从《说文解字》看古代的衣食住行

　　汉字，是记录汉语的书写符号系统，国学大师陈寅恪说：“依照今日训诂学之标准，凡解释一个字，即是作一部文化史。”文字使得语言由听觉转为视觉信息，使瞬间即逝的语言固定下来，使语言突破了时间和空间上的限制；又，汉字是最古老的文字之一，其发展历程清晰可见，因而文字不仅仅是辅助性的交际工具，更是中华文明最重要且鲜活的载体。

　　《说文解字》分析古文字的字形、说解本义，辨识声读，不仅保存了词的本义、古音资料，并且保存了丰富的古代文化资料，是研究古代文化的重要著作。

　　汉字学的研究上，对《说文解字》的关注从未消减过，切身于人类生活的衣食住行方面更是投入了颇多经历去探求。宏观上，衣食住行四个方面均有发展，但相对“衣”与“食”的研究论文多于“住”与“行”，研究成果更加显著。微观上来说对衣部、巾部、食部、走部、辵部等收字较多的部研究更为透彻，而分散于各卷的字研究相对较少。

　　由于《说文》中关于衣食住行收字很多，并且不拘泥于一个部首，所以选字并非集中于一个部首，而是根据收字的意义分类涉及较多的部首，选择其中比较具有代表性的收字。“衣”主要涉及冃部、衣部、尸部；“食”主要涉及食部；“住”主要涉及宀部、木部、土部；“行”主要涉及辵部、行部、彳部。

　　“衣”的基本义是指“衣服”，其本义则是“上衣”，故在谈论到古人的衣服时，多用“衣着”或“服饰”等词，与“衣”相区别开。古人的衣着可根据其质地、颜色、样式、功能等多方面划分，下文将《说文解字》中表衣着的部分收字，根据身体的部位将衣着分为头衣、体衣、足衣三部分加以分析。

　　1. 头衣

　　头衣是指头上佩戴之服，又称头服、元服，主要包括“冃、冠、冕、牟”以及巾部等收字。

　　冃《说文》：“冃，小儿蛮夷头衣也，从冂；二，其饰也。”[1]其为象形字，由甲骨文“”至小篆“”，是指西南地区的小儿的头衣常缝制各式各样兽类的头作为装饰，其甲骨文字形上多出来的两个羊角之饰据说是用来辟邪，是当时古代蛮夷所戴之帽。“冒”是春秋时出现的会意字。今天的“帽”便是在“冒”旁边添加了义符“巾”演变而来的。

　　冕《说文》：“冕，大夫以上冠也。邃延、垂鎏、紞纊。”[1]冕其形，上方为一副长方形的板，称作“延”或“綖”。延的两端垂挂着一排串连的珠玉，叫“鎏”。垂于耳旁用以系瑱的丝绳及塞耳用的丝绵絮，则为“紞纊”。“古者黃帝初作冕”，冕最初是帝王在重大场合所戴的头服，后来诸侯、卿大夫行朝仪、祭礼时佩戴的头服也称作“冕”。

　　覍《说文》：“覍，冕也。周曰覍，殷曰吁，夏曰收。”[1]“覍”的今字为弁，其籀文字体为“”，上部象人头之形，下部似两手扶持之状，是士大夫以上贵族配礼服的一种头衣。

　　巾《说文》：“巾，佩巾也。从冂，丨象糸也。”[1]巾本是擦拭用的布帛，后用来覆盖头或缠束头发，变为头巾，冠的一种。

　　帻《说文》：“帻，髮有巾曰幘。”[1]束巾是为上层士大夫在家宴居所采用，后来逐渐通用。至汉末束巾逐渐成为较时尚之饰，以戴巾为雅尚，被文武官共同青睐，之后便被广泛使用。

　　2. 体衣

　　体衣是衣裳的称谓，包括上衣和下衣，是服饰的主体部分。

　　(1) 上衣

　　许慎《说文·衣部》：“衣，依也。上曰衣，下曰裳。象覆二人之形。”[1]段玉裁《说文解字注》：“依者，倚也。衣者，人所倚以蔽体也。”[2]二人皆以声训的方法从其用途方面解释“衣”，即人们依靠衣服来蔽体。而“衣”的小篆体作“”，象两片衣襟相掩之形，可以探得，“衣”本义是指上衣。

　　襦《说文》：“襦，短衣也。从衣需聲。一曰㬮衣。”[1]段注：“短衣曰襦。自膝以上。”即自膝盖以上的衣便称作襦。

　　袍《说文》：“袍，襺也。从衣包聲。《论语》曰：‘衣弊緼袍。’”[1]是指以棉絮保暖的长衣，可理解为长棉衣。段注：“釋名曰袍，丈夫箸。下至跗者也。”即，男子所着的长至脚背的长衣。

　　带《说文》：“带，紳也。男子鞶带，婦人带丝。”[1]古人着衣通常要系带。男子在腰间系上可佩玉、挂坠的皮带，妇人的衣带即丝。绅的本义为大带，为古时地位尊贵的人所系，故有“绅士”一词，即乡绅豪士。在西方借指上流君子。

　　常《说文》：“常，下帬也。从巾尚聲。裳，常或从衣。”[1]指下身穿的衣裙。在此处，裳是常的异体字，常读尚声，与裳同音。

　　袆《说文》：“袆，蔽膝也。从衣韦声。《周礼》曰：‘王后之服袆衣，谓画袍。’”[1]蔽膝形如现在的围裙，另一意义便是王后的祭礼之服。

　　襗《说文》：“襗，绔也。”段注：“绔者，胫衣也。”胫衣并不像现今连裆连腰，而是腰间由两根细绳系起，下连两个裤筒，且无裆。

　　足衣是指今人所说的鞋、袜，《说文》中也有部分收字体现了对于古代人足衣的形式。

　　履《说文》：“履，足所依也。从尸从彳从夊，舟象履形。”[1]战国后期将鞋统称为履。

　　屩《说文》：“屩，屐也。”段注：“蹻，草也。”草鞋，即用葛藤草等编制而成的足衣。

　　舄《说文》：“舄，䧿也。象形。䧿，篆文舄，从隹㫺。”[1]舄本义是喜鹊，后来被借用表示鞋子，渐渐地人们都忘记了它的本义，只当做鞋子来解。舄，是复底鞋，两层底其下一层系木底的足衣。

　　韤《说文》：“韤，足衣也，从韦，蔑声。”[1]古人以皮革包在身上御寒，既当鞋又当襪。后“襪”的出现表示着从皮革向织物的转变。

　　衣服的首要功能是其实用性，即遮体避寒。远古时代起，人类以兽皮来包裹身体抵御严寒，夏日则以树叶来这比强烈的阳光。这边是最早的服饰。许慎的《说文解字》与段玉裁的《说文解字注》解释“衣”皆以其蔽体功能为本义，可以得知服饰最初的功能就是蔽体御寒。在《说文》收录的字中，大多是首先具备蔽体防寒暑的实用性功能，其次才是它的含义，上文提到过的“冃”、“冠”“襦”、“袍”、“韤”等都以其实用性为第一功能。

　　其次是服饰的美化功能。人们在满足了遮体避寒的需要后，便逐渐要求其服饰的华美，赋予服饰审美意义。这在《说文》中也有所体现：“褕”指用雉的羽毛作装饰的衣服，是王后之服；“雜”指五种颜色相交制成的衣服；“襮”指以黑白线绣成的具有装饰性的衣领。

　　最后，在以“礼”为本的古代社会，服饰也承载着区别等级的意义。《说文》中表示社会地位的服饰类字可分为三类。第一，形制分贵贱。古代男子二十成人，需行“加冠之礼”，此处的“冠”就十分讲究，《释名》有言：“二十成人，士冠，庶人巾。”只有贵族男子可戴冠，平明百姓只能束巾。“冕”则只能帝王、诸侯、卿大夫可戴。“衮”、“褕”、“袆”表示君王与王后之服。第二，颜色分贵贱。周代时就将色彩分为正色和间色，正色即黄、赤、青、白、黑。间色是指色彩斑驳，颜色不纯。红色是王后的礼服；“袗”义为玄服，黑色，为位高权重者所穿。秦始皇的龙袍便是黑色。第三，材质分贵贱。随物质生活水平的提高、朝代的更迭，用来别贵贱的服饰材质也随之变化。“表，上衣也，从衣从毛。古者衣裘，以毛为表。”[1]直至秦汉，人们依旧崇尚衣裘。在贵族阶层，冬日便以狐裘衣御寒，而平民百姓只着粗布麻衣。丝织品虽早在商代就出现，但只有上层阶级拥有，底层人民依旧无法接触到。第四，样式分贵贱。样式包括服饰的长短、图案。“袍”、“襺”表示长衣，即深衣。深衣是统治者的标准礼服。图案也是区别身份的一种方式。“衮，天子享先王，卷龙绣于下幅，一龙蟠阿上乡。”[1]天子衮服上，龙头向上，龙尾向下，一飞冲天。诸侯衣服上的龙正好相反，龙头向下，龙尾向上，寓意降龙。

　　“民以食为天”，在《说文解字》也大有体现，仅与“食”有关的部首就有23个，共283字。下文选字主要集中于食部，其他部略有涉及。

　　1. 食物名称

　　食《说文》：“食，一米也，从皀亼声。”[1]将“食”解释为“一米”，即食物。其甲骨文“”为象形字，上部是向下的口，表示低头吃东西；下方式一个装满食物的器皿，器皿旁的两点表示唾星。其造字本义为津津有味的吃东西。现如今“食”兼有两种基本的意义，而作为部首“食”的意义还需具体分析。

　　鬻《说文》：“鬻，䭈也。从米聲。武悲切。臣鉉等曰：今俗粥作粥，音之六切。”[1]指粥，即用粮食煮出来的粥，但粥中并不夹杂蔬菜、肉类等，是底层人民的食物。

　　《说文》：“，五味盉羹也，从从羔。”[1]今字为“羹”。指五味调和的浓汤，字形采用、羔会意。体现羹的特点：原料是肉食，羊是肉食中的主膳，汁液是其存在的状态。

　　餱《说文》：“餱，干食也。”[1]即制熟的干粮，便于携带，可直接食用，常作远行或行军只用。

　　2. 制作方式

　　烹，是一种用水煮熟食粮的方式，后来成为舒适的总称。人类最早制熟的最早方式是烤炙，在器皿出现后，才出现蒸煮的方式。

　　炙《说文》：“炙，炮肉也。从肉，在火上。”[1]商周时期处理肉食多用火烤，因其便利，有火即可，是最原始的治肉方法。

　　飪《说文》：“飪，大孰也。从食壬声。䏕，古文飪。”[1]就是用火把食物煮的非常熟。

　　飵《说文》：“飵，餾也。”而“餾，饭气蒸也。”蒸，以热蒸气将食物制熟的方式。米蒸两次则为餾。

　　3. 饮食方式

　　饗《说文》：“饗，鄉人飲酒也。从食从鄉，鄉亦聲。”[1]是象形字，其甲骨文形为“”。从其字形表现为两人对食，中间的的符号形为装满豆子的容器，表示餐桌上的食物，即其义为与众人一起进饮酒、进食。

　　餐《说文》：“餐，吞也。从食聲。湌，餐或从水。”[1]吞咽，食为义符，表进食。

　　《说文》：“，燕食也。”[1]是指古代帝王﹑大夫﹑士﹑庶人日常的午餐和晩餐，也可解为古代家庭私宴的名称。

　　4. 人进食后的状态

　　飽《说文》：“飽，猒也。从食包聲。”“饒，飽也。”段注：“饒者，甚飽之词也。”都是描述人进食后饱腹的状态，饒比飽的程度更甚。

　　餧《说文》：“餧，饑也。”“饥：饿也。”“餓，饑也。”三个字都表示饥饿的状态，但饑表示饑慌，饥则表示饥饿。

　　饕《说文》：“饕，貪也。”“餮，贪也。”都是表示贪，区别在于，貪財爲饕，貪食爲餮。

　　1. 饮食礼俗

　　(1) 饮食礼制

　　在等级社会中，饮食活动也不可避免的受到“礼”的约束规范，并非可以随心所欲的进食，其餐桌上的食物也受到限制，处处体现着礼制精神。

　　《说文》：“鼎，三足两耳，和五味之宝器也。”[1]鼎以三根立腿，两只提耳为形，是用来调和各种味料的宝器，被用来烹煮肉食和盛放煮熟的肉食。到了商周，鼎不再是单纯的食器，而是具备了象征等级的意义。列鼎，就是根据使用者的身份，将建制相同的鼎按照数量以及大小依次排列。西周的天子用九鼎，诸侯用七鼎，卿大夫用五鼎，士用三鼎，象征着等级之间的不可僭越。

　　(2) 饮食习俗

　　饮食习俗承载在先民的饮食文化，是社会中群聚的人们约定俗成的。其中最为规律的便是饮食餐制的变化。

　　饮食餐制值得是每日进食的次数及时间安排。我国古代大部分地区和民族都是三餐制，古称三食。《说文》中收字对于古人的饮食餐制也有所记录。

　　“朝食”即是早餐，是一天中的第一顿饭。“，昼食也，从食象声。”[1]指的是一天中的午饭。“餔，日加申时食也。从食甫声。”申时是下午的三点到五点，餔食是指一点的第三顿饭，相当于晚餐。除去记录了三餐的字，还有除正餐外的小吃，相当于零食。例如，“䭑，嘰也。”“嘰，小食也。”

　　上文提到“饗”的甲骨文，象两人对食之状，其中“二人”是虚指而非确切的两个人。远古时代，生存条件极其恶劣，人类常常群居生活，“对食”实则为一群人共同分享食物。农耕社会，人们常以乡、里、宗族为单位，进行聚食活动。

　　我国古代有着丰富的饭食种类，但饮食主要以饭、粥为主。《说文》中有较多表示饭、粥的收字，上文提到的“饘、鬻、餬、餱”皆属此类。

　　2. 祭祀文化

　　祭祀是“礼”不可或缺的部分，表达对祖先神灵的感恩以及祈求得到庇佑与对不可知未来的指引。《说文》：“祭，祀也，从示，以手持肉。”[1]“祭”的上半部分，左边是牲肉，右边是一只手，侧重向祖先向天地回报工作，即敬奉食物。“餽，吴人谓祭曰餽。从食从鬼，鬼亦声。”[1]段注：“餟餽也。三字皆謂祭”。即“餽”“餟”“䭨”都是祭祀鬼神的称呼。“䬽，小餟也。从食兑声。”是指规模较小的一种祭祀。以上几个字，许慎采用了互训或递训的方式释字，其意义大抵相同，所反映的祭祀方式也并无太大区别，大致都是以用酒酹地。

　　古人常说，有瓦遮头，即居所才是身安之处。《说文解字》中与“住”相关的、收字较多的几个部分别为宀部、穴部、门部、户部等，本篇将在这几个部首中挑选一些比较有代表性的字，解释其意思并且探求其反应的古代“住”文化。

　　1. 建筑材料

　　受生产水平的限制，古人大都将土、木、石、茅等作为其建屋筑房的原始材料。

　　厽《说文》：“厽，絫坺土为墙壁。象形。”[1]篆书为“”是指将土块累叠成为墙壁，这种方法属于“剁泥墙”，即用茅草等拌泥层层垒起。“垒，絫墼也。从厽从土。”也是用砖坯累叠起来。

　　甓《说文》：“甓，瓴甓也。从瓦辟声。诗曰：‘中唐有甓。’”[1]是指砖，即经烧制后的土坯，防水防潮及抗压性都强于土坯。“瓴”与“甓”同义。

　　瓦《说文》：“瓦，土器已烧之总名。”[1]也是指用泥土做成、经过烧制的陶器的总称，并不专指瓦片。

　　茅《说文》：“茅，菅也。从艸矛聲。”“菅，茅也。从艸官聲。”[1]都属于茅草一类的植物，其韧性较强，菅的韧性更甚茅，常被用来与泥搅拌在一起作为屋顶。

　　2. 建筑构件

　　柱《说文》：“柱，楹也。”[1]“楹，柱也。”[1]皆指厅堂前所立的柱子。“欂，壁柱。从木薄省声。”段注：“欂栌，柱上枅也。”“枅”意为柱上方木。欂栌是指柱顶上承托栋梁的方木，欂则义为起辅助作用的柱子。“榰，柱砥。古用木，今以石。从木耆聲。”是指立柱下面的垫石，先用木头，后用和石头。

　　栋《说文》：“栋，极也。”[1]是指屋中的栋梁。“极，栋也。”“杗，栋也。”都是表示栋的字。

　　檐《说文》：“檐，㮰也。”指屋檐的边缘，即前板。“㮰，梠也。”“橝，屋梠前也。”“宇，屋边也。”都是指屋檐。秦称屋檐作“楣”，楚称屋檐作“梠”。

　　户《说文》：“户，护也。半門曰戶。象形。”[1]其篆文字体为“”，字形像半边的门板，指可开可关、用以保护家园的活动设置。半边门叫户。“门，闻也。从二戶。象形。”义为双扇的门。

　　囱《说文》：“囱，在牆曰牖，在屋曰囪。象形。”[1]“牖，穿壁以木爲交窻也。”[1]囱开在墙上称作牖，即古建筑中室与堂之间的窗子；囱开在屋顶称作窗。

　　3. 建筑类型

　　(1) 居室宫殿

　　家《说文》：“家，居也。从宀，豭省聲。”指人居住的地方。其甲骨文作“”，古人将房屋起高，下层饲养猪崽，上层用以居住。但还有其他字形，宀之下也有“双豕”“犬”等象形，可见“豕”是指家中圈养的动物，是一种象征意义，并非具体指小猪。

　　堂《说文》：“堂，殿也。从土尚聲。”[1]段注：“殿也。殿者，擊聲也。假借爲宫殿字者……堂之所以称殿者，正谓前有陛四缘皆高起。”[2]《说文》：“陛，升高階也。”上古时，堂即殿。根据许慎著可知“殿”是击打的声音，后来被假借作指宫殿。而堂之所以被解为殿，是因为是被建在高台上，比较高大。

　　宫《说文》：“宫，室也。从宀，躳省聲。”[1]其甲骨文作“”上部表示屋顶和墙体，下部象门窗之形，宫实为象形字，本义为房屋，后来逐渐变为专指皇帝的居室。“舍，市居曰舍。”即临时性住房。

　　(2) 宗庙墓室

　　宗《说文》：“宗，尊祖庙也。从宀从示。”[1]指尊祖祭祀的庙堂。“庙，尊先祖貌也。从广朝声。”指尊敬祖先的样子。其本义是祭祀祖先的建筑，后来引申为庙宇。

　　祏《说文》：“壇，祭場也。从土亶聲。”[1]古人在郊外祭祀时，会设立祭坛，即堆垒的土台。

　　墓《说文》：“墓，丘也。”“丘，土之高也，非人所为也。”[1]皆指坟丘。“坟，墓也。”“塋，墓也。”[1]皆指墓地。

　　陵《说文》：“陵，大阜也。从阜从夌”[1]本义指高大的山陵。古代皇帝的坟墓修建的是最高的，其高耸的样子像是山陵，故后“陵”也指皇帝的坟墓。

　　(2) 建筑文化

　　1. 居住方式

　　原始社会时期，生产生活水平较低下，居住之地由低下发展到地上，由空中发展到地面。例如，“厂，山石之崖，人可居，象形。”[1]先民在挖筑洞穴之前，都都居住在天然形成的崖延之下。

　　北方先民逐渐采用穴居的形式居住，即在山上、丘陵或地上挖一个能适宜人存身的洞穴居住。后来随着生产力水平的提高，人们又创造出一种半穴居的居住形式，即在地上挖一个坑，以炕壁为墙向上构筑，在墙壁上搭上草棚，这个房屋半居地上，半居低下，出入的通道是斜坡或土阶。“穴，土室也。”指洞窟，即先民的穴居土室。

　　而身处南方潮湿之地的先民则在树上构巢而居，因南方雨量较北方充沛，气候暖湿，树林茂密，为了防止潮湿气和动物，其由巢居演变到干栏式房屋。后来逐渐由空中居中下降到地面，居所也发展为地面建筑。

　　2. 等级制度

　　中国古代的住所需要遵循“礼”的规范，约束着人们的行为。在建筑物的构造上，屋顶被视为表现建筑所有者身份贵贱的标志之一，在屋顶的建制上需要遵循一定的标准，最高等级的是庑殿顶，重要的佛殿、皇宫的主殿都会以庑殿顶为顶。其次是歇山顶，宫殿、园林、坛庙式等建筑则多以歇山顶遮盖。接下来便是歇山、悬山、硬山等，依次排序。

　　除了屋顶有严格的等级划分，建筑的台基亦如此。台基的作用是防止潮湿并且加固建筑物，然而上古时期的生产生活水平较低，那些高大的、有台基的建筑物只有身份地位较高的人才可居住，台基便成为了一种社会地位的象征。地位越尊贵，台基就越高，随着身份地位的降低，台基的高度也随之降低。

　　3. 灵魂不灭与崇拜祖先

　　古代人民由于生产力和技术的水平较低下，对超出当时认知的自然现象都无法解释，便为其冠以神鬼之名，认为人是肉体和灵魂相结合，即使肉体消亡，但灵魂不灭。人们为了安放逝者的灵魂，便为其建造墓室、宗庙、陵寝等建。墓葬被人们普遍接受，对其形制便有了“礼”的要求。最显而易见之处便是所筑坟丘越来越高，象征身份的尊贵，最高的墓葬为皇帝的墓葬。由于皇帝的墓葬远远看来像一座山陵，故“陵”后又被用来专指皇帝的墓室。

　　而“宗”、“庙”、“祠”等词则体现了古人对不灭的灵魂的敬意，即对祖先的敬意。他们不仅为亡者建造墓室，并且建造庙堂、宗祠来放置祖先的牌位，进行祭祀。宗庙承担着人们对祖先、神灵的敬畏，是进行表示敬畏仪式的场所之一，凡遇册封典礼、出师征讨、外交盟会等重大活动均在宗庙举行，意在告知先灵并且祈求祖先的庇佑。在一定程度上，宗庙象征着国家xxx，故在建城时，宗庙是必不可少的。

　　在物质生活水平和科学技术水平较低的情况下，人们出行主要靠行走，《说文》中与出行相关的收字相当之多，例如《辵部》118字、《走部》85字、《行部》12字等以及其他散落在各卷的收字，对古代的出行都有一个较为全面的反映。本文主要围绕“行走”义和交通工具两方面来分析古代的人的出行方式，并且讨论其中蕴含的出行文化。

　　1. 道路行走类

　　(1) 行走类

　　走《说文》：“趨也。从夭止，夭止者，屈也。”[1]作为独体字使用时，意为小跑。其字形采用“夭、止”会意，表示小跑时人必须收腹弯腰屈背。

　　迀《说文》：“迀，進也。从辵干声。”[1]义为前进，向前走。

　　遴《说文》：“遴，行難也。从辵㷠声。”[1]义为难以行走。“㷠，兵死及牛馬之血爲㷠。㷠，鬼火也。”这里的㷠大致为人们所说的磷火，多出现于坟墓附近，也因此被成为“鬼火”，实则是一种自然现象。但因为古人对未能理解的事物冠以神鬼之名，害怕而难以前进，故此被释为难以行走。

　　追《说文》：“追，逐也。”“逐，追也。”[1]采用互训的方式，其意义大致相同，都为追赶。

　　遄《说文》：“遄，往来数也。从辵耑声。”[1]义为往返频繁多次，然后段注有言：“《释诂》曰：‘遄，疾也。速也。’”义为快速的走。

　　迟《说文》：“迟，徐行也。从辵犀声。”[1]徐即慢，徐行即慢慢走，迟的本义即为慢慢行走。现今通常将迟解作不按时，因其慢慢走，故未能按时到达，也可看出其本义。

　　逦《说文》：“逦，行逦逦也。从辵丽聲。”[1]而“逦，行逦逦也。逦逦，萦纡貌。”萦纡，盘旋弯曲，回旋曲折，形容“逦”的状态，与“辵”合意，即曲折的行走。

　　延《说文》：“延，長行也。从㢟丿声。以然切。”其本义为长远出行，引申则有长义。

 

　　跳《说文》：“跳，蹶也。从足兆声。一曰躍也。”[1]“蹶，僵也。从足厥聲。一曰跳也。”[1]蹶，有僵僕、跌倒义，也有跳起之义，故，跳是跳起之义，指身体在双腿突然发力的情况下，向上或向前离开原位。也有跃过之义。

　　踽《说文》：“踽，疏行貌。从足禹声。《诗》曰：‘獨行踽踽。’”[1]踽义为独行无亲的样子。

　　道《说文》：“道，所行道也，所行道也。从辵从。一達謂之道。，古文道从寸。”[1]段注：“所行道也。《毛传》：‘每云行道也。道者人所行。故亦谓之行。道之引伸为道理。亦为引道。’”[2]道，指的是人行走所踩踏的事物，并非行走的动作，字义为道路。其又可引申为道理，也可解为在思想上的道路。而“路，道也。从足从各。”二者本义相同，均指道路。

　　行《说文》：“行，人之步趋也。从彳从亍。”[1]义为人们在小路上行走或奔跑。而它的甲骨文字形作“”形似今日人们所说的“十字路口”，故其本义是道路。

　　術《说文》：“術，邑中道也。”[1]徐鍇有言：“邑中道而術，大道之派也。”指邑中的道路，泛指街道、道路。但“術”是“道”分岔出来的路，比大道窄。

　　街《说文》：“街，四通道也，从行圭声。”[1]义为四通八达，今天市集中四通八达的道路，路旁可以经商的地方，被人们称作街。

　　徑《说文》：“徑，步道也。从彳巠聲。居正切。徐鍇曰：‘道不容車，故曰步道。’”[1]段注：“鄭曰，徑容牛馬。畛容大車。涂容乘車一轨。道容二轨。路容三轨。此云步道，谓人及牛馬可步行而不容車也。”[2]徑，是只能容人和牛马行走的小道。在此段玉裁也注释了道、路、徑三者的区别在于宽度，徑只容纳牛马通行，道可容纳两辆车通行，路则容纳三辆车通行。

　　畛《说文》：“畛，井田间陌也。从田㐱聲。”[1]阡陌指南北相交的路，“畛”指田间道路。

　　车《说文》：“车，輿轮之总名。夏后時奚仲所造。”[1]其甲骨文字作“”，可以看出古时车的大致面貌。“骈，驾二马也。”“骖，驾三马也。”“驷，一乘也。”[1]段注：“郑司农注云，四匹爲乘。”即分别是两马齐趋，三马并驾，四马并进。

　　泭《说文》：“泭，编木以渡也。从水付声。”[1]早期的木筏并非是木头制成，而是人们用竹木与芦苇藤草等编制而成。

　　俞《说文》：“俞，空中木为舟也。”[1]指将独根树干割开、挖空制成的小舟。

　　舆《说文》：“舆，車舆也。从车舁声。”[1]即车箱。“舆轿”多称于汉代。舆轿多以竹子编制而成，后来便被成为轿。轿，从“车”意为交通工具类，从“乔”表声且取高举之义。

　　(2) 出行文化

　　古人出行主要依靠双脚行走，交通工具的使用也颇多规范，例如用途、身份、自然条件等。

　　根据车的实用功能，大致分为大马车、牛车和手推车。大马车是指所有用马拉的车，商周马车的构造和用处变化并不太大。到了汉代，马主要用来战争，汉武帝三次出兵匈奴，每次仅精骑便达十万之众。民间马匹征用均充军用，日常拉车用马则渐渐减少。随后出现牛车，牛极能负重，车厢宽阔，最初多用于载货物。在崇尚马车时，乘牛车常被视为卑贱之事。贵族、大小奴隶主死后随葬品只用马车。汉代乘坐马车需要注意姿态仪容，规矩较多，而牛车空间宽大，行走平缓，汉以后人们出行选择牛车较多。手推车，前有两轮，以人推或拉前进。特点在于结构简单，自身轻便，行车可原地专向，运载量较大，能在崎岖狭窄的小路上通行。

　　古代的车马等级在所驾马匹数目和所处位置都有所体现。《王度记》曰：“天子驾六，诸侯驾五，卿驾四，大夫三，士二，庶人一。”随着等级的降低，所驾马匹数也随之减少。兵车是秦汉以前最重要的武备，在古战车上，人数一般为三人，尊者在左，御者在中，车右在右。

　　陆路上的交通工具主要是车，水上则是船，但并不是一开始就有结构稳固的船只，而是经历了较长的发展过程。泭，是竹木与芦苇藤草等编制的简易工具，受制于其材质，运载量不大，运行中也难抵惊涛骇浪。筏，以木头与竹子扎制，长条形，水中阻力小，体积比泭大。先人在筏之后又创造了独木舟，舟身浑然一体，使用一整块树干劈开挖空制成，严整无缝，不易漏水、松散。在人们运输量和航行量都得不到满足的情况下，创造了木板船，之后，船具越来越完善，不仅用于运输货物，并且投入到战争中，成为战争的工具。

　　《说文解字》在字典史和文化史上的研究价值极高，本文选取与“衣食住行”相关的收字作为研究对象，主要探讨了选字的义，兼顾其形音，并且探究了隐藏在文字背后的文化现象，归纳了选字所体现的古代文化。

　　在撰写论文的过程中，深刻体会了字形与字义之间千丝万缕的联系。选字并不拘泥于一个部首中，涉及较多个部首，并且比较有代表性。解析结构是借鉴《说文》“以类相从”的编排体例，将相同意义的字排列在一起分析，其文化蕴含就更加清晰的体现。

　　由于本人水平有限，论文中难免出现缺点和不足，例如，选字并不全面，以及并未穷尽选字所体现的文化现象，而是归纳了其中较为凸显的文化蕴含。这些都值得我我以后去探究和解决，文中诸多不足之处，敬请批评指正。

　　[1] (汉)许慎撰；（宋）徐鉉校订.说文解字[M].北京:中华书局,2015,10重印

　　[2] 段玉裁.说文解字注[M].上海:上海古籍出版社,1988

　　[3] 郭锡良，唐作藩，何九盈等.古代汉语上册[M].北京:商务印书馆,2013.3重印

　　[4] 李景生.汉字与上古文化[M].北京:中国社会科学出版社,2009.11

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　　[9] 曲琳琳.《说文解字》衣部字研究[D].辽宁:辽宁师范大学,2014

　　[10]冯丽娟.《说文》中服饰类汉字的文化透视[D].山西:山西大学,2008

　　[11]刘婕.《说文解字》与“食”有关部首字综合研究[D].辽宁:辽宁师范大学,2015

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　　[13]胡婧.《说文解字》房屋建筑类词形义研究[D].江西:江西师范大学,2011

　　[14]刘艳华.《说文解字》建筑词的文化阐释[D].内蒙古:内蒙古师范大学,2006

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