：鼻涕。

【押韵】换韵：“巷、唱、上”押[ᴀŋ]（昂）韵，“龟”押[uei]（威）韵。

【修辞】比喻和拟人。

123.生在青山一窝窝

生在青山一窝窝，

拿回家来几搓搓，

得不到口干①的吃，

得得到②口汤喝喝。

【解题】谜底：茶。云南的茶叶大都种植在青山上，茶叶只能泡水喝，但不能干嚼着吃。

【注释】①口干：口渴。②得得到：只得到。

124.一只脚片地生

一只脚片地生，

两只脚闹五更，

三只脚堂上坐，

四只脚梁上过。

【解题】谜底：菌、鸡、香炉、猫。

【修辞】比喻和拟人：云南多山，野生菌种类丰富，所有菌子有一个共同特征就是只有一只菌杆，因此比喻为“一只脚”；香炉的“坐”是具有人的动作，是拟人。

【押韵】双行韵：第1、2句的“生”和“更”押[ẽn]（恩）韵；第3、4句的“坐”和“过”押[o]（窝）韵。

123.住在农家屋

住在农家屋，

浑身黑乎乎；

遇水就变大，

吃了有好处。

【解题】谜底：木耳。

【押韵】换韵：第1、2、4句押[u]（乌）韵，第3句押[ᴀ]（啊）韵。

126.世上有个宝

世上有个宝，

人人离不了；

不洗倒干净，

洗了就脏了。

【解题】谜底：水。

127.长一拃

长一拃①，

粗一把；

白天睡瞌睡，

晚上拿起耍。

【解题】谜底：手电筒。电筒经历了两次演变：最早使用的是安装圆电池的手电筒；后来演变为充电式电筒。农村晚上没有路灯，电筒曾经是人们夜晚出门必不可少的随身物品。

【注释】①拃：方音念[tʂᴀ53]，手指丈量长度的单位，张开大拇指和中指两端间的距离。

【注释】拟人：手电筒白天“睡觉”，晚上出来照明。

128.一摇一摇

一摇一摇，神仙过桥，

风吹得倒，雨夺①不倒。

【解题】谜底：烟。

【注释】①夺：淋，“夺雨”即“淋雨”。②倒：此处方言意为“到”，即“雨淋不到”。

【押韵】随韵：第1、2押[iɑo]（夭）韵，第3、4句押[ɑo]（敖）韵，两句一韵，韵律和谐。

129.小白菜

我家有棵小白菜，

一片翻来一片盖。

【解题】谜底：书。

【押韵】“菜”和“盖”押[ai]（哀）韵。

【修辞】比喻：将书页比喻成白菜，翻书的样子像剥白菜的叶子。

130.红牛窝窝

红牛窝窝。

黑牛坡坡。

挠头媳妇。

扁嘴婆婆。

【解题】谜底：灶、锅、锅刷、锅铲。

【押韵】换韵：第1、2、4句的“窝、坡、婆”押[o]（窝）韵，第3句的“妇”押[u]（乌）韵。滇东北方言童谣使用换韵较多，且多为[o]韵换[u]（乌）韵。一方面，这两个韵母在滇东北地区使用频率较高，另一方面，从元音的发音部位来看，两个音都是圆唇元音，撅嘴拢圆发音顺口。

【修辞】比喻：以前的灶是烧柴禾或是火炭的，烧好之后红通通像一窝红牛；锅刷用一把小细竹编制而成，刷锅时在铁锅里来回挠几下，此处比喻成“挠头媳妇”。形象生动的比喻还原了滇东北乡村生活用品的原初模样。

三、游戏童谣

131.斗虫虫

（一）斗虫虫，虫虫咬到手，粑粑烫口口，粑粑放在枕头间，被耗儿咬掉大半边。

（二）斗虫虫，咬手手，蝴蝶蝴蝶飞，飞到婆婆①家花园头，下个咯咯蛋，拿给幺幺②做早饭。

【解题】这是昭通版的《斗虫虫》，也是孩童时代最早听到的童谣。

【注释】①婆婆：昭通方言里是“外婆”的意思。②幺幺：对家里最小那个孩子的昵称。昭通坐落在四川盆地向云贵高原抬升的过渡地带，西侧紧邻四川凉山彝族自治州，因此，昭通一些县城的方言口音与四川接近。

【游戏过程】大人把小孩的两只手的食指相对，戳三下，比个圆形的手势放在枕头底下，食指微翘，让圆形漏出缺口，表示被老鼠偷吃过的，然后做出蝴蝶飞飞的手势飞出去，边念童谣边比手势。

132.孔雀开花

孔雀开花，

两把剪刀一束花。

大洋芋，小米渣，

咕噜咕噜锤，看谁最倒霉。

【解题】这是一首划拳游戏童谣。手势的变换和童谣的节拍能训练孩子敏捷的思维反映能力。

【游戏过程】当念到“孔雀开屏”时两只手平摊，“两把剪刀一束花”时双手同时变换，先换成剪刀手，再换成一只拇指；“大洋芋”即两只手的大拇指，“小咪渣”即小拇指，这一系列动作完成后，一边念“咕噜咕噜锤，看谁最倒霉”，一边出“石头前剪刀布”来猜拳定输赢。游戏规则：在划拳过程中，若是单手或双手出错即为失败。

133.炒红豆

炒，炒，炒红豆，炒了红豆翻锅盖；

炒，炒，炒红豆，炒了红豆炒绿豆；

炒，炒，炒绿豆，炒了绿豆翻锅盖；

炒，炒，炒绿豆，炒了绿豆炒红豆。

【解题】这是一首小朋友拉手摆手时所唱的游戏童谣。

【游戏过程】首先，两人手拉手；接着，开始念童谣，念第一个“炒”字时手向左摆，念第二个“炒”字时手向右摆；念到“翻锅盖”时两人同时转身背对，继续左右摆手。

134.炒菜歌

炒青菜，

炒白菜，

摸摸哪点来的快。

【解题】这是一首小朋友玩手心游戏时所唱的童谣。

【游戏过程】首先选一个人的手来当锅，其他人的手当作锅铲来炒菜，边念童谣边装作炒菜，当念到最后一句的“快”时，当“锅”的那只手要迅速去抓当“锅铲”小朋友的手，被握住手的这个人就输了，大家可以对他进行小小的惩罚，也可以让他来当锅；如果什么都没有握住，那么游戏继续。

135.砍竹竿

一、二、三，砍竹竿，

四、五、六，扭鸡肉①，

七、八、九，逮你的耳朵向前扭；

duo ruai mi，木叽叽②；duo ruai duo，冰后背心。

【解题】昭通版《砍竹竿》的独特之处在于游戏动作与其他地方不一样，扭肉、扭耳朵、哈痒痒、冰后背心等动作，配合着音乐节奏一气呵成。小朋友在肢体接触的互动游戏中有利于增进彼此亲密的情感。

【注释】①肉：方言读[ʂu31]。②木叽叽：挠对方胳肢窝令其发笑时的拟声词。

【修辞】序列修辞：用一到十的数字排列方式来连贯童谣内容。

【游戏过程】第一步：确定被“砍竹竿”的小朋友，通过手心手背的游戏或是石头剪刀布的方式，输的一方为操作对象。第二步：小伙伴们拿起输者的手，念到“一二三”时，其他小伙伴用白己的手去切输者的手；念到“四、五、六”时，去捏输家手上的皮肤；念到七、八、九时则用手去拽输家耳朵拧一圈；念到“duo ruai mi”，所有伙伴一起挠输家略吱窝，痒得发出“咯咯”的笑声；最后，念到“duo ruai duo”时全部小伙伴把手放在输家后背心里冰他，让他凉得叫起来。

136.点地迷堂

点地迷堂，点地沙堂；

新官上任，后官退堂；

有钱吃酒①，无钱请走。

【解题】这是一首点人游戏，按顺序定输赢。

【注释】①吃酒：喝酒，滇东北方言里的特殊用法，动词“吃”后面可跟固体食物，也可跟液体饮品，比如喝水也叫“吃水”。

【游戏过程】人数五个人以上，越多越好；大家围成一个圈或者坐成一排，由一个人领头的游戏人来说这段童谣，说一个字指一个人，当念到“走”这个字时，被指的人就要退出游戏，如此重复进行，最后只剩一个人为赢家。

137.点兵点将

点兵点将，点到哪个，哪个就是我的大兵大将。

小兵小将，光头和尚，公主漂亮，机关烧水，牙关倒退。

【解题】这是点人游戏所用童谣，为了接下来的游戏选人而用。

【游戏过程】当地孩子在玩 “追人”游戏（普通话称之为“警察抓小偷”）、“躲猫猫”游戏（普通话称为“捉迷藏”）时，需要互相选人可用这个方式，每说一个字点一个人，当说完的最后一个字点到谁，即被选中。

138.马兰花

马兰花，马兰花，

风吹雨打都不怕，

勤劳的人儿在说话，

请你马上开花花。

【解题】这是一首欢快的点人游戏。

【押韵】每句押[ᴀ]（啊）韵，一韵到底，和谐悦耳。

【游戏过程】互相选人的时候就会用到此童谣，每说一个字点一个人，当最后一个字定格在哪个小朋友那里，谁就出来。

139.今天星期四

今天星期四，

我去考试①。

考了四十四，

回家看电视。

看到少林寺，

出去试一试，

被人打成西红柿。

【解题】这是一首拍手童谣，用方音念出韵律流畅。

【注释】①试：方音读[sɿ213]，昭通方言不区分[s]、[ʂ]，“四、试、视、寺、柿”方言的韵母是一个。

【押韵】排韵：从第一句到最后一句，一韵到底，通押[i]（衣）韵。

【游戏过程】两个小伙伴面对面坐着，边拍手边念此童谣。

140.打粑粑

打粑粑，

豁①娃娃，

娃娃不在家，

搁在枕头旮旯②，

耗儿③咬个大叉叉。

【解题】这是一首具有浓厚地方特色的拍手童谣

【注释】①豁：骗；②旮旯：角落。③耗儿：耗子，昭通话有儿尾但是没有儿化韵，此处使用的名词儿尾，阳平调儿尾，读31调。

【押韵】排韵：第一句到最后一句的“粑、娃、家、旯、叉”都押[ᴀ]（啊）韵。

【游戏过程】两个小伙伴边拍手边念此童谣，也可作为母亲或祖母跟孩子一起玩的亲子游戏。

141.星期天的早上雾茫茫

星期天的早上雾茫茫，

捡垃圾的老头排成行；

一不小心掉进垃圾坑，

烂鞋子烂袜子满天飞；

拣了一堆拿去街上卖，卖了五毛钱，买了一个蛋；

拿给婆娘看，婆娘吃了这个蛋，放了一个屁；

这个屁很调皮，流过东海来到意大利；

意大利的国王正在吃洋芋，闻到这个屁，十分不满意；

就问这个屁，是谁放的瘟猪屁……

【解题】这首拍手童谣，歌词略显粗俗，但是孩童时候互相打趣逗乐总少不了说“屁”，很多收集自民间的口传童谣，很多都带有“屁”。据笔者对儿童的了解，发现他们喜欢说，但并没有实质的含义，他们觉得好玩儿，且符合孩子的游戏心理，故收录之。

【游戏过程】一边拍手一边念童谣。

142.苹果树

苹果树，苹果花，苹果撞树就开花；

苹果树，苹果花，苹果树下我和他。

【解题】这是一首唱橡皮筋时用的童谣。此童谣适用于多人跳绳。

【游戏过程】首先由两个人绷着绳子，然后再由几个人分队来跳。

第一步：先在左边这条绳里跳，跳进去用左脚勾着绳，跳的时候唱着“苹果树，苹果花，苹果撞树就开花”；右脚踩在地，再把左脚勾的绳放下来；第二步：在右边这条绳里跳，换一只脚用右脚勾着绳，连跳边唱“苹果树，苹果花，苹果树下我和他”，左脚踩在地，把右脚勾的绳放下来，这样就跳了两次，算作整个过程中的一个回合。这个跳绳游戏总共要跳六次，左边三次，右边三次，也就是三个回合，在跳的过程中都要唱“苹果树，苹果花”就这样像上述的过程重复的跳六次，才算完整。

143.老鹰进克

老鹰，进克，踩起，出克①，翻过克，锁起，踩起，进克，翻过克，锁起，进来。

【解题】跳橡皮筋时的童谣较多，此处选录几首具有代表性的橡皮筋游戏童谣。

【注释】①克：去，“出克”即出去的意思。

【游戏过程】橡皮筋作为一个游戏载体是一个大类游戏，里面还有各种一级、二级游戏，游戏动作有相似之处，也有区别。游戏第一级：参与游戏的人进入橡皮筋组成的圈中，双腿起跳同时跨过两根线，然后再同时起跳回到圈内，再跳出圈即为成功；橡皮筋会随着你的成绩往上提高，直至到撑橡皮筋人的脖子。第一级结束之后，便开始跳橡皮筋的其他小游戏，一边念 “老鹰进克”，从橡皮筋外面进入皮筋中，双脚起跳，双脚踩住橡皮筋，然后缩脚退出圈中，从皮筋最高处翻过，然后从两根线下方勾住一根。若人在左边，则从下方勾住右边的皮筋线，反之一样，然后重复上述动作。

144.白雪公主

白雪公主，白雪公主，出克，踩起；

白雪公主，提起，白雪公主，进来。

【解题】跳橡皮筋时所唱，游戏过程见第132首的《老鹰进克》。

145.攀枝花

攀枝花，十二朵，

大姨妈，来接我，接我回家吃苹果。

猪抱柴，狗烧火，猫儿煮饭笑死我。

【解题】橡皮筋游戏童谣，歌词欢快活泼，呈现出一个充满童真童趣的童话世界。

【游戏过程】一群小孩在跳橡皮筋的时候边念边跳，开始是几个一起在绳内，围成一个圆，其中一个说开始，大家就一起抬起右脚往绳的外侧跳，和左脚形成一个交叉状；念到下一句童谣时，又把脚收回来，转个身，念一句，左脚抬起跳出，就像右脚那样做，形成一个圈的跳；念到最一句的最后一个字时，大家一起双脚往绳的外侧跳，没有跳出的就被淘汰，跳出去的人又继续跳，就这样反复轮回。

146.编花篮

编编编花篮，

编个花篮上凉山。

凉山开满红牡丹，

朵朵花儿开得艳，

人人喜欢把它摘。

【解题】这是编花篮游戏童谣，此游戏考验孩子的体格耐力和身体柔韧性，是一种适合锻炼身体的体育游戏。

【游戏过程】游戏人数：三个人以上；游戏步骤：手拉着手，围成一个圈，起头的一个抬起一只脚腕搭在两手之间，膝盖处自然弯曲成V字形，另一个将同样一只脚搭在前一个人的腿腕之间，以此类推。待最后一个人搭完后，将最初一个人的脚抬起放在自己的脚腕处，至此，花篮中的每个人都用一只脚支撑地面，念着童谣边转边走。

147.打麻将

打麻将，打麻将，

打完麻将捞酸菜。

【解题】类似于编花篮的游戏。

【游戏过程】小伙伴念完游戏口诀，三人站稳后，慢慢把腿伸直，搭起腿来，中间呈三角形；再次站稳后，双手拍打自己的大腿，开始念口诀，念完绕圈两轮后，可拆脚，游戏完。

148.斗虫虫

斗虫虫，虫虫嗷①手手，粑粑烫口口，

木呆儿②，木呆儿，飞咯……

【解题】这首斗手指童谣体现着浓郁的乡土风情，当小婴孩哭时，能有效吸引其注意力。

【注释】①嗷：咬，此处读作“嗷”是在模仿童音。②木呆儿：对小宝宝的昵称。

【游戏过程】大人抓着小孩子的左右两只手的食指，边念边斗手指。

149.推磨摇磨

推磨摇磨，粑粑一大摞；

堆在枕头边，耗儿吃掉大半边。

【解题】这是昭通版本的《推磨摇磨》。该游戏适合幼儿与母亲的亲子互动。

【游戏过程】大人双手拉着小孩的双手，把小孩来回拉推，到最后一句时，把小孩抱在里，主要目的是把小孩逗笑。

150.毛秀才

毛秀才，进棺来，棺打开；

一拢来，二拢来，三拢来，四拢来；

撒下台，一拍地，二拍胸，三鼓掌，四捞空，五捏鼻，六点钟。

【解题】抓石子游戏。

【游戏过程】准备五颗石子，当念到“毛秀才，进棺来”，一把捞起五个石子，“棺打开”丢下四颗石子，然后让他们保持不动，此时你手中还有一颗石子，你将此石子抛向高处依次实现以下动作：拍地、拍胸、鼓掌、捞空、捏鼻，这五个动作是抛一次石子做一个动作，并非连续做完，念到最后一句“六点钟”时抓起所有石子即为成功，中途亦不能出现差错。

151.猴儿爬崖

猴儿爬崖①，

爬崖，爬崖，爬崖，摔下来。

【解题】抓石子游戏。

【注释】①崖：方音读[ai31]。

【游戏过程】五颗石子一起丢下，一颗一颗累加抓起，直至最后一颗，掉落即失败。

152.猪耳朵

猪耳朵，毛三哥，毛臊臊，捡小七，小七小，银盘鸟，高刷子，拔箱子，地古牛，古牛边，豪豪儿装。

【解题】抓石子游戏。

【游戏过程】先准备三颗小石子。找5个小伙伴一起，一人做裁判，其他四人为对家。第一步：将三颗石子全握于手中，一边玩，一边唱，不唱为输；第二步，将握于手中的三子朝天甩，只抓一颗，用抓的那颗子分别去捡地上的子，当念到“毛臊臊”时，须将手中的子朝天甩，同时手掌去扫地上的石子，并且在此期间抓住扔起来的那些石子。念到“捡小七”时，手中的石子朝天扔，不用太高，接住为宜；念到“高刷子、拨箱子”时，三颗石子朝天仍，手拍地，然后瞬间反手接住三子；念到“地古牛，古牛边，豪豪儿装”时，将手中的三子朝天抛，只拾一颗，捡地面石子的时候，将手中一子向上抛，并用手掌拍两下地面，将地面石子捡起，然后分手捏成拳，拳眼竖起，将抛出的石子落入拳眼，反复两次，若有一次失误即算输。

153.鼻子弯弯

鼻子弯弯，

胡子翘翘，

赌你三天三夜不会笑。

【解题】表情游戏。

【游戏过程】几个小朋友念完童谣后就严肃的绷着脸，谁先笑谁就输了。

154.报告司令官

报告司令官，莫得裤儿穿；

捡到一块布，缝个叉叉裤。

【解题】小时候会叉叉裤会被人嘲笑，因此在过家家时会用来渲染搞笑气氛，充分发挥孩子自娱自乐的精神。

【游戏过程】过家家游戏。

155.咕噜咕噜滚

咕噜咕噜滚，看谁先倒霉，

倒霉又是谁，谁的屁股肥。

【解题】石头剪刀布游戏。

【游戏过程】两人或者多人一起玩。

第一步：抬起自己的双手，握成拳头放在肚子前面，嘴里念着童谣；

第二步：开始出石头剪刀布，每念一句，出一次拳，在念完童谣的过程中连输三次为输家，然后大家一起说他的屁股肥。

156.金钩钩

金钩钩，银钩钩，说话要算数，不然是小狗。

金钩钩，银钩钩，说话要算数，请你伸出小手手。

一二三，勾呀勾呀勾三勾！

【解题】这是小伙伴发誓承诺永远要好的童谣。

【游戏过程】一边念童谣一边伸出手指头拉钩承诺。

157.炒鸡蛋

炒鸡蛋炒鸡蛋，

炒了鸡蛋翻一转①。

【解题】牵手翻转游戏。简单的肢体接触游戏会让两个小朋友迅速熟络起来，增进相互的感情。

【注释】①转：量词，“翻一转”在此处有“翻一圈、翻一次”的意思。滇东北方言里“转”有“次”之意，如“我今年过年回过老家一转了”，即“回过老家一次了”

【游戏过程】此游戏限两人玩。

第一步：两人手牵手；

第二步：两人同时一边念童谣一边牵着手左右摇摆；

第三步：当念到“炒了鸡蛋翻一转”时，两人同时向后翻一转。

158.老狼老狼几点了

老狼老狼几点了，一点了①；

老狼老狼几点了，三点了；

老狼老狼几点了，两点了……开饭了。

【解题】这是一首老狼扮演的游戏，以问答的形式多人互动，可起到活跃气氛作用；同时，锻炼孩子反应能力和迅速融入集体的团队精神。

【注释】①一点：童谣唱词里的时间可以随意说，不一定按照先后顺序。

【游戏过程】此游戏为多人游戏，人数不限。

第一步：以“剪刀石头布”定输赢，输的人扮演老狼；

第二步：在老狼扮演者与其他游戏参与者之间划两条界线（两者距离约为两米），老狼站在前面的界线上，其他游戏参与者站在另一条分界线以外；

第三步：其他游戏参与者问老狼：“老狼老狼几点了”，老狼扮演者回答：“一、二、三或任意数字”，老狼回答的时刻数是多少，则其他游戏参与者就向老狼走多少步；

第四步：其他游戏参与者再次走到老狼身边时，问老狼：“老狼老狼几点了”，老狼回答：“开饭了”，然后，老狼开始追其他游戏参与者，被抓住的人替换老狼，来扮演老狼的角色，继续下一轮游戏。

159.今天的阳光灿烂灿烂

今天的阳光灿烂灿烂，

我们的学校破烂破烂，

九十九个学生，

一百个笨蛋，还有一个神经错乱。

【解题】这是一首调侃学校的拍手童谣。正如大人工作时间久了会乏味，孩子读书久了也会有厌学情绪，自娱自乐的童谣边应运而生。这首讥讽学校和同学的童谣流传很多地方，但各地版本的子歌内容不同。

【修辞】谬语修辞。为了达到搞笑的效果，故意说不存在的，或是颠倒的话，此处99个学生，却有100个笨蛋，1个神经错乱，故意出错，营造出幽默戏谑的效果。

【押韵】换韵：第1、2、4句押[an]（鞍）韵；第3句换 [ən]（恩）韵。

【游戏过程】两个人面对而坐，互相拍手。

160.捉中指

一二三四五，

上山打老虎。

老虎要吃人，

黑咯①要关门，

门对门，虎对虎，

哈哈捉到中指拇。

【解题】这是捉指头的游戏童谣。

【注释】①黑咯：吓死了，方言的“吓”读 “黑”[xə213]音，“黑咯要关门”即“吓着了要关门”。

【游戏过程】童谣念到“一二三四五”时伸出手掌的五个手指，然后边念童谣边数手指，念到“哈哈捉到中指拇”时，捉住中指，捉不到则输。

第三节 寻甸东川方言童谣评注

　　一、说唱童谣

1.老雁歌

扁担扁担闪闪，

簸箕簸箕圆圆，

犁头犁头尖尖，

筛子筛子圆圆。

老雁老雁扯长①，

扯长扯长，

扯到白泥塘。

【解题】这是儿童呼唤大雁的童谣，摘选自罗新元主编的《老昆明童谣》，2007年出版。在寻甸方言里称大雁为老雁，每年九月九之前飞来，来年三月三之前飞走。据说，老雁来的时候，村里的孩童高唱此歌，老雁就会在天空中排成相应的雁阵。

【注释】①扯长：拉长，即飞行中的大雁排成“一”和“人”字之意。

【押韵】换韵：第1、2、3、4句押[an]（安）韵，最后三句押[ɑŋ]（昂）韵。

【修辞】该童谣使用了句式错综的修辞。按照修饰语与中心语的顺序，应表述为“闪闪的扁担”、“圆圆的簸箕”、“尖尖的犁头”，次序的调整构成了相同的韵脚[an]；另外，快到结尾处的第五句用了“扯长扯长”，叠音形容词突变成动词短语，使本来重复的句式起了变化，符合语言使用变化美的特点。

2.长条鱼

长条鱼，白乃乃①，

拔根鱼草穿回来。

小呢笃笃②妹妹吃，

大呢煎煎敬奶奶。

【解题】这是一首生活童谣，教育儿童尊老爱幼，抓到一条鱼，先煮给孩子和老人吃。

【注释】①白乃乃：很白的意思，加了“乃乃”这个叠音词缀，加强语义的程度。②笃笃：方言读[tu41]，加少许水和调料烹制菜肴的方法，有小火慢炖之意。

【押韵】换韵：第1、2、4句押[ai]（哀）韵，第3句押[i]（衣）韵，和谐悦耳又富于变化美。

3.麦麦虫①

麦麦虫，麦麦虫，

你上天，雷打你；

你钻地，火烧你，

你下来，我救你。

【解题】这首童谣以逗虫虫的口吻描写了麦麦虫的特征，表现了儿童的好奇心和童真可爱，逗虫也可以玩得不亦乐乎。

【注释】①麦麦虫：寻甸方言也叫麦该虫，身形圆，土红色，翅膀硬，脚很多。因其有脚有翅膀，它既能钻土也会飞，白天钻到土里，人们挖地时会看到，黄昏时分会飞出来落在叶子上。因其独特的外形，孩子们看到会好奇的放在盘里玩儿。现在，这种虫已经很少见，濒临消失了。

【修辞】呼告：在行文中直呼文中的人或物的一种修辞方式，此处直接与麦麦虫对话，亲切自然，富有感染力。

4.老表洗澡①

老表老表，

下河洗澡。

听见狗咬，

穿起衣裳裤子跑。

跑到东山坡，

牙齿掉了两三颗②。

【解题】这是一首调侃谣。“老表”本意仅指“表哥”和“表弟”，现词义扩大，引申为乡下男子的称呼。此处借老表这一称呼，描写了一个男子下河洗澡后的窘态。

【注释】①洗澡：词义与普通话的外延不同：在寻甸方言里“洗澡”包含两个方面意义：一是指游泳；二是洗浴身体使洁净，普通话仅使用第二种意思。②颗：方音读 [kʰo44]，与前句的“坡”押韵。

【押韵】换韵：第1、2、3、4句押[ɑo]（敖）韵；最后两句押[o]（窝）韵。

5.小张望①

对面有个小张望，

望得②望得给他两棒棒，

打了钻油缸。

【解题】这首童谣湘淋漓尽致的刻画了一个东张西望、呆萌可爱的小孩，孩子好奇的盯着一样事物看很久，便可用这首童谣逗他。

【注释】①小张望：名词，指东张西望的呆萌小孩。②得：读轻声，虚词“着”的意思，“望得”即“望着”。

【押韵】排韵：第一句到第三句的“望、棒、缸”通押[ᴀŋ]（昂）韵。

6.月亮公公

月亮公公，打把鸡枞；

鸡枞①满满，架笔管管；

笔管漏漏，架绿豆豆；

绿豆香香，架新姜姜；

新姜辣辣，架宝塔塔；

宝塔高高，扭着腰腰；

我家宝宝，快睡觉觉。

【解题】这是一首连锁调的摇篮曲，也可作为大孩子玩游戏时的童谣。滇东北童谣中韵音呈流水式排列的有很多，其共同特点是运用“顶真续麻”的修辞方式将多种事物串联在一起，随着事物的变换而自由换韵，产生摇曳跌宕的音乐美。

【注释】①鸡枞：云南特产，野生菌类，因其数量少，很难拾到，因此是野生菌中的珍稀品种，云南各地区的童谣都有“鸡枞”这个地方特产出现。

【押韵】双行韵：第1、2句押[oŋ]（翁）韵；第3、4句押[an]（安）韵；第5、6句押[əu]（欧）韵；第7、8句押[ᴀŋ]韵；第9、10句押[ᴀ]（啊）韵；第11、12句押[iɑo]（夭）韵，两句一韵，和谐均衡。

【押韵】顶真和对偶：上一句末尾词语作为下一句的开头，层层蝉联，形成顶真：四言句式，字数相等，结构相同，构成宽式对偶。

7.一扒①金

一扒金，

二扒银，

三扒四扒花子形。

【解题】这是一首教育孩子吃饭要有吃相的童谣。孩子吃饭时，每次往嘴里扒一次，就是扒金，很珍贵；若接连往嘴里扒两次，勉强算扒银，还是值得表扬的，但接二连三不停往嘴里扒饭，吃相就太难看了，如同要饭的人一样。此童谣虽然语言不雅，但直白的指出孩子的吃相，形象具体，过目不忘。

【注释】①扒：往嘴里扒饭。

【押韵】排韵：“金、银、形”皆押 [in]（音）韵，一韵到底，一气呵成。

【押韵】序列修辞：以数字“一、二、三”的顺序将童谣的内容连接起来，逻辑清晰，条理清楚。

8.高们①高

高们高，老草包②；

矮们矮，比你拽。

【解题】这是一首调侃谣。遇到比自己个子高的会用此谣去怼他，还可以配合跟他比高的动，高声念此童谣，带点挑畔的意味。

【注释】①们：这里相当于“么”，方言里念“们”，读轻声。②老草包：憨包，很傻的意思。

【押韵】双行韵：第1、2句的“高”和“包”押[ɑo]（嗷）韵；第3、4句押[ai]（哀）韵。

【修辞】宽式对偶：三言童谣，结构一致，简洁顺口。

9.沙林果

一把沙林果，撒下河，漂呢漂，落呢落。

不漂也不落，扁担开花，各回各呢家。

散伙喽！

【解题】这首童谣是孩子们结束一天玩耍的结束语。

10.咕嘟咕嘟①

咕嘟咕嘟颠颠，颠到外婆家家，

外婆出来赶狗，骑着花马就走。

【解题】这首是一首哄低龄儿童的童谣。孩子不乖时，大人可以抱着一边颠一边念此童谣，是一种很好的亲子互动方式。

【注释】①拟声词，“咕嘟咕嘟”声。

11.咕噜噜

咕噜噜，咕噜噜，半夜起来磨豆腐。

磨好黄豆煮，加了些石膏，点成又白又嫩的水豆腐。

【解题】这是一首生活童谣，“咕噜噜”是模拟磨豆腐的声音，拟声词重复使用不仅充满着童真童趣，也将古老的磨豆腐程序融入童谣之中。传统的手磨豆腐程序如下：先磨黄豆，煮熟过滤，点上石膏，凝成豆腐。

【押韵】换韵：第1、2、4句押[u]（乌）韵；第3句换押[ɑo]（嗷）韵。

12.数螺①歌

一螺巧，

二螺拙，

三螺四螺成不得②，

五螺六螺耕田走，

七螺八螺考状元，

九螺十螺不下田。

【解题】这是全国流传很广的《数螺歌》，具有征兆预示的巫术色彩。在各地传的版本中，通常第一句相似，后面的内容根据每个地方的方言和风俗有所不同，同样的螺纹各地预示的命运不同，证明以这样天生的指纹特征来预示命运是不可信的。不过，数字化的铺排和朗朗上口的节奏很受孩子的欢迎，使其成为各地方言版本较多的童谣。

【注释】①螺：手指上的指纹，人出生后每个人的指纹形状不一样，所以人们研究螺纹的样子，就可预示出此后一生的命运。②成不得：长大后不成器，没有出息。③不下田：在过去，不用去田里做活，生活清闲就是有福气之人。

【修辞】该童谣使用了数字化铺排的修辞，数字一到十按顺序排列，一气呵成。

13.香棍脖子橄榄头

香棍脖子橄榄头，

秧鸡脚杆火盆嘴。

铜头铁尾巴，

腰格①豆腐渣。

【解题】这本是一首描写豺狗外形的童谣，后来儿童插科打诨用来形容人的长相。从头到脚哪里长得都不好，尽其所能渲染人长得丑的样子，似夸张荒诞的漫画形象。

【注释】①腰格：腰杆。

【修辞】比喻和夸张：将一个人的脖子比喻为棍子，头像橄榄，脚像秧鸡，嘴似火盆是比喻；“腰格豆腐渣”以夸张的方式表现了腰杆的无力和虚弱。

14.岑岑岑①

䫈䫈䫈，

不怕䫈，

老妈妈②脸上擦白粉。

【解题】这是一首调侃别人不害羞的童谣，还可以边念童谣边用手指刮脸以示别人不害羞。

【注释】①岑：羞，方言念[tʂʰən53]，“不怕岑”就是不害羞的意思。②老妈妈：在寻甸方言里一般指年纪大的老奶奶。

【押韵】排韵：“岑”和“粉”都押[ən]（恩）韵。

15.尾着①狐狸学妖精

尾着狐狸学妖精，

尾着司娘婆跳假神。

【解题】这首童谣教育孩子有样学样的道理。跟着好人学好的榜样，跟着坏人学到不好的言行。这是方言版的“近朱者赤，近墨者黑”。

【注释】①尾着：跟着。

【民俗】“司娘”：过去农村跳神作法的巫婆，随着科学文化知识水科的提高，目前已无这一行业，但“司娘”这个词留在了滇东北的方言文化中。

16.红配绿①

红配绿，

丑毒毒②，

加上黄色更物俗③。

【解题】这首童谣讥讽别人的穿衣搭配，蕴含着寻甸特有的方言特色。如果一个人身上穿的衣服是大红大绿，还有黄色时，其他小朋友就会说这个童话来嘲笑他。

【注释】①绿：方言读[lu313]。②丑毒毒：非常丑，丑得不忍直视的样子，此处“毒毒”是个词缀，用于加深“丑”的语义程度。③物俗：方言读[u313][su41]，恶心、不爱干净，令人憎恶之意。

【押韵】排韵：“绿、毒、俗”皆押[u]（乌）韵。

17.金凤籽①

金凤籽，

挨不得，

一挨就炸壳②。

【解题】这首童谣描写了一个不好相处的人，只要别人一惹到他，马上就会生气发火。

【注释】①金凤籽：一种植物名，在此形容小气不好相处的人。②壳：方言读[kʰo41]

【修辞】比喻：将一个没有宽容之心，容易生气发火的人比作金凤籽。

18.小气鬼

小气鬼喝凉水，

遇着老虎张大嘴。

【解题】这首童谣用于调侃不喜欢分享的小伙伴，有戏谑打趣之意。《小气鬼》在云南很有不同版本，通常前半句一样，后半句各地不同。

【押韵】排韵：“嘴”和“水”押 [uei]（威） 韵。

19.白大一筒柴

白大一筒柴，

长大一堵崖①。

【解题】这首童谣用来调侃班上的大高个同学。如果他个子高不聪明，还会欺负人，其他小伙伴就会用这首童谣。

【注释】①崖：方言读[aɪ41]。

【押韵】排韵：“柴”和“崖”押[ai]（哀）韵。

【修辞】比喻和对偶。个子高的孩子比作“一筒柴”、“一堵崖”；五言童谣，上下两句结构相同，意义相关，形成对偶。

20.老大老大

老大，老大，

屁股有多大，

十架飞机坐不下，

一坐就爆炸。

【解题】这是一首调侃小胖子的童谣，一个孩子长得胖，小朋友就说他屁股大，互相打趣成了淘气娃儿的游戏方式。

【押韵】排韵：从头至尾，每句末字皆夺[ᴀ]（啊）韵。

【修辞】夸张：“屁股大得十架飞机做不下”来形容小伙伴很胖，使用夸张里的夸大。

21.我们两个好

我们两个好好，

买只鸡来炒炒；

我吃鸡头鸡大脑，

你吃鸡皮鸡虼蚤①。

【解题】这首童谣表达了两个小伙伴深厚友谊的主题，后两句话锋一转，具有诙谐打趣之意。

【注释】①虼蚤：跳蚤。

【押韵】排韵；每句同韵，“好”、“炒”、“脑”、“蚤”通押[ɑo]韵。

22.大欺小

大欺小，赖疙宝，

小欺大，抹脚帕。

【解题】这是一首教育孩子的不要欺负别人的童谣，大孩子欺负小孩子或是小朋友欺负大朋友都是不对的。

【押韵】双行韵：第1、2句押[iɑo]（夭）韵，第3、4句押[ᴀ]（啊）韵。

【修辞】对偶：三言童谣，结构一致。字数均衡，节奏和谐。

23.读书苦

读书苦 读书累，

读书不得①睡瞌睡，

读书还要交学费。

【解题】这是一首关于厌学的童谣。天天上学也会感觉累，孩子本真的一面随着童谣刻画出来。这也是具有年代感的童谣之一，自从2006年修订的《中华人民共和国义务教育法》（（第二条）之后，国家实行九年义务教育制度，其中明确规定了实施义务教育，不收学费、杂费，现在孩子上学不收学杂费了。

【注释】①不得：不能。

【押韵】排韵：“累”、“睡”、“费”都押[uei]（威）韵。

24.告嘴婆，买眼药

告嘴婆，买眼药，

买到太阳落，

滑下洗马河，

掼①着老腰胳②。

【解题】这是《告嘴婆》的买眼药版本。小朋友对会告状小朋友的行为非常反感，各种调侃“告嘴婆”的版本成了云南童谣里是出现频率最多的方言童谣。

【注释】①掼：摔。②腰胳：腰杆，方言读[kə41]。

25.告嘴婆，挖山药

告嘴婆，挖山药①，

挖到洼子脚②。

钉子戳着脚,

问医生吃么药？

吃颗老鼠③药。

【解题】这是《告嘴婆》的挖山药版本。

【注释】①药：方言读[io41]。②脚：方言读[ʨio41]。③鼠：方言读[tʂʰu53]。

【押韵】排韵：整首童谣的“脚”和“药”押[io]韵。

26.告嘴婆，洗裹脚

告嘴婆，洗裹脚，

洗到太阳落，

太阳公公给你两大脚。

【解题】这是《告嘴婆》的洗裹脚版本。

【押韵】排韵：整首童谣押[o]韵，一韵到底，一气呵成。

【修辞】拟人：太阳公公都不喜欢告状的人，像人一样踢了几大脚。

【民俗文化】小朋友告状时会说很多对方的坏话，裹脚布是裹在脚上的臭布条，具有调侃之意。在方言童谣的《告嘴婆》里，很多地区都使用了“洗裹脚”这个意象。现在，上世纪裹脚的老太太几乎已经去世，在滇东北的农村已很难见到现实中的三寸金莲及裹脚布了，这一词汇随着方言俗语和童谣留在了历史的长河里。

27.头上粘草

哪个头上有根草，

今天明天倒粪草①。

【解题】这是戏耍同学倒垃圾的童谣。当看到哪个小朋友头上有根草时，或是故意往他头上放上草，然后大家就唱该谣，然后让他倒两天垃圾。

【注释】①粪草：垃圾。

28.大月亮，二月亮

大月亮二月亮，

公公出来做木匠；

嫂嫂出来煮糯米；

糯米香，打鼓打锣请三孃；

三孃后园栽瓜子，有盏灯，照着小妹小闺门。

豌豆变芽芽，蚕豆开白花；

大马栓着石榴树，小马栓着瓜子桩，

叮叮咚咚，叮叮咚咚……

【解题】这是一首热火朝天的家庭劳作场面，“碗豆芽芽”、“蚕豆白花”、“小马”、“石榴树”，呈现出一幅鲜活的农家田园图画。

29.我是小小诸葛亮

我是小小诸葛亮，

掰的手指算一算。

如果我的东西能找着，

就请落在我的中指上。

【解题】这是一首适应很多场合的童谣，类似过去投硬币的正反面来不定期结果，具有一定的偶然性，比如考试时选择题有四个选项，不知如何选择时，也会掰着指头默念这首童谣来选择选项。

30.放羊调

正月放羊正月正，

村村寨寨唱花灯。

有钱人么赶戏场，

我含眼泪忙起身。

二月放羊天气凉，

赶着羊儿把坡上。

小羊吃饱坡上睡，

我站山头望老娘。

三月放羊热头①辣，

口干舌燥眼睛花。

少爷小姐打洋伞，

放羊娃娃皮晒塌②。

四月放羊雨水多，

赶着羊儿爬山坡。

老财只给棕一片，

雨水淋到屁股窝。

【解题】《放羊调》在寻甸一些农村妇女中仍会传唱，抑扬顿挫，直抒胸臆。

【注释】①热头：太阳。②皮晒塌：皮肤晒破。

【修辞】铺排：该童谣从时间序列一月列举到四月，形成了时间上的铺排，天气节令贯穿其中，气势宏大。

31.公鸡叫

公鸡叫，母鸡叫，

哪个找着哪个要。

【解题】小伙伴们在一起玩时，寻找一样重要的东西或是哪个小朋友的东西丢失了，大家就会一边找一边念此童谣。

【注释】①皮晒塌：皮肤晒破。

【押韵】排韵：“叫”和“要”押[iɑo]（夭）韵。

32.鼻子两大筒

鼻子脓两大筒，

划①碗米线两条龙。

【解题】童谣嘲笑淌鼻子小孩的样子。

【注释】①划：吃，“划米线”指吃米线速度太快，就像喝下去一样。

【押韵】“筒”和“龙”押[oŋ]（翁）韵。

【修辞】比喻：孩子流的鼻涕比喻为两条龙。

33.亮蛋①亮蛋往前看

亮蛋亮蛋往前看，

前面就是电影院，

电影院的放的喃？

放呢就是地道战，

就是不给亮蛋看。

【解题】这是一首具有时代感的童谣，《地道战》这部电影是六七十年代人们的记忆，那时候放映员会到村寨放露天电影，小男孩看了电影后做游戏的主题都与之相关。

【注释】①亮蛋：剃光头的小孩。

【押韵】排韵：第一句到最后一句的“看”、“院”、“喃”、“战”都押[an]（安）韵。

34.小剪刀

小剪刀，张大嘴；

不吃鱼，不吃虾。

爱吃娃娃长指甲。

【解题】这首童谣用形象的描写出小剪刀的样子。过去的指甲刀没有分得像现在这般细致，当时流行一种铁制的小剪刀，形状似现在的剪刀，但体型很袖珍，可以剪指甲也可以剪其他的东西。

【修辞】拟人。

35.小气包①

小气包，

割草喂老猫，

老猫不吃草，

按着小鱼咬。

【解题】这是一首讥讽小气鬼的童谣，“割草喂老猫”、“按着小鱼咬”将孩子的童真刻画得入木三分。

【押韵】排韵：第一句到最后一句的“包、猫、草、咬”皆押 [ɑo]韵。

【注释】①小气包：小气的人儿。

36.因为所以

因为所以，豌豆米米①；

从前从前，耗子犁田。

【解题】以说故事的口吻编成童谣，顺口又易诵。收集到的另一个版本后面的内容如下：“因为所以，豌豆米米；你吃壳壳，我吃米米”。

【注释】①米米：果实，滇东北方言把剥了壳的果实叫做“米米”，此处指豌豆壳里的豆豆。

【押韵】双句韵：第1、2句押[i]（衣）韵；第3、4句押[ian]（烟）韵。

【修辞】对偶：上下两联均衡对称，形成宽式对偶。

37.骑马烧香

骑马烧香，

月亮光光。

骑马烧香，

烧香罗大姐，

罗大姐筛糠；

筛糠矮，

嫁螃蟹；

螃蟹过沟，

踩着泥鳅；

泥鳅告状，

告着和尚；

和尚挑水，

遇着小鬼。

小鬼磨面，王大妈围着转。

【解题】此童谣摘选自罗新元主编的《老昆明童谣》， 2007年出版。这是一首连锁调童谣，上递下接，环环相扣。

【修辞】顶真：又叫“顶针”，是指邻近的句子首尾蝉联，用前一句的结尾作下一句的开头。顶针的运用，使话语更有整体感，结构严密，语气连绵，音律流畅。

38.牯牛山上有窝雀

牯牛①山上有窝雀，

飞来飞去无处落；

落在弯弯牛角上，

放牛姑姑逮不着②。

【解题】此童谣摘选自罗新元主编的《老昆明童谣》，2007年出版。童谣描绘了原生态的乡村情景，动静结合，自然和谐。

【注释】①牯牛：水牛。②着：方音念[tʂo41]。

【押韵】换韵：第1、2、4句押[o]（窝）韵；第3句押[ᴀŋ]（昂）韵。

39.月亮船

月亮掉在小官河，

划着小船去洗脚；

脚板踩着月亮船，

月亮漂漂摸不着。

【解题】此童谣摘选自罗新元主编的《老昆明童谣》，2007年出版。童谣以月亮为意象，静谧美好，荡涤童心。

【押韵】换韵：第1、2、4句押[o]（窝）韵；第3句押[uan]（弯）韵。

【修辞】拟人。

40.城门城门几丈高

城门城门几丈高？

八十二丈高。

口格够我的小兵走三遭？

有钱哥只管走，

无钱哥耍大刀。

什么刀？

金刚刀。

什么把？

银木把。

什么屑？

锯木屑。

什么鼓？

鼓在曲靖府。

什么乐？

乐在石板河。

【解题】此童谣摘选自罗新元主编的《老昆明童谣》，2007年出版，采录地是寻甸。寻甸以前属于曲靖管辖，1998划归昆明，这段历史在方言童谣里里也留下了印记。“石板河”是寻甸的一个景点。

【修辞】问语修辞：采用一问一答的设问构成民谣常用的问答体，一唱三叹，波澜起伏，引人入胜。

41.溜马

阿妈，阿妈呢，

阿妈呢儿子。

爬上岩扯藤，

跑下坝溜马①。

马跑不赢猪，

猪跑去吃荞。

被人家看见，

打着三屁股。

【解题】此童谣摘选自罗新元主编的《老昆明童谣》，2007年出版。

【注释】①溜马：带马出去喝水到处走走，此处“溜”的方言调值读曲折调。

42.爹爹清早去背塃①

爹爹清早去背塃，

妈妈天晚才煮饭。

饿得姐姐满山跑，

饿得兄弟像猪叫，

酸浆草草②吃一饱。

【解题】此童谣摘选自罗新元主编的《老昆明童谣》，2007年出版。这首童谣的采录地是东川，这里自古以来出产铜矿，当地老百姓的生活就业与矿产密不可分，也因此成为方言童谣传唱的主题之一。

【注释】①背塃：去矿洞背矿。这个方言词汇现已濒临消失，笔者采访了东川当地的年轻人，几乎都不知道，只有过去的老年人还有印象。②酸浆草草：路边的野果，从小在农村长的孩子，能辨认山上路边可食用的果和茎，是何种味道，比如酸浆果、豆军孃等。田地里有一种能食用的草叫浆棒，味甜脆。

43.三岁爹爹去背塃

三岁爹爹去背塃 ，

五岁陪娘去望郎。

个子没得塃箩高，

十岁小哥去走厂。

【解题】此童谣摘选自罗新元主编的《老昆明童谣》，2007年出版。童谣叙说了背矿的辛苦，孩子三岁的时候父亲就去背矿，十岁的时候子孩子也成为背矿的劳力。

44.老憨包

老憨包，包又包，

包麻蛇，麻蛇头。

头犁铧，犁铧犁。

犁地头，地头挖。

挖个瓜，瓜豪猪。

豪猪箭，箭打鸟。

撵兔鹰，撵鹰飞出门。

出门遇公猪，公猪去做活。

做活带赶街，街上遇黑狗。

黑狗追蝴蝶，蝴蝶去舂碓。

舂舂舂粑粑，粑粑养娃娃。

娃娃养三个，一个叫阿弟①。

阿弟去拾盐，拾回盐四斤。

一斤丢天上，三颗星。

一斤丢下水，三条鱼。

一斤丢到岩，三窝蜂。

一斤丢给奶奶的母牛吃，奶奶的母牛生小牛。

哞……多一斤。

追，追……

哺，比……

突！突！突！

【解题】此童谣摘选自罗新元主编的《老昆明童谣》，2007年出版。童谣为我们描绘出农耕时代滇东北丰富的动物资源，其中“麻蛇”、“豪猪”、“兔鹰”都是曾经滇东北山上常见的生物，现在很难看到了。“阿弟拾盐丢上天，丢下水，丢到岩”等描写，配合人发出的生动拟声词，尽显孩子的童真童趣，使人忘了劳作的辛苦。

【注释】①包又包：表示“很憨很笨”的样子。②阿弟：称谓前加“阿”的用法，应是受少数民族语的影响，彝族同胞在称谓前习惯加“阿”，如阿妈、阿哥等。

45.咋个了

哎哟——！

咋过了？

耗子咬着了！

耗子呢？

进洞去了！

洞呢？

草堵住了！

草呢？

牛吃了！

牛呢？

上山去了！

山呢？

垮掉了！

【解题】此童谣摘选自罗新元主编的《老昆明童谣》，2007年出版。一问一答，简单易记，结尾出其不意，这首童谣有时也作为玩游戏时所用。

【修辞】问语修辞：设问的方式构成问答体，如行云流水，引人入胜。

46.花绷绷①

花绷绷，花绷绷，

一头紧一头松，

往下翻个梅花朵，

往上翻个花八角，

翻不来就换换手，

一换就换成个大洞洞。

【解题】此童谣摘选自罗新元主编的《老昆明童谣》，2007年出版。

【注释】①花绷绷：过去滇东北女性会绣花（民间叫撒花），绣花时需要用圆圆的竹绷（似箩筛状），将锈花布撑起拉紧，方便下针挑花；待花的图案全部绣好，取出绣布之后，竹绷里似一个洞洞形状。

47.高高山上，花儿开放

高高山上，花儿开放，

箐沟深处，果树连城行，

溪水清清流，鱼儿水中游，

龙谭水啊，清汪汪。

高高山上，花儿开放，

箐沟①深处，果子甜又香，

溪水清清流，捉鱼不用钩，

酒桌上呵，一起把酒干。

【解题】此童谣摘选自罗新元主编的《老昆明童谣》，2007年出版。这首童谣歌唱了滇东北山区浑然天成的山水和鲜甜的野生食物，美好又清新。最后一句点出了云南人民把酒言欢、热情好客的性格特点。

【注释】①箐沟：在云南的方言中“箐沟”是指长有茅草或者树木的山谷和山沟，若有溪流的村寨，也指两边覆盖着草丛和树木的水沟。

48.我家有条牛

我家有条牛，

牛尾拖个筐。

不知是牛拖箩，

还是箩拖牛。

【解题】这是一首颇具农耕文化的绕口令童谣，锻炼孩子的语言表达能力。

49.青菜苔①，白菜苔

青菜苔，白菜苔，

爹爹妈妈养我一个小老娜②。

克到外婆家，桃子李子熟了烂趴趴，

抻手摘个吃，小脚小手足在树丫巴，

地下捡个吃，捡着猪屎渣，

沟头涮个吃，涮着鱼尾巴。

红红菜，绿叶叶，爹爹妈妈养我一个小老娜，

爹爹听见老娜来，龙头拐棍杵出来，

妈妈听见老娜来，鼻子眼泪淌出来。

【解题】这是一首父母宠爱女儿的童谣，情真意切，淳朴可爱的小女孩和想念女儿的父母形象跃然纸上。

【注释】①苔：方音念[tə41]。②小老娜：父母对女娃宠溺的称呼。

50.正月正

正月正，唱花灯，

家家户户挂红灯。

二月二，龙抬头，

舀碗水，泼小鬼。

舀碗水，泼大路。

三月三，骑马进龙潭，

遇着龙四达，吓得掼下马。

四月四，四个铜钱八个字。

五月五，一个端阳拜丈母。

六月六，家家门前晒红绿。

七月七，七个果子甜如蜜。

八月八，八个老妈头风发。

九月九，九朵菊花泡烧酒。

十月十，有儿上坟来烧纸。

冬月冬，糍粑饵块下碓舂。

腊月腊，腊八稀饭熬嘎嘎。

天久大旱怎得了？五谷不生人饿倒。

小儿洗手拜上仓，滂沱大雨下来了。

【解题】这是一首父母宠爱女儿的童谣，情真意切，淳朴可爱的小女孩和想念女儿的父母形象跃然纸上。

【注释】①苔：方音念[tə41]。②小老娜：父母对女娃宠溺的称呼。

【押韵】随韵（双句韵）：每两句一韵，如“正月正，唱花灯”的“正”、“灯”押[ən]（恩）韵；“腊月腊，腊八稀饭熬嘎嘎”的“腊”和“嘎”押[ᴀ]（啊）韵。

【修辞】铺排：童谣从正月唱到腊月，将寻甸的年节时令和风俗文化按季节的时间铺排，内容完整，韵律和谐，气势宏大。

【民俗】饮食文化、民间花灯、民间信仰、巫术文化等均包括在这首童谣里。

51.阿底的

阿底的①，

我去了。，

去舅家，

舅家表②

表戴花。

花母鸡领儿③，

领儿箐中睡。

箐中睡三觉，

三叫老西波④。

西波坐树下，

树上开樱花⑤。

樱花开得旺，

马屎拉马圈，

牛屎拉牛圈。

家里来客人，

不起来的⑥屁股脏。

【解题】此童谣摘选自罗新元主编的《老昆明童谣》，2007年出版。这是一首彝族童谣，经汉语翻译出来。寻甸是回族彝族自治县，在与汉族聚居的环境中，语言接触和文化交流频繁。明清以前，入主中原的历代王朝，对彝族的主要称谓是“西南夷”、“爨”等，“夷”是彝族的历史称谓。1956年后，许多彝族代表来到北京，认为“夷”有蔑视之意。毛xx提议将“夷”字改为“彝”，有米有丝，有吃有穿，象征兴旺发达之意，彝族代表一致同意，将“夷族”改为“彝族”

【注释】①“阿底的”：在此处应是称谓。阿博阿底是彝族人中众多的一个支系，主要分布在南、贵、川三省，全称为史吐嫩益·阿博阿底。彝族谚语：“米阿底、弥阿底，阿底米塔爬”，其意为：天下处处有阿博阿底后裔，《彝族渊流·阿底谱》记载了阿底家族的谱系及历史。

②舅家表：即表弟兄姐妹。

③领儿：此处指母鸡带着孵出的小鸡仔。

④西波：彝族祭司，亦称“西波帕”、“毕摩帕”，彝语音译。西波懂彝文，能诵彝文经书，掌握较多的彝族经典及天文、医学知识，主要职能是念经祭祀、驱鬼治病、禳灾祈福、占卜择日等。

⑤樱花：此处的指马樱花，又名马樱杜鹃，隶属杜鹃花科杜鹃花属，树皮粗厚，呈灰棕色，花簇生于枝顶，呈伞形花序式的总状花序，大而美丽，主要生长在滇东北的山箐密林之中。

⑥不起来的：的字短语，指不起来待客的人。

52.买买三三

买买三三①，咋个②咋个那个憝。

买买三三，咋个咋个恶了扯闪③。

【解题】这是一首调侃嘲弄小伙伴的童谣，以开玩笑的口吻指责对方愚笨和凶恶。

【注释】①买买三三：叹词，很吃惊的感叹。②咋个：为什么。③恶了扯闪：描述态度非常凶恶的样子。

53.母亲从前喂过我

老鸦老鸦对我叫，小鸦真正孝。

老鸦老了不能飞，对着小路啼。

小鸦朝朝打食归，打食归来先喂母。

宁可自己不吃食，母亲从前喂过我。

【解题】此童谣摘选自罗新元主编的《老昆明童谣》，2007年出版。这首童谣教育孩子要有孝心，表现了真挚感人的思亲情结，细腻真切。

54.小小一书生

小小一书生，

黄昏读二更①。

鸡鸣清早起，

心想跳龙门。

【解题】此童谣摘选自罗新元主编的《老昆明童谣》，2007年出版，教育孩于要勤奋学习，有所作为。

【注释】①二更：晚上21点—23点这个时间段。

【押韵】换韵：第1、2、4句押[ən] （恩）韵；第3句换押[i]（衣）韵。

55.饿死懒人

懒人不锄地，高粱不结籽。

懒人不着急，扯①了栽茄子。

茄子不开花，扯了裁冬瓜。

冬瓜不生毛，扯了栽红苕。

红苕不牵藤，饿死你懒人。

【解题】此童谣摘选自罗新元主编的《老昆明童谣》，2007年出版，教育孩子要勤劳踏实，做事有耐心，切勿半途而废。

【注释】①扯：摘。

【押韵】双行韵：两句一韵，均衡和谐，如第1、2句的“地”和“籽”押[i]（衣）韵；最后两句的“藤”和“人”押[ən] （恩）韵。

【修辞】宽式对偶：整首童谣结构相似，词性一致，字数相同。

56.摘柿花

小娃娃，上树摘柿花①。

柿花甜，给奶奶。

奶奶叫乖乖，小心掼②下来。

【解题】此童谣摘选自罗新元主编的《老昆明童谣》，2007年出版，教育孩于要勤奋学习，有所作为。

【注释】①柿花：柿子，寻甸方言里的柿花不是春天开出的花，而是指成熟的柿子。②掼：跌倒、摔下。

【押韵】双句韵：第1、2句的“娃、花”押[ᴀ]韵（啊）韵；第5、6句的“乖、来”押[ai]（哀）韵。

57.请到我家来

蝴蝶妹妹我问你，

你家住哪里?

家住百花村，

等到百花开，

请到我家来。

你住什么房?

住的百花房。

开的什么窗?

开的梅花窗。

睡的什么床?

睡的芙蓉床。

盖的什么被?

盖的茉莉被。

垫的什么毡?

垫的玫瑰毡。

等到百花开，

请到我家来。

【解题】此童谣摘选自罗新元主编的《老昆明童谣》，2007年出版。这首童谣溢着大自然的美好，似看到了花儿的绚丽，像闻到百花的清香，一问一答之间形成问答联珠谣.问答歌是游戏的一种，联珠歌是运用了一种音韵修辞方式，问答与联珠的形式常常结合在一起。

【修辞】问语和拟人：（1）问语：以设问的方式形成民谣里的问语修辞；（2）拟人：整篇童谣赋予蝴蝶拟人化的动作情态和生活习惯。

58.月亮

月亮月亮，

囡囡拜你三拜，

囡囡的头发长成海菜。

【解题】这是一首带有巫术文化色彩的幼儿童谣，长辈抱着学语的幼儿对着明月念诵此谣，祈求孩儿的头发健康浓密。

【修辞】比喻和呼告：（1）比喻：囡囡的头发浓密乌黑如海菜。（2）呼告：呼唤月亮直抒胸臆。

59.扁担开花再来扰

小喜鹊,叫喳喳,

挑着担子回娘家。

哥哥留我吃顿饭，

嫂嫂留我住三年。

多谢哥，多谢嫂，

扁担开花①再来扰。

【解题】此童谣摘选自罗新元主编的《老昆明童谣》，2007年出版。这首童谣描绘了一个回娘家的小媳妇，画面温馨，亲情满满。最后一句“扁担开花再来扰”具有深刻的言外之意，现在先回婆家过日子了，以后逢到年时不好时再回来打扰，娘家永远是最踏实的依靠。

【注释】①扁担开花：按常理来说，扁担用木头或竹子做成，是不可能开花的。寻甸民间俗语表达洪涝旱灾等年时不好时会说“扁担开花，铁树发芽”，了解背后的民俗文化背景，就能理解童谣最后一句表达的深意。

【修辞】借喻：本体和喻词都不出现，直接把本体“年时不好”说成“扁担开花”。借喻只有喻体出现，因此在表达效果上意蕴更加含蓄、语言更加简洁。

60.求雨

小小童子哭哀哀①，

撒下秧苗不得栽。

求祈②老天下大雨，

乌风暴雨一齐来。

天久大旱怎得了?

五谷不生人饿倒。

小儿洗手拜上苍，

滂沱大雨下来了。

【解题】此童谣摘选自罗新元主编的《老昆明童谣》，2007年出版。这是一首带有巫术文化色彩的求雨童谣，传承千年的求雨仪式是祈求巫术里最重要的一种，从古至今在童谣里流传甚广，小儿洗手虔诚祈求，上天恩泽大地，普降甘霖，五谷生长，丰衣足食。

【注释】①哭哀哀：哭得很伤心的样子。②求祈：祈求，寻甸方言说“求祈”有加重语气表达的效果。

【民俗】过去每逢天旱之年，民间有求雨的风俗，其仪式是由一群娃娃敲打锣钹、铜盆等响器，跪拜，高声吟诵此谣，沿街巡游。

61.打高高

打高高①，

站稳稳。

娃娃小，

莫掼倒。

【解题】婴儿学站立时，长辈扶着孩子撑起来练站立叫“打高高”，常常一边念此童谣一边锻炼孩子站稳的能力。

【注释】①打高高：老昆明方言里叫“打蹬蹬”，让幼儿学会站立之意，湖北东部也叫“打蹬蹬”。湖北省的汉语方言主要包括西南官话、江淮官话（楚语）、赣方言，其中西南官话是主体，覆盖了全省面积和人口的三分之二。如前所述，滇东北汉语方言形成的主体是明清以来迁入的中原移民，方言来源主要是江淮方言和吴语，从“打蹬蹬”词源可看出云南汉族移民的迁徙历程和方言的历史渊源。

【修辞】宽式对偶，三字节拍，简洁明快。

62.格登格登丫叉

格登格登①丫叉，

老娘②咯在家?

老娘不在家，

只有小娃娃。

娃娃在家玩泥巴，

做个泥娃娃。

娃娃笑哈哈，

开口叫妈妈。

【解题】此童谣摘选自罗新元主编的《老昆明童谣》，2007年出版。方言口语韵律使童谣和谐流畅，把自娱自乐的孩童形象发挥到了极致。

【注释】①格登格登：模拟孩子走路的拟声词。②老娘：老孃，方言里指最小的姑姑。

【押韵】排韵：第一句到最后一句的“叉、家、娃、巴、哈、妈”通押[ᴀ]（啊）韵。

63.若要富

若要富，鸡叫就离铺①。

若要穷，睡到太阳红。

【解题】这是一首具有教育意义的谚语童谣，教导孩子要勤劳早起，才能发家致富。

【注释】①铺：床。“离铺”是离开床铺，起床之意。

【押韵】双句韵（随韵）：两句一韵，第1、2句的“富、铺”押[u]（乌）韵；第3、4句的“穷、红”押[oŋ]（翁）韵。

【修辞】宽式对偶：上下两联，节构相同，字数相同，均衡对称。

64.贼是木梳

贼是木梳，

兵是竹篦①。

【解题】这是一首政治谚语童谣，无论是兵（军阀）还是土匪和贼像梳头的梳子一样搜刮民脂民膏，表达了人民的对当时政治现实的不满。

【注释】①竹篦：比一般梳子还细密可以刮到头皮的篦子。

【修辞】（1）宽式对偶：“贼”对“兵”，“木梳”对“竹篦”；（2）比喻里的暗喻。

65.哄睡调

快睡吧，快快睡吧！

小头像松球①，

耳朵像菌子，

小眼睛像星星，

小手像钉耙②，

小脚像条锄。

快睡吧，快快睡吧!

【解题】此童谣摘选自罗新元主编的《老昆明童谣》，2007年出版。这首童谣将丰富的想象力和悠久的农耕文化完美结合，使用一系列的喻体形象的描绘了孩子的小手小脚，生动可爱，轻松愉悦，在吟诵中让孩子宛若如置身于童谣世界轻松入眠。

【注释】①松球：也叫“松牛”，松树上长的松包，枯干落地时一瓣一瓣绽开，棕黑色。②钉耙：山上抓叶子松毛和粮食的农具，一般有十个齿。

【修辞】比喻：连用多个与农耕有关的比喻，让人印象深刻，生动贴切。

66.三分钱

一年一年又一年，

我帮地主干三年。

地主给我三分钱，

你说可怜不可怜。

天亮了，鸡叫了，

小姐呢皮鞋不见了

东一只，西一只，

找不到，我好笑。

【解题】此童谣摘选自罗新元主编的《老昆明童谣》，2007年出版。这是一首反映时政的童谣，从解放前长工为地主干活的主题可追溯该童谣传唱的年代，韵律和谐，主题鲜明。

【押韵】排韵：第一句到第四句的“年、钱、怜”均押[iɑn]（烟）韵。

67.闷龙公

闷龙公①，背沙松。

沙松叫，吓呢跳。

【解题】这是一首调侃谣，摘选自罗新元主编的《老昆明童谣》，2007年出版。沙松做柴禾不好生火，火焰小，且沙松皮还会裂开，火星飞溅，有经验的拾柴人是不会用沙松来烧火的。讥笑一个背沙松当柴烧小朋友就会唱此童谣，平日也会用来互相戏谑打趣之用。

【注释】①闷龙公：老派寻甸方言形容一个人憨笨叫“闷龙”，“闷龙公”方言里指愚笨之人。

【押韵】双句韵（随韵）：第1、2句的“公”和“松”押[oŋ]（翁）韵；第3、4句的“叫”和“跳”押[iɑɔ]（夭）韵。

68.老媒婆

老媒婆

两头戳①。

一头戳鸡，

一头戳鹅。

【解题】这提描写媒婆的童谣，摘选自罗新元主编的《老昆明童谣》，2007年出版。在过去的信息不对称，各种通迅设备也没有现在这么先进，男女婚配主要靠“父母之命、媒妁之言”，作为牵线搭桥的媒婆必须巧舌如向簧，方能说成亲事，其中可能会出现夸大其词和不实言辞，老百姓戏称其“戳鸡、戳鹅”。【注释】①戳：方言里指用嘴唆使、撺掇。

【押韵】换韵：第1、2、4句的“婆、戳、鹅”均押[o]（窝）韵；第3句的“鸡”换押[i]（衣）韵。

【修辞】暗喻：“鸡”和“鹅”暗指说亲的男女双方。

69.小渣筋

小渣筋

偷钱买点心。

你不给我吃，

我就告你老父亲。

【解题】这首童谣描写了一个爱计较、不慷慨的小朋友形象，摘选自罗新元主编的《老昆明童谣》，2007年出版。

【押韵】换韵：第1、2、4句的“筋、心、亲”均押[ən]（恩）韵；第3句的“吃鸡”换押[i]（衣）韵。

【修辞】借代：用“小渣筋”指斤斤计较之人。

70.风吹鸡毛满庙跑

风吹鸡毛满庙跑，

庙跑鸡毛，

鸡毛跑庙。

不知是鸡毛跑庙，

还是庙跑鸡毛？

【解题】这是一首绕口令童谣，训练孩子的语言表达和思维反映能力。此童谣摘选自罗新元主编的《老昆明童谣》，2007年出版。

【押韵】排韵：第一句到最后一句的“跑、庙、毛”均押[ɑo]（敖）韵。

71.茴香结籽送祝米

这头撒①菠菜，

那头出茴香。

茴香发芽来说②你，

茴香窜苔来过礼。

茴香开花来讨③你，

茴香结子送祝米④。

【解题】这首童谣还原了滇东北民间婚俗文化的仪式，保留了纯正的民俗方言词汇。

【注释】①撒：撒籽种菠菜。②说：寻甸东川方言把“娶媳妇”叫做“说媳妇”，这是婚俗过程的第一步，请媒人说媒。③讨：讨媳妇，正式迎娶新娘。④送祝米：结婚生孩子后，亲戚朋友前来恭贺和探望，叫“送祝米”。

【修辞】隐喻：茴香开花结籽暗指夫妻结婚生子。

72.天上起黑丝

天上起黑丝，三五日内有大雨。

天上起白丝，不到半夜就有雨。

天上起黄丝，三五日内风嘶嘶。

【解题】这是一首气象谚语童谣。在此谚语中“白丝”、“黑丝”俗称“雨丝”，“黄丝”俗称“风丝”，这三者作为刮风下雨的前兆。

【押韵】排韵：一韵到底，一气呵成，通押[i]（衣）韵。

【修辞】对偶里的鼎足对：对偶通常成双成对出现，两句相对。三联并列，词性相近，结构相同，意义相关，此为称为“鼎足对”。

73.日落西天红夹黑

日落西天红夹黑，当天晚上晴不得。

日落西天黄夹白，要想有雨要等得。

日落西天云色青，三日两日雨淋淋。

【解题】这首谚语童谣通过观测太阳落山的气象来预示下雨的情况，凝结着祖辈的经验和智慧。

【押韵】双句韵（随韵）：两行一韵，第1、2句的“黑”和“得”与第3、4句的“白”和“得”押[ə]韵；第5、6句的“青”和“淋”押[in]韵。

【修辞】排比：此谚语中“红夹黑”、“黄夹白”“云色青”三者并列，形成并列关系的排比。

74.东闪闪

东闪闪，

西闪闪，

老母猪晒的喘。

【解题】这首谚语童谣描写了只扯闪电下雨的气象状况，此闪电俗称“旱闪”。

【押韵】排韵：第一句到最后一句的“闪”、“喘”都押[an]（鞍）韵。

【修辞】映衬：用“老母猪晒得喘”来衬托天气热的程度。

75.雨脚长不起

先升雷，后下雨，雨脚长不起。

先下雨，后升雷，下的了不得。

【解题】这首谚语童谣描写打雷下雨的气象预兆，如果先打雷后下雨，雨不会下得太大；相反，先下雨再打雷，就会下大雨了。

【修辞】对偶：上下两联均衡对称，形成宽式对偶。

76.懂又不懂

懂又不懂，

皮泡眼肿。

八月十五①，

肚皮打鼓。

月亮出来，

和尚打鼓。

【解题】这是一首调侃小伙伴不懂装懂的童谣，四字结构，韵律流畅，2/2节拍，简洁匀称。

【注释】①八月十五：中秋节。

【押韵】换韵：第1、2、3、4、6句通押[u]（乌）韵；第5句换[ai]（哀）韵。

77.小咪猫

小咪猫，

砍柴烧。

柴不有，

打松毛。

【解题】此童谣摘选自罗新元主编的《老昆明童谣》，2007年出版。该童谣具有清新自然的画面感和浓浓的乡村生活气息，过去柴和松毛是取火烧饭所必须的，此处的松毛是枯干松叶，烧柴之前用来引火之用。

【押韵】换韵：第1、2、4句押[ɑo]（嗷）韵；第5句换[iu]（悠）韵。

78.笑人前

笑人前，落人后。

披蓑衣，打盐臼①。

【解题】此童谣摘选自罗新元主编的《老昆明童谣》，2007年出版，该童谣具有教育意义，教导孩子谦虚谨慎，不轻易嘲笑别人。

【注释】①盐臼：石制圆形厨房用具，用来捣碎辣椒面、香辛料等。

【修辞】对偶：“前、后”相对，“披、打”相对，“蓑衣”、“盐臼”相对。

79.小兄弟

小兄弟，有福气，

哥哥嫂嫂会栽树，

一年四季有吃的。

大哥好又好，

送篮红樱桃；

二哥笑哈哈，

送箩山枇杷；

三哥呵呵笑，

送箩水蜜桃；

四哥下山沟，

送箩甜石榴；

五歌笑嘻嘻，

送箩蜜香梨①；

六歌回到家，

送箩红柿花②；

七哥有力气，

搬箩香板栗；

八哥送松果③，

松子几大箩；

九哥个子高，

送箩泡核桃④；

嫂嫂来帮忙，

抬起棒棒敲。

小兄弟，吃核桃，

嘴巴吃起泡，

自己要栽树苗苗。

【解题】此童谣摘选自罗新元主编的《老昆明童谣》，2007年出版。以前一家可以生多个孩子，最小的孩子和哥哥姐姐通常年龄差距较大，在家里比较受宠爱，童谣里充满着浓厚的亲情和丰富多彩的水果干果，纯正的方言名称将这些风物特产一一呈现。同时，使用了完美的双行韵，上下两句同押一韵，节奏均衡，韵律和谐。

【注释】①蜜香梨：很香甜的梨，方言要表达水果很甜时会说“甜蜜掉”。②红柿花：成熟的柿子。③松果：云南的松果是大自然的馈赠，方言叫“嗑松”，结在野生嗑松树上，有菠萝般大小的松果，敲开之后即可剥出松子，味道清香鲜甜。④泡核桃：皮薄易碎的核桃。

80.新姑爷的烟盒

新姑爷的烟盒，

掉在桌子拐角，

打着媳妇的小脚，

新媳妇喊哎哟

新姑爷讲罢了①。

【解题】此童谣摘选自罗新元主编的《老昆明童谣》，2007年出版，童谣里出现的“小脚”等民俗以及“罢了”等古语词的使用，使全文具有年代感和历史感。

【注释】①罢了：古语词，元明清流传下来的典籍较多使用该词，原意为不再探究或允诺语气。云南方言词义发生了演变，表示“不要紧了，对不起了”。年长一些的寻甸老人对摔倒的孩子说“罢了罢了”的时候，还带有宠溺的口吻，抚慰孩子之意。

【押韵】排韵：“盒、角、哟”都押方言口语韵尾[o]（窝）韵。

81.假如生活欺骗刷嘛了你

假如生活欺骗刷嘛①了你，

毛②恣③毛吵毛渣哇④，

更毛丧着⑤个脸，

你就爬着地上，

起也毛起来，

就达个⑥毛辣蝈⑦样呢趴在地上。

库出库出⑧呢爬，

总有一天

你会变成一只浮蝶⑨，

到时候皮子一脱，

再安个翅膀，

飞起来就辣糙⑩了。

【解题】这是寻甸汉语方言改编自普希金的诗《假如生活欺骗了你》。方言词汇丰富，表达诙谐有趣，孩子们用淳厚方音念出每每逗得满堂大笑，颇具方言特色，词汇释义详见本首注释。

【注释】①刷嘛：欺骗，忽悠。②毛：同“莫”，寻甸方言表“不要”之意。③资：生气、愤怒。④渣哇：过分计较，牢骚满腹，唠叨抱怨。⑤丧着：沉着个脸，心情沮丧郁闷。⑥达个：也作“达仿”，方言表“象、似”之意。⑦毛辣蝈：毛毛虫。⑧库出库出：拟声词，毛毛虫蠕动爬行的声音。⑨浮蝶：蝴蝶，老派曲靖和寻甸方言不区分声母[f]和[x]。⑩辣糙：寻甸方言里表“聪明能干、勤快懂事”之意。

82.惯儿不惯学

惯①儿不惯学，

惯囡不惯脚②。

【解题】这是一首具有历史年代感的俗语童谣，反映了旧时的社会现实。再宠爱儿子，在读书学习上也要严厉管教；尽管心疼女儿，到裹脚的年龄也要把脚裹小。可见，此首俗语谣流传于具有裹脚陋习的年月。

【注释】①惯：宠溺。②脚：缠足，方言指“裹小脚”，旧时在女子六、七岁便要为她裹脚，尽管是陋习，但在当在的社会背景之下，就成了一种约定俗成的习俗，民间相传若姑娘不裹脚，便会嫁不出去，也就是说，不裹脚会影响到女孩以后的生活。因此，即便知道裹脚摧残女娃的身心，仍然忍痛去做，并称其为女儿好。

83.春荒饿

大吃大喝①，

家炒干锅，

春荒饿的塌眼窝。

【解题】瑞士语言学家索绪尔曾经说过： “一个民族的风俗习惯常会在它的语言中有所反映。”此首谚语童谣表现出“民以食为天”农耕生活印迹，同时教导孩子勤俭节约，有时防无时。

【注释】①喝：方音念[xo44]。

【押韵】排韵：第一句到最后一句的“喝、锅、窝”均押[o]（窝）韵。

84.孝顺父母进天堂

孝顺父母进天堂，

虐待父母丢火塘①。

【解题】这首童谣教导孩子要孝顺父母。孝顺是中华民族几千年的传统美德，方言童谣里多次提及该主题，让孩子从小学会孝敬父母的道理。

【注释】①火塘：进门口堂屋里的一个火塘，是过去滇东北乡村家庭必不可少的完整象征，人们在火塘边烤火、做饭，繁衍生息。杨丽萍在《云南映象》中吟诵的民谣调子诉说了女人的勤劳： “太阳歇歇么歇得呢，月亮歇歇么歇得呢，女人歇歇么歇不得，女人歇下来么，火塘会熄掉呢……”，最后一句“火塘会熄掉”展现了火塘在一个家庭中的核心地位。

【押韵】排韵：“堂、塘”均押[ᴀŋ]（昂）韵。

【修辞】对偶和对比：上下两句，结构相同，形成对偶；“孝顺父母”和“虐待父母”正反对比。

85.班长

班长班长，搬着屁股放炮仗①；

锁长锁长，锁呢屁股红朗朗②。

【解题】这是班上同学调侃班长的方言童谣，每次说起都能戳中大家的笑点，使班上的气氛活跃起来。

【注释】①炮仗：鞭炮。②红朗朗：形容词叠音，加强语义表达的程度，形容很红的样子。此处“红朗朗”还具有口语表达“粗犷有力”的语义张力。

【押韵】排韵：“长、仗、朗”均押[ᴀŋ]（昂）韵。

86.尾巴狗

尾巴狗①，

尾着老爹走，

老爹②咂③旱烟，

你闻着老爹的屁尖尖。

【解题】爷爷到哪里，小孙子尾随其后，像一条可爱的小狗一样跟在后面，此童谣流传甚广，童真稚拙的形象跃然纸上。

【注释】①尾巴狗：指跟在大人后面撵路、不听话的儿童，也指跟在其他大朋友后面想参与玩耍的孩子。②咂：抽烟，吸烟。③旱烟：区别于普通烟叶，晾干的烟叶味道浓烈，年老男子喜欢此烟叶，卷成烟卷后，装进弯弯的烟锅咂吧咂吧吸，方言叫“咂旱烟”。

【押韵】双句韵（随韵）：第1、2句的“狗、走”押[əʊ]（欧）韵；第3、4句的“烟、尖”押[ian]（烟）韵。

87.我来唱个扯白歌

我来唱个扯白①歌，

河中石头会爬坡。

瞎子看见马下蛋

聋子听见鬼唱歌。

【解题】这是一首用谬语修辞构成的颠倒歌，画风诙谐幽默，体现了口头童谣丰富的想象力和逗趣的娱乐性。

【注释】①扯白：说白话，所说内容不真实或夸大其辞。

【押韵】换韵：第1、2、4句押[o]（窝）韵；第3句押[an]（鞍）韵。

【修辞】谬语：故意说和做不可能实现的事，构成谬语修辞。在该童谣中，石头本就不会动也不可能会爬坡，马不会下蛋，耳朵聋的人士听不见声音，鬼也不会唱歌。

88.山林谣

鸡蛋壳①，

鸭蛋壳，

翻山梁子打小雀②。

外婆去挖药，挖不着。

听见豹子叫，理起③石头砸脑袋，

哔里波罗④滚下来。

【解题】这首童谣反映了早年滇东北山林丰富的物产以及原生态的乡村生活情景。“外婆去挖药”，挖的是山上特有的一些中草药，可拿到集上去换钱。

【注释】①壳：方音念[kʰo41]。②雀：方音念[ʨʰio41]。③理起：拾起，捡起。④哔里波罗：拟声词，模拟豹子滚下山坡的声音。

【押韵】换韵：前五句的“壳、雀、药、着”押方言[o]（窝）韵；后两句的“袋、来”押[ai]（哀）韵。

二、谜语童谣

89.小矮树

小矮树，

叶绿绿①。

开白花，

疙里疙瘩，结得一趴啦②。

【解题】谜底：辣椒。

【注释】①绿：方音念[lu313]。②一趴啦：一堆儿，结了很多小辣椒。

【押韵】换韵：第1、2句的“树”和“绿”押[u]（乌）韵；第3、4、5句的“花”、“瘩”、“啦”押[ᴀ]（啊）韵，韵律流畅自然。

90.十条沟

十条沟，

十条埂，

十块瓦片盖沟埂①。

【解题】谜底：十根手指。作为民间口头文学的方言童谣来源于生活，植根于生活，谜语童谣的内容也与田间地头的农耕生活有关。

【注释】①沟埂：田联地里垒起来用于排水的田埂。

【修辞】比喻：两道沟埂之间像极两个手指之间张开的缝隙；把指甲盖比喻为瓦片，具体形象，恰当贴切。

91.一对白鹤

一对白鹤①，

飞在床角②，

白天胀鼓鼓，

晚上空壳壳。

【解题】谜底：鞋子。

【注释】①绿：方音念[xo313]。②角：方音念[ko41]。

【押韵】换韵：第1、2、4句的“鹤”、“角”、“壳”均押[o]（窝）韵；第3句的“鼓”押[u]（乌）韵。

【修辞】比喻和拟人：过去乡村穿手工缝制的鞋子，形似白鹤，加以“飞”的拟人化动作，立即鲜活生动起来。

92.连根吞

什么吃草连根吞，

什么吃草不吃根。

【解题】谜底：锄头、镰刀。

【押韵】排韵：“吞”和“根”都押[ən]（恩）韵。

93.高又高

什么出来高又高

什么背包半中腰

什么出来三棱子

什么出来小槽槽

【解题】谜底：高粱。

【押韵】换韵：第1、2、4句的“高”、“腰”、“槽”押[ɑo]（敖）韵；第三句的“子”押[i]（衣）韵，使童谣的韵律具有变化美。

94.头顶两块柴

头顶两块柴，

脚穿丫巴鞋①，

嘴里咕嘟嘟，

屁里拉树珠。

【解题】谜底：小羊。从第一句“头顶两块柴”可看出这是小山羊，头角形似山上可以当柴的干树枝。

【注释】①鞋：方音念[xai42]。

【押韵】双行韵：第1、2句押[ai]（哀）韵；第3、4句的“嘟”和“珠”押[u]（乌）韵。

【修辞】比喻和拟人：羊屎果儿比喻成树珠；小羊嘴里像孩子一般发出“咕嘟嘟”的嘟囔声，具有童谣的语言美和意境美。

95.蹦国蹦国

蹦国蹦国，

墙上开花，

水里串藤。

【解题】谜底：油渣。

【注释】①蹦国蹦国：油锅里的声音和油渣变化的样子。

【饮食文化】前面提到滇东北农村每年年底要杀年猪，肉腌制成腊肉或火煺摆放，板油炼成熟油后放陶罐里存放，通常够食用一年。童谣里呈现出炼油渣的过程，油锅里串藤开花就炸出了油渣，撒上盐巴，酥香嘣脆。

96.金亮亮

金亮亮，银亮亮，

万把斧子砍不断。

【解题】谜底：水。

97.弯得勒①树

弯得勒树，

弯得勒柴，

弯得勒树上挂招牌。

【解题】谜底：梨。

【注释】①弯得勒：弯弯扭扭的样子。寻甸方言的口语里说“弯得勒”时发音顺口，亲切自然。

98.尖蛋头

尖蛋头，

尖蛋府，

将将①装下一颗米。

【解题】：谜底：谷子。

【注释】①将将：刚刚。这个发音受古今音演变的影响，中古读作舌根音[k、kʰ、x]，到了近代，北方方言已变为舌齿音[ʨ、ʨʰ、ɕ]。

99.紫色树

紫色呢树，

紫色呢花，

开了紫花结紫果，

紫果熟了装芝麻。

【解题】谜底：茄子。这首谜语童谣将茄子的特征具体的描绘出来，让孩子在念童谣的同时学会分辨粮食蔬菜的特点和样子。

100.尖嘴尖牙齿

尖嘴尖牙齿，

留着小胡子，

贼头又贼脑，

夜里干坏事。

【解题】：谜底：老鼠。

101.高山坡头有家人

敲鼓敲得蹬是蹬，

我想克他①家眇瞧，

又怕他家狗咬人。

【解题】谜底：蜜蜂。

【注释】①他：方音念[tʰə44]。

【修辞】比喻和拟人：一窝蜜蜂比喻为一家人，蜜蜂会蜇人，此处拟人化为“咬人”。

102.长竹竿

长竹竿，

顶簸箕，

簸箕脚下有窝鸡。

【解题】谜底：芋头。

【修辞】比喻：绿色的芋头叶子像一顶圆圆的簸箕，根部的土里一般都有好几个小芋头，这里比喻为一窝鸡。

103.高山坡头有个碗

高山坡头有个碗，

天天下雨不会满

【解题】谜底：鸟窝。

【修辞】比喻：山上的鸟窝比喻为一个碗，鸟窝用树枝和枯草搭成，雨水会从缝隙间流出，所以这个“碗”总是装不满水。

104.长脖子

长脖子，

细腰杆，

披着蓑衣打洋伞。

【解题】谜底：棕树（棕毛即缝制蓑衣的材料）。

【修辞】比喻和拟人连用。

105.弯弯木头弯弯柴

弯弯木头弯弯柴，

弯弯柴上挂犁排，

你要说它力气小，

地皮都能翻起来。

【解题】谜底：铧。犁铧是犁的主要部件之一，起掘土作用。

106.七洞八洞

七洞八洞，

中间有个总洞，

撑上如楔，

严丝合缝。

【解题】谜底：顶针。顶针是做针线活必不可少的一个工具，戴在中指上防止手受伤的圆圈形的物件。

107.头露露①

你妈头露露，

你爹头露露，

领的姑娘儿子尖头露。

【解题】谜底：竹笋。

【注释】①露：方音读[ləʊ313]，动词，把头露出来之意。

【修辞】形象生动的比拟，眼前仿佛看到大竹笋小竹笋接二连三破土而出的样子。

108.矮老官儿①

我家有个矮老倌儿，

坐在火塘边呱拉呱啦。

【解题】谜底：铁锅。这首谜语童谣还原了农耕时代的生活用具，在火塘三脚上支着的铁锅煮沸之后发出“呱拉呱啦”之声。过去滇东北的农村房屋正间有一个火塘，家人围坐两旁烤火或都饭，只要火塘的火不熄灭，祖祖辈辈就能生生不息的繁衍下去

【注释】①老官儿：方音读[lɔo53kuə44]，指老头儿。

【修辞】比喻和拟人连用。

109.我家有匹骒马

我家有匹骒马，

肚子响呢垮嗒垮嗒。

【解题】谜底：风箱。风箱也是快要消失了的农耕工具，用于筛粮食，木制而成，外形大，似马形，拉动摇手后，会发出“垮嗒垮嗒”的响声。

110.高高山，都是崖

高高山，都是崖①,

一对兔子跑出来，

遇着五个背时鬼，

给你稀屎灌出来。

【解题】谜底：鼻涕

【注释】①崖：方音念[ai41]。

【押韵】换韵：“崖”、“来”押[ai]（哀）韵；“鬼”押[uei]（威）韵。

111.尖嘴姑娘

尖嘴姑娘独只眼，

麻面大姐后面翻。

【解题】谜底：“尖嘴姑娘独只眼”是针；“麻面大姐后面翻”是顶针。

【注释】①崖：方音念[ai41]。

【押韵】排韵：“眼”和“翻”押[an]（安）韵。

112.生在青山一沓沓

生在青山一沓沓，

拿回家来绑绑挂挂，

不分男女揪揪掐掐。

【解题】谜底：烟叶子。烟叶是寻甸回族彝族自治县主要的经济作物，烟叶主要在山地种植，山区家庭的经济收入主要取决于烟叶的产量，因此也成为方言童谣唱诵的主题之一。

【押韵】排韵：“沓”、“挂”、“掐”都押[ᴀ]（啊）韵。

113.细细长长

细细长长，

金子亮亮，

穿过多少绸罗丝缎，

见过多少美貌姑娘。

【解题】谜底：针。在自给自足的农耕时代，衣服鞋子都是自己做，绣花纳鞋都少不了针，因此以针作为谜底的童谣有多个版本，虽然表达不同，都能形象的反映其特征。

【押韵】双行韵：第1、2句的“长”和“亮”押[ᴀŋ]（昂）韵；第3、4句的“缎”和“娘”押[an]（安）韵。

三、游戏童谣

114.公鸡母鸡腮腮

公鸡母鸡腮腮，

公鸡母鸡腮腮，

噗，开花了……

【解题】这是唱童谣催花开的游戏。

【游戏过程】山村的路边有一种很常见的黄色小花，还有一种紫色的小喇叭花，当这些小花处于含苞待放之时，孩子们摘下来，放在手心里使劲摇晃，一边摇一边唱着“公鸡母鸡腮腮，公鸡母鸡腮腮，噗，开花了”。这些小花在经过使劲摇晃后，就会绽放出花瓣。

115.土柜装铁柜

“土柜装铁柜，铁柜装木柜，木柜装宝贝”。

你说是什么？若你猜不出，别人能饶你，我也不饶你，给你点转子肉①吃吃。”

【解题】这是一首猜谜语和玩游戏同时进行的童谣。游戏的谜底是灶、木甑子、米饭。过去农村煮饭没有电饭煲，蒸饭通常用木甑子（略像木桶，有屉无底），先将大米放到铁锅煮半熟，过滤了米汤再用甑子蒸出香喷喷的白米饭。

【注释】①转子肉：拧对方手臂上的肉时加旋转动作。

【游戏过程】几个小伙伴围坐在一起，先由一个人说出谜语，其他小伙伴回答谜底，要是答不出来，就去捏他的手臂吃“转子肉”。

116.鸡蛋壳

鸡蛋壳，

鸭蛋壳，

哪个落地三抛脚①。

【解题】这是一首类似编花篮的游戏童谣，这个游戏非常考验一个人的体能和团队精神，小伙伴在游戏中不仅加深了感情，还锻炼了身体。

【注释】①三抛脚：踢了三脚，这里的“抛”类似于“踢”。

【游戏过程】游戏人数三人及其以上，每个人分别伸出一只脚，脚尖向上，三脚尖搭在一起，开始一起念童谣，念完后，缩回脚，开始单脚站立或单脚跳，不能落地，先落地者接受惩罚。

117.起落起落三只脚

起落起落三只脚，

一只起落一只脚，

两只起落两只脚，

三只起落三只脚。

【解题】这是一项既能陶冶身心又能锻炼身体平衡能力的儿童游戏。

【游戏过程】游戏人数三人及其以上，三人或多人围成一个圈，依次抬起自己的左脚或右脚，后膝盖微屈，三人用脚背相互勾住对方的膝盖弯曲处，站稳后开始念童谣，双手搭住前一个人的肩膀，开始围着圈单脚跳立，直到念完童谣。

118.城门城门几丈高

城门城门几丈高?

三十六丈高!

骑匹马，买把刀，

钻进城来挨一刀!

【解题】这是一项手搭城门让小朋友钻的游戏。

【押韵】排韵：首句至尾句的“高”和“刀”押[ɑo]（嗷）韵。

【游戏过程】两个娃娃双手相扣搭成“城门”，其他小伙伴排成队按顺序穿过“城门”，同时一起唱童谣，当童谣唱到最后一句“刀”字时就把手臂放下，把城门下的小伙伴关在里面，套到谁就当下一个“城门”。

119.点豆点

点豆点，是磨眼；

磨眼花，种芝麻；

芝麻绿，小出气；

张飞拉马，拉着一只小白马，拉着哪个就是我捏兵。

【解题】这是一首点人游戏。

【修辞】前三句用的是顶真修辞，上一句的结尾作为下一句的开头，层层相扣，充满童趣。

【游戏过程】小朋友站成一排，从第一个人那里开始点，一边念童谣一边点人，最后念到“兵”字，落在谁的头上谁就出列。

120.一颗米

一颗米，

斗到底，

不是他来就是你。

【解题】这是一首非常简洁的点人游戏。

【押韵】排韵：“米、底、你”都押[i]（衣）韵。

【游戏过程】一边念童谣一边点人，最后一个“你”字落到哪里，那个小朋友就被点到了。

121.金钩钩

金钩钩银钩钩，

你呢东西给我吃，

我呢东西给你吃，

我俩从小挨到老，

不挨就是短命鬼。

【解题】这是一首小伙伴互相拉勾承诺的游戏童谣。

【注释】①挨：和，与。

【游戏过程】小伙伴边念童谣边勾手指承诺，发誓永远做好朋友。

122.做粑粑

做粑粑，给姑妈，姑妈没在家；

做粑粑，给外婆，外婆脚疼来不得。

【解题】这是一首适合低龄儿童的拍手游戏。

【游戏过程】小伙伴们一起玩拍手游戏，或是祖或妈妈把孩子抱在膝上，教他（她）用小手边拍手边念该童谣。

123.扯锯揶锯

扯锯揶锯，

买牛犁地，

犁着一个大洋芋。

【解题】这是童谣是亲子互动的拉手推手游戏，适合年龄较小一些的儿童。

【押韵】排韵：第一句到最后一句的“锯”、“地”、“芋”押[i]（衣）韵。寻甸汉语方言没有撮口呼，“锯”读[ʨi313]。

【饮食文化】东川和寻甸盛产洋芋，且当地人喜欢吃洋芋，无论贫富，洋芋在当地的家庭必不可少。困难时期，洋芋既可做主食也可做菜，现在物质生活丰富了，它也是餐桌重要的菜品，因此，《扯锯揶锯》的寻甸版本，后半部分的主题也是洋芋，其他地区的版，后面一句是“犁着一个大荸荠”。

【游戏过程】大人把儿童抱了坐在腿上，拉着孩子的小手，一推一送，边唱童谣边模仿木匠拉锯的动作。

124.千年修行白素贞

千年修行白素贞，下凡来报许仙恩；

半路遇到老法海，把她关进雷峰塔；

谁赢了谁就是白素贞，谁输了谁就是老法海。

【解题】这是一首拍手游戏童谣。

【游戏过程】两个小朋友，双手交叉，手背碰手背，手掌碰手掌，一次碰两下，边拍边念此童谣，最后出“剪刀石头布”定输赢。

125.芝麻姑娘

有钱的芝麻姑娘得了芝麻病，

请来了芝麻大夫来看病，

打了芝麻针，

喝了芝麻药，

三天过后还不见效，

有钱的芝麻姑娘活活气死掉。

【解题】这是一首拍手游戏童谣，边拍手边念此童谣，朗朗上口，顺口易记。

126.糯米糯米团团

糯米糯米团团，火烧轮船；

有人买米，买到海底；

海底开花；开出棉花；

棉花结果，结出一个大苹果。

【解题】这首童谣可以作为手拉手转圈时唱诵，也可作为玩丢手绢游戏时所用。

【游戏过程】小朋友手拉着手，共同围着一个小伙伴，唱此童谣。

127.斗地主

轱辘轱辘一，

轱辘轱辘二，

轱辘轱辘三，

轱辘轱辘四，

轱辘轱辘五，

农民翻身斗地主。

【解题】这是玩“剪刀石头布“游戏所用的童谣。

【修辞】序列修辞：从一到五的数字层层推进，条理清楚，均衡对称。

【游戏过程】一边念童谣一边做出“包、剪、锤”的手势，嬴者拉着输者的手，继续吟唱以下童谣并配以相应的惩罚动作：“一二三，砍竹竿；四五六，掐你的肉；七八九，拖你上山喂豺狗，全部游戏结束。

128.拍手歌

你拍一，我拍一，

一只小猫在钓鱼；

你拍二，我拍二，

两只小猫洗碗筷①；

你拍三，我拍三，

三只小猫在爬山；

你拍四，我拍四，

四只小猫在吃柿②；

你拍五，我拍五，

五只小猫在跳舞；

你拍六，我拍六，

六只小猫在吃石榴；

你拍七，我拍七，

七只小猫在刷漆；

你拍八，我拍八，

八只小猫吹喇叭；

你拍九，我拍九，

九只小猫在喝酒；

你拍十，我拍十，

十只小猫不许说话不许动。

【解题】这是一首别具一格的拍手童谣，开头节拍与其他地区相似，但后面内容有所不同。整首童谣看似简单，实则韵律和谐，想象新奇，语义与谐音完美搭配，最后一句“十只小猫不许说话不许动”穿插了木头人游戏，孩子们在玩游戏的过程中有其自身的想象力和创造力。

【注释】①筷：方音读[kʰuə313]；②柿：方言里念 [sɿ313]。

【押韵】完美的双行韵：用方言读出来，通篇两行一韵，“一”和“鱼”押[i]韵；“二”和“筷”押[ə]韵，依此类推。

【游戏过程】两个孩子面对面坐着，一边互相拍手，一边念此童谣，最后一句念完立即不动也不说话，开始“木头人”游戏。

129.小狐狸真狡猾

小狐狸小狐狸真狡猾，

想吃公鸡的肉嘎嘎；

公鸡不给小狐狸吃，

小狐狸气的摇尾巴。

【解题】这首童谣用于跳橡皮筋或是跳格子游戏。跳格子在寻甸也叫“跳田”，，是民间传统的体育游戏之一，具有趣味性和娱乐性，在跳跃腾挪的过程中陶冶了身心，锻炼了身体。

130.抓人童谣

圆猫、圆猫、团团、火烧、轮船；

有人买米，跳下海底；

有人买菜，跳下海菜；

老祖公①给有爬起来了，衣裳裤子给有穿好了？

你在整哪样？我在磨刀子；

磨刀子整哪样？抓小鸡。

【解题】这首童谣用于老鹰捉小鸡或捉迷藏时用。

【注释】老祖公：称谓，指爷爷的爷爷，寻甸方言叫爷爷的父亲为“老祖”，“老祖公”是比“老祖”更老的一个辈份。这个称谓在寻甸方言里的用法很特别，通常是戏谑嘲弄时所用，有骂人之意，但具有轻松调侃之意，有时也会用来自称，占别人便宜之意。此处是为了渲染童谣的娱乐氛围。

131.小指短

小指短（摸小指），

四指分（无名指），

分马鹿（中指），

转拇指，

拇指后，

翻手背（翻转），

鸡梯楼（手掌背），

狗脚迹（手腕），

大胖猪（腮），

锄头把（鼻梁），

牛尖包（鼻子），

吃饭皮（上嘴唇），

喝水皮（下嘴唇），

烂羊皮（耳朵），

豪猪洞（鼻孔），

葡萄窝（眼睛），

垭口遇着贼（肩头），

哈格利①（胳肢窝）。

【解题】此童谣摘选自罗新元主编的《老昆明童谣》，2007年出版。这是一首寻甸彝族童谣，以形象语言来识别五官特征，适合低龄儿童。

【注释】①哈格利：人们挠对方胳肢窝时发出咯咯的笑声，类似拟声词。逗弄孩子玩乐时，把自己的手指放在口边哈气，然后挠对方的胳肢窝，一边念“格利格利哈哈，格利格利哈哈”，真的挠得对方发笑，如果不配合童谣会挠不笑。此处用“哈格利”代指胳肢窝。

【游戏过程】这是寻甸彝族葛泼人的游戏童谣，由一个大一点的孩童带着一个较小一些的幼儿，边唱边念边触摸所讲部位，点一个部位，念一句，从最小的指头数开始摸起，顺着手膀顺序向上，直到鼻子眼睛，最后到肩头。

132.大竹棚

大竹棚，

二竹棚，

谁先死，

到你蒙。

【解题】这是一首点人玩捉迷藏的游戏。

【游戏过程】一群人围坐在一起，从头念字，每念一个字，指向一个人，依次轮流下来，最后一句“到你蒙”的“蒙”字指到谁，那个人就需要蒙上眼睛，其他人去找地方藏好，蒙上眼睛的人去找藏着的人，全部找到才能宣布游戏结束。

133.洗衣裳

洗衣裳，晾衣裳，

洗裤子，晾裤子，

洗洗手，捞酸菜，

酸菜酸，洗洗洗，

切切切，剁剁剁，翻锅盖。

【解题】这是一首手脚并动的体育游戏，在游戏的过程中，肢体和童谣协调配合，训练孩子的身体柔韧性和头脑反映能力。

【游戏过程】游戏人数需要四至六人，依次把脚搭在一起，围成一个四边形或者六边形；搭好后，先把手举起来，举过头顶，五指分开，转圈摇晃，接着开始念“洗衣裳晾衣裳”；然后把手放下，在中间的空格里，一边念，一边假装洗衣服，洗裤子，捞酸菜，到“切切切，剁剁剁”时在自己面前的腿上，开始假装切和剁：到“翻锅盖”时腿变换为脚弯继续念，谁的脚先坚持不住，谁就失败退出，游戏继续。

134.给天亮了

月亮月亮团团，

火烧云船。

跳进海里，

有人买米，

大爹大妈给天亮了？

【解题】这是一项类似于丢手绢和捉小鸡的游戏。

【游戏过程】一群人围成一个圈，一个人蹲在圈里，大家一边拉着手绕圈，一边念童谣，念到“大爹大妈给天亮了”，蹲着的人可以回答“天亮了”或者“天没亮”，如果听到“天亮了”，大家就迅速散开逃跑，蹲着的人跑来追赶，抓到的人就被冰冻，停在原地，等待游戏结束；如果听到“天没亮”，大家则继续绕圈，重复念童谣，直到听到“天亮了”才能分开逃跑。

135.逗虫虫

逗虫逗虫飞飞，

飞到张家瓦房上，

奶奶点火找找，

公公②嗦狗咬咬。

斗虫虫，咬手手，蝴蝶蝴蝶飞……

【解题】这是寻甸版的《逗虫虫》，开头相似，但后面几句具有寻甸特色。

【注释】①嗦：方音念[so53]，唆使之意，方言读第四声。②公公：爷爷。

【修辞】对偶：“奶奶点火找找，公公嗦狗咬咬”上下两联均衡对称，词性相同，构成对偶。

【游戏过程】当婴儿会独自坐立，母亲握住孩子肉肉的小手，用他（她）的两根食指互相点击，一边点指头一边念 “斗虫虫，咬手手，蝴蝶蝴蝶飞……”，做出蝴蝶飞走的动作，孩子的笑声也随着歌谣飞上了天空。

136.小核桃

小核桃，一把捞，把捞起，

起一颗，抓三颗，三对排，

排子对，游子对，高石子，

一石子，一维子，维维上，上一厘……

【解题】这是寻甸版的抓石子游戏童谣。

【游戏过程】“抓石子”是民间最古老也是最便捷的娱乐方式，看似简单，实则考验孩的手、眼、语言的协调配合及和思维反映能力。

第一步：准备五颗大小适中、表面光滑的小石头。

第二步：五颗石子握于手中，拇指与食指中间放一颗，把后拇指与食指之间这一颗往高处抛，其余四颗往地上放，并接下抛下的这颗石子。

第三步：当念到 “一把捞”时，继续向上抛出手里的这颗石子，念到“把捞起”时，抓起地上的四颗石子；重复上一动作，丢下四颗石子，捡起一颗时念“起一颗”，接着捡起另外三颗石子时念“抓三颗”；

第四步：念到“排子对”时放下四颗石子，然后每次两颗依次抓起；最后继续扔下四颗石子，一颗一颗依次抓起，并念童谣“一石子，一维子，维维上，上一厘”。

游戏规则：中途动作不能出错，石子抓起后不能落地，不然视为失败，成功即为上一厘，再继续下一厘，至到完成规定厘数。

137.拾麦拢

我拾麦拢小子儿仨，我拾麦拢小子儿俩。

我拾麦拢小子儿卡，麦拢青，麦拢种，麦拢花朵一条龙。

【解题】这也是抓石子的游戏童谣，这个版本相对简单一些，边抓小石头连念童谣。

138.城门鸡蛋糕

城门城门鸡蛋糕，

三十六丈高。

骑战马，带把刀，

走到城门杀一刀。

问你是要坐轿子还是坐沙发？

【解题】这是另一个版本的“钻城门”的游戏童谣。

【游戏过程】两个小伙伴面对面门站，两手高举搭在一起形似“城门”，其他人排成一列，伴随着“城门城门鸡蛋糕”的童谣开始，依次从门下穿过，当念到“骑战马，带把刀”，原本缓慢的脚步迅速加快，“走进城门砍一刀”的话音一落，扮演“城门”的手放下去，被框在“城门”中的人，便要当下一轮的“城门”。

充当“城门”小伙伴问被圈到的人：要坐“坐轿子”还是“坐沙发”，接着，“城门”的两个人支起手臂，抬着被圈到的人走一圈。在游戏过程中，为了省力，“城门”扮演者会刻意去圈住瘦小一点的过城门小朋友。

139.清早起来喂小鸡

清早起来喂小鸡，

鸡糠糠，

猫抓抓,

狗咬咬。

【解题】这是一首母子游戏童谣，叠音词的使用凸显了童谣的口语韵律和儿童的童稚可爱。此童谣摘选自罗新元主编的《老昆明童谣》，2007年出版。

【游戏过程】大人拉着幼儿的小手念此谣，念到“鸡糠糠”时，大人以手指作鸡吃食状，在幼儿手心上啄一啄；念到“猫抓抓”时，大人又在幼儿手心抓一抓；急到“狗咬咬”时，大人又在幼儿手心捏几下，幼儿总会被逗得开心地笑起来。

140.脚狸斑斑

脚狸斑斑，

狗踩南山。

南山北斗，

养窝小狗。

小狗磨面，

磨着底线①。

底线捆柴，

捆着皮鞋②。

皮鞋走路，

走着小路。

小路洒水，

洒着小鬼。

【解题】这是一首一群孩子互动玩乐的游戏童谣。此童谣摘选自罗新元主编的《老昆明童谣》，2007年出版。

【注释】①底线：过去农村做布鞋纳鞋底的白色粗线。②鞋：方音念[xai41]。

【押韵】双行韵：第1、2句的“斑”和“山”押[an]（鞍）韵；第3、4句的“斗”和“狗”押[əʊ]（欧）韵；第5、6句的“面”和“线”押[iɛn]（烟）韵；第7、8句的“柴”和“鞋”押[ai]（哀）韵；最后两句的“水”和“鬼”押[uei]（危）韵。该童谣使用了非常漂亮的双行韵，两句一韵，朗朗上口。

【修辞】对偶：四字节拍，对称押韵，易诵易记。、

【游戏过程】玩游戏的人可多可少，小朋友们坐在小凳子上围成一圈或半圈，集体吟诵儿歌，用手掌拍每个人的左右膝盖上部，按顺序拍打吟唱到最后一句，最后被拍打的人又站起来从头吟唱拍打，周而复始，直至游戏结束。

附：游戏输家惩罚方式

寻甸的孩子在游戏童谣过程中，有不同的输赢奖惩方式。其中，最常用的惩罚方式有以下几种：

（1）当小羊：趴着给其他人跳高。输了的人像“小羊”一样弱势可怜的样子随着这个称呼跃然纸上，乖巧的配合别人跳高。

（2）弹脑包：用手指在额头上弹，可轻可重，用力过重会真的弹出包包，寻甸方言叫弹脑包或弹脑门；

（3）抽油条：即打手掌心。抽出输家小伙伴的手，对方吓得想马上缩回去， 用“抽油条”来表达，足够形象和生动。

专题研究：民间口传文化的保护记录与活态传承策略

摘要:口耳相传的口头文化蕴涵着丰富的地域方言和民族语言，其形式包括童谣、传说故事、吉利口彩、熟语、谜语、民歌小调等。这些民间口头文化呈现了丰富的语言多样性与源远流长的地方文化。但是，很多没有书面文字记录的口传文化濒临消失，抢救记录濒危民间口传文化已迫在眉睫。本文剖析了民间口传文化的价值和意义，同时基于SWOT提出保护传承策略。

关键词:口传文化；抢救记录；活态传承；策略

2019年1月18日，联合国教科文组织正式发布《岳麓宣言》，呼吁“保护和促进世界语言多样性”，宣言提出：“语言和其承载的传统知识对于文化多样性和生物多样性极其重要，应组织开展教育和文化活动弘扬语言文化多样性和多语主义，通过让语言社区参与计划实施和相关项目评估工作，培育社会大众的语言自信和语言保护传承意识”。语言资源是不可再生的文化资源，多样性的语言书写着丰富的文化信息。以地域方言和民族语言说唱出来的口传文化是散落在民间的一颗颗珍珠，承载着丰富的语言资源，亟待抢救记录。

一、民间口传文化是各族人民文化自信的源泉

文化是一个国家一个民族的灵魂，文化自信是核心的国家软实力。文化兴则国运兴，文化强则民族强，文化自信根源于中华民族五千多年文明所孕育的灿烂文化，由各族儿女共同创造。五十六民族中，每个民族都有自己的语言，但拥有文字的民族并不多。对于那些没有书面语言的民族，口耳相传是他们代际传承自身历史文化的主要方式。对于有书面语言的民族，作为书面文化的重要补充，口传文化的重要作用也不可忽视。口传文化作为非物质文化遗产，是各民族同胞文化自信的重要源泉。实施中华优秀传统文化传承发展工程，研究具有中国特色的方言文化和民族文化，有利于增强文化自觉和文化自信。

二、民间口传文化的抢救内容以及价值意义

民间口传文化（oral culture），主要在民间口头流传，包括方言口头文化和民族语口头文化。方言口头文化是指以方言为载体，以口耳相传的方式代际相传；民族语口头文化是各民族语言世代相传的智慧结晶。口头无形文化遗产是流动的、有生命的特殊文化财富，对于国家、民族而言，它传承民族历史，体现地域特色。口头文化是人民群众最真实的生命体验，属于“原生态”的文学样式，它直抒胸臆，形象生动，老少咸宜，往往能用最简单的语言揭示最深刻的内容，是广大劳动人民口口相传的语言艺术。民间口传文化主要包括神话传说、民间故事，民歌童谣、地方戏剧、谚语谜语、方言俗语、婚嫁祭祀、吉利口彩、丧葬词、划拳令等，留下了数千年农耕文化、礼仪文化、自然崇拜等印迹。尽管表现方式丰富，但都具有人民性、口头性、变异性、传承性、艺术性等特征。

收集保存散落在民间的口传文化具有如下应用价值：第一，能够为地方XX和语言学者研究语言文字和地方文化提供素材，使得各地方言文化得以实态保存、永久使用，让凝结着人民群众智慧的文化代代相传。第二，拓展了方言学和少数民族语的研究领域，同时为人类学注入了新的活力。第三，保护民间文化是对多元文化的尊重，是乡音乡情的纽带，是民族情感的寄托。第四，民间文化的研究能够增强和提升文化自信。第五，民间文化的研究有助于各地文化事业的发展，对旅游业、地方经济以及语言文化资源开发等方面产生积极作用。

三、民间口传文化资料的语言特点与文化信息

语言人类学认为，语言是文化现象，语言系统中凝聚着所有文化的成果，保存着一切文化的信息。语言人类学确立了语言与社会、文化的关联，强调了语言对于社会、文化的“嵌入”，语言与社会文化得到了整合，从而使语言学的研究视域延展至了对于文化的解读。以语言人类学为视角，运用书面整理出来的语言材料，诠释各地区、各民族的物质文化、制度文化和观念文化的基本特征。

（一）民间口传文化资料呈现的语言特点

语言研究主要包括语音、语法、词汇以及语用修辞等。收集记录民间口传文化应使用当地方言或民族语言进行书面记载，尽可能的保留浓厚的地域特色。对于没有对应汉字的方言字词，可用国际音标注音；没有文字的少数民族语口头文化，可采用音标记音，并附汉语译意，也可以把民族语翻译成当地方言或普通话，旨在尽可能多的抢救记录没有书面记载的口头文化。在文本资料的基础上对其进行语言特点分析。语言是文化的载体，透过语言可以窥见斑斓的文化，同时，各类口传文化资料也是研究语言的“活化石”，从中可以看出各地方言的语音、词汇、语法特点和规律，对多样性的语言研究提供了语料支撑。以民间童谣为例，地方口语韵律、整散句式以及起兴、比喻、比拟、夸张、重叠、铺排、顶真等多种修辞格的运用，体现了民间童谣口头语言的艺术魅力。

（二）民间口传文化资料蕴涵的文化信息

法国思想家拉法格曾经说过: “任何文明语言中的词都保留着原始人林莽生活的痕迹”。透过口传文化资料，可以追溯该语言族群的历史文化印迹。第一，方言口传文化蕴含着地域特色、农耕文化和民风民俗，具有教化民风的功能。例如，以方言字词传诵的方言童谣、方言俗谚虽然充满村俗气息，却形象生动、亲切自然；民间故事、民歌戏剧的人物和事物都具有当地风物特点，蕴涵着浓郁的民俗文化。第二，民族口传文化既是传统文化的基石，也是文化教育的基础方式。在没有文字记录的年月，发于心吟于口的诗歌成了各民数群众认识世界、反映现实生活、相互沟通交流及代际传递最基本也是最常用的手段。第三，由于经济社会的发展，各民族大杂居小聚居，民族的融合产生了语言接触，因此，语言资料也打上了文化交融的烙印。

四、民间口传文化活态保护策略——基于SWOT分析

民间口传文化的活态保护，即通过各种措施来延长民间文化的生命，维护其活力和生命力。非物质文化是通过有形的物质来反映无形的文化。对无形的文化实施活态保护，让其融入到本区域民众的日常生活，自然的传承和发展，才不会丧失口传文化的原生性。同时，要树立紧迫感和使命感，让保护的力度大于消失的速度，协同创新多种方式来保护散落在民间的艺术瑰宝。

（一）优势（Strengths）

1、人民日益增长的精神文化需求呼唤丰富多彩的文化形式

民间口传文化样式丰富，底蕴深厚，随着物质生活的日益丰富，群众的精神需求也亟待多样化的文化形式来满足，民间文化与人民的生活息息相关，具有扎实的群众基础。例如，民众的文化娱乐有山歌对唱、花灯戏剧、童谣游戏等，这些民间文化形式在XXX背景下呈现出多元价值属性。千百年来，在其传承发展的过程中，相应的也产生了一些新的价值观念。重视民间文化的多元性和它的多元价值内涵，以此来满足各民族不同层次人们的文化需求，既要符合XXX背景下多元文化的价值观念，又要体现这些民间文化各自的民族本源价值。

2、大数据时代民间口传文化保护出现新的模式和方法

大数据时代背景下，除了传统的纸质文本保存，还可利用资源数字化以及数据库建设来进行存档。目前，基于新媒体情境下的多模态保护措施日益普及，图像、声音、文字、色彩、空间、动作等同时出现的模式，为口传文化传承方式的创新提供了技术支撑。新媒体让口传文化的多模态传承有了很大的发展，在书面记录的基础上，加大音像、视频等方式的档案作用。口头文化只有用方言或民族语说唱出来，才有原汁原味的感觉。以方言童谣为例，在书面文字记录的过程中，辅以音频、视频、图画等副语言的配合，静止的字符成为鲜活的画面，通过多模态的情境呈现，让受众直观的学会说唱，熟悉童谣游戏的情景；在田野调查时采用录音、录像、拍摄等多媒体方式。数字化保护模式能够突破地域限制，实现异地资源共享，文化资源数据化使得数据更全面、数据分析的可信度更高。

（二）劣势（Weaknesses）

在工业文明和商品经济的冲击下，农业文明显得势单力薄，信息媒体占据主要传播方式，民间口传文化的生存空间日益缩小，民众忽略了自己族群语言负载的历史文化价值，应加大民间非物质文化遗产的保护宣传力度，让他们意识到本民族文化的价值所在，提高文化自信，重塑乡土文化认同感。以民间童谣为例，在手机和电脑没有普及的时候，三五小伙伴会约在一起唱童谣玩游戏，既强身健体又陶冶身心，也培养了团队精神。如今，孩童的娱乐时光大部分是独自面对手机和电脑度过。其次，由于汉语普通话的普及，方言和民族语也受到了一定的影响，语言的消失也会导致文化的消失。此外，高校人文学科偏重于理论性的专业课程，对口传民间文化的学习和研究重视度不高。学校应成为弘扬民间文化的前沿阵地，让学生树立文化自信，认识和推崇自己方言文化和民族文化，只有弄清楚文化自信从何而来，才能激发文化发展的动力。

（三）机会（Opportunities）

随着社会的发展，XX部门和民间群众日益重视民间文化的保护和传承。首先，XX高度重视并给予支持。2015年教育部、国家语委启动了中国语言资源保护工程，在全国范围内开展语言资源调查、保护工作。“文化是民族的血脉，是人民的精神家园”，乡村文化振兴作为乡村振兴战略的铸魂工程，成为XXX的一个重大课题。联合国教科文组织发布的《岳麓宣言》提出，语言多样性保护要与非物质文化遗产保护结合，一方面整合资源，互相促进，另一方面借助非物质文化遗产吸引青年，积极营造有利于语言多样性的文化生态。社会发展到了一定阶段，人民的物质生活得到了改善，充满乡音乡情、民族特色的民间口传文化也大放异彩。在XX重视、民间参与的机遇下，建立相应的社会组织，加大投入力度，保护传承口传文化，让经济和文化繁荣相得益彰。

（四）威胁（Threats）

据专家预测，本世纪末90%的语言将濒危甚至消亡。方言或民族语消失，该语言负载的文化也随之消失，仍会说唱口传文化的群众愈来愈少，缺乏代际传承，即将面临消亡。每一种语言都有观察世界的独特视角，一旦消亡就难以复原，具有不可替代性和不可再生性。另外，电子媒体的日益普及，群众的娱乐方式逐渐多样化，仅凭少数人的力量难以完成保护传承的艰巨任务。因此，一方面要加大宣传教育的力度，使群众意识到民间文化的价值；另一方面，要大力培养文化传承人。传承人是口头非物质文化遗产的载体，人脉连接不上，文化就失去了灵魂。一些地方的文化传承人一旦去世，民族文化的传承便后继无人。在我国有一半以上的民族没有自身的民族文字，这种“口传文化”所具有的艺术教育功能在民族知识的传递过程中，具有一定的普遍性。为使民间口头文化生生不息源远流长，应加大力度培养和壮大文化传承人队伍。同时通过广泛宣传，让每一个人都为自己方言或民族语文化的保护尽一份力。

口头传唱的民间文化，保留着大量濒临消失的方言词汇和地方风物。语言文化资源的活态传承，倡导将其“活用”起来，在记录保存的同时，与时俱进，传承发展，让喜闻乐见的民间口头文化融入百姓的日常生活。民间文化未来研究趋势可采取以下四个步骤：第一步，整理记录濒危民间口头文化；第二步，多视角研究分析；第三步，多模态活态传承；第四步，与时俱进、发展创新。中国语言资源丰富，各地民间文化的宝藏，亟待我们进一步挖掘和研究。一方面，XX要加大资金投入和政策支持，加大宣传力度，配合相关专业科研人员，发动民间力量，抢救记录第一手的口传文化资料，进行存档、出版和研究。另一方面，培养口传文化传承人，让方言和民族语负载的语言文化代际相传，为后代留下宝贵的民族记忆和承载着乡音乡情的“精神家园”。

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后 记

500首方言童谣，如同500颗散落在滇东北大山里的珍珠，我用五年的时间，一颗一颗的将它们串连成书，这部拙作，承载着我对滇东北方言文化的热爱，珍贵得如同我的孩子。在成书的过程中，虽然艰辛，内心却始终充盈着如孩童一般的快乐和激情，这项记录和研究工程，于我而言，犹如我热爱的教育事业一般，乐此不疲，让我寻到学术研究的无穷乐趣。也让我惊叹小童谣里蕴涵的大智慧，不得不叹服百姓的智慧和才情，深谙孩童真意趣和创新精神，玩乐时会根据“母歌”灵活创作“子歌”。

书稿完成之际，我躺在医院的病床上用打着吊瓶的手一个字一个字的敲着书稿的后记，内心充满着感激。感谢云南省哲学社会科学规划办为我的项目XXX立项，更加坚定了我立志抢救记录方言口传文化的决心，XX和专家重视民间口传文化的价值和传承，让我知道并不是一个人在孤军作战。我带领着人文学院汉语言文学和小学教育的专业的本科学生，数年如一日，把调查和记录口传工作从昆明延伸到滇东北，辐射到整个云南地区，来自云南各个地区的学生跟着我，对当方言口传文化进行了孜孜不倦的挖掘，通过文本记录、录音录像将这些濒临消失的口头童谣记录在册，感谢这近千名人文学院的学生，这些一直称呼我为“姐姐”的可爱孩子，你们的每一分努力，也是在为家乡做出多一分的贡献。

当我用自己的语言学知识对方言进行评注和研究时，此时此刻，竟庆幸自己的专业是语言学，正因于此，才能发现童谣的方言魅力；庆幸自己的家乡植根于滇东北这块土地上，让我对这里的地域文化有着敏锐的感受力。尽管我知道，仅凭一已之力难免力不从心，唯一的愿望就是尽最大努力能抢救多少就抢救多少，并通过国学术会议等各种渠道发出抢救方言口传文化的声音，以期带动更多的人加入到重视方言文化的陈营中。在此，郑重感谢《老昆明童谣》的作者罗新元先生，虽然他整理的地域是昆明各市县，也未从语言学的角度作过评注和研究，但是，他以卓越的远见，十多年前将《老昆明童谣》定格在书籍中流传下来，为濒临消失的当地方言童谣做出了很大的贡献。寻甸和东川现隶属于昆明，本书部分方言童谣摘录自罗新元主编的《老昆明童谣》，在评注里已标明，致以我崇高的敬意和谢意。

感谢云南人民出版社的XX主任，第一次看到我的选题时就看到了其史料价值所在，当我捧着收集记录的第一手资料给她看时，她如同我一般激动，颇有高山流水遇知音之感。

感谢我的母亲，这个勤劳善良土生土长的滇东北妇女，在我顽强的提示和刨根问底之下，记起了她自己都快忘了的方言俗语和民俗文化，让本书的内容沉淀了淳厚的乡土底蕴和历史内涵。

最后，谨以此书缅怀已逝的爷爷奶奶——曾经是这世上最疼我的人。童年记忆里最美好的回忆就是寒暑假回到爷爷奶奶所在的乡村，质朴而又纯粹的游戏和童谣散发着简单的快乐，奶奶亲手做的鲜豆腐、麦牙糖、麦粑粑、腊肉土鸡等，保留着农耕食物本源的清香，时令年节他们以淳朴的仪式感表达对大自然的敬畏。时至今日，他们纯厚的乡音言犹在耳，让我时刻谨记，民间方言文化凝结着我们祖先的经验智慧以及他们走过的历史足迹。

本书基于我国弘扬中华传统文化，保护语言资源多样性的背景，抢救记录濒危方言口传文化，精选民间喜闻乐见的方言童谣进行评注和研究，紧扣滇东北方的历史文化和语言特点，力求使本书的研究具有独特的地域特色和一定的史料价值，以期为一代又一代的孩子留下弥足珍贵的童年记忆。希望本书对于滇东北地区的方言文化研究具有一定的参考价值，也期待更多的专家学者和社会大众参与到濒危方言童谣及其他民间口头文化的抢救中来，尽我们最大的努力，使抢救记录的力度大消失的速度，希望面临消失的方言童谣及口传文化得到抢救和保护。本书参阅和吸收了一些文献成果，有的未能一一列出和注明，在此对文献作者表示衷心的感谢。由于教学和科研任务很繁重，个人能力和水平有限，书中难免存在疏漏和不当之处，欢迎各界同仁批评指正，以便在今后的研究中不断提升和完善。