陶渊明诗歌中鸟意象的涵

　　陶渊明,也被称为潜、字元亮、号五柳先生,居住在晋朝宋代改朝换代之际,政治环境非常复杂,少年时代的陶渊明是在乡下度过的,“少无适俗韵，性本爱丘山”是他生活的反映。东晋成立后的几十年,诗坛一直是以玄言为主,正是陶渊明的出现才使得诗歌的艺术环境,增加了许多新的充满生命的因素。辞去彭泽县长是陶渊明一生前后两个时期之间的分界,只是因为

　　“不为五斗米折腰”,然后卸职回家,在这之前,陶渊明对隐居的生活是有顾虑的,他想当官员,但又讨厌浑浊的世界,他想归隐,又想在政治上能有自己的作为,终于在最后辞去彭泽县长,陶渊明彻底归隐,在后来的诗歌上虽然有表现任职想法的,但更多的是对自己的隐居生活的劝诫

　　和对田园生活以及自己农务生活的描写,可以说,之前和之后的陶渊明明的思想经历了从“伪我”到“真正的我”的过程。陶渊明的诗歌沿袭魏晋诗歌古朴的风格而且进入更加纯熟的奇妙的状态,在陶渊明的诗歌,他成功将“自然”提升为一种至美的境界。

　　鸟是古典诗歌意象群之一,其内涵的象征是通过长期积累逐渐丰满起来。《周易》之《中孚》、《明夷》、《渐》、《小过》等卦中均有鸟的影子,这里的鸟大体象征坚贞自守,远遁自晦的感情。

　　“窈窕淑女,君子好逑。”《关雎》的鸟代对表爱情的理性追求“鸳鸯在梁，憩其左翼。君子万年，宜其遐福。”《鸳鸯》中的鸟是宁静的，衬托出老对人真诚的祝福。《楚辞》中也有鸟的形象，但已经比《诗经》中的鸟运用技高一筹，与作者的心离的更近是一种人格化的形象。屈原中鸟的形象,是来表现自己的个人诚信操守的，如“香草”和“恶草”的对比，,《离骚》中“鸷鸟之不群兮，自前世而皆然”句，也是用鹰和家雀的对比来突出自己的高洁性,这些绝对是超出了《诗经》。可以说屈原的鸟,已经显示了游离境外的高尚和自由的纯粹，诚信操守、有昭示着积极入世的执著坚持。

　　汉代,由于谶纬之学盛行,诗中的鸟意象较前一代没有大的发展,直到东汉晚期,才出现有关鸟的意向的高妙制作。接着又是乱世，乱世的文豪们早已铸就了直面乱世的超然心态。阮籍是超然的，左思是超然的，“手挥五弦，目送归鸿”的嵇康更是超然中的超然。于是玄学的发展，终于迎来了“仙袂飘飘”的魏晋时代，伟大的陶渊明横空出世。

　　他惊起了一群群蛰伏已久的飞鸟，惊起了数百年文学思想的意义,而成为一个未来一代的文学历史的主人。

　　陶渊明是一个崇尚自然的“无我”的诗人。他的人生自然,真诚,洗涤了魏晋时期文人的矫揉造作，他的诗歌,是与大自然对话的核心。它的诗文中的鸟的意象，似乎是“比兴”但又非比兴,似乎成为于主观又似客观,鸟的意向似梦似真,如果仍然没有,前所未有的文学素质,让人眼前一亮。陶渊明是真正崇尚自然的生活领域,所以,他看鸟是一种“远远欣赏”的态度来看,这个距离产生新诗境的美。

　　陶渊明诗歌的早期的鸟儿用于表示用世知心,更功业追求。鸟的飞远的成就追求是诗人功业追求的象征，鲲鹏展翅九万里，境界何其高远。

　　陶渊明在长期官场生涯中,遭受苦难的颠沛流离,感受到了政治之不可为,认。识了仁政理想的虚幻性,因此产生摆脱束缚的官场找到一个新的生活的愿望陶渊明居官本来是要实现政治上的抱负,获得生命的价值,实现更多的自由,但实际上他非但没有拥有这种自由,反而失去了更原始,更宝贵的自由。因此这一时期诗歌的鸟,这意味着改变,也就是说,开始追求退守的自由,与主流社会疏远后的个人自由。

　　陶渊明最后终于归田了，从形体上、精神上都释然了。找到真正的诗意生存后陶渊明笔下的鸟,则是另一个形象。诗中的鸟,充满活力,跃动、单纯、无忧无虑,再也不用担心遭罹网罗。

　　它是人类物质文明与精神文明发展到一定阶段的产物，是人类主体意识觉醒、主体地位凸显的重要表现。一般情况下，临终关怀多出现于医学的临终关怀概述，从临终关怀的概念和特征出发，结合中国临终关怀发展的现状，生老病死是自然界不可抗拒的客观规律，每个人都无可选择的要面对死亡。予以临终关怀。事实上，伴随着现代文明的发展和人类主体意识的增强，死亡尊严问题早已成为人类的普遍共识。早在19世纪60年代起，以“优逝”为主要特征的临终关怀就开始在世界各国兴起。我国临终关怀本土化兴起自上世纪80年代，但受某些传统文化观念、经济发展水平、国民综合素质等因素影响，我国临终关怀产业的发展现状并不理想。总结了儒道释三家的生死观，他认为人文精神的永恒是儒家生死观的核心；《易经》注重人们世世代代的绵延继承；老子是自然论的生死观；庄子是生死相通的生死观，是宿命论的极端代表者[张磊.庄子生死观价值论维度探析[J].学术论坛,2013,06：11-15.]。而冯沪祥（2015）教授是相对比较同意儒家的生死观的：因为他认为儒家生死观重视人们的道德价值，主张人们为了国家与社会的整体利益而牺牲自我，这是虽死犹生的人生优点在于敢于直面死亡，因为死亡对我们来说是存在好处的。首先，因为有着死亡的存在，才使我们知道了生命不是可以永久继续下去的，是短暂的，这样也就使我们认识到了生命的宝贵，我们就会更加珍惜生命。相反，假如没有死亡的存在，那么我们就会永久的生存下去，我们的生命也就显得平淡无奇了，不再宝贵了。其次，通过一定的方法我们是可以超越死亡的，我们也是可以“长生不死”的，意思就是通过特殊的方式，我们的精神会永久的存在，从而实现我们的“长生”。例如，有的人通过活着的时候立功，那么在死后他的功德就会长存于人们心中；还有的人在活着的时候创造出不朽之作如名画、名字等，这些他们的创造物也会代代相传，这样这些创造者们就会永远的存在于我们心中了。相对完善的生死观，是在重视生命的价值和意义的同时，也注重死亡带给人们的财富。谈到死，即使是我们正常的没有病痛的人都感到害怕。例如郑晓江教授刚刚做完一场关于生死的演讲，就被好多老人围住，有的老人对他表示感谢，因为他的演讲使这些老人心情好了许多，对死亡也在一定程度上放心临终关怀概述，从临终关怀的概念和特征出发，结合中国临终关怀发展的现状，生命的短暂让我们对死亡充满了恐惧，当生命走到尽头，我们总是免不了恐惧和痛苦。在人类文明进程不断发展、科技日益更新的今天，人们己经不再仅仅满足于生活质量的提高，还将关注的焦点落到了生命的最后阶段。使用，如《后汉书·祭彤传》：“〔祭彤〕临终谓其子曰：“吾蒙国厚恩，奉使不称，微绩不立，身死诚惭恨。”，又如《儒林外史》第六回：“这两套衣服和这银子，是二老爷临终时说下的，送与大老爷做个遗念。”现在，这一词语已经得到广泛运用。其基本含义是指：临终者在走向生命的最后，生命活动趋向终结的一个阶段(一种状态)。在这一阶段，临终者的身体、心理会发生一些变化，身体上的变化有吞咽困难；视觉、听觉、味觉能力衰退；意识不清晰；甚至出现幻觉，内脏受损等等。此外，临终者的心理也会产生一些变化，如：无奈、对生的眷念、对死亡的恐惧、对亲人的不放心等等。

　　关于临终期的界定，至今各国依旧没有达成一个统一的标准。X将临终期定为病人无治疗意义的生命的最后六个月；而日本将病人只能存活的最后2-6个月定为临终期；还有很多国家更倾向于认为，临终期应该是从病人生命垂危到死亡的时间。但是不论是何种标准，都应该根据病人本身的病情来定。现在医学界比较认可的临终期是病人去世之前的3-6个月。而病人临终前又会产生生理和心理的变化，所以可以将临终期分为生理临终期和精神临终期。顾名思义，生理临终期是指病人身体的变化，因为病人的各种器官退化，精神临终期是指病人的意识逐渐模糊，有的还会产生幻觉，直至生命的结束。两者都会影响病人的尊严和生活质量，因此，如何帮助病人更好地度过临终期是一个值深入研究的问题。从词语的构成上来讲，临终关怀包括“临终”和“关怀”，那么从这个角度，临终关怀就可以理解为对临终的人进行关怀。临终关怀缓解病人的痛苦，为病人及其家人进行心理疏导，让临终病人有尊严的走向生命尽头现代医学确诊为无法治愈的临终病人缓解身体和心理上的痛苦，为临终病人提供心理疏导，为临终者的家庭提供生理和心理帮助，以维护临终病人尊严为目的的特殊照护。

       不仅要忍受生理的疼痛，还会因此而产生暴躁和紧张的情绪，给整个家庭带来紧张的气氛，让所有家庭成员都陷入消极的情绪中。所以对临终病人的关怀，任何为保存生命而进行的医学意义上的治疗都不可能让疾病得以好转。主要为病人提供舒缓治疗，缓解身体上的疼痛，缓解精神上的痛苦，为其他们提供良好的家庭环境和社会支持，使病人可以无痛苦的、舒适地走向生命的终点。

       愿望，为他们提供舒适的环境，帮助他们更好地面对死亡。

　　临终关怀的过程中，不仅需要医护人员，还需要家庭、心理学家、社会工作者等相关人士的支持和参与。医护人员可以为临终患者减除肉体上的疼痛；家属和家庭可以为患者提供关怀和舒适的家庭环境；心理学家可以聆听患者的心声，并为其提供心理指导，帮助患者摆脱对死亡的恐惧。临终关怀在本国的发展已经取得了一定的成绩，比如各种临终关怀机构的建立，伴随着科学技术和人类文明的飞速发展，人类已不仅仅满足于平均寿命的延长，而更加关注生命的质量和价值。临终关怀正是从这一人类愿望出发，通过淡化“治疗”强调“舒缓疗护”的方法，使患者得到全身心、全方位照顾。临终关怀服务内容广泛，其目的就是运用手段提高和改善临终者的生命质量，减轻患者及其家属的痛苦，让他们在心灵上获得安宁、平静和舒适，也让家属在患者死亡后不留遗憾和阴影，为每一位逝者的人生画上一个圆满的句号。庄子的妻子死了，惠子前去吊丧，看到庄子正蹲坐着，敲着盆子唱歌。惠子说：“和妻子相住在一起，为你生儿育女，现在老而身死，不哭也就够了，还要敲着盆子唱歌，这岂不太过分了吗？”庄子说：“不是这样。当她刚死的时候，我怎能不哀伤呢？可是观察她起初本来是没有生命的，不仅没有生命而且还没有形体，而且能够穿越时空，万古长存在永恒的世界当中。并且在人类的形体消失角度，人有限的生命其实是融合到了无限的宇宙大化之中，因此生命有生就有死，有死就有生，生死应该相互依存，首尾相连的，任何一个生命过程都包括生死两个方面，绝对不可能只有生没有死或者是只有死而没有生。循环的过程，死只是表明生命变化当中的某一阶段地结束，但同时，现代人在死亡面前面临两种情绪，一种是漠视死亡，只追求生的物质快乐。生就是享受各种快乐，不管死后的万事滔滔。所以偏重在生活上的享受上，而忽视生命的价值。一种是对死亡的过度恐惧，即对自己死亡的诚惶诚恐，讳莫至极;对他人的死亡，过度沉浸，无法排解。这是现代人生在死亡问题上的困顿所在。

　　否认及孤立——愤怒——讨价还价——消沉抑郁——接受。在人们需要明确的直面死亡问题时，所产生的情绪波动都可以很充分的显示了临终者所以在一定意义上说死亡是一种回归，是对自然的回归，换句话说就是我们又重新融入了天地自然之中，对于我们来说没有什么损失，所以我们不必害怕死亡，而是要豁达地面对死亡。

　　对于他们而言，这样的生命早己不值得留恋。所以，死亡的尊严，就是没有侮辱、没有痛苦、者所拥有的自主性和权利给予足够的尊重，既包括尊重临终者选择治疗和临终关怀的权利，也包括尊重他们自主地选择迎接死亡的权利。尽管他们的人生很快就会画上句点，但他们和我们每一个人都一样，依旧是主体性的存在，都是寓于社会、在社会中生存的社会的人。因此不论是医护人员，还是其他任何一个人，都不能任意伤害临终者的身体和精神，也不能无情地剥夺他们自主决定的权利。我们必须用正确的态度来看待他们，给予他们属于一个人应有的权利和尊重。与此同时，还要满足临终者的社会需求，让临终者感受到自己依然处于人与人的正常交往中，而非孤零零地躺在医院，等待家属和医护人员的看望。