闽西畲族“三月三”民俗文化旅游节 调查与思考—以上杭庐丰畲族乡为例

摘 要

“三月三”是畲族人民的传统节日，也是畲族传统文化传承的重要载体。近年来，上杭庐丰成功举办了五届“三月三”民俗文化旅游节，该节日虽然促进了畲族传统文化的发展，但是也暴露出了许多问题。文章以上杭庐丰畲族乡近年举办的三届“三月三”文化节为研究对象，通过田野调查并观看、分析光盘录像，试图找寻闽西畲族“三月三”文化节面临的现实问题及解决方法。研究发现庐丰畲族“三月三”在各种功利驱使下已蜕变成了一场招商引资、拉动经济的活动。文章认为要正确认识“三月三”民俗文化旅游节，应在活动中保留畲族“三月三”特有的民俗文化，调动畲民的积极性，夯实基础，拓宽传播渠道，真正实现对“三月三”文化的原真性保护，以促进畲族文化的健康发展。

关键词：畲族；三月三；传承；发展

一、 引 言

近年来，我国高度重视各民族优秀传统文化的复归。畲族是我国少数民族之一，其优秀的传统文化为我国少数民族文化增砖添瓦。因此，继承和发扬畲族传统文化对每一个人来说都责无旁贷。福建龙岩是畲族群众聚居地之一，但笔者在几个畲村了解到，那里的畲民基本不会说畲语，年轻的女子不会梳畲族发型，很多风俗也在渐渐失传。作为畲族的一员，笔者深切地感受到了畲族文化气息在当今社会发展的进程中越来越淡薄，不禁常常为畲族文化的传承与发展忧心忡忡。为了将这一想法转化为实际行动，笔者将本选题研究的对象确定为闽西畲族“三月三”文化节，通过对这一传统节日在近几年的展演形式来阐明畲族“三月三”文化在当今社会传承和发展的状况。

随着社会的变迁，闽西畲民除了“三月三”这一传统的节日外，再没有其他大型民俗活动。因此，每年的这一天是畲族文化散发其魅力的日子，闽西畲族“三月三”文化节也成为了畲族文化传承的重要载体。当前，闽西畲族“三月三”文化节不仅是群众聚集对歌的日子，更是当地社会政治、经济、文化生活中的一件大事，且对畲族文化的传承作用具有重要意义。笔者通过案例调查，通过分析闽西畲族“三月三”文化节近三年的纪录片以及150份问卷调查数据，力图还原闽西畲族“三月三”文化节的真实样貌，从而更好地传承与发展畲族“三月三”传统文化。此前，大多数论者都是从“三月三”的起源、变迁、创新等角度着手展开论述，比较少对近年畲族“三月三”文化节进行集中观照，故本文对畲族“三月三”传统文化的有效传承提供了新的思路。

二、闽西畲族“三月三”民俗文化旅游节现状分析

（一）闽西畲族“三月三”民俗文化旅游节发展现状概述

福建龙岩市通称闽西，上杭庐丰畲族乡和上杭官庄畲族乡是其仅有的两个少数民族乡。众所周知，农历三月初三是畲族人民的传统节日，又称“乌饭节”。关于畲族“三月三”的由来，在畲乡民间流传着多种说法。其中，流传最广是：在唐朝初期，畲族首领雷万兴、蓝奉高等起兵反抗封建统治时被敌军围困在山上，粮尽援断，靠“乌稔果”充饥，熬过了饥饿与严寒，于次年农历三月初三冲出重围，获得了胜利。后来，畲族群众便把农历三月三日作为本民族的一个传统节日，每到这一天，各家各户都要采集乌稔叶榨汁同糯米一起浸泡后蒸煮成乌饭祭祀祖先，对歌欢乐，以示纪念。①

　　图2-1乌米饭（ 源于上杭网） 图2-2乌米饭 （摄于2017年三月三）

　　如今随着时代的变化，闽西地区的畲族人民以文艺表演的形式如：唱歌、跳舞、舞狮以及品尝畲乡特色食品等为主要内容的节日习俗取代自制乌米饭。这些活动与当地畲族人民的生产生活有着紧密的联系，闽西畲族“三月三”从古时候流传至今，实属该民族文化发展之必然。2013年农历三月初三，上杭官庄畲族乡成功举办了首届畲族“三月三”民俗文化旅游节，在2016年，还成功地进行了“三月三”经贸文化旅游招商项目的签约仪式。

　　图2-3 签约现场 （源于公众号“山哈布衣”）

　　而上杭庐丰畲族乡于2015年成功举办了首届“三月三”民俗文化旅游节。与以往不同的是，每年的文化节都增加了文艺表演的环节，XX会组织当地村民排练节目，演员们唱歌跳舞等给当地村民带来了不少欢乐。

　　图2-4 2019年彩排现场 （图片由他人提供）

　　“三月三”文化节由XX组织举办，这实乃创新之举。该节日的成功举办是当地XX和广大人民群众对畲族民俗传统文化的支持，一方面，XX的加入使濒临失传的畲族民间传统节日得到了有效保护，对畲族“三月三 ”传统文化的传承与发展具有十分重要的意义。另一方面，XX的组织举办为畲族“三月三”赋予新的生命活力，打响了闽西地区的地域知名度。XX利用此次契机，以节会友，吸引了众多外来游客，推动闽西地区旅游业的发展，增进了海峡两岸的友好关系并促进当地经济的发展。

（二）案例点调查分析

本次调研地点是龙岩市上杭庐丰畲族乡。笔者了解到，庐丰畲族乡有14个行政村，畲族人民聚居在丰济村、丰乐村、丰康村三个村庄。畲族人口占全乡人口的30%，全部是蓝氏。该地每年“三月三”文化节的举办地在丰济村蓝氏家庙，蓝氏家庙建于清乾隆年间，是当地畲族蓝姓世系128代开基世祖念七郎公家庙。近几年来，庐丰畲族民俗传统文化的研究和保护工作得到了当地XX、民众的重视，XX和有关部门共投入上百万元翻修扩建丰济村的蓝氏家庙、整治蓝氏家庙旁的河道以及统一装修家庙周围的房屋等建设。

　　图2-5 蓝氏家庙文化广场 （摄于2020年春节）

　　图2-6 “蓝氏家庙”俯瞰图 （来源于公众号“畲乡庐丰”）

　　其中，当地XX在蓝氏家庙旁修建了一条文化长廊，长廊上的内容较丰富，有畲族“三月三”的起源等民间故事，有畲族语言谐音记载，有xxxxxxx对畲族的殷切希望等等，长廊周边围墙画上了庐丰畲乡特有的花棍舞、酿酒、树叶吹奏、五梅拳、舞狮、香灯龙灯等图画供人们欣赏。蓝氏家庙成了当地畲族文化集中展示的场所，且先后在此顺利举办了五届“三月三”文化节，每年的农历三月初三都在这全方位展示畲乡特色的香灯草龙、舞狮、树叶吹奏、花棍舞和五梅拳等特色记忆和畲乡的风土人情。

　　图2-7 文化长廊部分内容（摄于2020年春节）

　　在本次的150位问卷调查受访者中，畲族人占60%，汉族人占40%，93%是闽西人。由表2-1可知，20–30岁的受访者占一半，他们正属于新一代的传承人才，但其大多是通过家人朋友这个途径来了解畲族“三月三”，少部分是亲身经历，对弘扬畲族“三月三”文化持无所谓的态度。30——40岁的受访者大都也是通过家人朋友以及网络途径了解畲族“三月三”，认为“三月三”是畲族传统文化的重要组成部分之一，应很好地继承。四十岁以上的受访者，他们都是亲身体验过“三月三”，认为弘扬畲族“三月三”文化是非常有必要的。

表2-1 问卷受访者各年龄段比重

据表2-2、表2-3数据显示，61%的受访者认为当地XX非常重视畲族“三月三”这一传统文化，63%的受访者认为现在的文化节是由XX组织举办，由此失去了文化节的原生性，实属越厨代庖。有3%的受访者认为保护与传承畲族“三月三”的意义不大，其余的则认为畲族“三月三”是表达民族精神和民族情感的重要载体，在弘扬畲族“三月三”文化的过程中可以促进本民族的团结。

表2-2 受访者认为XX对畲族“三月三”的重视程度调查表

表2-3 受访者认为畲族“三月三”的组织形式调查表

文化节的内容主要包括祭祀先祖、百家宴、文艺表演三个环节。据了解，在农历三月初三这一天乡里的畲民总是杀猪宰羊，舞龙舞狮，扛着畲族彩旗列队去祭拜先祖，再回到蓝氏家庙参加文艺表演。此次，笔者主要是从近三年的文艺表演这一环节着手调查分析。

据问卷调查反馈可知，76%的受访者认为文艺表演的主要内容是传统畲族歌舞表演，但在笔者分析文艺表演的光盘录像时发现，问卷调查与实际情况不符，在以往的三届上杭庐丰畲族“三月三”文化节中虽然有畲族歌舞表演，但为数不多，主要还是广场舞或者现代唱跳表演。

表2-4是上杭庐丰近三届“三月三”文化节中以畲歌畲舞的形式或者节目内容与畲族传统文化有关的表演，看似很多，实则不然。2017年“三月三”文化节的文艺表演环节，共有23个节目（详见附录A），其中有11个节目与畲族相关，占总数的一半；2018年的文艺表演共26个节目（详见附录B），其中仅有6个贴合传统文化的节目，不到四分之一；2019年的文艺表演共31个节目（详见附录C），与畲族有关的只有9个，不到三分之一。其中，花棍舞《欢庆三月三》、拳术《五梅拳》连续两年登上舞台，内容一成不变，实属敷衍。而且，这些与畲族传统文化有关的节目大都不是由畲族民众以原生态的形式表演，或是别的节目改编或是由汉族人员表演，演员们在舞台上虽然穿着畲族服饰，唱着畲族歌曲，跳着畲族舞蹈，但是始终不如畲族人民自己表演来的亲切。

表2-4 近三届“文化节”畲族节目

此外，从三届文艺表演的节目单分析可知，特别是2018年和2019年两届，广场舞占了不止半壁江山，说它为一场广场舞比赛也不为过。笔者认为，只要在公园、在活动中心，处处都是广场舞的“身影”，而在畲族“三月三”文化节这天，广场舞大批量登上舞台，是不是可以认为，当地XX为了节目的可视性、生动性而忽略了畲族“三月三”文化的生态性？畲族的传统文化没有文字记载，随着时代的发展，畲族人民的民族意识正在减弱，畲族传统文化在慢慢消失。或许畲歌不如流行音乐悦动听耳，畲舞不如流行舞蹈动感，但是，传统的畲族“三月三”节日是畲族人民自发组织的，畲族祖先组织文化节的初衷并不是为了向外界展示歌喉与舞姿。因此笔者认为，不能完全将这些原生态的非专业歌舞剔除。

　　图2-8 节目表演现场（来源视频截图或公众号“畲乡庐丰”）

　　纵观上杭庐丰近三届“三月三”文化节，其场面可谓是人山人海，到场的不仅有本乡各村的村民，XX及相关部门、协会的领导还有从X或者其他省份甚至是海外归来的游子寻根问祖。在祭祀典礼结束后文艺表演前这段时间，到场的民众可在蓝氏家庙文化广场的两边自由购买具有畲族特色的东西，如畲族银饰、畲族草药、畲族特色乌米饭及其他食品等等。例如：乌饭粽子（图2-9），据卖家介绍，粽子分甜味、咸味与原味三种口味。粽子的糯米确实是用乌稔汁浸泡成黑色蒸煮，但其外形、口味与端午粽子没有差别，卖家甚至马虎地将“粽子”写成了“棕子”，其所展示的乌饭粽子并不是精心制作而成，更多的是利用“畲族乌饭”这个商机来赚钱。

　　图2-9 乌饭粽子（摄于2017年三月初三）

　　（三）存在的问题

在农历“三月三”这天，尽管畲族文化得到了一定程度的展现，但是，庐丰畲族“三月三”文化节的发展存在着许多问题。“三月三”文化节的举办虽然对传承“三月三”文化有积极的作用，但是在保护其文化的道路上只迈出了一小步。在笔者看来如今的“三月三”更像是一次热闹非凡的集会，散场时鲜有人回忆起畲族“三月三”的意蕴。②

XX组织主办，畲族民众参与度不高上杭庐丰畲族“三月三”文化节是由龙岩市民族与宗教事务局、上杭县XX主办，由庐丰畲族乡党委XX、庐丰畲族乡人民福利协会承办，上杭县蓝田种玉文化发展有限公司等单位协办。相关XX部门为了政绩、地域知名度、经济的发展等大打畲族文化牌，殊不知这使“三月三”文化节一步一步地走向制度化、档次化，从而弱化了畲族“三月三”的传统文化和畲族民众的话语权，不能满足畲族文化传承的实际需求。 除此之外，笔者还了解到，当地畲族人民对活动的参与度不高。近几年来，当地畲族民众基本成为台下观看表演的观众，究其原因是由于社会的飞速发展，在现代科技文化的不断冲击下，畲族传统文化与当代文化衔接出现偏差，导致大部分畲族群众对本民族的传统文化不了解，缺乏感情。

表演性质太浓，缺乏畲族原生态味道当地XX为了丰富政绩给予了“三月三”文化节政治与经济的双重作用，从而使畲族“三月三”脱离了原生状态。在以往“三月三”这一传统节日中，畲族先祖会穿上畲族服装、佩戴畲族银饰、精心制作乌米饭等，其目的是为了祭祖并加强民族内部交流，畲歌、畲舞是其重要组成部分。但在近三届“三月三”文化节上，演员们大多穿着华丽的舞台表演服装进行现代化的舞台式节目表演，原始的畲歌畲舞很少出现在舞台上。很多老者表示，现在的“三月三”更像是观看电视上每天播出的文艺表演，找不到属于畲族“三月三”传统文化的内涵。

表演形式单调，大多数节目缺乏创新我们这个时代，不管是网络媒体还是现实生活最不缺的就是歌曲舞蹈，上杭庐丰举办的“文化节”目的之一是为了更好地向外界、向新一代年轻人、向移居他乡的同胞传播畲族“三月三”丰富多彩的传统文化。闽西畲族“三月三”在其特色方面如：畲族食品、畲族银饰、畲族服装等丰富多彩的民俗文化没有得到了很好的展现，当地相关XX及部门并没有深入挖掘其文化，缺乏创新。据问卷调查结果显示，57%的受访者认为庐丰近三届畲族“三月三”文化节节目的表现形式为广场舞或者现代唱跳表演，传播形式基本都是以歌舞为载体，表现形式单调。

人员组成失调，缺乏新一代传承人才笔者调查研究发现，表演人员的年龄大都在四十岁以上，除了当地各级学校带来的表演外，其他的节目，特别是广场舞节目的表演者都是年龄偏老的人员，甚至有个别表演者年龄在六十岁以上。一是中老年表演者的形体、动作不够优美，舞台效果大打折扣，二是青年演员非常少，年轻的一代不能够参与到活动本身，这对传承与发展畲族“三月三”文化有一定的弊端。同时，连续三届文艺表演的女性表演人员占85%，男性演员非常少，这样不均衡的比例难免会使观众产生视觉疲劳。

闽西畲族“三月三”民俗文化传承与发展的对策从上述对闽西畲族“三月三”文化旅游节的分析中不难看出，庐丰畲族乡近三届的文化节活动在社会发展的影响下逐渐偏离了轨道。因此相关XX或人员要采取有效措施，力求使畲族“三月三”传统文化能得到最大的传承与发展，让其成为弘扬畲族文化的有效载体。

（一）XX引导，扩大畲族民众参与度

民间节日实际上就是老百姓自己的节日，如果XX强势介入，把这一传统节日与政绩挂钩，那么民间节日的本来色彩被改变，使畲族“三月三”具有政治和经济意义。XX要注意好分寸，不能管得太细、太多，同时也不能置之不理、 放任自流。当地XX应该从原先大小巨细统统包揽的策划者、组织者、具体实施者等多个角色中适当剥离出来，③在关键部分起把控作用，如前期宣传、场地安保、物资投入等。其他如内容策划、节目编排等可由当地的畲研会或其他民间组织发挥其在普通群众中的影响力，凝聚广大畲民的智慧，集思广益，充分调动畲族人民的积极性，做到XX与群众共同探寻闽西畲族“三月三”文化节的开展方式，团结一致，办好活动。与此同时，XX应该注重在平时非节日期间的畲族文化发掘、保护、研究和发展工作。调动当地畲族民众积极探索畲族的语言、民间故事、民间工艺等丰富的内涵，编排有关畲族传统文化的节目，为“三月三”文化节做好准备。

（二）复归传统，继承中发展“三月三”文化

传统的“三月三”是载歌载舞的，其唱的是畲族歌曲，跳的是畲族舞蹈，畲族歌舞是畲族传统文化中不可或缺的一部分。近几年，在XX的精心策划下，上杭庐丰畲族“三月三”文化节就像一场文艺汇演，节目众多但却缺乏本真。XX或相关人员为了节目的可视性、生动性，大批量使用广场舞及流行歌曲。笔者认为，相关XX、人员不能为了节目效果而放弃、异化传统文化，导致畲族三月三变味，应加强传统文化的渗入，在继承中发展畲族文化。在本次的问卷调查中，52%的受访者对待畲族文化节持批判继承的态度，认为要取其精华，去其糟粕。众所周知，畲族历史悠久，并有自己的语言，畲族的民间传说、民间故事等不计其数。因此，畲族民众应积极配合XX部门挖掘畲族传统民间题材再加以整理修改，创作出具有丰富民族韵味的、优秀的畲族歌舞节目。届时，不仅不需要广场舞、流行歌曲等形式的节目填入“文化节”文艺表演中，而且畲族语言、舞蹈、民间传统等畲族文化又能得以继承。当然，畲族“三月三”要贴合时代的发展必须创新。畲族歌舞不仅要在选材上深入挖掘民间题材，在编排上更应多角度、 多方面地考虑。庐丰近三届“文化节”的舞台效果不是非常好，它只是非常简单地布置舞台，声音、视觉的冲击不够现代化。在“文化节”的表演中，歌舞占主要地位，为了避免视觉疲劳，相关人员要合理利用现代高新科技，在舞台上要制造声、光、电、 影等多重效果，对畲族歌舞进行现代化包装。广西桂林的《印象.刘三姐》深受游客喜爱并长演而不衰的原因之一是它秀出了桂林的山水与当地的民俗风情。那么，庐丰三月三“文化节”也可借鉴改编这样的舞台效果，秀出畲族“三月三”特有的传统文化。

（三）夯实基础，打造振兴畲族“三月三”文化平台

当今的世界是一个多元文化的世界，随着民族的大融合，上杭庐丰畲族乡的汉族文化占据强势地位，这对畲族“三月三”传统文化产生了巨大冲击，导致其传统文化日渐汉化。 在这种背景下相关XX或人员要运用各种方式激发畲族民众学习本民族优秀传统文化的热情。当地XX或相关人员可适当传诵民间故事，如“三月三”煮食乌饭、佩戴银饰等习俗激发畲族民众爱族爱乡、崇敬先祖的热情。“歌是山哈传家宝，山哈歌言唱万年”山歌是畲族最重要的口头文学，其内容与畲民的生产劳动紧密结合，风格多是质朴清新，娓娓道来。因此，在“三月三”文化节上，可以采用男女对歌这一形式，增加畲族民众对传统艺术的热爱，从而继承与发扬畲族“三月三”。

银饰在畲族群众的日常生活中，无论是结婚、乔迁等人生重大经历、传统节日等重要民俗活动，还是平常的生产生活、宗教祭祀中都密不可分，其蕴含着吉祥平安的祝福，也有美好事物的象征。④但在庐丰畲族乡近三届“文化节”上，畲族银饰很少出现在人们的视野中，仅在2018年这届“三月三”文化节中女主持人戴了最正宗畲族银头饰，而其余两届则没有，没有符合山哈人在隆重的传统节日佩戴银饰这一习俗。因此，有必要让畲家银饰再次进入到人们的视野，传承在“三月三”这一节日中佩戴银饰的民间文化，体会独特的工艺手法下银器的完美装饰效果与美好象征。

　　图3-1 畲族银饰（来源于百度百科）

　　拓宽渠道，创新畲族“三月三”传播方式闽西畲族多彩的“三月三”传统文化仅依赖“文化节”这一舞台向外界传播往往是不够的，相关部门或人员需要突破狭隘的思维方式，拓宽渠道，合理利用现代媒体惊人的传播能力。首先，适当扩大传播范围，提升畲族“三月三”的影响力。“三月三”是展示畲族特色，传播畲族文化的重要时机，当天，虽然闽西各地媒体会对“三月三”进行报道，但从各微信公众号的留言可知，大部分都是当地畲民对此表达热爱与赞美，除此之外再没外人进行评论。可见，其传播范围不够广，传播的内容不够有代表性。因此，不仅需要借助网络进行广泛传播，同时还要注意“品牌化”效应，时时调整文化内容形式。⑤相关部门要对具有“三月三”代表性的内容，如：节日来源、祭祀活动、畲族歌舞、畲民当天穿戴的服饰等进行大量报道。其次，还可利用当下非常流行的“抖音”线上歌圩，“三月三”与畲歌是相互融合的，相关XX部门可在三月三这一天或者其他时间段集中在抖音平台开展对歌活动，打造线上歌圩，传播“三月三”畲歌。⑥

“三月三”的特色文化还有很多，当天，些许畲民穿着畲族服饰卖着畲族米酒、草药等。2017年，笔者有幸听了福建省民族与宗教事务厅副厅长兰秀珍女士的一场演讲。据兰女士介绍，她现在所穿的服装大多是经过自己改良设计过的畲族服装。为此，相关XX或协会可从时尚的角度，通过现代服装的纺织和裁剪，将传统畲服与现代时尚元素相结合，让畲族民众穿戴上既有本民族特色，又具有现代流行元素的畲族服饰，并且，可委托淘宝、京东等平台来售卖改良畲族服饰、畲族米酒、草药，以线上促销的方式来展现畲族“三月三”风采，以此拓宽畲族“三月三”的传播渠道。

　　图3-2 龙岩畲族服饰 （来源于搜狐网）

　　图3-3 宁德霞浦畲族服饰 （来源于百度百科）

　　图3-4 宁德福安畲族服饰 （来源宁德网）

　　（五）教育为本，开发富有地方特色的课程

在问卷调查反馈中，众多受访者建议开展学校教育，加强对学生的民族意识。庐丰畲族乡近几年的“三月三”文化节表演性质过浓，过于档次化给新一代的年轻人带来了错误导向，让其认为“三月三”只是一场文艺汇演。为了激发畲族年青一代对本民族“三月三”传统文化的热情，开展畲族传统文化教育是必要的。闽西两地畲族乡都办有民族中心小学与民族中学，当地教育局可利用地方资源研究开发具有地域性、现实性的课程，进行双语教学。把具有闽西畲族特色的传统节庆“三月三”写进教材，并把相关体育（如：五梅拳）、歌曲带进校园。⑦这一点可以借鉴闽东畲族地区，宁德师范学院专门开设了畲歌班，院系领导专门邀请畲族歌言传承人，把与畲族“三月三”相关歌曲带入学校，增进畲族大学生的民族情感。宁德福安的一些民族中小学，学生有机会在“三月三”当天穿上畲族服装。此外，笔者曾到过福安仙岩小学，发现，该校专门编著了畲族“三月三”传统文化的书籍并发放给学生，对学生进行畲族文化教育，真正做到了把畲族“三月三”写进教材。这些举措值得闽西畲族地区所有学校借鉴。

四、结 语

xxxxxxxx在一九八九年六月就“继承和民族发展”这一问题谈到，“畲族人民在漫长的历史岁月中，创造了光辉灿烂的文化，这不仅是畲族人民自己的瑰宝，也是我们国家的一份宝贵的财富。畲族文化为畲族的延续和发展起到了积极作用，在实现社会主义现代化过程中一定要让畲族文化更加发扬光大。”⑧每一个民族都具有其特有的传统文化，当代，人们为了追求新思想、新文化，许多特色的少数民族传统文化已被抛弃。畲族“三月三”承载了畲族民众的生活、习惯、情感与信仰，其能传承至今，难能可贵。分析上杭庐丰畲族“三月三”文化节存在的问题并提出相应对策，对研究和保护闽西畲族“三月三”传统文化有着重要的意义。随着社会的进步、人类的发展，如何更有效地传承与发展畲族“三月三”传统文化，这依旧是值得我们继续深入探寻的问题。

注 文

①福建省地方志编撰委员会.宁德畲族“三月三”.福建省情资料库[EB/OL],

②蓝蓓.畲族“三月三”文化活动及其社会整合功能研究——以浙江丽水市城西民族村为例[D]. 中央民族大学, 2013: 33.

③潘阳力.温州瓯越“三月三”畲族风情节存在的问题及对策[J].温州职业技术学院学报, 2014,14(1): 30.

④林琴玉.畲族银饰的文化内涵探析——以闽东福安为例[J].湖南税务高等专科学校学报, 2013,26(6): 64.

⑤王一帆.新媒体环境下少数民族形象的传播路径——以广西“三月三”歌圩节为例[J].东南传播, 2019(8): 93.

⑥武信君.今年壮族“三月三”活动抢先看:五大板块精彩不断.南宁云——南宁新闻网[EB/OL],2020-03-16.

⑦徐倩.关于传统节庆文化传播推广策略的思考——以望谟县“三月三”布依文化节为例[J]. 当代经济, 2016(19): 67.

⑧谢磊.xxxx:巩固民族大团结的基础——关于促进少数民族共同繁荣富裕问题的思考[EB/OL].人民网,2014-11-02.、

参 考 文 献

[1]陈国强.畲族民俗风情[M].福州:海峡文艺出版社,1997.

[2]福建省炎黄文化研究会,福建省民族与宗教事务厅,中国人民政治协商会议 宁德市委员会.畲族文化研究[M].北京:民族出版社,2007.

[3]蓝炯熹.畲民家族文化[M].福州:福建人民出版社,2002.

[4]雷弯山.畲族风情[M].福州:福建人民出版社,2002.

[5]吕立汉.畲族文化研究论丛[M].北京:中央民族大学出版社,2007.

[6]施联朱.畲族风俗志[M].北京:中央民族学院出版社,1989.

[7]施联朱,雷文先.畲族历史与文化[M].北京:中央民族大学出版社, 1995.

[8]马威.嵌入理论视野下的民俗节庆变迁——以浙江省景宁畲族自治县“中国畲乡三月三”为例[J].西南民族大学学报(人文社会科学版),2010(2):56—59.

[9]陈华文.畲族三月三与非物质文化遗产保护[J].非物质文化遗产研究集刊, 2008:110—116.

[10]夏彩玉. 泰顺瓯越“三月三”畲族风情节概况及引发的思考[J]. 大舞台, 2010(6):l59．

[11]方清云.民族文化重构方式与文化本真性保持——以景宁畲族自治县的畲族文化重构为例[J].西南民族大学学报(人文社会科学版), 2013(2):62—66.

[12]潘阳力.温州瓯越“三月三”畲族风情节存在的问题及对策[J].温州职业技术 学院学报,2014,14(1):29—31.

[13]刘枭, 李黎清. 产业关联视阈下福建畲族节庆活动的发展路径—以宁德畲族“三月三”活动为例[J]. 厦门理工学院学报, 2017,25(4):1—5.

[14]林琴玉.畲族银饰的文化内涵探析——以闽东福安为例[J].湖南税务高等专科学校学报, 2013,26(6):64—66.

[15]王一帆.新媒体环境下少数民族形象的传播路径——以广西“三月三”歌圩节为例[J].东南传播, 2019(8):91—93.

[16]徐倩.关于传统节庆文化传播推广策略的思考——以望谟县“三月三”布依文化节为例[J].当代经济, 2016(19):66—67.

[17]蓝雪华.浙江丽水老竹畲族镇畲族“三月三”变迁研究[D].中央民族大学,2009.

[18]蓝蓓.畲族“三月三”文化活动及其社会整合功能研究——以浙江丽水市城西民族村为例[D]. 中央民族大学, 2013.

致 谢

行文至此最后落笔之处，也意味着四年本科生涯即将结束。我要对曾经帮助过我的人道一声感谢。首先我要感谢我的导师，在李益长导师的悉心指导下我完成论文撰写，如果没有李老师对我进行不厌其烦的指导和帮助，无私的给我的论文进行修整和改进，我就无法按期完成论文写作。在此，谨向李老师致以崇高的敬意和衷心的感谢！

不负遇见，不谈亏欠。感谢宁德师范学院对我的悉心栽培，感谢专业老师的倾囊相授，感谢同窗们的包容、陪伴，更要感谢含辛茹苦养育我的父母，这么多年的求学之路，离不开他们在背后默默的支持。他们的无私奉献和关爱，是我前进道路上的动力。

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索，也希望我在往后的生活工作学习中能够不忘初心，一直勇敢的走下去。

2020年是最不平凡的一年，受新型冠状病毒肺炎的影响，全国上下各族人民进行着一场激烈的阻击战。为此，我在家里完成论文撰写，感谢强大的祖国成为我们国人坚强的后盾，感谢在这次疫情中美丽的白衣天使和志愿者们捍卫着所有人的安全，他们的精神影响我一生。凛冬已过，疫情终时，这人间仍是木水清华，江山如故。

附录A：

2017年上杭庐丰畲族“三月三”民俗文化旅游节文艺表演

节目单

附录B：

2018年上杭庐丰畲族“三月三”民俗文化旅游节文艺表演

节目单

附录C：

2019年上杭庐丰畲族“三月三”民俗文化旅游节文艺表演

节目单

附录D：

闽西畲族“三月三”文化节调查问卷

您好！为了解大家对闽西畲族“三月三”文化节的认知程度进行此次调查，本次问卷调查不记名，不公开个人信息，只做调查研究数据的统计，望真诚作答，谢谢合作。

您是

A、汉族人

B、畲族人

C、其他您的年龄

A、10——20岁

B、20——30岁

C、30——40岁

D、40岁以上您是否是龙岩人

A、是

B、否您知道畲族“三月三”活动吗？

A、知道

B、不知道5、您是通过什么途径来了解畲族“三月三”的

A、通过家人朋友

B、学校教育

C、通过网络

D、书籍资料

E、亲身经历

F、不太了解

6、您对待畲族“三月三”的态度是

A、是中华民族文化的精髓之一，应给予保护

B、有所了解，但关注不多

C、可有可无

7、您认为我们有必要弘扬畲族“三月三”文化吗

A、有必要

B、没必要

C、无所谓

8、您认为闽西（龙岩）地区是否重视畲族“三月三”这一传统文化

A、非常重视

B、一般

C、不重视

D、不了解

9、就您所了解的闽西畲族“三月三”文化节节目的表现形式为

A、广场舞表演

B、现代唱跳表演

C、传统畲歌畲族表演

D、表现形式单一，仅停留在歌舞

10、闽西畲族“三月三”主要是

A、XX组织举报办

B、民间畲族群众自发组织

11、您认为畲族“三月三”文化节应该

A、全盘否定传统习俗，传播现代科技文化

B、应该要取其精华去其糟粕，批判继承

C、保留全部传统习俗，保持原有特色

12、您觉得畲族“三月三”文化的传承有什么现实意义

A、是展现、传承畲族文化的重要窗口

B、是表达民族精神和民族情感的重要载体

C、弘扬中国少数民族的优秀传统文化，促进本民族的团结

D、意义不大

13、您认为当代人应当为畲族“三月三”文化节的发展做些什么

A、加强当代人进取精神的培养

B、重视俗文化的创新意识与创新行为

C、适当复归畲族特有的民俗文化

D、以优秀民族文化的实施为教学蓝本，加强当代人的民族意识

14、对于畲族“三月三”文化节的发展，您认为

A、需要每个人的努力

B、需要XX的重视

C、需要文艺工作者的努力

D、需要新一代的传承

E、需要加大宣传力度

F、其他

15、请您就如何传承与发展畲族“三月三”文化提出宝贵意见或建议

感谢您的投票支持！

闽西畲族“三月三”民俗文化旅游节 调查与思考—以上杭庐丰畲族乡为例

价格 ¥9.90 发布时间 2022年12月13日

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