浅析《论语》中的孝道思想及其时代价值

　摘要

《论语》一书被称作东方的《圣经》，是孔子的弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录，集中体现了孔子的教育原则、伦理思想以及政治主张。“孝道”是我们中华民族的传统美德，也是最基本的伦理道德规范，对促进社会和谐、维系社会稳定，构建社会主义核心价值体系有着重要的现实意义。当前，“孝道”经过几千年来的变化，其中一些过时的内容已经无法适应现在快速发展的现代社会，甚至一些人歪曲了“孝道”的价值内涵，使“孝道”文化的发展陷入了困境。在这样的时代大背景下，如何促进传统文化创造性转化、创新性发展是我们面临的一个重要课题。本文以《论语》为例，采用文献综述的方法，研究其中的孝道思想文化内涵及其意义，使优秀的中国传统文化更好地与时代精神相结合。

　关键词：《论语》；孝道思想；时代价值

引言

孝道是中国传统伦理思想的重要组成部分，孝也在中国历史上也占有非常重要的地位。它作为我们中华民族的传统美德，是我们生而为人应有的道德品质和最基本的的道德规范，也是我们每个人心中都应该具备的伦理价值观念。但是由于中国长期处于封建状态，“孝道”文化难免打上封建的印记，一些人甚至“谈孝色变”，这种观念也影响了学术界对于“孝”文化的研究现状。如今，我国社会逐渐进入老龄化阶段，对于孝道思想文化的研究有非常重要的现实意义、个人意义和理论意义。首先，不可否认的是现代社会已经出现了严重的孝道危机，亲子关系正在逐步淡化，而对于孝道思想文化的研究有利于培养个人的感恩意识、弘扬家庭美德、构建社会主义和谐社会。同时，本选题在研究过程中，主要从《论语》入手，对其中的“孝道”思想文化进行梳理，分析《论语》的“孝道”思想文化内涵及其价值意义，能够进一步加深对《论语》的理解，使自己研究古典文献和收集、阅读、整理资料的能力以及学术研究的能力、独立思考的能力有所提高。最后，对《论语》中的“孝道”思想文化内涵及其意义的研究也能够补充和完善学术上对《论语》研究的不足，丰富《论语》的理论内涵。

　一、“孝道”的思想文化内涵

　　（一）“孝”的释义

“传统中国是一个建立在伦理秩序之上的社会，其中又以孝为核心和基础。但孝道思想究竟起源于何时何地，学术界还尚无定论。因为在没有确切的考古发现和文字记载的情况下，学者们所得出的一切结论都只是推测，只有想象中的接近，而没有事实的结果[王小虎.再论孝思想的起源和演变／／舒大刚.儒藏论坛.成都：四川大学出版社，2014：10-31.]。”

根据现有的研究资料来看，“孝”字最早见于金文，那么，什么是“孝”？东汉许慎在《说文解字》对“孝”的解释是“善事父母者，从老省、从子，子承老也[许慎《说文解字》]。”他认为“孝”字是“老”字省去了右下角的形体，而和“子”字组成的一个会意字。“孝”就是晚辈对长辈应有的一种行为和美德。西周时期，我国是一个宗法社会，宗法制的特点是以血缘关系为纽带的嫡长子继承制，要求尊崇共同的祖先，维系亲情。儒家学派强调的“亲亲尊尊”“君君臣臣、父父子子”以及“忠孝”等观念都是受到宗法制的影响。可以说中国古人的“孝道”观念在那时就已经相当盛行了。产生于西周初年到春秋中叶时期的我国第一部诗歌总集《诗经》中的“孝”字就出现了十七次之多，还有一些篇目即使没有出现“孝”字，读者也能从中感受到那时人们的孝举，像《楚茨》《蓼莪》《凯风》等篇目都生动地记载了上古时期人们的孝道观念，如“凯风自南，吹彼棘心，棘心夭夭，母氏劬劳[《诗经·邶风·凯风》]。”还有“哀哀父母，生我劬劳[《诗经·小雅·蓼莪》]。”再如，儒家伦理思想的集大成之作，被列为《十三经》之一的《孝经》中也提到“夫孝，德之本也。教之所由生也[《孝经·开宗明义章第一》]。”“夫孝，天之经也，地之义也[《孝经·三才章第七》]。”可以看出孝在人们的伦理观念中占有十分重要的地位。但是，到了周王朝后期，宗法制也逐渐无法适应变化的时代条件，导致了礼崩乐坏的混乱局面，社会上的伦理秩序和道德观念都遭到了严重的破坏。因此，如何重建文王时期的礼制，恢复儒家的伦理纲常的时代责任便落到了孔子及其他所创立的儒家学派的肩膀上。当代普遍认为“孝”就是晚辈对长辈应有的一种行为和美德。

（二）《论语》的“孝道”思想文化

通过前文的论述，我们已经知道了“孝”在我们中国传统文化中的重要地位，而中国古人经常将“孝”与“道”二字合用并称为“孝道”。“道”是中国独有的哲学思想，是由老子首先提出的概念，意思是自然万物的运行轨道和规律，那么“孝道”就是晚辈对长辈所应该遵循的行为准则。孔子的思想核心我们一般认为是“仁”和“礼”，孔子一生都在努力恢复“周礼”，他希望通过恢复“周礼”来达到社会和谐。孔子十分重视个人的品德修养，他在《论语·八佾》中说“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何[《论语·八佾》]？”，意思是一个人如果没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人如果没有仁德，他怎么能运用乐呢？这里的“仁”指的是圆满的人性，是人不同于动物的本质区别，孔子认为“仁”是一个人最终极的追求目标。其中“孝”是“仁”的基础，《论语》中对于“孝道”思想的认识共出现了26处之多，而其中直接出现“孝”字的就有14处，还有12处虽然未出现“孝”字，但它的论述也与“孝”有关，可见孔子对“孝道”思想是极为重视的。《论语》中关于个人孝道行为的论述多达19处之多，其中的“孝道”思想大致有敬亲、爱人两个层面[王曼《论语》中“孝”的三个层次及其价值彰显]，接下来笔者将分别从这两个层面来阐述《论语》的孝道思想。

1、敬亲

《论语》中最主要的孝道思想就是敬亲，它告诉我们首先要学会敬亲。那么，什么叫“敬”呢？所谓“敬”就是要孝敬自己的父母。那为人子女要如何孝敬自己的父母呢？孔子认为子女首先要赡养自己的父母，但是不仅仅是要在物质上赡养父母，除了物质上的赡养，孔子认为也不能忽视精神上的赡养，孔子的孝道思想显然是物质与精神并重。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆有能养；不敬，何以别乎[《论语·为政》]？”孔子认为如果只是在物质上赡养自己的父母，那么与养活那些马和犬又有什么区别呢？孔子不仅强调要在父母在世时孝敬父母，父母去世后更是要追思、怀念自己的父母。曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣[《论语·学而》]。”曾子说要慎重地对待父母的去世，追念久远的祖先，百姓自然会忠厚老实。孔子一生对鬼神都保持着敬而远之的态度，他并不相信鬼神的存在，但是孔子却十分重视祭祀之礼，他不单单把祭祀当做祭祀亡灵的一场仪式，更是将它看作一个人孝道行为的继续和表现，看一个人的行为是否能在父母去世后依然合乎礼的标准。子曰：“父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣[《论语·学而》]。”当父母在世的时候，子女没有独立行动的权利，那么就要观察他的志向，而父母去世后就要考察他的行为，如果对父亲合理的部分长期没有改变，那么这个人可以说就尽到孝道了。不可否认的是孔子的这一观点也有一定的局限性，我们要辩证地看待它，这一观点只是强调了子女对父母的顺从，却忽视了子女自身的自主意识。社会在发展，时代在进步，这样的观点早已无法适应变革的新时代，我们的思想观念也不能只停留在前代，新事物必然战胜旧事物，这是历史发展的必然趋势。

2、爱人

另外，孔子的“孝道”思想不仅体现在为人子女对自己父母的孝敬上，还体现在爱人这一层面上。古代的“人”有广义和狭义之分，广义的人指的是一切人群，而狭义的人指的是士大夫阶层的人。孔子所强调的“仁”是一种有差别的爱，这与墨子所提倡的“兼爱”是有本质上的区别的。《论语·颜渊》中“樊迟问仁，子曰：‘爱人[《论语·颜渊》]。’”这种“爱”是一种推己及人之爱，它要求一个人首先要爱护自己的身体，之后再去孝敬自己的父母，最后才能去爱别人，只有这样才能建立起一个上下有序的社会。子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文[《论语·学而》]。”孔子认为年轻人在父母面前就要孝顺父母；出门在外就要顺从师长，要谨言慎行、诚实守信，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人，这样之后还有余力的话，再去学习文献知识。我们都知道孔子是中国古代伟大的教育家，他开创了古代私人讲学之风，提倡“有教无类”，但是孔子始终是把学习书本知识放在第二位的，孔子一直以来都把德育放在首位，他认为要学文，先修身，“德”才是一个人的根本所在。

　三、“孝道”思想文化的当代价值

中华民族拥有五千年的辉煌历史，几千年来中国古人始终把“孝道”放在一个极其重要的位置，然而由于中国长期以来都处于一个封建的状态，“孝道”思想也难免被打上了封建的色彩，成为政治的附庸，导致一些现在的年轻人谈“孝”色变。但是，我们不可否认的是“孝道”思想在今天仍然具有非常重要的价值意义，它是一个人的安身立命之本，是一个社会的秩序之源，是一个国家的立国之基。

　　（一）“孝”是为人之本

春秋战国时期诸侯并起、群雄争霸，这一时期是中国历史上大动乱的时期，也是思想的大繁荣时期，学术上“百家争鸣”，这个时期出现了有关人性问题的大讨论，孔子认为人“性相近，习相远也[《论语·阳货》]。”还有孟子的“性善论”以及荀子的“性恶论”，但是无论是性善还是性恶，都强调了人区别于动物的本质是人有道德、有羞耻之心，而“孝”就是道德的起点。有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与[《论语·学而》]。”可见，“孝”是一个人的为人之本。孔子一生十分强调德育，他认为一个人应该先修身再做学问，而“孝”就是修身的第一步，一个能够成就大事业的人必定是一个拥有良好品质的人。习总X也曾说过青年要扣好人生的第一粒扣子，这所谓的“第一粒扣子”就是青年要形成正确的世界观、人生观和价值观。那么如何才能让青年人形成正确的世界观、人生观和价值观呢？关键是提高全民族的思想道德素质，而“孝道”是其根本。子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也[《孝经·开宗明义》]。”笔者在前文已经论述了孔子的“仁”是一种推己及人之爱，它小到个人家庭，大到社会、国家，他的“孝道”思想也正是以儒家修身、齐家、治国、平天下为目标，增强人民的道德修养，培养爱国主义精神和完美的人格，从而让人民形成正确的世界观、人生观和价值观。这也是为什么孝是我们的立身之本，试想如果一个人连自己的父母都不孝顺，他又怎么会去爱他人呢？如果一个人对自己的父母都不能尽孝道，又怎么能培养出爱国之情呢？那整个社会的思想道德建设就只能是水中月、镜中花和虚无缥缈的空中楼阁。

（二）“孝”是秩序之源

“没有规矩，不成方圆”，一个社会的和谐稳定需要一定的社会秩序，而这其中人起着至关重要的作用，马克思曾经说过“人是一切社会关系的总和”，即便是再完美的规则也需要有人来遵守。哲学上讲社会存在决定社会意识，而社会意识对社会存在又起着反作用，提高整个社会的社会意识最重要的就是思想道德建设，它对政治经济也起着巨大的推动作用。2006年10月，党的十六届六中全会提出了在2020年构建社会主义和谐社会的目标，而这一目标的实现又与“孝道”思想密切相关，因为“家是最小国，国是千万家”，家庭是社会的基础，只有家庭和睦，社会才能和谐，国家才能稳定，这也是为什么历代统治者会把“孝”作为稳定人心的道德规范。在二十一世纪的今天，我国人口老龄化趋势逐渐严峻，老年人所占的比例越来越大，老龄化所暴露出的一些社会问题也逐渐显现出来了，一方面年轻人的赡养压力越来越大导致了家庭代际关系日趋紧张，许多子女视自己的父母为累赘；另一方面是社会上的养老保障体系还不够健全导致许多老年人本该安享晚年，却因为养老金的问题而生活质量下降，这些问题都将对整个社会秩序造成严重的影响。而“孝”就是缓解这些问题的一剂良药，因为“孝”就是让人们尊老爱老，使老人们安心地度过晚年，这种精神无论何时都永不过时，都具有普遍的价值意义。因此，“孝道”思想应该作为思想道德建设中的重点工程，在全社会发扬“爱老、敬老”的社会风气，让孝道思想在新时代得以传承下去。因为只有孝敬父母才能让家庭和睦；家庭和睦才能让社会稳定、人民幸福。

　（三）“孝”是立国之基

中华民族是一个拥有五千年历史的文明古国，中华民族也一直以“礼仪之邦”闻名于世，这片黄土地上留下的每一处传统文化都深刻影响着每一位炎黄子孙。无论社会如何发展，朝代如何更迭，都没有阻止中华传统美德的延续和发展，而“孝道”是中华传统美德的核心，传统中国可以说是奠基于孝道之上的国家，从一定意义上来说孝道是使中华文明区别于其它文明的重要文化现象。

孔子的孝道思想是一种全方面的、多方位的“孝”，从个人到群体、社会到国家，孝道思想都起着决定性的作用。《论语·学而》篇中讲到“慎终追远，民德归厚矣[《论语·学而》]。”谨慎地办理父母的丧事，虔诚地追思和纪念祖先，这样就可以使百姓的道德风俗趋于淳朴了。从这里看出，能不能当好一个国家的国君，首先一定要对自己的父母尽孝道，一个不孝敬自己父母的人是无法成为臣民的表率的。“季康子问：‘使民敬、忠以劝，如之何？，子曰：‘临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝[《论语·为政》]。’”季康子问孔子如何才能使百姓恭敬、忠诚和勤勉，孔子告诉他一个国君如果在百姓面前保持庄重，老百姓就会恭敬；统治者如果孝敬父母，慈爱幼小，老百姓就会忠诚；执政者任用好人教导没有能力的人，老百姓才会勤勉。从这里可以看出，一个好的国君一定拥有高尚的道德品质。而对于普通人来说，“孝”在国家层面上的表现就是“忠”，中国自古以来就有“忠孝难以两全”的说法，可见忠就是孝的外化。《孝经》有云“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中与事君，终于立身[《孝经·开宗明义》]。”孔子认为孝的最高境界就是人要报效国家，最终立身于社会。孔子将“孝道”思想归纳为小到事亲，大到爱国，这种爱国思想使人形成一种热爱故土、故国的思想感情，这种思想感情成为了后世无数仁人志士献身报国的精神动力，它是我们中华民族不竭的生命力，也是我们中华民族精神的核心。

　四、现代社会面临的孝道危机及如何重塑孝道文化

进入二十一世纪后，我国人口老龄化趋势不断加剧，由于中国的人口基数大，老年人的数量相当庞大，中国可以说是世界上老年人最多的国家。根据预测：到2025年，中国65岁以上的老年人口将超过2亿；到2050年，中国老年人口将接近4亿人，中国那时将成为严重老龄化的国家。由于老年人口的激增，我国现阶段也面临着严重的孝道危机，现阶段我国面临的孝道危机笔者总结出有“长幼伦理颠倒”“啃老代替赡养”“弑亲案件频发”等。当然孝道危机远远不止于此，只是上述问题在现代社会已经暴露得相当明显，甚至在朝着日益严峻的趋势发展。

　（一）我国现阶段面临的孝道危机

1、长幼伦理颠倒

“长幼”关系是我国最为基本的伦理关系，孟子曾说“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信[杨伯峻《孟子译注·卷五·滕文公章句上》]。”儒家强调长幼之序的目的是为了明确尊卑从而建立起一个有序的社会，长幼有序表现在晚辈对长辈的尊敬和关爱上。在现代社会这种最基本的人伦秩序似乎发生了颠倒,传统的孝道思想逐渐在年轻一代中缺失。家庭中都是以孩子为中心而老年人往往被视为家庭的负担,一些年轻人在选择伴侣时会将是否有老人作为择偶的条件，许多老年人在家中不仅得不到子女的孝敬，反而会遭到子女的虐待。同时年轻一代的独立性越来越强，他们大多以自我为中心，任性妄为，缺乏对家庭的责任意识，把父母的恩情当成是理所当然，造成了今天人伦秩序颠倒的社会现象。不少学校做过一项调查发现绝大多数子女不记得父母的生日，还经常在家对父母乱发脾气。当然这种现象的出现不仅有子女的问题，老一代也有着不可推卸的责任。当今社会竞争激烈，攀比之风盛行，许多子女成为父母们互相竞争的工具，在学校他们要比学习成绩；在社会他们又要比工作、比薪水，在对比中就会有伤害。另外一些父母对子女又过分溺爱，导致许多年轻人“衣来伸手，饭来张口”将父母对子女的爱当做理所当然而不求回报，这也是造成长幼秩序颠倒的一大原因。

2、“啃老”大于赡养

“啃老”是一个新词，也是一种社会现象，它指的是已经成年，不升学、不就业，也不参加职业培训的具有一定劳动能力，却依然靠父母生活的年轻人。通过前文的论述，我们知道传统孝道的基础就是事亲，“啃老”是让父母养活自己而不是去赡养父母，这显然是违背传统孝道的。笔者在前文提到孔子的孝道思想不仅要求在物质上赡养父母，还需要在精神上尊敬父母，而“啃老族”首先在物质上就不能赡养父母，他们还将父母当做是提款机和免费劳动力，更不用说在精神上尊敬父母了。目前，中国的“啃老”一族的群体多是一些大学毕业生，他们毕业后无法适应社会成为了“啃老族”，中国大约有65%的家庭都存在着“啃老”问题，如此庞大的“啃老”群体在一定程度上会消解中国长期以来建立起的以血缘为纽带的亲情关系，久而久之自然会影响孝道思想的传承和发展。

3、弑亲案件频发

近年来随着部分亲子之间的关系逐步恶化，社会上也出现了越来越多的弑亲案件如“北大吴谢宇弑母案”“13岁少年弑母案”“南宁青年杀害父母案件”，这一起起案件令人触目惊心，说明现阶段我国已经出现了严重的孝道危机。因为在一个亲子关系良好的家庭里，孩子不会做出弑亲这样的事。这样的弑亲惨案频频发生不得不让我们反思其背后的原因。有研究者曾经对47起弑亲案件进行了研究，发现存在弑亲案件的家庭大都有以下几个特征：与家人缺乏沟通、单亲家庭、留守儿童、隔代养育等等，这些都是孝道思想缺失带来的后果。在生活中有许多失败者将自己失败的原因归结到父母身上，他们认为是他们的父母没有给他们好的生活，他们要求自己的父母完美，自己却劣迹斑斑，弑亲这样的禽兽行迹是为人所不齿的。《劝孝歌》有云“慈乌尚反哺，羔羊犹跪乳。人不孝其亲，不如草与木。”父母对我们的养育之恩大于天，虽然父母的一些行为并不完全正确，但是人无完人，《战国策》云“父母之爱子，则为之计深远[《战国策·触龙说赵太后》]”，他们只是在用他们自己的方式爱我们。

（二）现阶段如何重塑儒家孝道文化

面临着上述这些孝道危机，如何重建儒家的孝道文化是我们目前最重要的工作，当然重建儒家的孝道文化不是只考某一个人的努力，它需要家庭、社会和整个国家共同的努力。

家庭层面社会是由一个个家庭组成的，一个人的性格是与其家庭的成长环境密切相关的。因此只有家庭和睦才能形成健全的人格，才能带来社会的和谐，和睦家庭也正是建立在以“孝”为核心的伦理关系之上。首先是要在意识上重视起来，要明白“孝”不是一种单向行为而是一种双向行为，子女和父母都要承担一定的责任。子女首先要明确自己的角色，主动承担一定的家庭责任，要知道赡养父母是我们的责任；同时父母也要培养年轻一代人的孝道观念，因为在家庭教育、学校教育、社会教育这三种教育中，家庭教育是基础，孝道观念只有在实际生活中才能形成，要让他们从小就养成尊老、敬老的良好品行，培养他们的家庭责任感。其次只有融洽的家庭关系才能使家庭和谐，每个家庭上就需要处理好与老人之间的矛盾和纠纷，长辈要爱护子女，子女也要孝敬长辈，这样的家庭关系才能实现家庭的和睦。孟子曾经说过“人人亲其亲，长其长而天下太平[杨伯峻《孟子译注》]”，家庭是社会的基础，家庭成员的和睦对社会秩序的和谐有着促进作用，而“孝道”在其中起着不可估量的作用。

1、社会层面

要重塑儒家的孝道，不仅需要家庭的参与还需要社会的积极配合，一方面，XX要发挥学校教育的作用，因为在三个教育中学校教育起着关键作用，而学校不仅要交给学生书本上的知识，更要交给学生做人的道理。这就要求学校对学生进行孝道教育，将孝道教育纳入课程体系中去。在进行孝道教育的同时，教师要对传统的孝道思想进行甄别，“取其精华，去其糟粕”将优秀的孝道思想文化传递给学生。另一方面，想让儒家的孝道思想能够传承下去，首先就要在整个社会上形成一种尊老、敬老的氛围，XX就要大力宣传和提倡孝道文化，可以通过各种各样的形式如网络宣传、文艺演出等，鼓励年轻人学习孝道思想文化，自觉尊老、敬老。很多地方XX都组织开展了评选“孝子”“孝行”的活动，通过树立典型来引导和规范人民的孝道行为；不仅如此XX不应该只奖励而不惩罚，对那些不孝的行为和个人进行批评，使人民的孝道思想内化于心，外化于行。

2、国家层面

在重建孝道观念的漫漫征途中，国家和家庭一样，都承担着非常重要的使命，中国的老龄化问题日趋严重，人口的老龄化必然会带来一系列问题，孝道危机就是其中之一。孝道危机出现的一个原因就是国家养老制度还不够完善，许多老人尤其是农村的老人根本无法获得足够的养老金，导致老年人的生活质量逐渐下降，年轻人的养老压力大。国家要做的就是完善社会保障体系。众所周知，老年人是受健康困扰最多的一个群体，而在养老家庭中被认为压力最大的一项家庭支出就是医疗支出，国家在医疗卫生方面要逐步完善，让老有所养、老有所依。同时孝道观念本质上属于道德范畴，而道德的作用有限，因此又需要法律来保障道德的实现，这就要求国家完善相关的法律法规，让子女们自觉赡养老人，对于那些虐待老人、弃养老人的人要用法律手段予以严惩。

　结论

百善孝为先，传统孝道思想在上个世纪也出现了严重的危机，启蒙学者对传统孝道思想进行了全盘的否定。二十世纪末期，新儒学兴起，孝道思想文化又再一次进入了大家的视野，但是如今却出现了严重的孝道危机。儒家思想的核心是一个“仁”字，孝为仁之本，《论语》一书作为儒家的经典之作也已经有了不少的研究成果；孝道作为中华民族的传统美德，它的研究还略显不足，而将《论语》于传统孝道思想相结合的研究更是屈指可数。本文正是将其二者结合起来，第二部分主要研究《论语》中的孝道思想文化内涵，从一个“孝”字入手到将学而篇中的孝道思想分为爱己、敬亲、爱人三个层面；第三部分主要从个人、社会、国家三个层面研究孝道思想的现代意义；第四部分主要研究现代社会孝道面临的几个现实困境及家庭、社会、国家应采取的应对之策，这既是对传统孝道思想的继承和发扬，也是缓解我国现在老龄化趋势的应对之策。由于本人的能力有限，而中华传统文化源远流长，博大精深，因此我对《论语》中的孝道思想文化的论述可能还不够充分，没能深入挖掘其中的孝道本质，希望各位学者能够予以指正。

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　致谢

时光飞逝,转眼间四年紧张而又充实的大学生生活即将画上句号。在这四年的学习期间,我得到了很多老师、同学和朋友的关怀和帮忙。在学位论文即将完成之际,我要向所有期间给予我支持、帮忙和鼓励的人表示我最诚挚的谢意。

首先,我要感谢我的指导老师对我的教导。从论文的选题、构思、撰写到最终的定稿，老师都给了我悉心的指导和热情的帮忙,使我的毕业论文能够顺利的完成。老师对工作的认负责、对学术的钻研精神和严谨的学风,都是值得我终生学习的。其次，还要感谢学院的全体领导和老师,由于他们的悉心教导,我学到了丰富的专业知识,掌握了扎实的专业技能。同时,也感谢论文指导组的老师对论文的修改提出了宝贵意意见,使我的论文更加完善。最后,感谢我的家人在此期间给予我的包容、关爱和鼓励,以及所有陪我一路走来的同学和朋友,正是由于他们的支持和照顾,我才能安心学习,并顺利完成我的学业。

毕业在即,在今后的工作和生活中,我会铭记师长们的教诲,继续不懈努力和追求,来报答所有支持和帮过我的人!