摘要: 在基督教中国化的过程中，必须要重视基督徒在教会生活中的身份和角色。本文以山西省H市南堂教会为个案，以该教会的基督徒为研究对象，采取问卷调查和结构访谈的方法对基督教信仰仪式进行了深入考察和描述，分析了基督教的洗礼、圣餐礼、主日敬拜、证道、祈祷等对信徒的影响。研究认为，信徒通过仪式活动与耶稣、教会内部成员乃至教会的外部环境进行互动；教会借助仪式，强调“神圣”和“凡俗”的联结，强化信徒对神的敬畏，可以增强教会内部的团结感。信徒可以通过仪式完成“神家”的身份建构，拥有集体归属，对个人来说有心灵上的净化和愉悦，增强面对“世俗”生活的信心。
关键词：基督教;基督徒；仪式；洗礼；圣餐礼
一、研究缘起
基督教作为世界三大宗教之一，信仰人数众多，影响范围最广。自唐朝进入我国以来，基督教发展历程比较曲折，一度不被国人接纳。1982年《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》中提到，截止新中国成立初期，我国基督徒有70万，改革开放初期有300万。改革开放以来，基督教信仰在我国尤其是农村地区迅速发展，1997年的《中国宗教信仰自由状况》提到，基督徒人数已经涨至1000万。2018年4月3日xxx新闻办发布的第二份“宗教白皮书”称，基督教在我国已有3800万信徒。北京大学中国社会科学调查中心经过长期跟踪调查后，认为中国基督徒的规模约为3970万，被认为是最接近真实情况的数字。基督教的发展速度和规模值得引起我们的关注和研究。
中国基督教界以自治自养自传为原则，积极与中国的社会发展相适应，而在基督教中国化的过程中我们必须要重视基督徒在教会生活中的身份和角色，而仪式在教会生活中占有很大的比重。宗教仪式可以说是宗教生活最具体的体现，基督教的仪式在信徒的日常生活中可以说是无处不在，很多信徒甚至在吃饭睡觉前也要进行祷告和赞美。仪式作为一种特殊的角度、语言和方式，有助于我们研究教会的组织架构、活动方式、信仰状况、群体关系[1]。基督教的仪式包含信徒和主耶稣进行交流、教会内部成员的互动、教会与外部环境的联系，可以说仪式是对基督教信仰进行研究的重要指标。而仪式不是一成不变的，随着社会经济、政治、文化的变迁仪式也会做出改变，仪式同样能够反映参与者的互动方式、心理状态、生命经历，为我们能够了解教会生活和信徒的生存状态提供参考。
本研究针对H市南堂基督教会的仪式活动开展，笔者已经与教会负责人建立联系，并在H市南堂教会观察了教会七月第一个星期日的洗礼和圣餐礼两大重要仪式，亲身经历了教会的主日敬拜和培灵会，南堂教会信徒众多，经过半个月的参与观察，并通过问卷发放和深度访谈笔者已经获得了第一手的资料。
二、研究方法
本文立足于H市南堂基督教会，主要关注基督教的信仰仪式、仪式的内容、仪式如何进行以及信徒的参与状况。通过全程参与观察仪式活动探求基督教教会生活情况和特点，了解教会与社会发展相适应的状况，分析教会信仰仪式对信徒的意义和影响，为学界了解基督教发展现状提供参考。
笔者将此次研究地点选在H市五里滩南堂教会，该教会在20世纪初就接受了瑞典传教士的扶持，宗教信仰基础深厚，且信徒众多便于开展研究。笔者从2019年7月6日-7月21日参与了南堂教会的宗教活动，与教会的牧师和执事建立联系并深入交谈以了解教会的一些基本情况。在参与教会的洗礼、圣餐礼、培灵会期间向信徒发放问卷收集资料，经教会管理人员同意对仪式进行了全程录音和拍照。除此之外，对参与仪式的20位信徒进行了深度访谈，经受访者允许采用录音笔对谈话进行了记录。具体而言，本研究主要采用问卷调查、参与式观察、深度访谈相结合的方法进行研究。
1.文献查阅
在选题过程中充分利用图书馆和互联网平台，广泛查阅有关基督教信仰以及仪式的学术专著、学术期刊与论文，进入当地XX部门官网查找有关H市基督教信仰及其发展的历史文献、地方志等资料，把握H市基督教历史发展脉络及当前的发展状况，整理相关资料为进一步研究基督教的仪式提供理论支撑。
2.问卷调查法
通过问卷调查获得基督教信仰群体的描述性资料，包括教会成员的基本情况、信仰动机、仪式参与情况（洗礼、圣餐、主日敬拜、培灵会、唱诗、祷告、证道、婚礼、葬礼等）及群体互动情况等，了解群体概况，为结合理论进行分析做准备。
3.参与观察法
参与观察法指的是研究者深入到所研究对象的生活背景中，在实际参与研究对象日常社会生活的过程中所进行的观察(风笑天)。本文所采用的参与观察法主要是“作为参与者的观察者”，是指调查者的研究身份为被研究者和或被观察的群体所知，调查者以这种公开的身份参与到研究群体或社区中进行观察。在此次研究中笔者实际参与到教会成员日常活动中，在参与的同时进行观察，对参与过程中的发现及时记录，与信仰群体进行沟通，了解基督教信仰仪式的形式、过程中的互动、意义及对信徒的影响。
4.访谈法
本研究采用深度访谈的方法，在访谈前拟定访谈提纲，与被访者就特定的问题进行深入的交谈。在访谈对象的选择上，笔者采取两种方法，先选取不同年龄段:青年、中年、老年进行访谈，随后采用滚雪球的方法，访谈一些笔者认识的基督徒，再通过朋友或熟人的介绍选取其他访谈对象对其信仰状况、参与仪式情况以及个人看法进行深入了解。
三、教会基本情况
(一)教会发展历史
H市位于山西省北部，在2019年实现“撤县改市”，现由S市代管，总面积为1234平方公里，常住人口43万人，下辖4个镇、6个乡、22个社区以及162个行政村。研究地点南堂教会位于H市城南五里滩糖果厂附近。基督教于1915年从山西大同传入H市，第一个来H市进行组建工作的是大同传道员王天瑞。次年，即中华民国五年，李德贞携丈夫李思本由大同来到H市，同时还带来几名中国传道员李润、史日盛、麻万荣等，为了方便传福音，他们最初在城内柴氏巷租赁民房作为布道场所。1920年，来自瑞典的传教士进行捐款折合中国白洋三千元购买了城内北街大场面3号，李三汉的房院，经XX批准共计房屋37间半，自买日一直至H市解放作为H市基督教总会。H市解放后，1949年2月教会房产及财务全被县委接管，停止宗教活动。直到十一届三中全会后落实了宗教信仰自由政策后才恢复宗教活动。
五里滩南堂教会于1997年重新修建，1998年献堂，2003年正式成立。目前南堂教会的负责人是JDJ牧师，现年51岁，原籍河南，牧师的父亲同样从事基督教信仰活动，受家庭环境影响从小接受基督教信仰，燕京神学院毕业后只身一人来到山西省H市进行传教工作，在当地传播基督教“荣神益人”的理念，信众逐渐增多。因家庭教会无法满足信徒的活动需要，信众自发捐款修建教堂作为集中活动的场所。H市有4000多人信教，南堂在当地属于规模较大的教堂，信徒众多，可以容纳1000多人。考虑到很多信徒距离教堂较远，就在一些村庄分设了聚会点，共44个，正式登记的有10个，主要聚会点有：气象街、西小寨、全福寨、万金桥、郝寨新农村、怀河路、四化路、青年路、焦煤矿小区等。每个月第三个星期日南堂会派负责人到下面十多个聚会点进行证道，圣诞节和复活节等重大节日会协助下面的堂点进行三天的庆祝活动。每年的3月和11月会对证道人员进行培训。
(二)教会组织架构
H市南堂教会自1998年献堂以来，距今已有22年历史，教会有着十分完善的组织架构和人员分工，教会主要人员包括牧师1人、执事10人、义工48人，教会的基本组织构成有：唱诗班、乐队、传道组、青年团契、财务组、主日学，各自的职责如下：
1.唱诗班
诗班是教会对主进行事奉的一种重要形式，信徒认为神会喜悦美妙的音乐与歌声，并且要求这些人有属灵的生命，是得胜的圣徒。教会的诗班主要由那些热情自信的信徒组成，南堂教会的诗班成员主要由年龄40-50岁的女性组成，平时主要负责教会主日敬拜的诗歌唱诵，带领信徒融入到赞美神的气氛中，十分具有感染力。在教会的重要仪式中唱诗必不可少，如洗礼、圣餐礼、主日敬拜、培灵会等，不同的仪式有各自的代表性诗歌。唱诗是宗教仪式的重要组成部分，举办重大宗教活动前诗班都会一起进行训练。
2.乐队
南堂教会的乐队有30人，男性占有很大比例，教会规模较大、资金较为充裕，各种乐器十分齐全，包括电子琴、鼓、簧管、大号、小号、萨克斯等等，乐队成员的服装和都是统一的。乐队的培训时间一般安排在周五下午。在洗礼和圣餐仪式中乐队会根据流程演奏不同的音乐，配合唱诗班带领信徒一起诗歌赞美，信徒的婚礼或者追思会等仪式上也需要乐队参与。
3.传道组
传福音是大多数基督徒都愿意去做的，信徒会向自己的亲戚或者邻居进行传教，包括发放讲解圣经以及与教会相关的知识手册，通过自己的切身经历或者发生在自己身上的“神迹”感召人们来到上帝面前，传道工作主要由那些事工热忱的有经验者负责，传教者尊重普通人的信教意愿，并不会强迫他人信教。
4.青年团契
青年团契主要由30岁以下的信教人员组成，大多数都是在读的学生，有独立的活动场所。青年团契主要是为了满足年轻人不同需求设立的，文化水平较高的信徒会更加容易理解圣经和牧师长老的讲道内容，团契主要便于年轻人一起沟通交流，主要的活动包括阅读圣经，学习诗歌，举办爱心生日宴，参加夏令营等，为教会培养年轻的信教人员。
5.财务组
财务组对教会运行起到重要作用，因为教会的各种活动的开展都需要资金支持，南堂教会的财务组成员包括：开箱、记账、出纳和会计四人，每个季度都会对教会的财务状况进行公示。南堂教会在教堂入口处设立了一个“奉献箱”，资金主要来源于教会信徒的直接奉献以捐款为主要方式，原则上是要将自己工资的十分之一奉献出来，《圣经》中记载：“你们要将当纳的十分之一全然送入仓库，使我家有粮”，奉献属于信徒的一种事奉，但教会并不强制人们做奉献，全凭信徒自愿捐献。据了解教会每月都有2000多元的奉献捐款，资金主要用于支付专职人员的薪水以及事工组的工作费用。在主日敬拜、洗礼、圣餐礼、培灵会等仪式或者是庆祝圣诞节、受难节、复活节等重要节日期间，仪式期间信徒可以免费在教会吃午饭，由教会负责各项支出，包括雇佣费用、仪式用品、食物、桌椅等。教会也会承担社会责任，对遭受重大灾害和贫困地区进行捐款。
6.主日学
主日学指的是每周日对信徒进行的有目的、有计划的教育活动。由教会的牧师或者其他知识水平较高的人向信徒传授圣经知识、传道技能，提高人的素质[2]。主日学涉及心理学、课程学、教育学、管理学等学科。主日学的目的是把受教育者培养成教会所需要的人。主日学的活动要信徒自愿参与，教会禁止向儿童传教。
从教会的基本情况来看，可以总结以下特征：
( 1 )教会人员以女性为主，管理人员以及信徒都以女性居多。教会在进行讲道或者仪式过程中要求男女分坐，男性信徒很少，女性信徒大多承担沟通和传道的任务，男性参与组织工作。
（2）教会成员整体受教育水平较低，管理人员的受教育程度较高。牧师毕业于燕京神学院，其他人大多小学初中文化程度。进行讲道和传教工作的大多是有一定文化水平和学习能力的人，由理解能力较高的信徒带领小组进行学习。为了教会的发展，教会支持信教家庭对子女进行培养，对学习神学的学生给予一定支持。
（3）教会人员年龄主要集中在40-50岁，呈现高龄化趋势。信徒主要是附近村庄的中年人，因病信教的人数居多。随着经济发展和不断城市化，老年人逐渐无法适应新的信息传播方式，主要表现为对智能手机和多媒体讲授的不适应以及难以接受青年传道者的一些新思想。
( 4 ) 教会面临城市化带来的一系列挑战，如:人员流失、思想陈旧、信徒老龄化等，教会需要转型以适应新的时代需要，面对年轻的学历较高的信众教会也需要不断地提升自己。
南堂教会是一个成熟的教会，组织化以及正规化程度较高，分工明确，基督教徒众多，集体活动很容易得到信徒的支持，教会内部十分团结，具有集体归属感。面对城市化进程带来的机遇和挑战,教会也在不断适应新的时代要求，进行自我调整和完善。
四、教会信仰仪式
仪式是宗教最为直观的表现形式，信徒通过仪式达到与神交通的目的。基督教的仪式有很多，大体可以分为重大仪式和日常仪式，被视为“圣事”的重大仪式包括洗礼、圣餐仪式、培灵会，在一些重要的纪念性节日如:降临节、圣诞节、受难日、复活节、五旬节等，教会会举行盛大的仪式，这些仪式具有严格的程序，由牧师和长老带领主持。日常生活中的仪式无处不在，主日敬拜、祈祷、赞美、读经、证道、作见证等是信徒经常进行的。本文主要针对观察到的南堂教会的洗礼、圣餐礼两大圣事以及主日敬拜中的祈祷、赞美、证道等仪式进行分析。
(一)受洗仪式
洗礼包括浸水礼和点水礼两种形式，施行浸礼时主礼者口诵规定礼文，引领受浸礼者全身浸入水池中片刻。教会在教堂左侧设有水池，称洗礼池（或浸礼池）。对于身体不适的人浸礼有种种不便，于是教会也可以施行点水礼，在受洗者额上倾注少量的水，让水从额上流下，同时口诵规定的礼文。洗礼在整个教会圣礼中，是一项很重要的圣礼。它不仅表明一个人决心皈依基督，在众人面前对上帝进行宣誓，同时也意味着自己愿意与基督同死，同埋，同复活。从此悔过自新、弃恶从善，无论是内在还是外在完全过一种新的生活。此外，洗礼也是一种内在生命接受圣灵的一种外在体验，一种重生得救的生命见证[3]。洗礼常被称为基督教的入门礼，由耶稣基督亲自设立并吩咐历世历代的教会都要施行。从古至今,洗礼一直是教会生活中最为重要的一环，洗礼之所以在古今教会中被如此重视和严格地施行,缘于它所蕴含的丰富意涵。洗礼不仅标志着受洗人跨入了基督教的大门，还代表着受洗人经历了基督的死、葬、重生以及与上帝的联合，然后开始全新的生活[4]。“披戴基督”的洗礼还是一种认罪、宣信的举动，在上帝面前立志认罪悔改，在众人面前见证, 宣告自己的信仰。所以，洗礼就成了教会实践生活中一件不可或缺的至要圣礼,也是效法基督榜样的一种行动。
南堂教会在每年7月7日进行受洗仪式，是一年当中最盛大的仪式之一。在进行洗礼之前会进行一系列准备工作，对受洗人员进行谈话进行考验和筛选，只有诚心皈依的信徒才能接受洗礼。此次洗礼共65人受洗，笔者全程进行了观察和记录，具体过程如下:
(1)教会乐队及诗班成员做赞美敬拜
(2)教会执事宣布受洗名单（65人）、受洗人员准备
(3)教会代表发言
“主内的同工同道、亲爱的弟兄姊妹，主内平安！今天是怀仁教会一年一度公开受洗的日子，感恩又一批新蒙恩的人今天因信受洗归入基督，神人同乐、天人共喜，我们遵从《圣经》的教导“信而受洗，必然得救”。受洗是神圣的洗礼，是基督徒向神、向人、向世界并向撒旦公开宣告自己的信仰，接受耶稣做个人救治，加入教会成为主耶稣的门徒，一生一世追求真理、遵守主道，天天背起自己的十字架，跟从主耶稣走永生的道路。顺服教会的权柄，接受教会的牧养，在至圣的真道上造就自己，让属灵的生命天天成长，早日长成满有耶稣基督的身样。”
(4)唱诗班上台为受洗献诗，带领信徒共唱诗歌《受洗归主歌》
(5)全体信徒起立为受洗献上祷告
(6)颂读经文新约罗马书第六章1-14节
(7)教会的长老进行证道:受洗的意义
长老首先强调了洗礼的重要性，洗礼是教会的两大仪式之一。旧约中教会受洗是奉约翰的名受洗，新约教会受洗是奉圣父、圣子、圣灵三位一体的神。马太福音第28章19节提到“奉圣父圣子的名为他们受洗”，马可福音第16章16节“信而受洗的必然得救，不信的必被定罪”。洗礼对于信徒来说意义重大，主要有以下几个方面。
第一个意义在于重生，信徒通过受洗重生得救，重生是一个人一生中非常重要的日子。一个人有两次生，第一次是父母给予实在的肉体，接受洗礼意味着信徒从圣灵那里获得了第二次新生，旧的生命得到了改变。原来的生命是犯罪的生命，是被魔鬼撒旦败坏的生命，通过受洗可以使信徒发生质的改变，虽然外在没有改变，但人的本质已经得到了改变。肉体的生命是有限的，属灵的生命是无限的，人可以进入永生，从受洗之日起信徒的生命就进入了永生。受洗者认为接受洗礼关系到将来，只有经过洗礼才能重生，进入神的国度。这是受洗的首要意义。
第二个重大的意义，信徒借助神的荣耀复活，将和主同死、同埋、同复活。经过水的洗涤，信徒身上有了耶稣的印记，和耶稣基督有了生命的联结，同样经历了死、埋、复活，成为永远不死的人，生命从此发生了改变。
第三个意义在于与神亲近，以弗所书第二章13-16节记载，经过受洗后，信徒将破除与神的隔阂，能够与神面对面沟通交流，能够直接呼求神，因为信徒成为了神的儿子，和神的关系更加亲密和谐了。以弗所书第二章19-22节，“这样你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石，各房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠他同被建造，成为神借着圣灵居住的所在”[5]，借助洗礼信徒完成了神家身份的建构，正式进入了教会进入了神的家里，成为这个家中的一份子，家中的人互称弟兄姊妹，大家都是神的儿子。通过洗礼信徒归回到神的面前，成为神家的人，借着洗礼信徒的罪会受到洁净，圣灵也将进入信徒的身体，不但成为家里的人，而且成为天上的国民，得以迁入神的国度，无国别之分。经过受洗，信徒的名字会被迁入神的国里，成为天国的子民。
(8)J长老为施洗的水做祝福的祷告
奉圣父的名！将这施洗的水给予洁净 阿门
主的宝血洗净沐浴这罪孽 阿门
主的宝血永远看顾宗教 阿门
借助水使受洗的弟兄姊妹罪得赦免 阿门
进入永生 阿门
重生得救 阿门
蒙主的救赎 阿门
早早奉主的名 阿门
(9)受洗代表发言
杨姊妹：“亲爱的弟兄姊妹，大家主内平安！今天我代表将要受洗的弟兄姊妹们因信受洗、归入基督、加入教会，成为新的一员。我们要紧紧跟随主耶稣，热爱教会，参与服侍，顺服权柄，做荣神益人的基督徒，下面我带领全体受洗的人员宣告我们的信仰：我信上帝、全能的父、创造天地的主。我信我主耶稣基督，上帝独生的子，因圣灵感孕，由童贞女马利亚所生，在本丢彼拉多手下受难、被钉于十字架，受死、埋葬，降在阴间，第三天从死人中复活，升天，坐在全能父上帝的右边，将来必从那里降临，审判活人死人。我信圣灵。我信圣而公之教会。我信圣徒相通。我信罪得赦免。我信身体复活。我信永生。阿们！”
(10)J牧师主持受洗（台上有施洗的水池，幕布会拉上）
(11)受洗结束，靳牧师带领集体祷告
(12)仪式以主祷文结束
(二)圣餐礼
圣餐礼是基督新教另外一大神圣的仪式，基督徒相信圣餐礼是耶稣恩典的有形表达,基督徒非常重视圣餐礼，举行圣餐礼是基督教会的传统。在圣经中记载着耶稣基督设立圣餐的经文“这是我的身体”中的“是”解释为“象征着”,“葡萄酒”象征着耶稣的“血”，“无酵饼”象征着耶稣洁净的“身体”，圣餐的功能是对耶稣基督受难的一种“纪念”[6]。信徒借助圣餐仪式与主耶稣产生联系，反省自己的罪恶，开启走向神的道路。
(1)唱诗班上台献诗
(2)信徒为圣餐仪式祷告
(3)信徒颂读《圣经》以弗所书、马太福音、哥林多前书
(4)牧师讲道:圣餐的意义
圣餐表明的是主对信徒的爱，教会举行圣餐仪式是为了借着圣餐的敬拜，增强自己爱主的信心。圣餐表明了两个爱，一个是神的爱，一个是主耶稣的爱，神舍弃了他的独生子耶稣，来到这个世上拯救那些有罪之人，耶稣舍命流血被人们定罪，甘心乐意为世人承受苦难走向十字架，同时圣餐也是一种盼望，圣经中记载“你们应当如此地行，为的是纪念我一直到主来临的时候”。所以圣餐仪式中的“杯”和“饼”象征耶稣的血液和身体，代表他为有罪之人的牺牲。喝这“杯”是表明与主联系起来，让信徒能够警醒自己，除去生活中一切的不洁、不義、污秽和罪恶。圣餐是神圣的，不可侵犯的，不论是主持圣餐的、还是领受圣餐的都是接受圣经教导的，领受圣餐的必须是受了洗的，与神发生联系的，拥有主的生命的，只有拥有属灵的生命才能和主联合起来[7]。
圣餐的饼表明的就是主的身体，饼可以从两方面理解，首先这个饼是无酵的，无酵饼表明主是圣洁的、完全的、无罪的，耶稣基督背着十字架，但他是无罪的，所以无酵饼表明了主的圣洁、完全、无罪，另一方面无酵饼的形成有一个过程，它要经历揉、烤、蒸、煎，这些过程就是一个受苦的过程，它象征耶稣基督为世人受苦受难。信徒在领受这饼的时候，无酵饼是完全的、圣洁的、无罪的，它是经过熬炼的、经过痛苦的一系列的熬炼，它也是生命的粮和生命的水，象征着信徒吃主的肉、喝主的血，属灵的含义就是凭着信心接受耶稣的生命在信徒的身体里面，借着耶稣的身体为世人赎罪，喝了耶稣的宝血能够洗净自己的宝血，赐给信徒新的生命。
“杯”象征着耶稣的血，这个汁是用葡萄熬的，它代表耶稣基督的宝血，耶稣为洗去世人的罪恶流血，因为血是有功效的，血能够赦罪，不流血罪不得赦免。耶稣在十字架上为世人死了，替罪人流血了，他一人担当世人所有的罪，天父因着耶稣的缘故不纪念世人的罪了，所以信徒看到耶稣的血赦罪的功效，因为他的血为人类而代求。信徒凭着这个血也开通了一条在神面前的道路，耶稣的血有赦罪的功效，为信徒打开了一条通往父神的道路，这个血也成为了一种记号，立约的一个记号，旧约的约是用牛羊的血立的，新约是用神儿子的血立的约，新约的这个约是一个恩典之约、救恩之约，借着耶稣的血完成。所以“杯”代表耶稣的血，信徒凭着信心领受的时候生命就和主有了联系了，圣餐以杯和饼表明了信徒和主的合一。
信徒在领受圣餐的时候要省察自身，不能带着罪吃喝，一定要认罪悔改，每个人都应该恭恭敬敬地站起来领受圣餐，求神祝福，一定要在信仰上查验自己，反省自身信心有无增加，同时信徒要感恩和赞美，通过圣餐让主的爱激励感化信徒，除去信徒内心的冷漠和不恭敬，在主面前认罪悔改然后来领受圣餐。
(5)牧师带领信徒祷告
主啊！我们如此尽心是为了纪念你 阿门
我们恳求你的祝福加在这饼的里面 阿门
就像当年你所祝福的那样 阿门
信心、爱心和祝福充满在这饼的里面 阿门
充满在每一个领受这饼的弟兄姊妹的身体里面 阿门
我们领受这饼就有爱 阿门
我们领受这饼就有新生命 阿门
我们领受这饼助我更好地服侍你走你的道路 阿门
你与我们同在 阿门
听我们在你面前这样的祷告宣告奉靠耶稣基督的圣灵 阿门
亲爱的主啊！我们感谢赞美你 阿门
我奉你的名祝福你杯的时候再次领受你给我们的教训 阿门
主啊！你说这是你立约的血为多人流出使罪得赦 阿门
我们恳求你的祝福加在这杯的里面 阿门
就同当时你祝福的那样 阿门
使领受的人爱你更深、侍主更勤、盼主更切 阿门
主啊！你将真诚爱你的心放在每个领受的弟兄姊妹的生命里面 阿门
让他们殷勤地侍奉你 阿门
让他们能够盼望你追随你自己的脚踪迎接你的再来 阿门
主啊！你祝福我们 阿门
加力量和刚强在我们的生命当中 阿门
我们如此祷告宣告奉靠耶稣基督得胜的尊名 阿门
(6)牧师擘饼，执事分发圣餐（葡萄汁、无酵饼）
在祷告结束后，身着白色长袍的执事们将放有饼和酒杯的托盘端上圣台，牧师闭目祷告后将饼掰成小块，将葡萄汁倒进酒杯中。接下来由10位执事将饼和酒杯端下来送到每位信徒的手中，只有那些受洗的信徒才可以吃圣餐，信徒拿到饼和酒杯之后闭目祷告，很多信徒祷告时情绪激动、泪流满面，有的甚至失声痛哭。祷告完毕后将饼吃掉，葡萄汁喝掉，交给执事收走。
(7)信徒唱新编赞美诗165首《擘开生命饼》、169首《领受饼杯》、211首《流血之泉》、213首《曾否就主》
(8)集体祷告感谢主赐予圣餐
(9)以主祷文结束圣餐礼
(三)主日敬拜
基督教信仰的基础是主耶稣从死里复活，《福音书》记载，主耶稣被钉十字架第三天复活。“主日”便是七日的第一日——耶稣复活的日子，信徒会在这一天“做礼拜”，所以周日又叫礼拜天，信徒们的聚会、圣餐和敬拜都是为了纪念主的复活。主日仪式每7天进行一次 是信徒参加最为频繁的活动，通过主日敬拜教会日益壮大，信徒更加融入教会团体，互相进行祷告和赞美获得心理上的支持和信心[8]。主日敬拜的参加者主要是教会的牧师、证道者以及信徒，主要活动有唱赞美诗歌、读经、证道和祈祷，其中证道是礼拜仪式最主要的部分，证道者带领信徒学习神的话语，将信徒带到神的面前与神更加亲近，将信徒的感受传达给神，祈求神的祝福，证道者主要扮演“启蒙者”的角色，帮助解决信徒的疑惑增强信徒走向神的信心。
1.赞美诗歌
赞美诗歌是信徒表达信仰的基本形式之一，唱诗富有感染力，使人身心愉悦。教会的唱诗班有统一的服装和歌谱，由喜欢诗歌和音乐的人组成，平时一起排练，在仪式和节日上表演，带领信徒一起唱赞美诗歌。信徒都携带诗歌书籍，诗歌集经过多次改版有一千多首。诗歌的主题主要包括:热爱国家《点燃复兴的火焰》《人是中国人》;感恩赞美神《大救恩》《耶稣宝贝》;创世造人《生命之颂》;祈求平安等，也有专门在基督教重大节日如:圣诞节、受难节、复活节以及洗礼、圣餐礼、婚丧等仪式上表演的诗歌，如:《受洗归主歌》《领受杯饼》《流血之泉》等。
2.证道
顾名思义，“证道”就是证明圣经上的话就是真理。约翰福音14:6节说:“我就是道路、真理、生命。”证道是主日敬拜的重点，牧师代表神与信徒说话，拉进信徒与神的距离，增强信徒事工的信心，将“迷途的羔羊”拯救回来，用神的话语净化信徒的心灵。通过讲述神的事迹以及耶稣门徒的故事达到教诲的目的。通过不同主题的讲述增长信徒的知识和辨别是非的能力。证道是信徒规范、省察自身的重要途径。证道者的证道内容和讲述方式都会对信徒的认知造成影响，增长信徒的宗教信仰知识。
3.祈祷
“祈祷”是信徒将自己的希望和信念传达给神的一种方式。信徒相信只要自己足够虔诚，神就能听见自己内心的声音并给予一定启示。很多信徒将自己愿望的达成归功于神的保守和看顾，并称之为“神迹”[9]。信徒祈祷的目的各不相同，或是认罪悔改、或是倾诉不幸、或者有所祈求，大多源于生活中的苦难和不幸的经历。“祈祷”这种形式本质上来说是将现实问题进行疏解和排遣，求得心理上的安慰和解放。笔者观察到信徒在祈祷时双目紧闭，口中念念有词，神情或者严肃或十分激动，甚至崩溃大哭。经询问信徒祈祷的内容包括:婚姻美满、疾病祛除、身体健康、国家兴旺、灾难消失、食物丰富、教会兴旺等。
五、教会仪式的意义
泰勒和弗雷泽认为，仪式是宗教与文化的源头[10]。涂尔干认为宗教是集体生活的隐蔽形式，社会的个体成员通过仪式产生强大的激情，并且建立起认同感，仪式的重要性超过信仰，信仰的内容是多变的，但仪式才是信仰中坚固的部分[11]。法国人类学家范根纳普在1909年出版了《过渡仪式》一书，他对仪式内部结构进行了分析，系统地描述了仪式，尤其是生命过渡仪式的一般规则与过程，他强调了过渡仪式对于克服危机，巩固社会秩序起到很重要的作用[12]。基督教的信仰仪式加强了教会与信众的互动与交流，增强了信众对教会的认同。仪式的内容满足了信众信仰与宗教情感的需求，是基督教在现代社会得以持续、稳定发展的重要因素。对于仪式产生的意义大致从一下几个方面分析:身份建构、神凡联结、固化信仰以及心灵慰藉。
(一)身份建构
所谓“身份”指的是处在社会某一位置上的人的角色和行为规范，在不同的集体中人有着不同的身份。在参与教会生活过程中，信徒逐渐完成自己另一重身份的建构，拥有区别于世俗身份的教会生活中的新的身份。信徒并非直接就能实现身份的建构，而是经历过对信仰的不断加深和巩固达到了愿意进入信仰体系中参与事奉的程度，经过基督教信仰仪式实现拥有新的身份，成为真正的基督徒，实现了对自己信徒身份的认同感[13]。被教会集体所接受，与教会有更加亲切和紧密的联系。
教会的“洗礼”“圣餐礼”仪式对于信徒身份的建构具有关键性作用。洗礼是判断一个人是否皈依的重要标志。在洗礼仪式上信徒“洗清”自己过往的罪恶，宣誓自己归到耶稣门下，成为神的追随者[14]。洗礼中受洗代表发言如下:
“我们遵从《圣经》的教导“信而受洗，必然得救”。受洗是神圣的洗礼，是基督徒向神、向人、向世界并向撒旦公开宣告自己的信仰，接受耶稣做个人救治，加入教会成为主耶稣的门徒，一生一世追求真理、遵守主道，天天背起自己的十字架，跟从主耶稣走永生的道路。顺服教会的权柄，接受教会的牧养，在至圣的真道上造就自己，让属灵的生命天天成长，早日长成满有耶稣基督的身样。”
通过受洗代表的发言可以发现，洗礼是将自己的信仰公开化，宣布自己成为神的门徒，愿意遵守教会的引领。受洗仪式的完成代表信徒在教会中“身份”的确立，受洗后教会以弟兄姊妹相称，确认自己归属于教会这个集体，愿意一起为教会做奉献，参与教会的信仰活动。受洗者认为接受洗礼关系到将来，只有经过洗礼才能重生，进入神的国度。这是受洗的首要意义。信徒借助洗礼实现了“第二次生命”，将和主同死、同埋、同复活。水的洗涤使信徒身上有了耶稣的印记，和耶稣基督有了生命的联结，信徒从此成为神的儿女，进入到神的家里面。洗礼使得信徒确立了自己神家的身份，这样信徒才可以领受“圣餐”，只有受洗的信徒才有领受圣餐的资格。
信徒经过身份确立后成为教会的一份子，参与教会生活，与弟兄姊妹一同敬拜、一同吃喝，成为集体生活的一部分[15]。而教会作为一个群体，具有集体规范和集体意识，教会内部成员之间的交往更加频繁，人际关系更加紧密。信徒之间互相活动形成了社会支持网络，信徒通过有规律的教会活动，增进了彼此的沟通交流，形成了多个人际关系圈，遇到困难时互帮互助彼此依靠。很多信徒都觉得教会是一个温暖的大家庭，能够帮助自己实现更多的人生价值。
李某，女，32岁，南堂教会的平信徒，2009年开始接触基督教，信教10年，信教半年后受洗。因为家庭遭遇困境（主要表现为夫妻关系不和，家庭快要分裂）和遇到事情时内心的软弱与迷茫，在其他平信徒的传教下，她开始信仰基督教。平常李某会和教会的弟兄姊妹一同唱赞美诗，感觉上帝赋予了自己更多的力量，不再软弱。参加完圣餐礼拜或圣诞节活动也会有同样的感觉。她也乐意在自己有能力的情况下为教会做奉献，积极奉献自己的力量，经常帮助教会中软弱的弟兄姊妹。她认为信教的弟兄姊妹都特别善良友爱、乐于助人、和睦真诚，遇到不顺心的事情会找教友倾诉。
拥有教会成员身份之后，信徒会按照基督教的教义和教会的规定省察自身，不做违背戒律的事情，即使是内心有所动摇也要在祈祷时认罪悔改。虔诚的信徒会反省自身有没有被世俗的罪恶玷污，如:贪婪、嫉妒、愤怒、偷盗、弄虚作假等。笔者在访谈中发现，信徒会认为自己与不信教的人有本质的不同，作为神拣选之人信徒会对自己的行为和观念有所约束，借人东西一定要还，捡到财务一定归还，不恶意造谣等，信徒会把生活中的困难当做是神的考验，用平常心去面对。
在对待教会弟兄姊妹的态度上也与世俗之人不同，信徒认为教会是自己属灵身份的归属，在人际交往方面与教会的信徒更容易相处，认为教会的弟兄姊妹更加善良、谦逊、真诚，不用太多警惕，在参与教会的集体仪式和活动:洗礼、圣餐礼、受难仪式、主日敬拜、赞美、祈祷等，信徒之间的情感交流日益增多，信徒会更加认同自己在教会团体中的身份，适应这种守望相助共同事奉的集体生活。
(二)神凡联结
基督教以上帝为造物主，人是按照神的形象创造出来的，具备神赐予的灵性和神性。文艺复兴以后，人脱离宗教的桎梏，开始反省自己与神的关系，神与人不再存在绝对的距离，人可以与神直接对话，不再经由神职人员转达，世俗生活与宗教的界限不再明确。根据涂尔干的观点，“宗教是一种既与众不同，又不可冒犯的与神圣事物有关的信仰和仪轨所组成的统一体系，这些信仰和仪轨将所有信奉它们的人结合在一个被称之为‘教会’的道德共同体之内”[16]。事实上，世俗之人并不能完全脱离现实生活投入神圣世界中，而宗教也无法不与世俗生活交流谋求发展，神圣与世俗并非二元对立的，通过宗教仪式，教会可以使信徒的世俗生活与宗教产生联结。
基督教的仪式，如洗礼、圣餐礼、祈祷、赞美、读经都可以使信徒与信仰产生联系。在洗礼仪式过程中，牧师将洗礼池用幕布与台下的人分隔开，形成一个密闭的空间，受洗者依次进入接受牧师的施洗，整个过程不允许外界的人观看打扰，台下的人只能听到牧师发表祝福。教会借助洗礼营造出一个独立的神秘的空间，受洗者在空间中实现与圣灵的交汇，洗去世俗身体的污秽，让圣灵充满自身。洗礼使信徒实现与神的结合，拥有属灵的另一身份，与神有了联结，可以直接与神交流。
圣餐仪式赋予实物以神性的象征意义，将“无酵饼”视为耶稣的“身体”，“葡萄汁”视为耶稣的“血液”，通过纪念耶稣为世人赎罪而死唤醒信徒对信仰的热情，通过“吃饼喝杯”与耶稣订立契约，象征着信徒愿意像耶稣一样遭受苦难，走耶稣赎罪赦免的道路。同时，只有受洗的信徒可以领受圣餐，因为受洗的信徒才有属灵的生命，才能借圣餐赦免自己的罪恶，才有资格进入神的国度。
祈祷仪式更能体现信徒将现实生活状况投射到宗教信仰当中，祈祷的目的趋向于功利化和世俗化，信徒在现实生活中感到无力的遭遇往往会希望借助祈祷的方式得到解决，信徒祷告的内容都涉及现实生活中的困难，包括工作、疾病、婚姻、平安等，借助仪式信徒会改变自己的心态和行为，对信徒的言行举止给予规范，影响信徒的生活方式。
教会的仪式活动也会受到社会发展的影响，基督教信仰中国化在教会中得到体现，国家富强、民族复兴、和谐社会等主题都会通过仪式传达给信徒，信徒在进行赞美诗歌以及祷告时也会祝福国家兴旺发达。教会生活也承担了一部分社会责任，丰富了信徒的精神生活，在物质和精神方面都提供支持。
(三)固化信仰
基督教的教义本就是为了洗清人的罪恶，认为信徒在世俗中生活便会受到魔鬼撒旦的诱惑，随时有可能迷失自我。信徒在日常生活中会面临种种困难和考验，教会的集体情感也会因为世俗杂念的干扰而动摇。参与教会的集体仪式会不断塑造和加深集体信念和团结感，通过集体接受证道、共同祈祷、集体赞美等方式信徒能够坚定自己的信仰，使得教会生活不断趋于规范和统一，教会内部的联系更加紧密，信徒也会接受教会的管理和牧养为共同的信仰贡献自己的力量[17]。具体来看，仪式的意义可以体现在以下几个部分:
1.“神迹”显现
关于“神迹”，笔者在访谈中发现几乎所有信徒都相信“神迹”的出现，信徒认为生活中发生的“神迹”是神对自己内心期盼的应许，是神在显示他的大能，证明神真实存在可以回应信徒的请求。信徒之间会做见证，将“神迹”进行传播让更多的人感受神的奇妙作为而皈依基督，坚定自己跟随主的信心。访谈中信徒讲述了一些“神迹”:
刘某，男，74岁，南堂基督教会的平信徒。2011年开始接触基督教，至今信教18年，当笔者问及为什么信教时，他的回答是因为妻子有糖尿病，且视力模糊，家庭经济困难。刘某是一名退休工人，儿子在陶瓷厂工作，女儿在家务农，自己空闲时常带着孙子孙女去教会参加聚会。他会在晚上睡觉前以及吃饭前进行祷告，为妻子的病祷告，遇到不顺心的事也会祷告。妻子祷告之后心里就不麻烦了，这对于他来说是最大的神迹，他会通过妻子的事情来作见证，并且坚信通过祷告妻子会好起来。
张女士，62岁，南堂教会平信徒，1992年开始接触基督教，信教27年，信教4个月后受洗。患有神经功能紊乱疾病，胡思乱想，睡不着觉，因为生病的缘故，她不能收拾家务，也无法照看自己的小孩，每天都在精神恍惚中度过。丈夫带她去四处求医，花光了所有的钱也没有治好病。无奈之下，邻居介绍张女士开始接触基督教，在受洗两个月后随着自己的祷告她的病有所好转，行为逐步恢复正常，她认为这就是最大的神迹，张女士说一闭眼睛祷告就会感觉到神在她的面前，她感谢神给了她生命。
总的来说，大多数信徒都是因病信教，信徒更多的是追求心理上的安慰和一种对疾病康复的期望[18]。对于信徒所说的“神迹”，更准确的来说是一种积极的心理暗示，进一步影响信徒的行为，配合医疗手段使得疾病得以发生改变。通过做见证，信徒更加相信神所拥有的力量，能够更加虔诚地投入到基督教信仰当中。
2.赞美祷告
在教会的崇拜活动中，如:主日敬拜、讲道、培灵会等，信徒集体参与唱诗、赞美、祷告、读经，通过集体活动进行交往，信徒之间进行情感传递，受集体意识影响巩固自己的信仰。赞美使得信徒用“口耳”互相传递出信神的信号，使得信徒在愉快的氛围中坚固自己的信念，将信徒在世俗生活中淡化的信心唤回来。长时间不参与赞美和敬拜的信徒会失去与神的联结，信徒会通过赞美祷告与神亲近，了解神的心意[19]。
杨某，女，30岁，南堂教会青年团契的成员之一。杨某经常参加宗教活动，作为青年团契的成员，每周日晚上都会有属于年轻人的聚会，查经或青年团契时读圣经，平常会听牧师讲道。周五下午会组织青年诗班唱诗，也会参加圣餐礼或圣诞节，参加完这些活动会感到很愉快，每月第一个礼拜日会有圣宴（全部为青年人参加）。她认为教会很重要，教会就是神的家，他们不会嫌弃神家里的每一个人，彼此关系非常温馨融洽。杨某会在早晚进行祷告，为教会、信徒、家人等祷告，希望神赐福于他们。
祷告是信徒与神单独沟通的方式，信徒可以随时随地祷告，祷告时双眼紧闭，双手合在胸前，口中念念有词，进入一种与外界隔绝的状态。信徒相信只要足够虔诚神就能听见自己的声音，将自己的所思所想、所忧所求进行回应。准确来说，信徒通过祷告这种形式将自己内心的想法和遭遇诉说出来，达到心灵上的释放和解脱。如果自己所求真正实现，信徒会下意识与自己进行的祷告联系起来，更加相信祷告的灵验，对神的存在深信不疑，从而更加相信自己的信仰。
3.讲道
教会通过牧师和其他证道人员定期进行讲道，讲道是教会对信徒进行教育和培养的一种方式。信徒的素质水平参差不齐，牧师会结合实际不断地让信徒更加了解神，走向神，起到引领的作用，打消信徒的顾虑，帮助信徒克服自身的软弱，意识到自己的不足，坚定信徒的信心。讲道的内容很丰富，一方面通过讲述圣经中的各种事迹和启示，让信徒相信神的存在以及神具备的不凡能力，另一方面，指出信徒的不足和缺点，避免被撒旦诱惑，将信徒带到神的面前，求神赐予信徒克服困难的力量。讲道的目的就在于加增信徒的信念，将神的子女从迷失中拯救回来。
总的来说，教会通过各种仪式对信徒的信仰不断进行巩固，这是一个循序渐进的过程。通过参与仪式，信徒的观念会被重塑，影响信徒对世俗生活的看法，信徒之间互相看顾，彼此鼓励。教会成员通过集体活动对基督教信仰的认识不断加深，对自己属灵的身份更加认同，对其他成员逐渐信任和依赖。
(四)心理慰藉
调查发现，除了因为家庭传统而信教，大部分信徒是因为疾病、贫穷、生活困顿、精神生活缺失而信教的，生活中的苦难带来的压力、恐惧、焦虑必须找到释放的渠道。宗教的一个重要功能就是借助一种超现实的力量调解人的压力，为人们寻求一种摆脱世俗痛苦的生活方式[20]。教会生活所拥有的平等、善良、团结、快乐都是吸引信徒的重要因素，尤其是主张脱罪获救，摆脱世俗苦难、得上天国为信徒编织了一个美好的世界。教会的集体活动也使得信徒之间形成了一种相互支持的关系网络，信徒之间可以互相给与物质和情感方面的支持。除此之外，仪式传达给信徒的是“幸福”“永生”，信徒对神的崇拜产生了极大的信心，期盼自己能够收到神的拣选，成为天国的子民，得到永生。访谈中信徒普遍觉得参与仪式使他们感到“喜乐”“内心愉悦”。尤其是教会中老年人居多，他们大多与子女缺乏沟通和交流，参与教会生活主要是丰富自己的老年生活，同时他们也相信基督教死后入天堂的说法[21]。
李某，男，44岁，南堂教会的平信徒。李某自2009年开始接触基督教，他患有慢性病（糖尿病）以及双目失明，由于没有工作，有大量时间去参与宗教活动，只有小学文化的他主要他通过妻子讲解或者小组聚会讨论、听讲道、请教老信徒等方式寻求帮助。加入了基督徒专门的微信群，在群里主要听讲道，学习一些圣经上的宗教知识，在群里唱唱赞美诗。每当唱完诗以后他会感觉心情很轻松，非常高兴，精神生活得到满足。他第一次参加圣诞节活动后心里很感恩，也很高兴，他最感兴趣的活动是唱赞美诗，圣诞节还唱了自己编的两首赞美诗，活动结束后还得到了许多弟兄姊妹在经济上的帮助，用他自己的话说就是“寒冷的冬天迎来了春风”，教会无论在精神还是物质方面都给了他很大的帮助。
仪式的心理慰藉功能主要在于，通过集体活动为信徒营造了一个安全的、温暖的、可以相互疏解困难的氛围，信徒参与小组聚会、唱赞美诗、集体祷告将自己的愿望诉诸于外部 将自己的痛苦倾吐出来，信徒之间互相祈祷进行情感上的交流，形成持久的支持网络，相互看顾和鼓励。通过赞美和祈祷，一方面信徒得到了教会成员的关注，弥补了信徒在世俗生活中的社会地位以及社会支持上的缺失，心理上有所归属[22]。另一方面，信徒将自己内心的压力和焦虑告诉给神，可以求得内心的平静。很多信徒在祷告中情绪激动，痛苦流涕，祷告完毕后慢慢平复下来，实际上是一个排解的过程，可以说，仪式活动具有“解压阀”的功能。
信徒通过教会的仪式活动实现了更广泛的人际交往，老年人缺乏社会活动，精神文化生活单调，参与教会的仪式活动可以使他们有更多的和人沟通的机会，心里不再孤独。教会的信徒之间互称弟兄姊妹，待人真诚，驱散了现实社会中人际关系的疏远冷漠。信徒通过参与仪式确认自己教会成员的身份，与其他信徒沟通交流疏解自己的困难和压力，有集体的意识和共同努力的目标。除此之外，信徒通过微信进行群组交流，实现了线上参与信仰活动，信徒之间的联系更加便捷和迅速，很多信徒在日常生活中也会保持联系，分享彼此的生活。
总的来说，教会的仪式活动打破了信徒之前相互隔绝的状态，通过一起赞美、祈祷将现实生活中的不愉快发泄出来，消除内心的负面情绪，感受到教会集体的温暖，净化了自己的心灵。一方面，仪式具备的仅仅是对信徒积极的心理暗示，让信徒心理感到愉悦，另一方面，信徒通过仪式活动确实实现了社会支持网络的建构，得到了物质和精神双重层面的慰藉。
六、结论
仪式在日常生活中无处不在，对于宗教群体生活和团结具有重要意义。通过仪式信徒进行群体和外界的区分，认同自己群体内部成员的身份，进行教会内部的情感交流。基督教的仪式多种多样，本文主要研究了洗礼、圣餐礼、主日敬拜、祈祷和赞美，分析这些仪式对信徒主体产生的影响。
首先，借助仪式信徒相信自己获得了神的力量，与神产生了联结，拥有了世俗肉体之外的灵体。新的身份赋予信徒不同的使命和行为规范，信徒将自己与非基督徒区别开来，拥有新的归属“教会”“神家”，教会成员互称弟兄姊妹、神的子女，集体仪式进一步促进信徒的身份认同，维持教会的稳定。
其次，信徒通过仪式不断巩固自己在日常生活中消磨殆尽的信仰，加增信徒跟从神的信心。祷告、读经、赞美、神迹的灵验，都不断给与信徒新的信心，教会的集体生活给予信徒物质上和精神上的支持。教会集体对“羊群”负有看顾的责任，及时将“迷途羔羊”挽救回来，避免被撒旦诱惑，将信徒带到神的面前，求神赐予信徒克服软弱的力量，坚定自己的信仰。
仪式具有心理慰藉功能，基督教的“信、望、爱”理念使得教会中充满温暖和关爱的氛围，当信徒在现实生活中遭遇困境时会到教会的集体活动中寻找力量。教会周期性的仪式都是信徒自身压力、烦恼、焦虑等不良情绪的出口，借助唱歌、赞美、祈祷信徒的心态实现平和，同时信徒之间的守望相助也给予了信徒克服困难的信心和力量。
一方面，基督教信仰仪式发挥了整合功能，弥补了信徒在社会生活中的存在感缺失，信徒之间互相活动形成了社会支持网络，信徒通过有规律的教会活动，增进了彼此的沟通交流，形成了多个人际关系圈，遇到困难时互帮互助彼此依靠。但从另一个方面来说，绝大多数信徒是因病信教，或是出于功利的目的，相信神有治病救人的能力或者人死后可以进入天国，事实上是出于对现实困境的无力感和逃避，用宗教来麻痹自己。不良影响在于使人失去对现实生活努力奋斗的欲望，相信所谓的“命运”，逃避对现实生活的责任。除此之外，过于紧密的集体团结如果不加引导容易演变为影响社会的不安定因素[23]。因此，重点在于发挥基督教信仰仪式活动的正功能，引导宗教积极与社会主义社会相适应，丰富信徒精神文化生活的同时，也要更有利于和谐社会的建设。
参考文献
[1]维克多•特纳.仪式过程:结构与反结构.黄剑波,柳博赟,北京:中国人民大学出版社,2006.
[2]洪天凑.主日招待,教会不可或缺的服侍[J].天风,2018(08):29-30.
[3]林孔华.洗礼探源[J].天风,2006(13):36-39.
[4]王保富.洗礼的仪式与意义[J].天风,2002(07):54-55.
[5]《圣经》.中国基督教三自爱国委员会.中国基督教协会,2006.
[6]严锡禹.圣餐的意义[J].天风,2012(03):20-21.
[7]侯春林.耶稣事迹的弗雷泽式解读——以受难复活和设立圣餐为例[J].黄冈师范学院学报,2014,34(04):52-5
[8]胡梦茵,黄剑波.作为过程的祈祷及其多种状态的变换——基督教主日崇拜的一种理解[J].宗教人类学,2015(00):308-322+6.
[9]成军芳.农村基督教信仰互动仪式及其功能分析[D].西北师范大学,2012.
[10]（英）詹•乔•弗雷泽.金枝.北京:中国民间文艺出版社,1987.
[11]［法］涂尔干.宗教生活的基本形式［M］.渠东等译,上海:上海人民出版社,2006:39.
[12]［法］阿诺尔德•范根内普.过渡仪式［M］.张举文译,北京:商务印书馆,2012.
[13]王亚平.中世纪基督教仪式的社会功能[J].经济社会史评论,2010(00):138-147.
[14]吴科平.身体、情感与仪式——滇西北傈僳族基督教个案研究[J].宗教人类学,2015(00):285-
307+5
[15]刘宇坤.信仰与互动[D].云南民族大学,2019.
[16]［法］涂尔干.宗教生活的基本形式［M］.渠东等译,上海:上海人民出版社,2006:56.
[17]白庆侠.鲁南农村基督教信仰考察研究[D].中央民族大学,2006.
[18]梁振华,齐顾波.疾病的宗教性建构:理解农民因病信教的行为和动机——以一个河南乡村基督教会为例[J].中国农业大学学报(社会科学版),2015,32(04):39-47.
[19]伍娟,陈昌文.神圣空间与公共秩序的规约——贵州安顺乡村基督教堂的空间布局及社会功能[J].中国宗教,2010(05):65-67.
[20]颜敏.中国农村基督教的重兴与农民的精神需求[J].唯实,2003(Z1):28-31.
[21]徐京波,李雅琪.农村留守老人基督教皈信的动机、过程与影响——以豫北S村为例[J].郑州轻工业学院学报(社会科学版),2017,18(05):61-65.
[22]闫文军.农村妇女基督教信仰现状及原因分析——基于甘肃省W村的田野调查[J].天水师范学院学报,2018,38(02):99-102.
[23]李新霞,吉秀华.浅谈农村地区的宗教信仰与和谐社会的构建——以济南市历城区为例[J].河北省社会主义学院学报,2011(1):38-41.
致 谢
时光荏苒，本科四年恍若白驹过隙。时间虽短但却收获良多，我不仅学到了很多专业知识，更重要的是收获了诸多良师益友。感谢我的导师xxx副教授，此次并非是第一次在xxx老师的指导下进行学术调研，早在2018年10月我便参与了xxx老师指导的网约车课题小组，从中积攒了很多研究经验。对我影响颇深的是xxx老师丰富的专业知识以及认真严谨的科研态度，使我明白自身的不足更加严格要求自己。这次毕业论文的每一步老师都进行了细心的指导，论文的选题是在与老师多次讨论后决定的，在之后的实地调查以及资料收集过程中我的导师都给予了巨大的支持和帮助。从初稿到修改定稿，梁老师都进行了悉心的指导，耐心地帮助我修改和完善，使得我顺利完成毕业论文的写作。除此之外，在与梁老师接触以及交流的过程中，我感受到了他对学术科研的热忱之心，他是一位值得尊敬的学者。
同时我也要感谢xx教会的牧师和信徒，他们为我的研究提供了极大的便利，他们的热情和真诚极大地感染到了我，使我更加积极地面对生活。
经过多次修改和完善毕业论文的初稿已经完成，与此同时我也意识到了自己知识积累上的不足，研究的关注点不够新颖和深刻，希望在今后的学习中能够铭记老师的教诲，不断地提升自己！
1、如文档侵犯商业秘密、侵犯著作权、侵犯人身权等，请点击“文章版权申述”（推荐），也可以打举报电话：18735597641(电话支持时间：9:00-18:30)。
2、网站文档一经付费（服务费），不意味着购买了该文档的版权，仅供个人/单位学习、研究之用，不得用于商业用途，未经授权，严禁复制、发行、汇编、翻译或者网络传播等，侵权必究。
3、本站所有内容均由合作方或网友投稿，本站不对文档的完整性、权威性及其观点立场正确性做任何保证或承诺！文档内容仅供研究参考，付费前请自行鉴别。如您付费，意味着您自己接受本站规则且自行承担风险，本站不退款、不进行额外附加服务。
原创文章，作者：1158，如若转载，请注明出处：https://www.447766.cn/chachong/142161.html,
