《古诗十九首》研究

　　摘要

《古诗十九首》最早由梁代的萧统录入《文选》中，并题名为《古诗十九首》。本文旨在对《古诗十九首》的主题内容和艺术特色进行研究，立足于文坛大家的评价，借鉴了前人的研究成果，先从主题内容入手，分别从一个主题——“大率逐臣弃妻朋友阔绝死生新故之感”（沈德潜《古诗源》），两个方面——游子之歌、思妇之词入手展开叙述，依据寄托的不同情感分别划归为三个层次，游子之歌——羁旅孤苦欲“思归”、“虚名”何益惜知己、人生须臾且“行乐”；思妇之词——与君“生别离”、空床“难独守”、贱妾“亦何为”。然后，再从诗歌的艺术特色入手，分别从表现手法、语言风格、意象、结构四方面入手，进行逐一分析。
关键词：《古诗十九首》；主题内容；艺术特点

　　引言

《古诗十九首》代表了汉代文人五言诗的最高成就，目前，学界对《古诗十九首》的创作年代、作者阶层等问题尚存有争议，综合前人观点和客观依据，现仍定论《古诗十九首》为东汉末年的中下层文人作品,“非一时一地之作”[1]。对以上学界颇有争议的问题进行定论，对本文论述的展开大有裨益。本文结合时代背景和文人当时的处境，从《古诗十九首》的文本本身出发，首先，可以进一步解读《古诗十九首》所要表达的内容主题和思想感情；其次，对《古诗十九首》的艺术特色有一个全面系统的分析鉴赏；最后，对其文学地位及其对后世所产生的影响进行探究。

　　一内容主题

《古诗十九首》共有19首古诗，按照诗歌其本身所包含的内容主题和思想情感可以分为两大类：一类为游子之歌；一类为思妇之词。立足于当时的社会环境，思妇之词当出于游子虚拟，这是学界统一认同的观点。然而，在具体到每首诗内容主题的具体归类上学界仍存在争论，结合历代文献资料和当今的研究现状，并对每首诗逐一分析后，在这组诗中，游子之歌有11首，分别为《青青陵上柏》、《今日良宴会》、《西北有高楼》、《涉江采芙蓉》、《明月皎夜光》、《回车驾言迈》、《东城高且长》、《驱车上东门》、《去者日以疏》、《生年不满百》、《明月何皎皎》。思妇之词有8首，分别是《行行重行行》、《青青河畔草》、《冉冉孤生竹》、《迢迢牵牛星》、《凛凛岁云暮》、《孟冬寒气至》、《客从远方来》、《庭中有奇树》。沈德潜《古诗源》云：“十九首大率逐臣弃妻朋友阔绝死生新故之感。”据此，本文将从这几方面进行论述。

　　（一）游子之歌

《古诗十九首》的创作年代和作者阶层，现阶段在学界大多数人仍认为是东汉末年中下层文人作品，本部分将对诗歌的内容主题进行分析鉴赏，首先应立足于当时的社会时代环境，文人们的切身生活经历才能使得他们引发所感而激发其创作。
东汉末年桓帝、灵帝当政时期，在政治上，人才的选拔实行选举征辟制度，这种制度日益流弊，门第观念严重，是所谓“上品无寒门，下品无士族”的真实写照。士人们一方面失去了依靠一己之力跻身上层的机会，另一方面愈是追名逐利，攀附权贵，祈盼能被提携。
同时，在经济上，当时的社会商品经济活跃，人们的价值观念日益改变，奢侈享乐之风盛行，统治阶层更甚。城市的经济发达，然而农村土地兼并日益严重，民不聊生，甚至出现了“食人”的惨象。在思想背景方面，汉武帝时代独尊儒术，东汉时期经学没落，谶纬之风盛行。老庄思想复萌，人性复归，人们更关注人生价值和世俗生活。随之，政治上出现了严重的宦官乱政的现象，当时，士大夫、贵族对此事不满，与宦官发生了严重的斗争，最终宦官以“党人”罪名禁锢士人终身，此次事件史称“党锢之祸”。《后汉书·张奂传》中记载：“遂陷以党罪，禁锢归田里。”士人因此被禁锢，有家不得归。之后爆发了黄巾大起义，汉灵帝不得不大赦党人，流放者准许返回故里，但终身罢黜，这才解决了党锢问题。文人们就是在这样的社会环境下生存，他们的处境极其艰难，于是用诗歌来抒发心中所感。
1、羁旅孤苦欲“思归”
士人们既仕途不顺，又是孤身一人，漂泊在外，无依无靠，思念故乡家人的念头就愈发不可收拾。正如（清）代饶学斌《月午楼古诗十九首详解.总说》中言：“遥深恋阕者之辞也。”这种情感在《涉江采芙蓉》(https://www.baidu.com/s?wd=%E3%80%8A%E6%B6%89%E6%B1%9F%E9%87%87%E8%8A%99%E8%93%89%E3%80%8B&tn=44039180_cpr&fenlei=mv6quAkxTZn0IZRqIHckPjm4nH00T1YLPhPBm1K9uWTknHKbPjcL0ZwV5Hcvrjm3rH6sPfKWUMw85HfYnjn4nH6sgvPsT6KdThsqpZwYTjCEQLGCpyw9Uz4Bmy-bIi4WUvYETgN-TLwGUv3EnW6YnHb1Pjb4″\t”_blank)一诗体现的最为明显：
“涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁，所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。”
诗人折芳以寄远，思亲之情溢于言表，屈原《九歌·山鬼》亦有云：“折芳馨兮遗所思。”在江边采得芳草，是想要赠送给远方思念之人，但现实是只能回望归途，相距之远，分离之久让人忧伤，同心之人却要互相思念着彼此直至终老。目不能及遥远的故乡，人不能聚相互思念之人，还顾旧乡，无可奈何，诗人的怀远相思之情溢于言表。此诗与其后的思妇之词——《庭中有奇树》一诗亦有异曲同工之妙。
在《去者日以疏》一诗中亦有体现：
“去者日以疏，生者日已亲。出郭门直视，但见丘与坟。古墓犁为田，松柏摧为薪。白杨多悲风，萧萧愁杀人。思还故里闾，欲归道无因。”
《吕氏春秋》曰：“死者弥久，生者弥疏。”死者死去的时间越久远，活着的人对他的感情就越疏远。“丘与坟”已“犁为田”，坟墓上为死者种植的松柏已被活着的人伐为薪火，供活着的人生活做饭之用。“生”与“死”的鲜明对比，让人触目惊心，其实人世也就是如此，作者看到了人世间生与死的轮回复替，对人生无常的慨叹，真可谓“萧萧愁杀人”。然而，思归却“道无因”，末句寥寥数语道出了诗人内心深处的无限悲哀，人世间的生死交替如此平常，而作为个体的活着的人想要回故乡，安然的度过余生，在当时却是极难的一件事情。诗人内心的激愤之情和悲伤之感一针见血的展现在读者面前。
2、“虚名”何益惜知己
东汉末年政治黑暗，官场上互相倾轧，暗箱操作，政治领域成了名和利的角逐场。士人们本一心一意想要靠自己的真才实学去追求一番功名，可在当时的社会，是不可能实现的。这样一来，士人们的仕途之路变得坎坷，他们发出喟叹，这种情感在一些诗中都有体现，如“何不策高足，先据要路津”，想要在仕途上更进一步，就要赶快占据重要的位置。“无为守穷贱，轗轲长苦辛”（《今日良宴会》），不需要辛苦地死守着自己的穷途末路。世态的炎凉，人情之冷暖士人们深有体会，就连曾经共患难的友人也是：“不念携手好，弃我如遗迹”，索性“良无磐石固，虚名复何益”（《明月皎夜光》一诗），经历过羁旅的愁苦和思想怀亲的煎熬之后，其实不论是官场上的荣利，还是所谓“朋友”的“虚名”，都是虚幻之物，那么要这些虚名又有什么好处呢？游子们渴望真正的挚友，能够理解自己在现实社会中生存的苦痛。如：有“知己篇”之称的两首诗：
西北有高楼，上与浮云齐。交疏结绮窗，阿阁三重阶。上有弦歌声，音响一何悲！谁能为此曲，无乃杞梁妻。清商随风发，中曲正徘徊。一弹再三叹，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但伤知音稀。愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。
《西北有高楼》
东城高且长，逶迤自相属。回风动地起，秋草萋已绿。四时更变化，岁暮一何速！晨风怀苦心，蟋蟀伤局促。荡涤放情志，何为自结束！燕赵多佳人，美者颜如玉。被服罗裳衣，当户理清曲。音响一何悲！弦急知柱促。驰情整巾带，沈吟聊踯躅。思为双飞燕，衔泥巢君屋。
《东城高且长》
在第一首诗中，作者写道知己难遇更难求，真正的知己就如诗中所描，远在高楼之上，与浮云相齐，又有重重阶梯，渴望知己却可望而不可及，只能听到有阵阵歌声传来，又都是悲情之音。诗人将“杞梁妻”作为所歌之人，认为只有“杞梁妻”才能弹奏出如此悲情的音乐，吟唱出这样哀伤的歌曲，悲戚而慷慨。在第二首诗中，写时光之飞速让人还未感受到就已经经历，既然如此，就更应当珍惜当下，及时行乐。在这两首诗中，前一首中的“不惜歌者苦，但伤知音稀”，后一首中的“晨风怀苦心，蟋蟀伤局促”，有异曲同工之妙。知音者，知己也，作者对知音的深切渴望，知音却甚少，然而真正的知音（知己）是懂得自己的“怀苦”和“伤心”之情的，作者也都在诗的末尾道出了自己的祈愿：“愿为双鸿鹄，奋翅起高飞”，“思为双飞燕，衔泥巢君屋”。浪漫与现实的圆融，表达出了主人公内心的深切祈愿。
3、人生须臾且“行乐”
斗转星移，四时交替变化，当时经学没落，谶纬之风盛行，老庄思想复萌，社会上的人大多欲求长生不老，食药求仙，对虚幻世界极度追寻，以求摆脱现实的痛苦处境。游子的状况仍是漂泊无依，仕途失意，相对比而言，世间万物遵循着自然规律而变化万千，他们看到了“服食求神仙，多为药所误”的现实景象，人生亦是短暂而无常，名利也都是身外之物，转而更关注现实人生和自身境况，不如及时行乐，活在当下。最具代表性的是《驱车上东门》这首诗：
“驱车上东门，遥望郭北墓。白杨何萧萧，松柏夹广路。下有陈死人，杳杳即长暮。潜寐黄泉下，千载永不寤。浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送，贤圣莫能度。服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。”
作者对墓地的描写，可谓阴森至极，白杨的叶子在风吹过后发出的飒飒声音让人倍感萧然，夹路而生的松柏也是活着的人为逝去的人所种，坟墓之上有白杨和松柏，坟墓之下有沉睡千万年之久的陈死之人，生者与逝者虽是阴阳相隔，距离却也是如此之近，这几句诗表达出了生死的交替轮回和生命如朝露一样瞬逝的感叹。后八句中，又是人生短暂的慨叹，人的寿命尚且不如金石坚固，一代人更相送走一代人，就算是圣贤之人也是如此。求仙问药也是徒劳，华服和美酒才是实实在在的物质享受，这亦是人对自我生命的切实性关注。《生年不满百》一诗与此诗亦有相通之处。

　　（二）思妇之词

游子为求取功名而远行，但功名之路难成，因此久久不得归来，但思乡思亲之情迫切，就形成了“游子拟妇诗”，游子代思妇而歌——有“生别离”之苦，独自伤怀、咏叹；有空床独守之难；又有思夫心切、悲夫不归，但仍忠贞不渝等等诸多情感。
1、与君“生别离”
《楚辞·九歌·少司命》曰：“悲莫悲兮生别离。”游子远行久久未归来，妇人思念之情难捱，独自感伤。游子虽在外孤苦漂泊但还可以有宴会参加，有知己相逢的喜悦，也能吟诗抒发心中的苦闷，还算是自由之人，处在一个相对开放的时空间之内。相对比而言，思妇只能是在闺中独守，面壁或望月，只有孤身一人，是长久的处于一种封闭的环境之中的。如《行行重行行》一诗最具代表性：
“行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知。胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾反。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。”
本首诗开篇即慨叹——“生别离”，活着的人却要忍受离别之苦，一别之后，相见就是遥遥无期，让人感叹的是互相思念的人都在天地之间存活，却难以相见，有希望相见却不知是何时？“胡马依北风，越鸟巢南枝”一句，胡马依恋着北风，越鸟在朝南的树枝上栖息，动物们都有对故乡的眷恋之情，游子也是这样的吗？久而久之忧思成疾，日渐消瘦，绵绵相思无尽时，游子仍没有归来，难道是“浮云蔽白日，游子不顾反”吗？[2]虽然游子远行未归，难道是另有新人，背弃了故妇？但思妇依旧希望他保重身体，照顾好自己，凸显了思妇忠贞、宽厚、温雅、贤良的一面，此句“语意敦厚”[3]。又如《迢迢牵牛星》一诗，作者借“牛郎织女”的故事展开抒情，温情脉脉，哀情难了，“河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语，”让人深感“泪雨凝噎”，“多情自苦伤离别”[4]之苦，此情以自伤。
2、空床“难独守”
游子远行，思妇独守闺中，目之所及处，是生机勃勃的春光，思妇借此大胆表露内心的真实想法，虽语言浅露，但情真意真。“难”之情，淋漓尽致的表现在《青青河畔草》一诗中，
“青青河畔草，郁郁园中柳。盈盈楼上女，皎皎当窗牖。娥娥红粉妆，纤纤出素手。昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守。”
篇首即描明媚春光，鲜草青青，嫩柳郁郁，一片生机勃勃的景象，楼上女亦是风姿绰约，作者极尽其力刻画了一个光彩照人的女性形象，春景与美人相辉映。“昔为倡家女，今为荡子妇”两句笔锋忽转，“昔”与“今”，楼上女的悲惨遭遇触发了读者的同情之心，往事已然经历，可如今楼上女的生活依旧孤单无依，从末句更能看到，楼上女前半生漂泊寥落，婚后亦是独守，一个“难”字凸显了楼上女自身不为人知的辛酸，忠贞之情可志在不渝，但终日独守的生活让人难熬。古代女子的婚后生活即“相夫教子”，可有夫却要独守，此诗从人性的角度予以对思妇这一群体的关怀。
3、贱妾“亦何为”
游子远行久久不归，但寄来了信物，原来“相去万余里，故人心尚尔”（《客从远方来》），从这一句中可以看出，思妇内心的喜悦之情跃然纸上。这时，思妇“浮云蔽白日”的担心，“空床难独守”的苦心，“惧君不识察”（《孟东寒气至》）的忧心，终于得到回应，既然“君当作磐石”，那么“妾当作蒲苇”[5]；既然“君亮执高节”，那么“贱妾亦何为”！（《冉冉孤生竹》）思妇的哀怨凄楚之情一扫而光，思夫心切、悲夫不归，但仍忠贞不渝。思妇的这些情感在《客从远方来》）、《孟东寒气至》、《冉冉孤生竹》等诗中都有体现。

　　二艺术特色

在文章的上一部分中对《古诗十九首》的主题内容和表达的思想情感进行了分析，在这一部分中，将对其艺术特色进行探究。主题内容的刻画必须借助于一定的艺术形式，使主题的表达更为确切，从而进一步达到情感的充沛抒发，使行文更加生动自然。下文将从表现手法、语言风格、意象和结构这四个方面进行艺术特色的探究。

　　（一）表现手法

从诗歌的整体入手进行分析，我们会发现《古诗十九首》中的诗歌其表现手法主要体现在其对赋比兴手法的运用上，下面将从这三个方面展开叙述。
在赋比兴手法的运用中，“赋”为基础，《古诗十九首》中的每首诗都有铺叙手法的体现。以《青青陵上柏》一诗为例，诗的首两句先写景物“陵上柏”和“涧中石”，然后借景以言情，将人与物相对比以抒发所感，作者感叹到人生存于天地之间，忽如远行的过客一样。虽然现下只有斗酒和驽马，但也能为短暂的人生增添些许乐趣。紧接着铺述了洛阳城的繁华景象，“长衢罗夹巷，王侯多第宅”，屋宅夹巷的盛景，“两宫遥相望，双阙百余尺”，宫阙林立的壮观，可以想象上层社会人物的奢靡生活可见一斑。
在《明月皎夜光》一诗中，其中有“秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适”一句，作者借“秋蝉”比喻自身的落魄，借“玄鸟”以彰显昔日友人的飞黄腾达。“秋蝉”在生命将逝之际做着最后的哀鸣，“玄鸟”已然为自己找到了好的归宿。“秋蝉”和“玄鸟”同样是面对萧瑟的秋天，运命不通达的时候，最终的境遇却是如此之不同。最后四句“南箕北有斗，牵牛不负轭。”，《文选》注：“言有名而无实也。”《毛诗》曰：“维南有箕，不可以簸杨。维北有斗，不可以挹酒浆。睆彼牵牛，不以服箱”，有箕却不能簸杨，有斗却盛不了酒浆，有牛却背负不了重物，所以这两句诗暗喻了——有朋友却是徒有虚名，实则是没有真正的友情在。“良无磐石固，虚名复何益”，这样的友情不是像磐石一样坚固并且永久都不变的，那我要这样的友情又对于我自身来说有什么样的好处呢？不如早早地丢弃。
又如《冉冉孤生竹》一诗：“冉冉孤生竹，结根泰山阿。与君为新婚，兔丝附女萝。兔丝生有时，夫妇会有宜。千里远结婚，悠悠隔山陂。思君令人老，轩车来何迟！伤彼蕙兰花，含英扬光辉。过时而不采，将随秋草萎。君亮执高节，贱妾亦何为！”首两句《文选》注曰：“竹结根于山阿，喻妇人托身于君子也”，是说女子结婚是要依靠于丈夫的。三四句亦是此意。前四句中以“竹”、“兔丝”起兴，写到植物的生时之限，人和人的相会相聚也是要靠善缘的，植物的生时和人的境遇的对比是如此的相似，都是会受时间限制的。这首诗表达了这样一些情感：韶光易逝，人生苦短，红颜更是易老，会随草木的枯萎而一样凋零的，劝慰人们要珍惜当下，珍惜美好的事物。
赋比兴手法的运用在《古诗十九首》中的大多诗中是融为一体的，即一首诗中，有赋、有比、有兴，相辅相成，相得益彰，使诗歌所表达的意蕴更为生动、含蓄和浓缩。

　　（二）语言风格

语言是人们用于表情达意的符号，独特的语言风格更是文学作品成熟的重要标志，对《古诗十九首》的语言风格进行研究，可以更深切地体会到诗中的种种情感，“深衷浅貌，短语长情”[6]，悲情与真情在“一字千金”[7]的诗句中得以尽显。
在这组诗中首先可以看到，作者所表达的情感令人悲，“令人思”[8]，陆时雍有云“深衷浅貌，短语长情”，深切的衷心之语以明白如话的语言呈现出来，言语虽短，抒情却十分真切感人，虽多悲情，却能引起人的反思。如：《庭中有奇树》一诗，此诗折芳寄远，末句的“但感别经时”，表达了物不足以言贵，但传递和寄托的是满腔热忱之情。寥寥数语，让人感慨之余，浮想联翩，此情至真至诚，悲伤之余，贵在“令人思”，真正珍贵的是一片真心和实意。又如《青青陵上柏》的末两句：“极宴娱心意，戚戚何所迫”，上流人物的生活十分奢华，心却还是“戚戚”，是什么让他们至于此呢？此句讽刺意味十足，然而更深刻的凸显出，即使是上层人物也有深处当时社会的不安之感，更何况是饱受上层压迫的底层百姓，他们水深火热的生活更是不堪设想。
在《古诗十九首》中也可以发现其用语自然纯熟而真挚，有如“家常语”[9]，然而表达的感情确实十分深厚的。“上言长相思，下言久离别”（《孟冬寒气至》），“昔为倡家女，今为荡子妇”（《青青河畔草》），诗句通俗易懂，然而寥寥数语，言简意赅，表达的含量确是十分深厚的，有久别离之后的长相思之情，有多舛的今昔命运的概括，言辞恳切，用语真挚[10]。
在对整组诗的字词进行综合分析和把握之后，有些字和词的所含之意都远远超过了字词的本身意义，可谓“一字千金”，可谓“浅貌”而“深衷”，言简意却繁。在下文中就一个“何”字进行浅论，据统计，“何”字在这组诗中共出现了14次，分别有这样几种情感的抒发，都用到了“何”字。有表露自身的真实想法——人生之苦短，不如及时行乐之情，有“何不策高足”“何不秉烛游”，“何能待来兹”，“何为自结束”这四句诗，分别表达了“为什么不攀附权贵，捷足先登呢？”“为何不在夜晚秉烛而游呢？”“怎么能够坐等时机的到来呢？”“为什么要固步自封呢？”等等众多的情感的表达，都是作者面对现实人生的反抗和在行动上的极力倡导，人生之短，想做的事情一定要自己主动去做。其次，也有表达主人公内心的情感难以完全表露之情的诗句，需要读者发挥自己的想象力才能深切地体会所表达的情感的，如“音响一何悲”，“轩车来何迟”“贱妾亦何为”，“虚名复何益”，“此物何足贵”这五句，“歌者所唱的歌声多么伤悲啊”“接我的轩车到来的有多么的迟啊”“（君子的心是如此的高洁，我也是衷心不变地如此对待你）贱妾（我）还能怎么样呢”“虚名对于我来说又有什么好处呢”“这些物品不用言说它们的珍贵”等等的情感，我们可以看到都是主人公真诚心迹的表露，也反映了诗人怀有一颗悲悯之心，却少有人能够读懂和理解。再次，又有表达所见的宏大景象难以尽述之感，共有四句，“洛中何郁郁”，“众星何历历”，“四顾何茫茫”，“白杨何萧萧”，分别表达了“洛阳城的景象是多么的繁华”“满天的星斗多么明亮”“环顾四周茫茫一片多么萧飒”“大风吹过时白杨林发出的声音多么萧瑟”等情感，用一个“何”字，就能将千言万语所表达的情感概述而出。最后，也有表达时间之飞速的诗句，如：“岁暮一何速”，“时光飞速有多么快”，对于岁月的流逝，既让人感叹不已，又时时刻刻身处其中。唯一能做的只有及时的去做事情，才能使人生不虚度。在以上四个方面中：我们可以看到，一个简单却含意广泛的“何”字，就能将人想要表达的诸种情感表达得淋漓尽致，让读者自由的去发挥想象，“几乎一字千金”名副其实，达到了让人身临其境，感同身受的效果。

　　（三）意象

《古诗十九首》的意境之美在于其创造了一系列鲜明的意象，在这十九首诗中，可以看到有众多的人物和事物形象，作者对这些形象的精心塑造使自我情感的表达更为确切和生动形象。
在人物形象的塑造方面，着眼于从主人公的生活细节处刻画，如《明月何皎皎》一诗：“明月何皎皎，照我罗床纬。忧愁不能寐，揽衣起徘徊。客行虽云乐，不如早旋归。出户独彷徨，愁思当告谁！引领还入房，泪下沾裳衣。”月明之夜，更易起相思，惹人忧愁，让人不能成寐，“揽衣”、“徘徊”、“出户”、“彷徨”、“入房”、“泪下”等一系列的动作，精细的刻画出了一个漂泊他乡，忧愁难寐，辗转难眠，彷徨哀伤却也只能独自伤怀的主人公形象。经历着忧愁却无法向亲近的人倾诉，诗中的主人公只能独望月以怀远思亲。再看《孟东寒气至》一诗：“孟冬寒气至，北风何惨栗。愁多知夜长，仰观众星列。三五明月满，四五詹兔缺。客从远方来，遗我一书札。上言长相思，下言久离别。置书怀袖中，三岁字不灭。一心抱区区，惧君不识察。”秋月夜，望月起相思，人的悲欢离合，月之阴晴圆缺，也有相通之情。可喜的是游子从远方寄来了书札以表思念之情，“上言长相思，下言久离别”这两句诗言简意赅，刻画了一个久别故乡，月夜思亲的游子形象。文末两句“一心抱区区，惧君不识察”，又极力刻画了思妇的微妙心理，“我”对你的忠贞之心一直都在啊，只是害怕你不知道“我”的一番苦心，情感真挚，直接抒情。
作者又精选了一系列“秋”之意象，与感情的抒发更为契合和统一，言简而情深。如：“秋蝉鸣树间”，这句诗中“秋蝉”这一意象可以先从蝉自身来分析，“蝉”的生命只有一个夏天，到了秋天即是他们消亡的季节，名曰“秋蝉”，凸显了生命之短暂；“秋蝉”之鸣，又是生命将逝的最后发声。“促织鸣东壁”中对“促织”的描写亦是如此。也有“蟋蟀伤局促”等句，可以发现，写动物所怀之情，更突显了人心之伤。动物都有如此灵性和悲情，更何况是作为远行的游子和闺中独守的思妇呢？这几句诗其实都是托物写人，托物言情，更显其情之深。其中也有对植物的描写，以“白露沾野草”为例，草木上有白色的露珠，这种现象，一般会在初秋的早晨看到，是因为天气渐渐转凉，水汽凝结而形成露珠，这也就预示着秋天的到来。也有“秋草萋已绿”等句，草木历经了秋天的枯黄，在春天到来时，又恢复了生命的绿色，短短的五个字，概括了小草的秋枯春荣，时空间的转化如此之快，更显人生的短暂无常。《古诗十九首》这组诗中，通过一系列“秋”之意象的塑造，以物语写人情，用事物本身所蕴含的情感和意蕴，言简而意丰的表达出了作者的所感所想所怀之情，营造出了一种衰飒、悲凉的意境，又让人在伤怀之余顿感时光之飞速，感慨万千。

　　（四）结构：

本组诗的主题内容与形式结构相统一，恰当的形式运用才能使得所表达的内容得以充分展开，形式和内容的相辅相成，相得益彰才能为文章的艺术魅力添彩。《古诗十九首》的形式结构较浑融，使得内容的展开更为严密和完整，衔接紧凑。以《今日良宴会》一诗为例：
“今日良宴会，欢乐难具陈。弹筝奋逸响，新声妙入神。令德唱高言，识曲听其真。齐心同所愿，含意俱未申。人生寄一世，奄忽若飙尘。何不策高足，先据要路津。无为守穷贱，轗轲长苦辛。”
这首诗欲抑先扬，在文首先提起宴会一事，宴会十分欢乐但却难以细细陈说，此句引起下文，欢乐之处到底是因为什么呢？具体说来，原来是有人弹筝高歌，有德望之人口唱高论，细细听来，这些言语里包含了大家都没有说出来的共同愿望：人生一世，短暂且渺小，犹如飞起的尘土那样，为什么不早些攀附权贵之人，为自己占据高位呢？不需要独守着困窘卑贱的生活，历经坎坷与辛劳。
从文本的整体结构入手进行分析，先叙说宴会一事后抒发欢乐之情，情景交融，融真情于叙实事之中，行文连贯，为内容的充分展开做了必要的铺垫，环环相扣。宴会一事，欢乐之情，而后的高歌一景，人生之理，相互交融，互为表里，抒情自然且通透，表意含蓄。下文的叙述显露了齐心之“同所愿”，言辞真切，人人尽知却不敢申诉，人人皆有世俗心却少有直言的勇气和行动的魄力。整首诗在内容上首尾呼应，而巧妙的行文结构，使得内容上作者想要表达的“敢想而不敢言”的含意更为明显，最后六句诗所描内容在结构上与前文相呼应和融合。

　　结语

综观本文，《古诗十九首》在主题内容的表现方面，其最突出的特点就是立足于人的自身，关注自身生活，这与《诗经》中的关注现实，亦有相同之处，更是承接了汉乐府中“感于哀乐，缘事而发”（班固《汉书·艺文志》）的抒情传统。虽“不出于一手，作于一时”（见前），然而表达的思想和感情却是非常相近的。可以说，这组诗是那个时代文人们心声的表达，抒发了文人们想要孤傲立世，洁身自好却浸溺于世俗之气的情感。物质层面的需求是人生存之根本，离家远行是为了扬名盈利，然孤苦无依却少人倾诉，离情别绪一发而不可收，索性放弃却于己心之不甘，只能遵循世事追名逐利的“规则”，却又不屑一顾，却又没有敢言决行的魄力，遂陷入困境。“诗人不幸诗家兴”[11]，文人们转而关注自身的喜悲无常，以人生苦短，及时行乐的倡言而发声，以诗抒情言志。
在艺术特点的探究上，本文立足诗歌本身，分别从表现手法、语言特点，所运用的意象和整体结构入手，《古诗十九首》不仅继承了《诗经》中赋比兴的艺术表现手法，也在语言特色方面有相通之处，《诗经》的语言“以少总多”“情貌无遗”（刘勰《文心雕龙·物色》），赞美了诗经的语言虽及其简练，却有极强的表现力；而《古诗十九首》的语言“深衷浅貌，短语情长”（见前），其语言长于抒情，然却情长言简，“语意敦厚”（见前）。其中折芳寄美人以怀远，则又是继承着《楚辞》中“香草”“美人”的表现手法，情思深厚，寓意深长。《涉江采芙蓉》、《庭中有奇树》两首诗是最典型的代表作。在其句式上，五言句式相对于四言句式而言，除节奏鲜明，具有音乐美之外，包含的意蕴更为丰富婉转，文简而意繁[12]。四言诗以两个字为一个节拍，而五言诗可以是“二一二”节拍，如：“同心—而—离居，忧伤—以—终老”；“二二一”节拍，如：“不惜—歌者—苦，但伤—知音—稀”；“二三”节拍，如：“青青—河畔草，郁郁—园中柳”等。（清）吴淇《古诗十九首定论》：“夫诗之为体，因时而变，故一代之诗，必有一代之专体”，《古诗十九首》的诗歌体裁特点正好符合了当时社会人们抒情表意的需要，亦是诗歌体裁本身日趋成熟的标志。
“文学是人学”[13]，《古诗十九首》中的每一首诗，都是情思盈盈、感人心怀、发人深省之作，给予远行之人的仕途不顺、羁旅愁苦、孤单无依、知己难遇、思亲怀远等的种种情感以慰藉，抒发人人共怀之感[14]，这也对后世文人们的创作产生了重大的影响，留下了宝贵的精神财富。

　　参考文献

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