佛教音乐文化旅游资源的开发和研究

　摘要

如今，社会经济取得了快速发展，人们的物质生活水平得到显著提升，旅游业也因此得到快速发展，人们在旅游中不仅追求物质和娱乐方面的享受，同时对精神文化生活的需求也不断提升，为了迎合人们的需求，佛教文化旅游得以诞生。文章以山西五台山为例，运用文献分析法，对五台山佛教音乐旅游资源的的发展状况、开发优势及存在的问题等方面进行调查和分析，并从XX帮持、佛乐资源的开发以及传统佛乐的传承与传播等方面提出相应的建议，能够更好的保护和开发佛乐旅游资源。

关键词：佛教音乐；文化旅游；五台山

引言

在经济技术飞速发展，生活水平不断提高的当今中国社会，旅游业的发展也随之出现了空前未有的高潮，人们所能选择的旅游方式也变得多种多样。音乐以其独具特色的艺术魅力，与旅游有着天然的联系。对音乐旅游资源进行合理的利用和开发可以大力渲染旅游地的文化氛围,有效地增加旅游地的吸引力，还可以不断提高游客的旅游质量和旅游产品的文化品位[1]。佛教音乐是一种独具中国特色的宗教音乐,是中国传统音乐文化中一个非常重要的组成部分。经过不断地传承与发展，它有了自己独特的特点和艺术框架。在以佛教文化作为主要旅游资源的景点,合理的开发和利用佛教音乐资源，不仅能够丰富佛教文化旅游的内涵,而且能够引起社会广泛重视佛教音乐的发展，促使佛教音乐能够得以传承和弘扬下去，五台山佛教音乐就是一个很好的例子。在1989年的三月，五台山佛乐团去到香港所开展的大型佛乐演出，轰动一时，得到了全世界的关注,在2006年被列入“第一批国家级非物质文化遗产名录”，得以在全世界范围内进行发展和传播。而五台山佛教音乐的发展也进一步促进了山西以及其他佛教圣地的旅游热潮。

　一、五台山佛教音乐旅游资源现状

　　（一）五台山佛教音乐资源

1．佛教音乐

佛教音乐是佛教寺院和信众在举行宗教仪式时所用的音乐，起源于印度吠陀时期，被称为梵音，又名梵呗。公元前6世纪至公元前5世纪，在印度创立佛教的时候，佛祖释迦牟尼就使用音乐，以“清净和雅”的吹唱来演说经法，约在公元前3世纪后，佛教音乐随着佛教逐步传向亚洲以及世界各地[2]。因为民族和地域不同，佛教文化在传播的过程中吸取各个民族不同的民间音乐，进而形成风格不同的佛教音乐。

在我们国家，曹魏时代的陈思王曹植是最早创作梵呗的人，他在游玩鱼山（今山东阿县）的时候，听到了一种岩谷水声，婉转动听，仔细听了很久，随后模仿其中的音节，依据《瑞应本起经》写为梵呗，广为流传，曹植将音乐旋律与诗节和梵文韵律，以及汉字的高低音结合起来，因此可以使得佛经在唱诵的时候浑然一体，“贵在声文两得”。采取以新制偈颂与梵语发音为基础相结合的方式，解决了用梵音咏汉语“偈迫音繁”；以汉曲讽梵文偈颂，“韵短而辞长”的问题[3]。历代僧人们借鉴了曹植的方法和经验，便开始尝试着用中国的各大民间乐曲来改编佛教音乐或者创造新的佛曲，使中国传统文化与古印度的梵呗音乐逐步结合起来，由此梵呗走上了繁荣发展的道路。之后康僧、觅历等高僧与现在的中国民间音乐和正统文学相互结合，创造了中国佛教音乐体系，即中国梵呗。

　2．五台山佛教音乐

五台山是中国唯一一个既藏传佛教又汉传佛教的佛教圣地，拥有的佛教文化博大精深，其中最有代表性的就属五台山的佛教音乐了。如今，佛教音乐已有数千年的发展历史，五台山的佛教音乐将汉、藏两种佛教音乐融合在一起，拥有了自己独具的特色，享有中国佛教音乐的“活化石”的荣誉，2006年，其被列入“第一批国家级非物质文化遗产名录”[4]。五台山佛教音乐是北方佛乐的重要代表，是五台山佛教文化的重要组分。它主要分为两部分，即经外音乐和经文音乐，由佛曲和经文互相融合形成经文音乐，经文音乐的形式有四种，第一，简单旋律线条的“吟诵”；第二，木鱼敲击节奏和语言自然音调相结合的“诵经”，僧人们称其为“直数”;第三种是法器伴奏和乐器组合一起的唱经，人们将其称为和(音格)念”;第四种只用法器击节，不带节奏的唱经，僧人将其称之为“令调”。经外音乐只是以乐器演奏为主的器乐曲牌，没有词和偈，是五台山庙堂音乐的精髓[5]。五台山佛教音乐起源于印度的佛教音乐，由于我国唐代时期佛教仪式的逐步集团化、规范化，五台山佛乐实现了快速发展，并形成多种演唱形式，如独唱、齐唱等等。元末明初时期，乐器传入五台山佛教，除了要为经文的诵咏进行伴奏以外，还要用来演奏乐曲，极大地提高了五台山佛教仪式的艺术性。经过世世代代的传承和发展，五台山佛乐也在逐渐发生变化。目前，僧人们掌握了演奏技巧的佛乐有20多首，常用于法事活动的有《华严会》、《千声佛》等。新一代僧侣学习简谱和西方的音乐理论，在一些新创作的佛乐曲目中加入了当代流行歌曲的元素，游客们大都认为这样的佛教音乐更容易上口和深入人心。

　3．五台山佛教音乐旅游资源

改革开放以来，随着精神物质生活水平的快速提升以及经济社会的飞速发展，旅游业实现了快速发展，为了迎合时代发展的需求，五台山当地XX采取一系列措施，动员社会力量，积极的开发五台山旅游事业，并取得显著的成绩，而佛教旅游实现了快速发展，在当地旅游经济发展中扮演着十分重要的角色。

针对五台山旅游业的现状，需要充分利用佛教文化旅游资源，当地经济协调发展，以适应社会生活的需求，跟随时代发展的脚步，所以在佛教教规教义原则下，需要对佛教旅游资源进行大规模的开发，促使旅游佛教旅游产业变得更加的优化，这些不但是五台山佛教旅游迫切需要解决的问题，同时也属于一项长期性的工程[6]。

如今，随着五台山旅游文化日益繁荣的发展，佛教音乐也成为了其旅游文化资源的一个主菜。2016年7月23日，《华严颂》祈福音乐会在五台山大圣竹林寺奏响天籁之音。英国国王大学讲师宽广法师、妙江大和尚的弟子和中外学员用中英文共同唱颂《华严经》，不同种族，不同国籍，不同语言，一切归于大同。还表演了《菩提树下》、《宝鼎赞》等大型佛教法事和经典佛乐，这种涵盖了多种语言、多种形式同台的佛教音乐表演，吸引了海内外成千上万名观众前来欣赏聆听。2002年五台山佛乐在山前广场举行了大型佛乐音乐会，为的是纪念南华禅寺建寺一千五百周年。佛教属于一种无形的精神文化，寄托了人们的精神生活[7]。人们到了五台山之后，不但能够欣赏自然的风光，还能够接受佛教音乐，净化心灵，启迪智慧，如今，现代旅游事业发展的步伐不断加快，佛教音乐在旅游中能够促使旅游事业和佛教文化实现融合发展，对五台山佛教音乐进行深入的开发，为了打造佛教旅游精品，能够在佛教旅游中脱颖而出，创立五台山佛教旅游新局面，促使区域经济能够实现快速发展[6]。

（二）五台山佛教音乐旅游资源开发现状

由于有乐器参与在佛事中，乐器演奏的小曲就融入了佛事。就全国佛教的诵经形势而言，只有五台山还将乐器伴奏的诵经形式保留了下来，所以五台山佛事拥有艺术文化特质的法事仪式，是现在我国独一无二的佛事念诵形式[8]。1987年，五台山佛乐团成立了起来，为开发研究以及传承五台山传统佛教音乐做了大量的工作。20多年以来，五台山佛乐团应邀去参加一些国家和地区所进行的演出和文化交流活动。1989年赴香港，1992年，五台山佛乐团受到了英国伯明翰音乐学院的邀请去演出，1994年赴英国、荷兰等地，2000年赴X，2002年作为“中国古乐”之一应福建泉州市文化局的邀请去泉州参与“中国泉州国际南音大会唱暨中国古乐大会唱”演出，2003年应中国佛教协会、中国艺术研究院等单位邀请，在北京中山音乐堂参加了“中国佛道乐精粹”演出，2004年赴韩国演出，2005年赴峨眉山参加“中国四大名山朝圣之旅”开幕式演出。2008年6月，五台山佛乐团到北京民族文化宫参加了文化部组织的“2008中国非物质文化遗产展演”，2009年参加了澳门“庆祝祖国成立六十周年暨澳门特区成立十周年”的“祈福大法会”和“佛乐专场演出”；参加了香港“丝绸之路文化节”的“佛乐专场展演”。2010年赴上海参加世博会“山西活动周”演出活动，受到了社会和群众的广泛关注。2011年3月19日，由汇光法师带领的南山寺、殊像寺乐僧组成的佛乐团参加“魅力三晋——山西文化艺术精品展演月”活动，在上海大剧院演奏了《吉祥佛韵》[9]。在五台山，诸多寺庙都成立了自己的佛教乐队，佛教音乐已经成为这些寺院僧侣的日常课程一。南山寺还成立了“五台山禅门佛事音乐培训班”，向僧人们传授佛乐演奏技术和知识。

二、五台山佛教音乐文化旅游资源的开发优势

　　（一）优质的资源

首先，五台山有“华北屋脊”之称，五峰耸峙，高入云霄，是著名的观光旅游胜地，五台山是我国四大佛教名山之一，其中蕴含着丰富的佛教文化历史，两种资源互相结合为来自世界各地的游客创造了巨大的吸引力，使他们能够体会到五台山佛教文化的深厚内涵。

其次，随着历代高僧大师的不断完善，五台山佛教音乐得以传承和发扬下去，形成自身独具一格的特点。其基本特征是佛、乐、舞相互结合起来，使佛教仪式成为名副其实的“音声佛事”，显示出佛教的艺术特色。中外人士对此高度赞誉以及社会各界人士给予很高的评价，不但使得人们能够享受艺术的魅力，同时还能够净化心灵、启迪智慧，拥有很大的开发价值[7]。

最后，五台山作为著名的佛教旅游胜地，吸引着来自世界各地的游客和佛教信徒。在重要的佛教节日和活动时期，很多佛教信徒和游客都会来五台山旅游，人们对五台山佛教旅游胜地给予很大的支持，促使五台山佛教旅游事业能够实现快速发展，为其提供重要的物力和财力支持，促使佛教旅游资源能够得到充分的利用，促使五台山佛教音乐旅游和旅游业的发展发能够实现快速发展[6]

　（二）国家及地方XX的支持

地方XX对于佛教音乐旅游开发非常重视，第一，为佛教音乐旅游开发提供政策支持，佛教音乐旅游在佛教文化旅游中占据十分重要的位置，山西省出台很多政策为佛教文化旅游发展提供支持。山西省旅游颁布《山西旅游发展总体规划》要求大力发展佛教文化旅游，促使山西省境内的佛教文化旅游资源能够得到充分的开发，为山西省佛教文化发展提供重要的政策支持。其次，为山西省佛教文化旅游发展提供重要的资金扶持。据了解，在《山西省鼓励投资政策(2017年版)》中，一共提出了15条关于扶持旅游发展的政策。对新创建的5A级景区、4A级景区分别奖励500万、200万元，对引进大量游客的旅行社实行递进奖励。山西加强旅游基础设施建设，山西省财政支持4000余万元资金，在全省55条(段)高速公路上设立旅游景区(景点)标识牌420余块，涉及80多个景区(景点)。中央和省XX都非常重视山西旅游业的发展。对于我省拓展和开发佛教文化旅游起到了很大的促进作用，XX为佛教旅游事业发展提出可行性的应对策略，促使佛教音乐旅游开发能够实现正常运行[10]。

（三）广泛的群众基础

在现在这个人民生活水平不断升高的社会，人们的旅游方式也已经是多样化了,不但重视旅游物质娱乐享受，还追求精神文化生活的满足，从而这样一个应当代人民需求的佛教文化旅游就产生了。特别是在当前这样一个快节奏，物质化的时代背景下，越来越多的人选择了以修养身心，陶冶情操为主要目的的佛教文化旅游。五台山作为中国佛教四大名山之一，知名度非常高，使得世界各地的佛教信徒和游客纷纷前来旅游，每逢重大佛教节日和佛教活动时，很多游客和佛教信徒都会来五台山观光旅游。据统计，全世界约有6亿佛教信徒，散布于世界各地，这将成为佛教文化旅游走向国际化的重要基础。在2020年的端午节期间，山西省共接待旅游者628.87万人次，旅游综合收入21.09亿元，其中，五台山风景名胜区游客接待人次位列全省第一。五台山以其得天独厚的佛教文化资源，成功进入“世界文化景观遗产”行列，旅游事业呈现出快速发展的状态，当地的XX重点扶持旅游文化佛教文化旅游的发展，将其作为一项重要工作来抓。旅游人数的剧增将带动当地交通、餐饮、住宿等各行各业的发展，从而增加就业人数，地方税收等，在很大程度上促进了当地经济的发展。[11]。

　三、五台山佛教音乐旅游资源开发存在的问题

随着当地旅游业的快速发展，五台山通过资源整合、完善设施、打造品牌、强化管理等一系列措施，为五台山的佛教文化旅游奠定了基础。但是从长远和可持续角度来看，依旧存在着很多弊端。尤其是佛教音乐文化旅游资源方面，更要引起重视。

（一）群众对于佛教音乐文化的片面理解

五台山作为世界五大佛教圣地之一，每年来此观光旅游和朝圣拜佛的游客数不胜数，络绎不绝。如今，许多地方已经意识到佛教文化旅游将极大地促进当地经济的发展，不少地方都在修建寺庙来吸引朝圣者和游客，并在发展旅游事业上取得了很大的成就。正是由于近年来佛教旅游的迅猛发展，部分寺庙和僧侣为了自身利益，做出了一些令游客嗤之以鼻的事情，带来的不正风气，使越来越多的游客对于佛教文化旅游感到厌恶，造成相当不好的影响。对于普通游客来说，佛教音乐在他们眼里不过就是一首好听的曲子，他们并未真正了解到佛教音乐文化的内涵及其独特的作用。大部分前来五台山观光朝圣的游客，对于佛教文化旅游的感受不过是“白天看庙，晚上睡觉”的刻板印象，对游客的吸引力自然会大大减弱，从而就有了来了一次就不想再来第二次的想法。群众对于佛教音乐文化的片面理解，自然也就影响了它真正能够发挥的作用，也就损失了一大旅游资源。

　（二）佛教音乐文化产品单一

五台山佛教音乐从音乐角度可分为“声乐”和“器乐”两个范畴。声乐是指对经文的咏诵和演唱，器乐是指对经文诵咏中部分曲调进行伴奏或是乐队独立演奏。因为咏诵演唱的内容是经文,是法事仪式中不可映少的部分，因此,佛经的演唱才是真正意义上的佛教音乐。由器乐对经文演唱加以伴奏和纯器乐的合奏，叫“北方佛事”[8]。各地佛教音乐文化展现在游客面前的方式大同小异，大多都是以做法事以及在佛教节日时的演奏为主，没有新鲜感和吸引人的特点，所以游客对于佛教音乐文化方面没兴趣也是理所当然了。游客在五台山的佛教旅游中，除了拜佛和观光，其拥有的旅游产品也相当稀少。在1955年，中国音乐家协会成都分会编《寺庙音乐》中的调查结果，共计曲目216首:在2004年上海音乐出版社出版，韩军著《五台山佛教音乐》中的调查结果,共计有95首，近年来的一次调查中，共计只有58首，从以上数据来看较以往的曲目相对较少了[12]，对于游客能购买的纪念品也不过就是一些抄录的经文和符篆而已。旅游产品的单一，对于开发佛教音乐文化旅游资源产生很大的影响。

（三）佛教音乐技术面临失传

五台山佛教音乐在五台山佛教中扮演着十分重要的角色，拥有中国传统音乐特色，被称之为“中国传统音乐的活化石”，其传承是口口相传、心口相传的师承方式，使用的都是手写的工尺谱，代代相传。在五台山的一次佛乐采访中，佛乐国家级传承人释汇光说道，‘历史上，五台山大部分寺院都有佛乐队，至少有上千人会演奏佛教音乐。但是现在精通佛乐的僧人越来越少，而且僧人学佛乐后一旦离开了五台山，就会面临失传的危险，尤其是随着老一代乐僧的离世，一些传统的佛教音乐曲目也在逐渐消失。’近年来，五台山的佛事和法会减少，佛乐演奏也随之减少，一些传统的曲目随着年老乐僧的离世也有所遗失。在以前，五台山主要的佛教活动和仪式都是由青庙十大寺中各出一僧共同来完成的，会做佛事的寺庙和僧人都很多，但如今,会做北方佛事的寺庙只有两个，也就是殊像寺和南山寺两座寺院,会做北方佛事的僧人也随之减少[4]。由于对佛教音乐文化的不重视，佛乐的继承人也相对较少，部分僧侣只是会演奏一些简单的曲目，能掌握技巧和熟练演奏传统曲目和复杂曲目的僧侣更是稀少。加强和传承佛乐演奏技巧也是发展佛教音乐资源的一大关键。

　四、五台山佛教音乐文化旅游资源开拓的策略

想要大力开发和利用五台山佛教音乐文化旅游资源，就需要不断地弘扬佛法传播教义，彰显出五台山独特特色与和深入人心的文化氛围,将创新和传承相互结合，深入的挖掘其中的内涵，致力于打造独特的佛教音乐品牌，促使佛教事业能够实现快速发展，创建五台山佛教音乐展示平台，创新创造五台山佛教音乐产品，彰显五台山佛教音乐旅游特色[6]，使五台山佛教音乐别具一格,让世界各地游客在五台山的仙乐声中,对五台佛山流连忘返。

　（一）加强宣传佛乐文化的力度

　　1.广泛传播佛乐

五台山每年都会在特定佛教节庆日举行佛教音乐演奏会，可以让游客们参与五台山的各种佛教节庆活动，能够欣赏佛教文化艺术，使来往群众驻足倾听欣赏，也可以开展一些环节，使游客们参与其中，乐在其中。寺庙可以挑选出一些通俗易懂的佛教音乐歌曲，在僧侣和群众中传唱，也可以在五台山寺庙以及途中的经典等场所播放佛教音乐,让整个五台山在佛教音乐氛围中充满灵气，给人一种非常奇妙的感觉。到当地的音乐学院进行相关的演讲，以此向更多的年轻人宣传五台山的佛教音乐文化。能够在网站、电视台等多媒体设置专栏，传授和播放佛教音乐。让更多的不同的人了解和欣赏佛教音乐文化[10]。

　2.培养专业导游人员

游客对于五台山佛教音乐文化的了解大多数都来自于相关导游人员的讲解，对五台山的导游人员展开培训，重点培养他们的五台山佛教音乐文化知识，在导游的解说始终融入五台山佛教音乐有关的故事和素材，明确佛教音乐在五台山旅游人文景观中的地位，将五台山佛教音乐文化作为吸引游客的一大特色景点[6]。

　（二）创新佛乐文化产品

在开发和利用五台山佛教音乐旅游资源时，佛教音乐产品的开发作为重点工作推进，对佛教音乐精品进行筛选，努力创新，并在市场上进行推广，使其能够在五台山佛教旅游产品市场中能够拥有更多的份额。

五台山有丰富的佛教音乐曲目，除了一些佛教歌曲和中国传统民歌或音乐之外，还有许多的中国历史多个朝代所流行的歌曲，五台山佛教音乐中甚至有20世纪初至50年代的流行歌曲和乐曲，表现了宗教与时俱进的特征,特色鲜明，自成一派。五台山佛教音乐中乐器的运用是其完善的标志，这也是北方佛乐与南方佛乐最大的区别。器乐对经文演唱的伴奏和纯器乐的合奏，是五台山佛教音乐的主要特点之一[13]。五台山佛乐的主要乐器是笙、管、笛，配以鼓、磬、锣等，可以把演奏的相关乐器进行出售，制成各种仿形乐器的工艺品，采用不同的材料进行制作，加入各种色彩图案，同时还能够利用一些先进的科学技术，比如发声，发光等，使得艺术效果更加突出，对五台山佛教音乐产品体系进行大力的开发，形成佛教音乐产品产业链，使得五台山旅游产品更具有独特的特征，使得五台山旅游商品的文化品位能够得到显著提升，创新佛教旅游商品市场，品位错落不齐的现状，让游客感到焕然一新[10]。

目前市面上销售的正宗佛教歌曲寥寥无几，选择一些拥有较强韵律感以及艺术性的佛乐了进行录制，制作成唱片，供世人学习和欣赏，同时还可以制作部分《五台山佛教音乐曲目》乐谱，用简谱记录旋律，使用中文对词语的意思进行解释，促使学者学起来更加容易，也更能理解。并结合五台山风景奇观和传说故事等制作成声像并茂、情景交融的音像光盘，在质量方面需要拥有很高的精神感召力和视觉观赏性。使人们能够明白，在庙宇高墙中能够拥有很动听的音乐。

　（三）搭建佛乐文化展示场所

五台山佛教音乐旅游资源的开发和利用，需要为五台山佛教音乐的展示提供平台，同时也需要培养和提高寺庙僧侣的佛教音乐演奏技术。

五台山佛教音乐专场展厅可以设在五台山的著名寺庙，比如说显通寺、碧山寺、殊像寺、永安寺等。大堂中展览五台山佛教音乐文物，例如五台山佛系乐器和歌谱等等，是将各种具有特殊意义和纪念意义的佛事音乐活动，以及与佛教音乐有关的著名僧侣人物、经典历史故事和传说故事等以图文的形式呈现出来，安排专业人员进行讲解。还可以设置专门的场地供专业人士演奏和演唱佛教音乐，供游客欣赏。另外，还可以选择一些开阔的场地搭建佛乐演奏场所，以五台山独具特色的风景和佛教音乐表演，演绎一些传统经典的佛教故事、神话传说等，还可以利用现代高科技技术手段形成很大的感染力和吸引力，使人们能够在五台山感受到佛教佛事的美景，同时还能使游客能够体会到五台山佛教音乐的内深刻内涵，为之倾倒，众口相传[6]。

可在各大寺庙建立一些佛事音乐培训班，向寺庙僧侣传授佛乐演奏知识，每日训练佛乐演奏技巧。五台山佛教音乐研究会可由僧侣、信众、音乐专家组成，专门从事五台山佛教音乐的资料收集、作品研制和作品创新等工作。由此，五台山佛教音乐不断产生新作品,并且研究也取得了新的成果，谱写五台山佛教音乐心篇章，做好基础准备工作，同时还可以组织召开跨区域，高层次的五台山佛教音乐研讨会，深入的研究和学习五台山佛教音乐理论知识，邀请各国音乐界、佛教界等专业人士参与研讨会，同时，还可以利用新闻媒体等进行大力宣传和报道，不但使得五台山佛教音乐的水平得到显著提升，同时，还能够使得五台山佛教音乐的知名度得到显著提升。

　五、结论

在五台山目前的旅游业中，由于佛教音乐文化本身丰富的旅游价值，让佛教文化旅游景区的旅游资源具有巨大的发展空间。所以，为了能够促进五台山旅游产业的发展，我们要对当前五台山佛教音乐文化通过全方位、深层次的开发和利用，使五台山佛教音乐成为五台山佛教旅游的标志性音符，成为五台山旅游的一大特色。使五台山佛教旅游和整个山西地区的旅游业，充分的开发和利用五台山佛教音乐，提高到更高的级别和境界，从而真正地实现五台山佛教音乐文化旅游资源的可持续发展，并进一步推动五台山以及我国旅游产业的发展与进步。

参考文献

[1]唐嫚丽,方百寿.道教音乐与崂山旅游[J].北京第二外国语学院学报,2007,(03):82-86.

[2]王保国.造化——话说五台山之三[J].五台山,2015,(12):85-91.

[3]曹琳.五台山佛教音乐中保存唐曲子的考证研究[D].山西大学,2013.

[4]翟风俭.从五台山佛乐的传承谈宗教类非物质文化遗产保护——以殊像寺佛乐保护为例[J].五台山研究,2013,(02):39-49.

[5]彭辉.佛教音乐在南岳旅游文化开发中的发展和利用[J].边疆经济与文化,2012,(12):12-13.

[6]陈文丽.峨眉山佛教音乐旅游资源的开发与利用[J].乐山师范学院学报,2012,27(12):45-48.

[7]韩军.五台山佛教音乐的特点、价值与现状[J].五台山研究,2011,(01):44-47.

[8]丁雪雯.五台山佛教音乐特点及其在青庙仪式中的运用[D].燕山大学,2015.

[9]周祝英.“五台山佛教文化国际学术会议”综述[J].佛学研究,2002,(00):415-420.

[10]华钢.佛教文化旅游资源开发对策研究[J].网络财富,2008,(05):162-164.

[11]卢鸿雄.试论五台山佛教文化与旅游经济发展[J].经济师,2019,(03):291-292+294.

[12]邢洁.近十五年来五台山佛教音乐综述[J].艺术科技,2017,30(11):189+234.

[13]刘凤.五台山佛教音乐现状简述[J].科技创新导报,2009,(10):248.

致谢

光阴似箭，大学学习生活即将结束，本校的学习平台让我有机会聆听各位优秀教师的传道授业解惑，值此学位论文付稿之际，真诚向所有关心和帮助我的人表示谢意！

转眼间，我的论文写作也要划上句号了，论文写作中，我首先要感谢我的论文导师，本论文是在导师的谆谆教诲和指导下完成的，从选题、构思到定稿无不渗透着导师的心血和汗水；导师渊博的知识和严谨的学风使我受益终身，我很敬佩他的正直的工作作风，身为导师，他非常的优秀，给我们树立了很大的榜样力量，虽然他平常的工作比较忙，但是每当我需要帮助的时候，他总是在百忙之中抽出时间来指导我写作，教会我如何才能撰写出来优秀的文章，让我明确了写作的目标以及写作的方向，在整个论文阶段，导师一直细致耐心地指导着我，老师深邃的思想，宽阔的视野，严谨的态度，深深地感染了我，时时激励我不断前行。在这里，我很感谢我的导师，他在论文写作中给予我很大的肯定，同时为我答疑解惑。在此表示深深的敬意和感谢。

这次写论文的经历也会使我终身受益。我感受到，做论文是要真正用心去做的一件事情，是真正的自己学习的过程和研究的过程。没有认真学习和钻研，自己就不可能有研究的能力，就不可能有自己的研究，就不会有所收获和突破。希望这个经历，在今后的学习和生活中能够继续激励我前进。

另外，还要特别感谢我的家人，他们时刻关心我，给我提供了学习的机会，时时刻刻为我鼓劲、为我加油，进而促使我不断成长和进步。同时，也要感谢同事以及所有关心我的朋友，感谢他们陪伴我走过了很多美好的时光，在我遇到困难时他们关心我、帮助我。在完成毕业论文的过程中，很多朋友都给了我无私的帮助和支持，在此表示由衷的谢意！

最后，因本人水平有限，论文肯定还有不少不足之处，恳请各位教师批评指正，我希望可以有机会继续去完善，我将不断努力继续充实自己。