张继刚女性题材舞剧艺术风貌与女性形象的塑造

　　摘要：本文主要以我国当代著名的舞剧编导张继钢的舞剧为研究对象，主要以《一把酸枣》、《花儿》、《千手观音》、《解放》等舞剧作品为例分析其中塑造的酸枣、小小、花儿、三公主等一系列形象鲜明、具有东方审美情韵的女性形象，探讨其中在人物塑造和舞美设计等方面取得的艺术成就。张继钢的舞剧所精心刻画和舞台展示的女性，她们或被旧的专制所欺压或锲而不舍地追求着自由和幸福，都在一波三折的剧情演绎中展示着多姿的个性，其中也表现了一些共性。她们有不同的命运，有着不同的时代和生活背景，但她们对命运的抗争、对自由爱情的追求鸣奏出一曲对青春的赞美，爱情的追求，生命的讴歌的完美乐章。张继钢的舞剧之所以生动地塑造了众多的女性人物群像，这和舞剧人物的着装设计、舞蹈设计和背景烘托是分不开的，善于塑造不同类型的女性形象，用细致入微的舞台刻画展示着人物的不同风貌，通过特色各异的舞美设计、舞剧解构和舞剧音乐来展示着人物不同的形象特征，表现出多姿多彩的舞台艺术。张继钢的舞剧中非常重视舞美设计的艺术传达，用多姿的舞美设计展示着不同的文化背景。一是在人物的服装设计方面，突出了舞美、灯光、服装等方面的创新与突破，酸枣的服饰具有浓郁的民族风情，大红底色上多彩的刺绣花纹显示出女主人公青春亮丽的人生和对爱情的执着和向往，也象征着悲惨的爱情命运。舞剧《花儿》中为了突出花儿土生土长的回族韵味，通过她对大草原的爱和对传统民歌花儿的衷情来展示独特的民族特色，通过她回族姑娘的面纱、洁白的长裙，突出了花儿生动典型的回族女性形象。二是在舞台设计方面。《一把酸枣》的舞美设计在景物造型和场景布置上用青砖砌就的老墙、雕梁画栋的大圆柱、古色古香的老椅子、上百棵酸枣树和西口古道的残垣断壁等都展示了山西的民族建筑特色和厚重的文化氛围。舞剧《解放》的舞美设计用黄土高坡、高大宽广的窑洞、漫漫黄河古道和极具沧桑感的百年老树这些具有西北特色的地容地貌再现了黄土高原的地域风情和黄河文化的历史，还选取了带有民俗风味的老磨盘、苞谷垛和门梁上悬挂的红辣椒，为观众描摹出一幅幅黄土高原上的灵魂之美和晋地特有的风情。舞剧《千手观音》主要运用演员自然的手臂来展示变幻着舞台的多姿多彩，用数以百计的手臂展示着美丽的场景。

　　张继刚的舞剧在结构上颇具匠心，通过曲折多变的剧情结构和出其不意的情节发展来塑造舞台形象、展示人物内心情感，通过独特的创作思维，给观众呈现的不是眼花缭乱的舞蹈动作，而是运用典型的艺术手法，运用对比、夸张和重复的方法把人物形象的性格特征和内心的真实情感表现的淋漓尽致，在塑造女性形象时重点使用的对比的艺术手法，对比不但有人物之间的对比，在女主人公自身前后的舞台形象上也表现出了强烈的对比，从而展示出了性格各异的舞台艺术形象。《一把酸枣》通过讲述了清朝末年和民国初年那场发生在山西晋商大院中的悲欢离合的故事塑造了小酸枣忠贞善良和刚正不阿的女性形象，用曲折离奇的剧情来刻画了主人公独特的女性心理。《花儿》中张继刚将善良和邪恶的斗争作为故事的基本框架，宁死不从的坚贞和对邪恶势力的抗争充分展示了女主人公的抗争之美，最后对邪恶的战胜和爱情力量的胜利将女主人公花儿的形象推向顶峰。张继刚在《解放》中通过说唱来显示小小对世俗的抗争和妥协带来的矛盾冲突。《千手观音》取材宗教故事，通过三公主为求得父王健康和黎民摆脱瘟疫之苦而历尽千辛万苦寻找灵药的经历，以及求得莲花后又义无反顾地献给了苦难中的万民的展现，塑造了三公主为黎民献身的牺牲精神。在舞剧《一把酸枣》中，张继刚为了表现小酸枣的善良和纯洁而特意刻画了管家丑恶的嘴脸，手拿算盘刁钻刻薄的形象衬托出了小酸枣的美丽和单纯，在《花儿》中张继刚用霸道嚣张的草大来对比花儿的美丽和执着《千手观音》中大公主的刁蛮和狠毒与三公主的美丽善良形成了鲜明的对比。

　　张继钢在舞剧中通过音乐的旋律、节奏、速度、力度的变化来体现人物情绪的变化，在形体动作与音乐旋律、节奏、速度、力度的有机结合中用富有民族风情的音乐烘托出女性形象不同的性格特征。舞剧《一把酸枣》中用富有民族特色的二胡和唢呐伴奏下展示着晋地的地域特色，传达出人物内心的感情变化。舞剧《花儿》的音乐创作中，通过富有西北地域特色的音乐的融合，显示出浓郁的地域色彩。《千手观音》的主题音乐显示着宗教的空灵旋律，用时而高亢、时而低昂、交织变化、层次多样的单纯、纯‘净’的音乐，对人物三公主的真善美进行了独特的表达，展示出三公主超凡入圣的空灵之美。张继钢善于使用反复的手法来塑造女性形象，通过演员在舞台上的肢体动作和神态来表现艺术情感，通过有节奏、有组织、虚拟化、程式化并经过美化了的肢体语言来表情达意，有时同一个舞台角度，同一个动作，重复使用，重复是力量，不是累赘，重复对于情节的展示和舞台形象的塑造具有重要的作用，着重展示了人物艺术化了的舞蹈肢体动作，包括肢体的律动、膝盖的托举和夸张性的舞蹈动作。《解放》中展示了在脚部舞蹈上的非凡艺术，用脚的动作来传达出小小的反抗形象和解放旧习俗的时代主题。《花儿》舞剧中的双人舞在夸张而流畅的动作中，颇具情感的舞蹈语言传达着富有动感的舞蹈语言，剧中富于个性的舞蹈造型，流畅的动作衔接，细腻传神地将花儿与羊哥缠绵深情的生死恋情生动地展现出来。《千手观音》中将残疾人演员的优美手臂作为主要的表现媒介，在纷繁的手臂舞蹈中展示着三公主的真善美。张继刚在舞剧《一把酸枣》中通过富有节奏感的山西民歌来增强舞蹈动作的反复性，体现了动作的律动，《一把酸枣》采用组舞的形式，在舞蹈的变化对比中彰显着音乐的变幻，使舞剧富于了人物形象渐趋丰满的审美特征，在《千手观音》中利用手臂反复和多变的动作展示了对女主人公三公主的形象赞美和美的艺术传达。

　　通过分析张继刚在舞剧中对女性形象的塑造，可以看出他主要在人物形象表现、视觉形象塑造、雅与俗的形象复合等方面取得了较高的艺术造诣，学习和借鉴张继钢在这些方面的经验和优点对新世纪舞剧编创具有积极的启发意义。一是在人物的塑造上要彰显民族原型和地方特色。在舞剧中塑造人物形象时显示了极强的民间性，小酸枣、花儿、小小等鲜明的人物形象都是从民间土壤里走出的人物，小酸枣、小小的身后是广袤无垠的关中民间文化海洋，花儿是宁夏草原女性的代表，在舞剧中散发着浓郁的先天的审美价值和文化内涵，使作品中的女性形象的解读空间和审美意义得到大大拓展。张继刚的舞剧《一把酸枣》、《花儿》、《解放》等在女性人物形象塑造上都是以民间文化为底蕴，女性主人公的名字都带有浓郁的民俗特色，女性人物的肖像和服饰都显示了浓郁的民族风情，展示了富有民俗意象原型的典型化人物形象。具有民俗原型的女性形象在舞剧塑造中又表现出较强的通俗性，在民间性的孕育下，小酸枣、小小等具有民俗特色的人物形象，增强了舞剧在语言、故事等方面的通俗性，使舞剧表现出较强的通俗性和趣味性。二是艺术性的舞美设计。张继钢在人物刻画、氛围制造、舞蹈编排、音乐、舞美和服装设计等方面独辟蹊径勇敢探索，善于用绘画式的技法来展示舞台场景，用画面式的场景来塑造人物鲜明形象，富有地方特色的音乐为舞剧提供了丰富的听觉感受，变化多姿的舞美设计和灯光艺术也为人物形象的塑造增添了无穷的魅力，凸显了寓言般、传奇性、梦幻感的艺术风格，创造了崭新的艺术形式。

　　关键词：张继刚；女性题材舞剧；艺术风貌；女性形象

　　张继钢是我国当代著名的舞剧编导，多年来从事舞蹈设计和导演事业，用独特的审美关怀塑造了一系列具有东方审美情韵的女性形象，受到了观众的喜爱和好评。他在舞剧《野斑马》、《一把酸枣》、舞蹈诗《西出阳关》、音乐剧《白莲》、歌剧《黄河人》、大型音乐舞蹈《一个士兵的日记》、民族音画《八桂大歌》等中都塑造了形象鲜明的女性人物，为舞剧的发展做出了不朽的贡献。纵观张继钢的舞剧作品，都以个性鲜明的女性形象作为重要塑造元素，“蕴含着一种深厚的民族意蕴和浓郁的民族特色”，表现了张继钢作品独特的艺术风格。分析张继钢舞剧作品中的女性形象，可以大致分为以下四种类型。

　　大型舞剧《一把酸枣》是一部蜚声中外的古典舞蹈力作，由总政歌舞团山西籍的团长张继刚历经三年精心打造，舞剧以百年晋商大院为故事背景，以“走西口”这一带有历史民族风情的事件为发展主线，讲述了在清末民初时期，山西晋中大户殷家只有多病寡居的殷氏带着儿子傻少爷艰难度日，管家为了侵吞殷家财产而让自己的私生女酸枣做殷家傻子少爷的童养媳。美丽善良的酸枣与勤劳聪明的小伙计真心相爱了，为了改变永远做下人的命运，小伙计在酸枣的鼓励下毅然加入了“走西口”的行列，到口外学徒经商。年终，各字号的掌柜们携带着礼品回到殷家，生病的大掌柜托小伙计带回了口外总号利润丰厚的帐本和举荐小伙计的信。喜出望外的殷氏任命小伙计为总号二掌柜。满心欢喜的酸枣姑娘以为终于可以改变两个人的命运了，偷偷地把装满酸枣的荷包送给了小伙计。然而就在两人幸福的缠绵中，躲在一旁的管家借傻少爷之手在荷包里偷放了毒药。管家借口给殷氏“冲喜”便强迫酸枣和傻子少爷结婚，之后当他得意地将酸枣的身世和在酸枣中下毒的事和盘托出后，酸枣内心遭受不了巨大的打击而疯了。从大漠中满载财产归来的小伙计在西口古道上遇到了疯疯癫癫的酸枣后，为了唤醒挚爱的恋人而吃下了定情的酸枣，最终两人都悲惨地在古道上死去，震撼着观众的心灵。

　　大型原创舞剧《一把酸枣》线索明确、节秦明快、思想内涵深刻，具有较强的艺术表现力，既调动了群众在舞蹈审美活动中的艺术想像创造力，又可以深入理解人物的内心世界，剧中音乐和舞蹈在深层的融合中展示了舞剧艺术的独特魅力，在人物刻画和情节展现上发挥了重要的作用。舞蹈，是人类动作行为的古老艺术，通过肢体来表现内心的情感。舞蹈离不开音乐，没有音乐伴随就不存在舞蹈，任何一个舞者必须根据音乐的节奏来进行舞蹈动作的创作。舞蹈又生动地表现和诠释着音乐，二者相互依存、相互促进。舞剧就是利用音乐和舞蹈的有机融合来表现艺术性审美的绚丽多姿的综合艺术。舞剧中塑造了酸枣美丽、善良、忠贞的女性形象，她的身上表现出了浓郁的悲剧色彩，成为被损害和被吞噬的女性形象。酸枣的出身凄苦，她是管家的私生女，从小在下人们中间长大，失去父爱的心灵从开始就带有凄惨的悲哀。管家虽然是酸枣的父亲，但是并没有真正呵护酸枣，而是将她作为侵吞殷家财产的筹码。为了得到殷家的财产而将酸枣嫁做傻子少爷的童养媳，将她推向火坑。酸枣和小伙计相爱是二人追求自由美满生活的开始，为了成就小伙计的人生而甘愿孤独寂寞地等待小伙计走西口归来。该剧刻画了美丽姑娘酸枣与小伙计之间爱的痴情、疯狂和投入，赞美了爱情的忠贞以及晋商义利并重、修身正己的品格。《一把酸枣》以悲剧结尾是对爱情和自由追求的毁灭，酸枣的疯癫和小伙计最后的误食毒酸枣将全局推向了高潮，也是悲剧人物形象展现的最强音。

　　大型民族舞剧《花儿》是宁夏歌舞剧院历经3年磨砺、倾情打造的艺术力作，也是著名舞蹈艺术家张继刚的虎年新作。舞剧剧本由在宁夏生活近30年、对宁夏怀有深厚感情的国家一级编剧张宗灿编写，他之所以把剧本定名为《花儿》，他说：“这有三重意义，既是西北民歌，又是剧中女主角的名字，同时也是大自然中的花儿。”改舞剧邀请著名舞剧编导张继刚执导后，他说：“花儿源于厚重的黄土地，生长在浓郁的民歌海洋里。在舞剧《花儿》中，要让全世界的人都能看懂‘花儿’，理解‘花儿’，把《花儿》打造成地道的属于宁夏、属于中国的舞剧。”舞剧《花儿》将西部民歌“花儿”、回族舞蹈及浪漫的爱情故事融于一体，通过精心设计、编创的肢体语言，演绎了花儿姑娘与牧羊人的凄美爱情，全剧由序“花儿开了”和“花儿俊了”、“花儿黄了”、“花儿红了”、“花儿谢了”及尾声“永远的花儿”组成，表述了一段回族姑娘和牧羊小伙普通而又凄美的爱情传说。回族歌手花儿与放羊娃羊哥的纯真相恋，被权势的草大破坏，而和花儿、羊哥生死与共的羊们却以“人、羊合一”的生灵之爱成全了主人，用一个个无悔的逝去挽救了花儿和孩子。舞剧生动地塑造了追求真爱的回族歌手花儿、不畏强暴的牧羊人羊哥、可爱的小羊及凶残的草大等舞剧形象。舞剧以缤纷的想象和浪漫的表达，述说了黄土地上人们、羊们心灵相牵及生命之花永恒的瑰丽。舞剧用富有民族特色的音乐和异族风情的舞蹈展示了主人公的美好性格和绚丽多彩的民族风情，剧中一些舞段极精彩地张扬了宁夏的地域风格特色，如群舞“金色汤瓶”的优雅纯净、“回族踏脚”舞的粗犷热烈、群羊欢舞的风趣壮观、“花儿歌会”的喧腾等等，音乐不断从节奏和音色上引领舞蹈，而且音乐的音调、调式、音色影响着舞蹈主题形象的塑造和风格的展示。舞剧中的背景音乐、音量、速度又给舞蹈以情绪的渲染，让舞蹈演员身临其境产生感情的共鸣，为情感的抒发和形象的塑造产生积极的作用。在《花儿》中的灰色舞段。舞台上一群身着灰白色纱衣的女子群舞与女子独舞为伴，她们频频变换队型，迂回流动。编剧通过音乐的感染作用让舞台演员真正体会“青云徘徊”、“愁云浮沉”的意境，在舞蹈中着眼于一个“愁”字，以独舞、群舞两个“声部”合力表现花儿面临草大逼婚的压力。通过舞蹈让花儿的忧愁、愤懑心理的形象外化，在舞台设计中借助由“红”变“灰”的色调落差和音乐色调的变化推动了戏剧情节的进展，十分巧妙。女演员的踹燕、倒踢紫金冠跳，男演员的“云门大卷”等古典舞技术技巧都被机动地糅合到演员的芭蕾舞蹈中，中国传统杂技和武术的艺术营养也被吸收到舞蹈中，演员的许多上肩的托举和倒挂动作都极富中国特色，丰富了芭蕾舞的表现力和动作技法，成为民族芭蕾的典范动作，给观众留下深刻的印象。特别是贯穿全剧的三段爱情双人舞因发展并创新了回族舞蹈语汇，风格朴实，韵律独特而备受好评。

　　舞剧之所以塑造了众多的人物群像，这和舞剧人物的着装设计、舞蹈设计和背景烘托是分不开的。舞剧《花儿》中塑造了一位富有民族韵味的女性形象，花儿是土生土长的回族姑娘，对大草原的爱和对传统民歌花儿的衷情构成了她独特的民族特色。剧中将花儿的人物外形进行了精心设计－－回族姑娘的面纱，洁白的长裙，突出了典型的回族女形象。男主人公羊哥设计为穿白羊毛坎肩，具有牧羊人典型的着装色彩，对“一撮黑”羊们的装束也是惟妙惟肖。这些装束构成了人物的身份和地域特征，使观众一下子就明白了作品的时间、环境、事件等等因素，凸显了人物的真实性和典型性，为人物形象的塑造奠定了外形基础。花儿是热情奔放的，在和善良的小伙羊哥的交往中显示出天真活泼的性格，她敢爱敢恨，对草大的蛮横和骄纵嫉恶如仇，不向邪恶势力低头，不被荣华富贵所迷惑，显示出回族少女勇敢忠贞的美好性格。

　　说唱剧《解放》是张继钢的又一力作，该剧题材独特，以千百年来旧中国女子缠足的苦难历史为视角，描写了发生在太行山下、汾河岸边的一个荡气回肠、凄美动人的爱情故事。亮亮喜欢活泼善良的姑娘小小，小小的脚大，是天足，但亮亮并没有嫌弃小小的脚大。亮亮出去讨生活后，小小还是没有抵挡住世俗的禁锢，为了给亮亮长脸，又吃尽了苦头自己把脚裹了起来。最后，亮亮回来了，为小小特地买了一双大大的绣花鞋，但小小的脚已经不需要大鞋子了。

　　《解放》中塑造了小小这样一个普通的地方农家妇女的形象，她活泼开朗又忠于爱情，为了亮亮不在乡邻面前没面子而甘愿忍受痛苦，将自己的脚裹成畸形。小小的故事反映了在一千多年旧习俗的束缚下，农村妇女由裹脚到不裹脚，从被束缚到走向解放，是多么的艰难和曲折。舞剧通过被旧束缚压抑的小小呼唤了妇女的解放和人性的解放，更是历史的解放。主人公小小面对着巨大的社会压力，不裹脚就要被身边的人耻笑，既是亮亮并没有嫌弃她，但面对压抑的环境她还是无法承受心灵的重负。小小一次次抗争，从小就抗争着被压抑的社会，但最后还是为了丈夫的脸面而向旧习俗妥协了，所有的抗争和努力最后终于被压垮了。小小是开朗强悍的女性，在农村里一向强悍的小小，在世俗观念胁迫下，为了让亮亮喜欢，美丑莫辨，竟终于裹成了小脚。这固然显示了小小爱情至上的奉献精神，而且外形的改变确也无损于她的人性美。然而，就中也透露出人物某种意志与理性的缺憾。小小的悲剧是旧习俗吃人的悲剧，是广大农村女性想获得解放而不得的悲剧。

　　《千手观音》是取材于古典传说故事的一部舞剧，在舞蹈设计和人物形象塑造上取得了较高的艺术成就，继承和发展了独舞的民族技法，灵活运用了哑剧艺术，将多种舞蹈形式组合运用，在舞蹈艺术上博采众长取得了较高的成就。剧中借助于个性化的人物外形设计和舞蹈动作设计以及典型化的背景烘托塑造了典型的人物形象，创造了具有中国特色的芭蕾舞蹈典范。《千手观音》舞剧中讲述了很久很久以前，代国发生了一场瘟疫，国王惠远也未能幸免。三公主乐善好施，请命寻莲，以救父王。在红蜻蜓的引导下，三公主走过千山万水，历经千辛万苦，终于找到与自己经脉相连、气血相通的神奇“莲花”。面对苦海中受难的芸芸众生，她最终毅然献出了“莲花”。舞剧《千手观音》用古代的观音传说故事，塑造了一位甘于奉献、具有牺牲精神的三公主形象，成为典雅脱俗的典型代表。她为了救助父王和救治万民而爬山涉水、不辞辛劳寻找莲花，最后用生命为普天之民做出了最后的牺牲。

　　《千手观音》还特别突出了点化邪恶、引邪归正的深邃内涵，舞剧就是以舞蹈作为主要表现手段的艺术，舞剧中要求演员充分发挥肢体动作的表现力，通过流畅的动作来表达情感、展示情节。舞蹈是揭示舞剧主题、刻画人物形象、推动情节发展的主要“语言”。三公主把童子从受命行恶挽救于受缚非命之中，感化他放弃行恶的迷途，跟随她寻找圣药和光明，进而把他教化成弃恶从善、舍身从良的义士。舞剧中的三公主表现出大爱宽宏、不计前嫌的慈爱形象，正是她的善良和宽容才最终唤醒童子的良知，追随并辅佐她最终寻得可救治万民的圣药“莲花”。三公主的善良、好施、宽宏的圣洁胸怀还表现在最终拯救因不轨而失明的大公主身上，大公主觊觎王位、策划阴谋，最后双目失明，她的失明是正义对她丑恶行径的必然报应。然而，舞剧中三公主并没有因此而放弃了对大公主的救治，而是用大慈大悲和大爱大德的高尚情怀毫不犹豫全力拯救大公主，使她复明如初。舞剧中塑造了三公主的大明大义、点化邪恶，和强烈的牺牲自我的精神，显示了善良的力量。

　　张继钢的舞剧是女性展示的舞台，剧中女性或被旧的专制所欺压或锲而不舍地追求着自由和幸福，她们在一波三折的剧情演绎中展示着多姿的个性，其中也表现了一些共性。

　　张继钢善于塑造不同类型的女性形象，用细致入微的舞台刻画展示着人物的不同风貌，通过特色各异的舞美设计、舞剧解构和舞剧音乐来展示着人物不同的形象特征，表现出多姿多彩的舞台艺术。

　　1.多姿的舞美设计展示着不同的文化背景

　　舞美设计是舞剧中重要的艺术表现形式，是舞台艺术的重要传达方式，兼有时间和空间的艺术特征，张继钢的舞剧中非常重视舞美设计的艺术传达，用个性化的舞台人物形象展示和富有文化特色的景物造型来烘托舞剧的不同时代氛围和地域特色，显示出来性格迥异、特征鲜明的人物形象，传达出多元化的文化背景。

　　张继钢在舞剧《一把酸枣》中突出了舞美、灯光、服装等方面的创新与突破，整个舞剧共有600多套服装，而且全部都是高档刺绣精品，人物的服装都是纯手工制作，在色彩上突出绚烂的表现效果，突出了山西地方的民族特色，古朴而艳丽，在原有地域特色上又添加了创新元素，对管家的服饰突出了夸张效果，手拿算盘的姿态让人一眼便能看出他的阴险和奸诈，绸缎的衣服显示出了他卑劣的灵魂。酸枣的服饰具有浓郁的民族风情，大红底色上多彩的刺绣花纹显示出女主人公青春亮丽的人生和对爱情的执着和向往，也象征着悲惨的爱情命运，象一团烈火燃烧在舞台，又像是流淌的鲜血最后香消玉损，服装华美而不失晋地风格，展示着人物内心情感，揭示着舞剧主题。

　　《一把酸枣》的舞美设计在景物造型和场景布置上也展示了山西的民族建筑特色和特色化的场景，烘托出厚重的文化氛围。舞台上青砖砌就的老墙、雕梁画栋的大圆柱、古色古香的老椅子和15米长3米高的“汇通天下”巨型牌匾揭示出晋商的历史风情，院内的上百棵酸枣树和西口古道的残垣断壁都揭示出具有地域特色的山西民族风情，到建筑形象流淌的陕西风情，张继钢用如梦似幻的舞台场景和变幻多彩的灯光蔚为壮观地创下了中国写实舞美场景的视觉盛宴。

　　舞剧《花儿》将宁夏歌谣“花儿”、回族舞蹈和浪漫故事融于一体，在演员的形象设计上用洁白的维族服饰来表现花儿的高洁和美丽，羊哥的民族服饰展示着宁夏小伙独有的风趣和韧性。张继钢用现代化舞美设计在舞台上再现了宁夏如钩的弯月和美丽的星空，将人物置放在如梦似幻的场景中，小羊们可爱的造型和主人公交相辉映，真正在美丽多姿的场景中展示着和谐之美和民俗之美，将花儿的善良和嫉恶如仇的个性展露出来。

　　舞剧《解放》是对黄土高原的地域风情和黄河文化的历史再现，舞台上惟妙惟肖地展示了一望无垠的黄土高坡、高大宽广的窑洞、漫漫黄河古道和极具沧桑感的百年老树这些具有西北特色的地容地貌作为重要的舞台形象呈现着强烈的历史厚重感，为观众描摹出一幅幅黄土高原上的灵魂之美。张继钢还选取了带有民俗风味的老磨盘、苞谷垛和门梁上悬挂的红辣椒，展示了晋地特有的风情。剧中通过演员有时在舞台上仿真的“黄土高坡”上放声演唱，展示了主人公黄土高原女子特有的激情豪放，将她的爽朗和质朴展示了出来。舞剧中还大量用落英缤纷、落叶飘飘，和秋雨淅沥以及落雪纷纷，来巧妙展示着四季的轮回与时光的流逝，同时也将小小在世俗的压力下内心的复杂情感表现得淋漓尽致。

　　舞剧《千手观音》是张继钢舞美设计的质的突破，剧中主要运用演员自然的手臂来展示变幻着舞台的多姿多彩，演员的服饰来自宗教的启迪但又展示着女性的柔美和婀娜，在演员婀娜多姿的舞蹈中用数以百计的手臂展示着美丽的场景，将三公主的善良和人性美通过震撼人心的手臂造型展示出来。

　　2.多样化的舞剧结构折射出各异的女性形象

　　舞剧情节是展示人物形象的叙述语言，张继刚的舞剧在结构上颇具匠心，通过曲折多变的剧情结构和出其不意的情节发展来塑造舞台形象、展示人物内心情感，从而展示出了性格各异的舞台艺术形象。

　　《一把酸枣》通过讲述了清朝末年和民国初年那场发生在山西晋商大院中的悲欢离合的故事塑造了小酸枣忠贞善良和刚正不阿的女性形象，用曲折离奇的剧情来刻画了主人公独特的女性心理。舞剧的结构首先将酸枣的身世展示得扑所迷离，酸枣最先以内府丫鬟的角色出场，与相爱之人的墙下相会和割爱远行展示了酸枣的爱的朴实和为改变命运而鼓励相爱之人远走他乡，酸枣的远见卓识和深明大义在小伙计中途而返后表现的尤为突出，她愤然赶相爱之人出门，抗争命运的形象跃然纸上。故事似乎在小伙计年终学成归来被任命为口外总号的二掌柜而以喜剧结尾，但当酸枣被嫁做童养媳后，面对管家和盘托出的身世和对小伙计用酸枣下毒的事实，她超出了心理的承受能力，在爱恨情仇之间身世之谜和爱人被害将她推向了崩溃的边缘，最终用疯癫来向世俗做最后的抗争和挑战。但舞剧的悲剧性更是表现在小伙计并没有吃下有毒的酸枣而死，相反却带着一大队驼队财物满载而归。西口古道成为爱情的坟场，小伙计为唤醒深爱的酸枣而吃下了锦囊内的酸枣，两个向强权和不公抗争的青年最终被爱情信物酸枣而中毒而亡，美丽的东西被毁灭便是最大的悲剧。在曲折的剧情结构中，酸枣自始至终用生命和信念抗争着命运、争取着爱情幸福，人物形象具有典型性。

　　《花儿》中张继刚将善良和邪恶的斗争作为故事的基本框架，女主公花儿对民族歌谣的痴迷和对爱情的忠贞将她的美的化身展示了出来。花儿和羊哥的相遇和相恋正如宁夏如诗如画的草原一样在美丽和多姿中散发着迷人的色彩，和小羊们的和谐起舞塑造着花儿的善良和婀娜。草大的出现给美丽的爱情带来了威胁和挑战，花儿宁死不从的坚贞和对邪恶势力的抗争充分展示了女主人公的抗争之美，最后对邪恶的战胜和爱情力量的胜利将女主人公花儿的形象推向顶峰。

　　张继刚在《解放》中并没有凸显太激烈的矛盾冲突，而是在潜移默化中将小小对世俗的抗争和妥协在说唱中展示出来。小小和亮亮的爱情就像乡村一道独特的风景，在两人呢喃之语中将脚大与脚小的宽容与对抗展示了出来。最后，剧情让小小屈从于世俗而裹脚受苦，亮亮却特意买来了一双大大的绣花鞋，这种戏剧化的手法将人物内心对世俗的妥协展示了出来。

　　《千手观音》是取材宗教故事的舞剧，剧中通过三公主为求得父王健康和黎民摆脱瘟疫之苦而历尽千辛万苦寻找灵药，求得莲花后又义无反顾地献给了苦难中的万民，塑造了三公主为黎民献身的牺牲精神。面对大公主的陷害和挑拨，三公主没有觊觎王位也没有对遭难失明的姐姐弃而不管，对童子的陷害也没有以牙还牙而是用善良和感化获得和谐与美满，赞美了人物的崇高和善良。

　　3.富有民族风情的音乐烘托出女性形象不同的性格特征

　　舞蹈，是人类动作行为的古老艺术，通过肢体来表现内心的情感。舞蹈离不开音乐，没有音乐伴随就不存在舞蹈，任何一个舞者必须根据音乐的节奏来进行舞蹈动作的创作。舞蹈又生动地表现和诠释着音乐，二者相互依存、相互促进。舞剧就是利用音乐和舞蹈的有机融合来表现艺术性审美的绚丽多姿的综合艺术。音乐是靠音符的连续性来体现节奏和节拍，舞蹈根据音乐的节奏和节拍形象化为连续的舞台动作，在音乐节拍的引领下呈现鲜明的律动。舞蹈通过音乐的旋律、节奏、速度、力度的变化来体现人物情绪的变化，在形体动作与音乐旋律、节奏、速度、力度的有机结合中塑造出了鲜明的艺术形象。音乐不断从节奏和音色上引领舞蹈，而且音乐的音调、调式、音色影响着舞蹈主题形象的塑造和风格的展示。舞剧中的背景音乐、音量、速度又给舞蹈以情绪的渲染，让舞蹈演员身临其境产生感情的共鸣，为情感的抒发和形象的塑造产生积极的作用。

　　舞剧《一把酸枣》中音乐是该剧的一大看点，在民族特色的二胡和唢呐伴奏下展示着晋地的地域特色，传达出人物内心的感情变化。在《序幕》中舞剧先声夺人，用震撼人心的音乐展示出晋商大院的压抑和冷漠。在小伙计远赴口外谋生时，《走西口》舞段在二胡主旋律的哀婉凄清、肝肠寸断中将爱情的离别和愁绪展示了出来，民族风情的音乐将现场观众带入了风格浓郁、音色绮丽的艺术世界。张继刚将山西民间音乐与时尚的大片音乐和谐地交融在一起，舞剧中还运用富有地域特色的民歌《想亲亲》、《看秧歌》、《绣荷包》等来表达主人公爱情的期待和向往，欢快的晋地音乐让整场舞剧充满了山西韵味，将酸枣对爱情的忠贞和自由的向往表现了出来。在西口古道爱情消亡的舞段，用悲怆的音乐和震撼人心的伴奏烘托出了酸枣抗争终被毁灭的悲剧。

　　《花儿》的音乐制作人赵季平对西北音乐有着深刻的体验。他在《花儿》的音乐创作中，对富有西北地域特色的音乐进行融合，显示出浓郁的地域色彩。《序幕》中，幕前用宁夏回族男声原生态的花儿演唱，展示了宁夏地区的多姿多彩。剧中还大量运用了《花儿与少年》《白鸽子》《花儿本是咱心上的话》《模样咋这么俊了》等富有西域特色的音乐素材，展示了花儿的善良和对自由爱情的向往。《第三幕》中回族女子《汤瓶舞》和《花儿与少年》的欢快音乐突出了花儿内心的感情基调，在紧凑欢快的节奏和五声羽调式的旋律下，表现活泼的回族少女舞扇时的愉快心情和曼妙身段，优美舒缓地展示出主人公花儿的善良和刚正不阿。

　　《解放》采用的是山西特色的地域音乐，其中的《樱桃好吃树难栽》、《桃花红、杏花白》、《割莜麦》、《杨柳青》等观众耳熟能详的山西民歌，以及蒲剧、晋剧不时出现，用山西民歌和晋地音乐展示着小小和亮亮美丽的爱情和对世俗的反抗与妥协。《千手观音》的主题音乐借助宗教的空灵旋律，主题曲《太阳升起》将空寂的音乐境界演绎出来，剧中音乐追求单纯、纯‘净’，对人物三公主的真善美进行了独特的表达，时而高亢，时而低昂，交织变化，层次多样，展示出三公主超凡入圣的空灵之美。

　　张继刚通过四部不同题材类型的舞剧演绎，塑造出了形象各异的女性形象，彰显出在各个不同时期背景下的女性形象，在性格各异的形象中又表现出了一些女性所表达的共同特性。她们有不同的命运，有着不同的时代和生活背景，但她们对命运的抗争、对自由爱情的追求鸣奏出一曲对青春的赞美，爱情的追求，生命的讴歌的完美乐章。

　　1.对命运的抗争

　　张继刚的四部舞剧都展示了女主人公对世俗的反抗、对命运的抗争，强烈的抗争精神成为女主公们的共同特征。酸枣为了反抗当童养媳的命运，为了改变所爱的小伙计永远当下人的命运，毅然选择了爱的别离，鼓励小伙计远走西口去学习经商。比如“送别”一场,大幕拉开，冷寂的高墙之下，酸枣送别恋人，她把自己亲手为小伙计缝做的一双布鞋紧贴胸前，步履迟缓，低头不语，依依不舍而又不得不别，把晋中女人善良、多情而又果敢坚韧、富于牺牲的精神品格，真切、形象地呈现在观众面前；外出学徒的小伙计，抑制不住对酸枣的思念，顶着寒风冷雪偷偷跑回来看酸枣时，酸枣却不能接受他的软弱与平庸，由喜而怨，由怨而怒，最后，她一把推开俯在身上的恋人，把包袱、衣服扔出宅院，逼他回去。花儿追求自由的爱情，面对草大的强权和逼迫，她选择了抗争和坚韧，不屈不挠地反抗着黑恶势力的压迫，为了自由的爱情而奋勇抗争。小小一直反抗着世俗对女子小脚的压制，千方百计躲避着被裹脚的威胁，虽然最终为了爱情而选择了妥协，但抗争被束缚的命运一直是她性格中的亮点。三公主的国家发生了瘟疫，父王也患上了疾病，三公主没有屈服命运的安排，而是竭尽所能寻找救世的良方，抗争着病魔的安排。

　　2.对自由爱情的追求

　　张继刚的舞剧中都显示了女主人公对爱情的追求和自由的追寻，酸枣对小伙计真挚的爱情，两人在生活中形成的彼此相恋的感情，爱情终于冲破晋商深宅大院厚厚的高墙，都是对命运的抗争中形成的真挚感情。由于思念，小伙计从西口路上的学徒生涯中返回。又是由于爱情，使小伙计凭借更加惊人的努力和才智成长为晋商中的翘楚者。他经营的生意通达四海、汇通天下。是爱情催生了小伙计，也是爱情引发了阴谋之下的人生悲剧。小伙计与酸枣对爱情的执着、珍爱催人泪下，感人至深，使今天的我们从中看到了自身的不洁与平庸，并对真挚的爱情献上深深的敬意。《花儿》中女主人公花儿对羊哥产生了深深的眷恋，为了平淡而幸福的爱情而敢于反抗草原恶势力。。“人、羊合一”的创意使“爱”的诠释更为辽远和亲切，灵通人性的“羊们”不是生活里的童话，而是舞剧艺术中的生动形象。小小对亮亮的爱，是纯真的爱情，三公主对黎民的博爱是更为广博的无私之爱。

　　舞蹈形象是表演者在肢体动作的表现中反映的内心情感和主题情思,是舞蹈核心主题的显现。张继刚认为“一个真正的舞蹈艺术家应该懂得美术、音乐、文学，他的内心深处应该永远抱着至真至美的境界，应该注重的是情感的表达，具有典型性、生动性和审美感染力。否则，他的艺术生命不会长久，充其量昙花一现不会长久”。他的作品在内容与形式有机结合的同时非常注重美的内涵和美的意义。张继刚通过独特的创作思维，给观众呈现的不是眼花缭乱的舞蹈动作，而是运用典型的艺术手法，运用对比、夸张和重复的方法把人物形象的性格特征和内心的真实情感表现的淋漓尽致。

　　对比是张继刚在舞剧中善用的人物形象塑造的技法之一。对比是将美和丑、善和恶放在一起展现，通过对善良的遭受欺凌、美丽的惨遭毒害，从而更为突出地表现美丽和善良的魅力，使观众同情美丽善良的女主人公。在舞剧《一把酸枣》中，张继刚为了表现小酸枣的善良和纯洁而特意刻画了管家丑恶的嘴脸，手拿算盘刁钻刻薄的形象衬托出了小酸枣的美丽和单纯。相对酸枣的善良和对爱的执着，管家费尽心思想法谋取东家的财产，为了目的而不择手段，甚至将自己的亲生女儿推向火海，为了阻止酸枣和小伙计的爱情而利用小少爷的呆傻将有毒的酸枣放入爱情的锦囊。老管家的自私和狠毒对比出了酸枣的善良和悲惨，使观众对酸枣的命运更为同情和关注。在《花儿》中张继刚用霸道嚣张的草大来对比花儿的美丽和执着。花儿是歌唱能手，用美丽的喉咙咏叹草原的风光，和羊哥的爱情表现出了爱情的美丽和忠贞。草大作为草原恶霸的形象，破坏了花儿和羊哥平静的爱情生活，由此引发了花儿的坚决抗争，显示了花儿不为强暴的不屈性格。《解放》中用村里世俗的裹脚来衬托小小对封建旧礼俗的反抗，小时候家里大人让她裹脚，“不裹脚长大会没人要的”，小小千方百计躲避着被裹脚的命运，但最后还是为了亮亮而主动缠上了裹脚布。“和世俗相对比，小小的反抗和妥协也展示了她作为新旧交替时代的女性形象独特的魅力”。《千手观音》中大公主的刁蛮和狠毒与三公主的美丽善良形成了鲜明的对比，大公主觊觎王位，千方百计陷害三公主，派出了心腹之人要刺杀三公主。三公主在大公主的对比中展示了善良、富有牺牲精神的人物形象，用爱心感化童子，宁愿自己受尽磨难、历尽千山万水寻找莲花，将自己化为普度众生的莲花，现实了高度的奉献精神，又不计前嫌医治大公主的眼疾，在对比中展示了她的善良和献身形象。

　　张继刚的舞剧在塑造女性形象时重点使用的对比的艺术手法，对比不但有人物之间的对比，在女主人公自身前后的舞台形象上也表现出了强烈的对比。《一把酸枣》中小酸枣在舞剧的出场中身着绯红的罗衣，在高墙下与小伙计依依惜别时的离别情思展现得情真意切。酸枣在得知自己的身世和管家在酸枣中下毒的真相后，精神崩溃了，这时的舞台形象变为蓬头垢面，嬉笑疯癫中显示了人物命运的悲惨，和先前的美丽动人相比更让人怜悯。和高墙下两人的恩爱缠绵相比，古道上小伙计和酸枣双双服毒的惨状更加震撼人心，显示了酸枣悲剧的女性形象。《花儿》是回族风情的少女展示，花儿的形象在与群羊共舞的舞蹈中展示的是青春美丽的形象，在和草大的斗智斗勇中，花儿又展示出了勇敢和果断，在自身形象的相互对比中显示了花儿女性形象的丰富性和内涵性。《解放》说唱剧中对小小人物形象的塑造也在对比中显示了人物的丰富内涵，小小对裹脚的反抗和她的开朗阳光的性格在舞剧中展示得淋漓尽致，在和亮亮相爱后，为了“给亮亮长脸”而最终向世俗妥协了，展示了她的性格复杂性。张继刚在舞剧中充分利用了男女群舞的多变形，在欢快和忧郁、欢爱和思念中表现着小小的舞台形象。《千手观音》中张继刚也注意三公主舞台形象的前后对比性，21位聋哑演员在群舞和对比中展示着多姿的变化，三公主在为父亲寻找莲花的急切心理和用莲花普度众生时的圣洁形象都在舞姿的和谐对比中展示了出来。

　　张继刚深得舞蹈动作塑造人物形象的三昧，“以角色的情感变化轨迹为依据，寻找动情点，寓情于舞，每个舞蹈细节设计都充满了雕琢感”。舞剧《一把酸枣》中打破了单一的舞蹈形式，采用山西地方民间特色舞蹈，用团扇舞、饥童舞等以“百舞交集”的组舞形式多角度多层面立体化呈现晋商故里数百年来形成的舞蹈成就。位展示酸枣在爱情面前的真情和忠贞，剧中通过手、脚的姿势变换和双人舞支撑点的创新体现对传统舞蹈的继承性和创新。第一段小伙计和酸枣的爱情双人舞，在展示酸枣的形象时采用了夸张性的舞蹈动作，双人的托举动作都是在男演员的膝盖上完成的，身体的支撑带来了手臂的解放，改变了以往用手托举的方式，更为生动地显示了酸枣的舞台形象。此外剧中还用双人舞还的后背托举、肩膀托举等独特托举方式来展现二人的甜蜜爱情和酸枣对自由和爱情的向往，在夸张的舞台动作中显示着舞剧的主题、塑造着人物形象。剧中最让人震撼的还有“驼铃舞”，在小伙计从大漠得胜归来时，当这一拨又一拨、一队又一队的驼队从舞台走过时，剧中特意夸张地显示了震撼心灵的驼铃，仿佛驼蹄就在践踏观众的胸膛。这段虽然没有很复杂的动作，但用悠扬的驼铃声展示了宏大之美，夸张地烘托出小伙计和酸枣悲剧的爱情。

　　《花儿》舞剧中的双人舞在夸张而流畅的动作中，颇具情感的舞蹈语言传达着富有动感的舞蹈语言，剧中富于个性的舞蹈造型，流畅的动作衔接，细腻传神地将花儿与羊哥缠绵深情的生死恋情生动地展现出来。双人舞中巧妙地把羊铲作为托举的支点，花儿的舞姿极具夸张性和延时性，当羊哥双手握铲将双脚踏于铲上的花儿向前平举起时，一个上托的动作要持续很长时间，花儿的身体大幅度倾斜于其肩，托起的花儿似展翅欲飞的凤凰，制造出整体的美轮美奂的艺术效果，在定型化的动作造型中塑造着回族姑娘花儿的舞台形象，隐喻着相恋的人儿对幸福的憧憬和向往。

　　张继刚导演《解放》中的舞蹈时，在编排过程中加入了大量的个性化的舞蹈元素，在山西民歌的背景下展示着小小鲜明的舞台形象，舞蹈和音乐在和谐地配合下二者是相得益彰的。比如第三场的“天足”舞，舞蹈中着力刻画女孩子完美的足部，和小小的天足之美形成和谐的呼应。而后面的“凤冠小脚舞”，是30位女孩子身着凤冠，在舞台上展示三寸金莲，颤颤巍巍地将小脚女人的可笑和滑稽展示了出来。前后舞蹈动作的对照，反映了小小所生活的外部场景，深刻反映出封建旧习俗对妇女的束缚。剧中演员们的脚上功夫花样百出，小小的清纯可爱的舞姿让人应接不暇。舞蹈中展示了在脚部舞蹈上的非凡艺术，用脚的动作来传达出小小的反抗形象和解放旧习俗的时代主题。舞剧中的小脚舞是用三寸金莲在舞台上旋转跳跃，穿着红舞鞋，或一字排开，或围成一圈，在变化多姿的舞台步伐中展示着令人震惊的旧习俗。剧中在小脚舞和天足舞的对比表演中，展示着小小对旧习俗的反抗和妥协，塑造了她活泼可爱纯真善良的个性形象。

　　《千手观音》是张继刚的得意之作，剧中将残疾人演员的优美手臂作为主要的表现媒介，在纷繁的手臂舞蹈中展示着三公主的真善美。剧中张继刚执导了一段双人舞中，演员的杂技性动作展示了动作的高难度。尽管这个舞蹈动作很夸张，三公主的肢体柔韧度达到了极限，确实对演员是一个挑战，但这样高难的动作展示了被神化的三公主超凡入圣的境界。剧中在第三段展示的“蜻蜓舞”中将欧美芭蕾和民族舞蹈结合起来塑造了蜻蜓和三公主的舞台形象，成为舞剧《千手观音》中一段独特的舞蹈。

　　舞蹈是肢体语言艺术，有时同一个舞台角度，同一个动作，重复使用，重复是力量，不是累赘，重复对于情节的展示和舞台形象的塑造具有重要的作用。张继钢善于使用反复的手法来塑造女性形象，《一把酸枣》中酸枣多次用手细数酸枣的动作，展示了对爱情信物的珍视和对爱情的坚守。剧中较多地展示了酸枣凌空跳跃和旋转的动作，展示了她在爱情的幸福中对自由的向往，较多的支撑上举动作展示了她的精神的善和美。张继刚的舞剧在动作上追求新颖和别致，用大量反复的舞蹈动作表现了剧中女主人公的人物形象。剧中的舞蹈动作融入了民族性的舞蹈元素，打破程式化的动作线条，把皮影的动律移植到舞蹈作品中，利用大开度的上蹄动作展示了人物的内心感情变化。

　　张继刚认为舞蹈形象就动作层面而言要区别于生活中人体的自然动作。舞剧中着重展示了人物艺术化了的舞蹈肢体动作，包括肢体的律动、膝盖的托举和夸张性的舞蹈动作。《一把酸枣》中将酸枣和小伙计二人的在节奏性的动作下具象地化为情感的语言，赋予舞蹈动作、舞蹈节奏、舞蹈造型以深刻内涵。身临其境。《一把酸枣》其结构形式脉络清晰、线索明确、明快的节秦、深刻的思想内涵和较强的艺术表现力，既能调动群众在舞蹈审美活动中的艺术想像创造力又有深入理解人物的内心世界，剧中音乐和舞蹈在深层的融合中展示了舞剧艺术的独特魅力，在人物刻画和情节展现上发挥了重要的作用。

　　张继刚在舞剧中善于通过音乐的节奏感来增强舞蹈动作的反复性，塑造人物形象。舞蹈是动作艺术，通过演员在舞台上的肢体动作和神态来表现艺术情感，通过有节奏、有组织、虚拟化、程式化并经过美化了的肢体语言来表情达意。音乐和舞蹈的表达情感都具有含蓄、写意、朦胧色彩，音乐和舞蹈的这种共性使二者易于结合在一起共同营造出空灵、使舞蹈艺术境界具有某种空灵感与不确定性。20世纪以来的舞蹈艺术在编导理念与技巧方面已将目光投向了对音乐的和声性、复调性、织体性、交响性的借鉴。吴祖强先生在《舞蹈的音乐结构及其它》一文中曾这样说道：“舞蹈和音乐的任务是共同努力通过塑造鲜明、有说服力的形象来展示企图表现的内容，从总的方面来看，舞蹈音乐的最大特点应该是能尽力帮助舞蹈形象的塑造和确立，丰富舞蹈形象，加强舞蹈形象的感染力。”音乐和舞蹈的有机融合可以展示人物的内心情感，表达出特定场合下的人物个性心理，对于人物的形象塑造具有积极的作用。《一把酸枣》中通过富有节奏感的山西民歌来增强舞蹈动作的反复性，体现了动作的律动。

　　舞蹈是动作艺术，通过演员在舞台上的肢体动作和神态来表现艺术情感，通过有节奏、有组织、虚拟化、程式化并经过美化了的肢体语言来表情达意。张继刚在舞剧《千手观音》中利用手臂反复和多变的动作展示了对女主人公三公主的形象赞美和美的艺术传达。手臂对身体的平衡和肢体的协调具有重要的作用，可以协调舞蹈中人体形态和肢体的配合，帮助保持身体的稳定，在音乐的引领下开展节奏性的肢体动作。在旋转、跳跃等舞蹈动作中，手臂具有重要的协调和帮助作用，手臂的配合是动作协调、舒展的前提。中国自古以来就讲究“手舞足蹈”，手臂是表现舞蹈的重要媒介，手臂语言是舞蹈中重要肢体语言之一，对于美感的表达和思想艺术的传达具有重要的作用。手臂造型是重要的肢体语言，在各种舞蹈形象中，手臂的形象塑造作用非常重要。手臂是展示肢体变化的重要表现，舞蹈演员运用手臂的伸展、弯曲、旋转、抖动等舞蹈技法来展示整体的舞蹈形象。手指是塑造舞台形象、表现肢体语言的重要的媒介，手指的变化伸展对造型具有积极的作用。舞蹈是动作艺术，通过演员在舞台上的肢体动作和神态来表现艺术情感，通过有节奏、有组织、虚拟化、程式化并经过美化了的肢体语言来表情达意。手臂是重要的舞台表现媒介，用手指和手臂的细微生动的变化来传达艺术的声音。中国历来就重视舞蹈中手臂动作对舞蹈思想内涵的艺术传达，在中国古典舞中的就有分、盖、提、握等多种复杂的表现形态，用手臂动作来表达人物特征和思想感情，运用手臂的变化和造型在表现艺术内涵。

　　在《千手观音》中的舞段中，舞台上一群身着灰白色纱衣的女子群舞与女子独舞为伴，她们频频变换队型，在手臂动作的配合下，演绎着迂回流动整体形象。编剧通过手臂的变化表现作用让舞台演员真正体会神灵化的精神超脱的意境，在舞蹈中着眼于一个“悟”字，表现了三公主的博爱胸怀。《花儿》中以手臂的伸展和抱胸、上举等动作表现花儿面临草大强夺逼婚的压力。通过舞蹈让花儿的忧愁、愤懑心理的形象外化，在舞台设计中借助由“红”变“灰”的色调落差和肢体动作的变化推动了戏剧情节的进展，十分巧妙。《一把酸枣》中演员充分的运用多次反复的动作来描绘对定情信物酸枣的珍爱神态，结尾处通过手臂的抖动表达出吃了毒枣后在临死前的痛苦和挣扎，表现出对不公命运的抗争，惟妙惟肖富有审美情趣。舞台上人物的性格发展往往通过特定的肢体动作和变化的主题音乐来加以展示，在音乐和舞蹈的配合中将人物形象塑造的丰润鲜明。舞剧《解放》以女子裹脚这一历史性的女性压迫为背景，展示了小小在反叛和妥协中的经历，通过先后采用小脚舞、天足舞等多样化的舞蹈和足部变化多姿的舞台艺术，增强了情绪的渲染，在舞蹈与观众之间增加了一条感情的纽带，使观众同舞蹈更加接近，在手臂和肢体语言的融合中表现了女子的活泼可爱和颇具同情的形象。

　　另一方面，张继刚用舞蹈阐释了女性形象的变幻美。《一把酸枣》采用组舞的形式，在舞蹈的变化对比中彰显着音乐的变幻，使舞剧富于了人物形象渐趋丰满的审美特征。比如逼婚舞段，管家为了达到霸占财产的目的，利用殷老太生病的机会逼酸枣和傻公子成婚，音乐变幻为急促的节奏，舞姿由舒缓变为大开度，表达了主人公内心的斗争，在舞台上，由家丁们不断变幻的群舞来表现了音乐的急促变化，表达出酸枣被逼抗争的内心情感，用舞蹈诠释了音乐的表现力。同样，在开场离别的舞段里，酸枣和小伙计在古道边相互依依不舍的舞台动作，和一队走西口的群舞在起伏跌宕中来表现了离别时的内心世界，配合了音乐的急促和节拍的紧张变化，共同营造出酸枣对自由和爱情的向往追求。

　　张继钢的舞剧将女性形象塑造作为表现故事主题、展示感情寄寓的重要手段，在他的代表性的《一把酸枣》、《花儿》、《解放》和《千手观音》的创作中都，把女性人物塑造作为艺术传达的重要媒介，塑造出了小酸枣、花儿、小小和三公主个性鲜明的艺术形象，在舞剧女性人物塑造中取得了较高的艺术成就。纵观张继刚舞剧中的女性形象塑造，主要在人物形象表现、视觉形象塑造、雅与俗的形象复合等方面取得了较高的艺术造诣，对新世纪舞剧编创具有积极的启发意义。

　　1.民俗意象原型在人物形象塑造中的渗透

　　张继刚的舞剧《一把酸枣》、《花儿》、《解放》等都是极富民间文化特色的作品，其中在女性人物形象塑造上以民间文化为底蕴，展示了富有民俗意象原型的典型化人物形象。首先，张继刚在舞剧中塑造的女性主人公的名字都带有浓郁的民俗特色，《一把酸枣》中的小酸枣是用山西地方特产来命名的，酸枣又名棘、棘子、野枣、山枣、葛针等，野生山坡、旷野或路旁，是极常见的带有民俗气息的山间野果。用酸枣来给主人公命名，既代表了山西地方特色，又和定情信物酸枣相吻合，还暗喻了小酸枣恶劣的生存环境和顽强的生命力。“花儿”本是流行于甘肃、青海、宁夏等广大地区的一种山歌，是当地人民的口头文学形式之一。用“花儿”来命名女主人公，带有浓郁的宁夏回族民俗风情，又代表了“花儿”的美丽和纯洁。

　　张继刚舞剧中对女性人物形象的塑造，其民间性的第二个层面就是肖像的民俗性。民间文化对张继刚舞剧中女性形象的切入表现在姓名称谓中一般只是停留在形象勾勒的浅表层，而对人物肖像描写的切入，则进一步深入到人物形象的深层结构中。“演出服装，是人物造型的一个重要组成部分，是舞台艺术中的一项重要的创作”。《一把酸枣》中在塑造小酸枣人物形象时，用山西民间传统的大红缎子刺绣褂来装扮人物，那对襟的布衫更是千百年来西北少女最典型的服饰，显示了传统的民俗氛围。《花儿》中女主人公穿着的是回族民间特色的白色外衣，戴的是回族妇女的白圆帽，在民族风情的纹饰衬托下，展示了花儿的民族特色。舞剧《解放》中通过展示一望无垠的黄土高坡、高大宽广的窑洞、漫漫黄河古道和极具沧桑感的百年老树等这些具有西北特色的地容地貌，展示了黄土高原的地域风情和黄河文化民族风情，小小的地方服饰和老磨盘、苞谷垛和门梁上悬挂的红辣椒以及裹脚时的大座椅和杀羊祭祀等都在人物塑造中展示了晋地特有的风情。舞蹈《千手观音》更是用高雅的服饰和如梦似幻的场景展示将观众带入了特定的神话时空，通过三公主的人物形象塑造赋予作品更深远的意境和深刻的寓意。

　　2.民俗原型塑造带来的意义

　　张继刚在舞剧中塑造人物形象时显示了极强的民间性，小酸枣、花儿、小小等鲜明的人物形象都是从民间土壤里走出的人物，在舞剧中散发着浓郁的先天的审美价值和文化内涵，使作品中的女性形象的解读空间和审美意义得到大大拓展。在张继刚塑造民俗原型性的女性形象中，显示了他独特的价值目的和审美追求。

　　（1）凸显舞剧的民族性

　　巴尔扎克曾经说过“小说是一个民族的秘史。”同样，舞剧也是展示民族特色的媒介和舞台。通常情况下我们看到的历史，却只指那些允许让全社会人看的一部分，民族的秘史隐含着我们这个民族历史的另一面：即那些民间的、乡野的的东西。它们隐于历史斗争的背后，只有靠生活在那片土地的人们的一切活动才能反映。张继刚善于发掘舞剧的民族特色，深入人物灵魂展示民俗的隐形文化，使舞剧更加具有鲜明的民族性。

　　在《小酸枣》中，张继刚将舞剧的焦点放在一位殷家的童养媳身上，通过对酸枣爱恨情仇的展示，揭示了许多过去不被了解的带有封建枷锁的婚姻爱情，小酸枣为了挣脱自己做童养媳的命运而鼓励所爱的人远走西口，他们的爱情挣扎最终还是被以管家为代表的封建恶势力所扼杀了，在美丽的爱情香消玉殒的同时展示了千百年来我国封建社会童养媳的悲剧命运。在《花儿》中，张继刚将回族的特色音乐“花儿”和少女歌手有机地融合在一起，展示了花儿的纯洁和对自由爱情的向往。“一撮黑”等群羊的描摹展示了宁夏草原特有的游牧风情，将回族的文化特色展示了出来。《解放》就是在塑造小小的人物形象的同时，将千百年来妇女裹脚的悲惨命运和男权社会的畸形审美心理展示了出来。妇女裹脚是为了满足男性社会的畸形审美，更是男尊女卑的社会大环境的使然，没有一双小巧玲珑的脚就嫁不出去，几千年的封建陋习一直扼杀着妇女的自由和健康。《千手观音》是将民间对菩萨的信仰变为感人的审美故事展示在舞台上，三公主的为父寻药、乐善好施和不计前嫌都代表了中华民族的传统美德，菩萨的形象就是民族真善美的化身。

　　（2）民俗原型彰显浓郁的地域风采

　　纵观张继刚的舞剧人物塑造，作品中的主要人物几乎都有着自己的民间原型意象，都有着地域民族文化底蕴的支撑。小酸枣、小小的身后是广袤无垠的关中民间文化海洋，花儿是宁夏草原女性的代表，他们的言行举止、衣饰打扮带有明显的地域文化习俗，是民俗服饰的艺术写照；他们又是天然的地域文化的传播者。

　　张继刚舞剧中的女性形象在民间性的关照下，还产生了另一层的地域文化审美意义。卡西尔在其《人论》中把人定义为“符号的动物”。一个生活在特定地域文化氛围里的人，他的行为必然打着深刻的地域文化烙印。这种文化对他的影响也必然如遗传基因一样深植在他的意识深处，使他成为带有鲜明特征的这种文化的“符号”。小酸枣、小伙计、小小、亮亮等都带有山西地域特色，他们的血管里浸润着晋地文化的神韵，他们就是秦晋的“符号”，他们的秉性以及一举一动都与山西地方自然、文化的环境构成一种内在同构的性质，形成一种互动的和谐关系。民间性在他们身上体现的越精湛，越深厚，他们的个性化品格也就越突出，这些人物的身上由此也就比以往任何时期都更具有人性内涵和复杂性格。他们在感性和理性、社会挣扎和自由爱情的向往中，生动地展现了山西地方的风俗和原生情态，展示着独特的地域文化审美价值。

　　（3）民俗原型带来的通俗性感染力

　　张继刚舞剧中反映的主题和意义是严肃、深刻的，但在具有民俗原型的女性形象的塑造中又表现出较强的通俗性。在民间性的孕育下，小酸枣、小小等具有民俗特色的人物形象，增强了舞剧在语言、故事等方面的通俗性，使舞剧表现出较强的通俗性和趣味性。张继钢把千手观音的艺术形象演化为三公主的生命成长历程：面对生病的父王，三公主以孝为先寻莲救父，在寻莲途中，她帮助了躲在庙里的饥民、解救了“伺机夺回莲花”反被大公主吊挂起来的童子，最后用千辛万苦、踏破铁鞋得来的与自己气血相通的“圣洁”莲花，救助了挣扎在苦海中的芸芸众生，舍小家救大家、舍弃个人生命救出万民，成为人人敬仰的千手观音。这个故事，表现了三公主的平凡与伟大，同时，也塑造了童子、红蜻蜓、惠远王、大公主等一系列鲜明的艺术形象，使千手观音的形象丰满而富有张力。在民间性的渗透下，《千手观音》中的民间神话、传说使得人物的生活、命运构成了故事性很强的情节，在三公主寻找灵药的过程中，整部舞剧情节曲折，故事奇巧，在神话般的故事讲述中使观众产生产生强烈的审美欲望，产生了吸引力。

　　象小酸枣、花儿等这些在民间性的关照下塑造出来的女性形象，会进一步增强舞蹈艺术与民间风俗的关系，会“促使处于社会转型期和民族文化重建中的当代舞蹈艺术从民间文化价值视角出发，关注民众的生存状态，审视生命的意义，挖掘传统文化中有益于现代文化建构的女性群像，寻觅与自己的文化理想相吻合的民间文化价值内容，并借助那些民间人物形象深刻地表达出来”。因此，张继刚的舞剧创作让扎根与民间的神话、传说、民风民俗在置换和新的组合中得到重生，并注入了时代新的内容。

　　张继刚舞剧在塑造女性形象时注重视觉的震撼和舞台形象的重塑，利用富有地方特色的民族风情和现代化的舞美手段塑造出鲜明的人物形象，舞剧运用超现实主义和象征主义的创作方法，在人物刻画、氛围制造、舞蹈编排、音乐、舞美和服装设计等方面独辟蹊径勇敢探索，凸显了寓言般、传奇性、梦幻感的艺术风格，创造了崭新的艺术形式。

　　1.画面式的场景展示

　　张继刚善于用绘画式的技法来展示舞台场景，用画面式的场景来塑造人物鲜明形象。在《一把酸枣》中，张继刚斑驳的古城墙、黝黑的殷家大院大写意地展示了清末民初的时代背景，舞台的充分利用和大胆革新，扩大了舞剧的表现手段，用生动的舞台场景为人物的形象塑造奠定了背景基础。《花儿》用人性化的群羊展现，既生动地再现了宁夏草原放牧的生活场景，又增添了舞剧的形象性和趣味性。在《千手观音》中用“请命寻莲”、“长路漫漫”、“蜻蜓引路”等十二幅画的表现形式，舞美制作了一块12.5m×9.5m，如魔方一样能够拆卸组合的巨大LED屏幕舞台，按照“一分为二”的哲学理念，将画面和画框上下分离。画面可以升降、倾斜、旋转，画框可以倾斜、升降，拓宽了演员的表演区域，展示了唯美的舞台艺术，使全剧呈现出诗意盎然的深远意境。

　　2.多维舞台艺术的设计和制作

　　富有地方特色的音乐为舞剧提供了丰富的听觉感受，变化多姿的舞美设计和灯光艺术也为人物形象的塑造增添了无穷的魅力。《一把酸枣》的音乐中有丰富的民族音乐的素材，但其配器与表达又充分地发挥了西洋乐器与现代音乐的手段。在音乐中我们不仅听到了《想亲亲》、《看秧歌》、《绣荷包》等耳熟能详的山西民歌，也感受到了开拓的壮丽，风光的辽阔，情感的细腻，心灵的震颤。它不仅为舞蹈提供了节奏和律动，更渲染了气氛，刻画了人物，深化了主题。《千手观音》的音乐是由12首颂歌构成的，每段之间辅之以自然音响和讲述者画外音的表述，为舞剧情感编织了独具特点的传达方式，音乐强调山野之趣，营造自然氛围，不仅让人听到了天籁之声，而且能感受到歌声在静静地抚摸人们的心灵，烘托出三公主超凡入圣的人物形象。舞剧的灯光、舞美在营造氛围、渲染情绪、表现主题时表达得十分贴切，亦真亦幻的佛国仙境展示出了三公主的博大宽容、深情美好。

　　3.独出心裁的舞蹈设计

　　舞剧是肢体的语言艺术，张继刚善于运用独出心裁的舞蹈动作来展示人物形象、揭示人物心理世界。《一把酸枣》中对女主人公的夸张性跃起动作和手臂的抱胸来展示人物内心对爱情的憧憬和对所爱之人的挂念。《一把酸枣》把舞剧的群舞推到了极至，在群舞中，二三十名演员同时出场，平实、自然、亲切的故事线索、人物关系架构和剧情的发展变化，满足了欣赏者的无穷趣味。《解放》中的小脚舞是展示了封建枷锁下的女性带着镣铐的舞姿，是含泪的微笑。《千手观音》中三公主的独舞天真烂漫，展示了对真善美的追求。童子舞蹈的遒劲有力、红蜻蜓舞蹈的轻盈飘逸；群舞蜻蜓的雄健、奔放、自由；蛇舞的明媚巧盼、婀娜多姿；采莲舞的欢快、轻巧、活泼都在多姿的舞蹈中展示了鲜明的舞台形象，展示了三公主的宽厚慈爱。《天地之爱》让“俗”身的童子和“雅”态的三公主起舞，是三公主超凡入圣的情感表达，超越了世俗情爱，揭示了精神的不断升华。

　　综上所述，张继钢用独特的审美关怀在《一把酸枣》、《花儿》、《千手观音》、《解放》等舞剧作品中从刻画人物的外貌和灵魂出发，用逼真的场景、形象的肢体语言、感人的心理显现塑造了酸枣、小小、花儿、三公主等一系列形象鲜明、具有东方审美情韵的女性形象，取得了较高的艺术成就，主要体现为艺术共性的展示、个性形象的塑造、人物塑造的艺术烘托、情节展示和音乐旋律等方面。

　　袁禾在《舞蹈与传统文化》（北京大学出版社，2011版）中认为舞蹈和文化不可分割，在舞台上塑造人物形象和传统文化和传统审美心理的表现密不可分。民间传统舞蹈大多离不开民俗文化，民俗是一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化，它起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成。民俗文化是滋生民间舞蹈的营养和背景，任何一个民间舞蹈无不显示了浓郁的民族民俗风情。舞蹈又生动地表现和诠释着民俗文化，二者相互依存、相互促进。张继钢的舞剧所精心刻画和舞台展示的女性，从传统文化和地方特色入手，她们或被旧的专制所欺压或锲而不舍地追求着自由和幸福，都在一波三折的剧情演绎中展示着多姿的个性，其中也表现了一些共性。在张继刚的舞剧中，她们有不同的命运，有着不同的时代和生活背景，但她们对命运的抗争、对自由爱情的追求鸣奏出一曲对青春的赞美，爱情的追求，生命的讴歌的完美乐章。

　　张继刚善于刻画人物，在舞剧中精心塑造了一系列形象鲜明的女性人物形象。李义君、甘茂德在《<千手观音>的舞蹈创作和表演看舞蹈特征》（《科技信息》2009,第36期）中从舞剧的舞蹈创作出发，提出了张继刚人物刻画的艺术特征，认为张继刚在《千手观音》中塑造了具有神秘审美和善良感染力的三公主形象。张继刚在舞剧《一把酸枣》中塑造的酸枣是美丽、善良、忠贞的女性形象，她的身上表现出了浓郁的悲剧色彩，成为被损害和被吞噬的女性典型。舞剧《花儿》将西部民歌“花儿”、回族舞蹈及浪漫的爱情故事融于一体，通过精心设计、编创的肢体语言，演绎了花儿姑娘与牧羊人的凄美爱情，生动地塑造了追求真爱、不畏强暴、具有民族特色的回族歌手花儿形象。《解放》中塑造了小小活泼开朗、忠于爱情，为了爱情最终还是难以摆脱一千多年妇女裹脚旧习俗的悲剧形象。《千手观音》用古代的观音传说故事，塑造了一位甘于奉献、具有牺牲精神的三公主形象，成为典雅脱俗的典型代表。

　　张继钢的舞剧之所以生动地塑造了众多的女性人物群像，这和舞剧人物的着装设计、舞蹈设计和背景烘托是分不开的，善于塑造不同类型的女性形象，用细致入微的舞台刻画展示着人物的不同风貌，通过特色各异的舞美设计、舞剧解构和舞剧音乐来展示着人物不同的形象特征，表现出多姿多彩的舞台艺术。民族民间舞蹈和民俗文化不可分离，罗雄岩在《中国民间舞蹈文化》（上海音乐出版社2001年1月第1版.第79页）中提出“民俗文化是滋生民间舞蹈的土壤，民间舞蹈多与信仰民俗、岁时节日民俗、人生仪礼民俗紧密相连，其表演的时间性和空间性无不受到民俗活动时空的制约”。民族民间舞蹈以原生活状态作为舞蹈的表现起点，从富有地域特色的民族生活场景中逐渐以民俗民风作为表现依据将动作定型化，展示了民族生活的场景氛围，民间舞蹈深受民俗文化的影响。张继钢的舞剧中非常重视舞美设计的艺术传达，用多姿的舞美设计展示着不同的文化背景。一是在人物的服装设计方面。舞剧《一把酸枣》中突出了舞美、灯光、服装等方面的创新与突破，酸枣的服饰具有浓郁的民族风情，大红底色上多彩的刺绣花纹显示出女主人公青春亮丽的人生和对爱情的执着和向往，也象征着悲惨的爱情命运。舞剧《花儿》中为了突出花儿土生土长的回族韵味，通过她对大草原的爱和对传统民歌花儿的衷情来展示独特的民族特色，通过她回族姑娘的面纱、洁白的长裙，突出了花儿生动典型的回族女性形象。二是在舞台设计方面。《一把酸枣》的舞美设计在景物造型和场景布置上用青砖砌就的老墙、雕梁画栋的大圆柱、古色古香的老椅子、上百棵酸枣树和西口古道的残垣断壁等都展示了山西的民族建筑特色和厚重的文化氛围。舞剧《解放》的舞美设计用黄土高坡、高大宽广的窑洞、漫漫黄河古道和极具沧桑感的百年老树这些具有西北特色的地容地貌再现了黄土高原的地域风情和黄河文化的历史，还选取了带有民俗风味的老磨盘、苞谷垛和门梁上悬挂的红辣椒，为观众描摹出一幅幅黄土高原上的灵魂之美和晋地特有的风情。舞剧《千手观音》主要运用演员自然的手臂来展示变幻着舞台的多姿多彩，用数以百计的手臂展示着美丽的场景。

　　贺芬、车艳艳在《浅谈舞剧表现力的影响因素及培养》（《科技创新导报》2010第17期）中从外部形态和内部情态两方面对舞剧表现力的影响因素进行了分析，认为应该从选手专业技术动作、音乐素养、舞蹈艺术、表情眼神、想象力五方面对选手的进行培养,从而提高选手的表现力。熊文在《舞剧演员应具备的身体素质探讨》（《北京体育大学学报》2002第6期）中认为舞剧具有丰富的娱乐内涵和强烈的艺术传达特征，随着舞剧审美的不断发展，对舞蹈结构的设计和要求也越来越成为艺术表现力的重要影响因素。张继刚的舞剧在结构上颇具匠心，通过曲折多变的剧情结构和出其不意的情节发展来塑造舞台形象、展示人物内心情感，通过独特的创作思维，给观众呈现的不是眼花缭乱的舞蹈动作，而是运用典型的艺术手法，运用对比、夸张和重复的方法把人物形象的性格特征和内心的真实情感表现的淋漓尽致，在塑造女性形象时重点使用的对比的艺术手法，对比不但有人物之间的对比，在女主人公自身前后的舞台形象上也表现出了强烈的对比，从而展示出了性格各异的舞台艺术形象。《一把酸枣》通过讲述了清朝末年和民国初年那场发生在山西晋商大院中的悲欢离合的故事塑造了小酸枣忠贞善良和刚正不阿的女性形象，用曲折离奇的剧情来刻画了主人公独特的女性心理。《花儿》中张继刚将善良和邪恶的斗争作为故事的基本框架，宁死不从的坚贞和对邪恶势力的抗争充分展示了女主人公的抗争之美，最后对邪恶的战胜和爱情力量的胜利将女主人公花儿的形象推向顶峰。张继刚在《解放》中通过说唱来显示小小对世俗的抗争和妥协带来的矛盾冲突。《千手观音》取材宗教故事，通过三公主为求得父王健康和黎民摆脱瘟疫之苦而历尽千辛万苦寻找灵药的经历，以及求得莲花后又义无反顾地献给了苦难中的万民的展现，塑造了三公主为黎民献身的牺牲精神。在舞剧《一把酸枣》中，张继刚为了表现小酸枣的善良和纯洁而特意刻画了管家丑恶的嘴脸，手拿算盘刁钻刻薄的形象衬托出了小酸枣的美丽和单纯，在《花儿》中张继刚用霸道嚣张的草大来对比花儿的美丽和执着《千手观音》中大公主的刁蛮和狠毒与三公主的美丽善良形成了鲜明的对比。

　　张继钢在舞剧中通过音乐的旋律、节奏、速度、力度的变化来体现人物情绪的变化，在形体动作与音乐旋律、节奏、速度、力度的有机结合中用富有民族风情的音乐烘托出女性形象不同的性格特征。舞蹈动作与音乐密切结合展示出对舞蹈形式美的展现。在张继刚舞剧的舞蹈动作中有摘花和梳妆的细节，通过舞蹈来表达内心对美好生活的向往和追求。第一个层次的舞蹈是适应人物情感表达的途径，配合音乐展示人物的舞蹈形态，舞蹈的功能主要是烘托气氛和陪衬作用。在这一层次内，音乐和人物的情感已经将想象空间基本占满，就使肢体语言的表现空间相对减少，舞蹈成为表现人物感情的媒介。白晓虹在《谈舞蹈艺术作品的意境》（《舞蹈》2006.10）中认为舞蹈的构思实际是一个“意想”的过程，展示着人物的心态和情感。舞剧《一把酸枣》中用富有民族特色的二胡和唢呐伴奏下展示着晋地的地域特色，传达出人物内心的感情变化。舞剧《花儿》的音乐创作中，通过富有西北地域特色的音乐的融合，显示出浓郁的地域色彩。《千手观音》的主题音乐显示着宗教的空灵旋律，用时而高亢、时而低昂、交织变化、层次多样的单纯、纯‘净’的音乐，对人物三公主的真善美进行了独特的表达，展示出三公主超凡入圣的空灵之美。张继钢善于使用反复的手法来塑造女性形象，通过演员在舞台上的肢体动作和神态来表现艺术情感，通过有节奏、有组织、虚拟化、程式化并经过美化了的肢体语言来表情达意，有时同一个舞台角度，同一个动作，重复使用，重复是力量，不是累赘，重复对于情节的展示和舞台形象的塑造具有重要的作用，着重展示了人物艺术化了的舞蹈肢体动作，包括肢体的律动、膝盖的托举和夸张性的舞蹈动作。《解放》中展示了在脚部舞蹈上的非凡艺术，用脚的动作来传达出小小的反抗形象和解放旧习俗的时代主题。《花儿》舞剧中的双人舞在夸张而流畅的动作中，颇具情感的舞蹈语言传达着富有动感的舞蹈语言，剧中富于个性的舞蹈造型，流畅的动作衔接，细腻传神地将花儿与羊哥缠绵深情的生死恋情生动地展现出来。《千手观音》中将残疾人演员的优美手臂作为主要的表现媒介，在纷繁的手臂舞蹈中展示着三公主的真善美。张继刚在舞剧《一把酸枣》中通过富有节奏感的山西民歌来增强舞蹈动作的反复性，体现了动作的律动，《一把酸枣》采用组舞的形式，在舞蹈的变化对比中彰显着音乐的变幻，使舞剧富于了人物形象渐趋丰满的审美特征，在《千手观音》中利用手臂反复和多变的动作展示了对女主人公三公主的形象赞美和美的艺术传达。

　　通过分析张继刚在舞剧中对女性形象的塑造，可以看出他主要在人物形象表现、视觉形象塑造、雅与俗的形象复合等方面取得了较高的艺术造诣，学习和借鉴张继钢在这些方面的经验和优点对新世纪舞剧编创具有积极的启发意义。一是在人物的塑造上要彰显民族原型和地方特色。在舞剧中塑造人物形象时显示了极强的民间性，小酸枣、花儿、小小等鲜明的人物形象都是从民间土壤里走出的人物，小酸枣、小小的身后是广袤无垠的关中民间文化海洋，花儿是宁夏草原女性的代表，在舞剧中散发着浓郁的先天的审美价值和文化内涵，使作品中的女性形象的解读空间和审美意义得到大大拓展。张继刚的舞剧《一把酸枣》、《花儿》、《解放》等在女性人物形象塑造上都是以民间文化为底蕴，女性主人公的名字都带有浓郁的民俗特色，女性人物的肖像和服饰都显示了浓郁的民族风情，展示了富有民俗意象原型的典型化人物形象。具有民俗原型的女性形象在舞剧塑造中又表现出较强的通俗性，在民间性的孕育下，小酸枣、小小等具有民俗特色的人物形象，增强了舞剧在语言、故事等方面的通俗性，使舞剧表现出较强的通俗性和趣味性。二是艺术性的舞美设计。张继钢在人物刻画、氛围制造、舞蹈编排、音乐、舞美和服装设计等方面独辟蹊径勇敢探索，善于用绘画式的技法来展示舞台场景，用画面式的场景来塑造人物鲜明形象，富有地方特色的音乐为舞剧提供了丰富的听觉感受，变化多姿的舞美设计和灯光艺术也为人物形象的塑造增添了无穷的魅力，凸显了寓言般、传奇性、梦幻感的艺术风格，创造了崭新的艺术形式。张继钢舞剧将异族色彩的音乐和舞蹈有机地结合在一起，展示了人物的内心情感、塑造了人物形象，烘托了舞台氛围，渲染了异族风情和广阔的历史背景，在声音和动作的完美结合中展示了民族舞剧的特有风情，将舞剧艺术发展到一个新的高度。

　　关于张继钢舞剧中对女性形象的研究，从演员的舞台表演进行探讨也是一个不错的研究方向，这也是笔者今后的努力方向之一。由于本人学识浅薄，文章中不可避免地存在一些问题，敬请各位方家批评指正。

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