黎族舞剧《黄道婆》中“符巧”人物的塑造

　摘要：舞剧《黄道婆》中“符巧”这一人物是主角“黄道婆”的纺织老师，是黄道婆的良师益友，在她身上集中体现了黎族高超织锦技艺和黎族人民亲和、善良、勤劳等品格，也能从她与黄道婆的交集中探寻黎族与汉族关系之亲密。对舞剧《黄道婆》中“符巧”人物的塑造进行研究，探明了舞剧《黄道婆》创作的背景与文化渊源，分析舞剧中符巧这一人物的塑造，对于舞剧主题的解读提供了一种思路，同时也有助于对于舞剧情感进行更深入的解析。

关键字：舞剧《黄道婆》；符巧；人物塑造

引言

黎族是海南最早的土著民族，其舞蹈具有奔放、朴拙、原生态的特点，多反映黎族人民的生产、生活和精神文明等主题。《黄道婆》是一部海南原创经典民族舞剧，以黎族舞蹈为核心，深度发掘海南黎族民俗文化，融合了海南独有的绚丽风光和区域文化。同时加入不同民族的文化冲突、人性冲突、爱情冲突等更富戏剧性的元素，革新了舞美和人物服化道，最终呈现了一出出美轮美奂的民族大戏。符巧是《黄道婆》舞剧中的黎族姑娘，她的家族是纺织大户，符巧六岁起便开始学习纺织、刺绣，成年后的符巧纺织出来的黎锦得到了母亲赞赏及当地黎族人民的称赞，并有着“神织手”的称呼。符巧是《黄道婆》中决定主角人生转折的关键性人物，也是舞剧《黄道婆》中沟通起黎族与汉族交流的纽带，是黎族与汉族文化碰撞的关键人物。研究舞剧《黄道婆》中符巧这一人物的塑造，主要目的在于解构舞剧的历史文化背景，分析黎族与汉族的艺术元素，探讨符巧这一人物形象对于黎族姑娘形象的集中体现，并探索舞剧中人物塑造的方法与途径。

　一、舞剧《黄道婆》简介

　　（一）创作背景

舞剧《黄道婆》是由海南省歌舞团创作编排的民族舞剧，也是作为黎族舞剧第一次出现在人民观众的视野当中。该剧讲述宋末元初的棉纺织家黄道婆到海南岛生活、学习以及帮助黎族先民改良棉纺织技术,并将技术带回中原的动人故事。该剧由著名舞蹈编导，高度担任总导演，海南省歌舞团团长，彭煜翔担任执行导演，为了进一步的了解黎族传统文化，在创作初期创作团队曾多次组织有关人员到陵水、保亭、昌江等地区与当地黎族居民深入交流并参观当地的黎族纺织技艺，为舞剧的创作提供了真实和形象的素材，在创作过程中召开了多次研讨会，与当地的老艺人交流，听取他们的建议在创作的剧本中进行反复的完善。还汇集带领着著名作曲家吴少雄、国家一级舞美设计张继文，著名灯光设计任冬生等国内名家参与创作。并汇聚了著名舞蹈家：敖硕、刘岩、汪子涵、孙小娟等国内优秀的青年舞蹈演员，主演演员及群演人数达到了100人之多。

舞剧《黄道婆》的创作融入了全部演员的心血和汗水，集中的体现了团结协作，努力拼搏的精神，在经过一年的辛苦的劳作和连夜的排练，终于在2006年在海南省人民大会堂进行首演，并获得了中宣部第十届精神文明建设“五个一工程”、第八届中国艺术节第十二届文华剧目奖奖等11项荣誉和收获到了众多观众的好评。

（二）文化内涵

黎族舞剧的内容广泛，有的取自历史题材和神话传说，有的反映现实生活。黎族舞剧《黄道婆》就是提取黎族民间舞和现实生活中的独有特色文化进行创编的。舞剧《黄道婆》中的舞蹈与故事情节主要是以黎族传统节日文化和民俗的传说为原型。舞剧的发展几乎始终围绕着黎族的传统节日，剧目也以“三月三”“七月七”“正月正”等传统节日等命名。而黎族特有的舂米舞、打猎舞等也多次穿插其中。舞者运用肢体的语言，将黎族当地具有特色的民族文化更直观、外化的呈现了出来，使观众在欣赏黎族舞剧过程的同时也了解了当地民族的特色与文化。

　（三）舞剧内容

舞剧《黄道婆》全剧分为序、《三月三》《七月七》《五月五》《正月正》《九月九》和尾声7个部分，通过黄道婆和黎族青年阿山、纺织能手巧儿之间的感情纠葛，细腻地表现出了人性的美好以及各民族间团结融合、血浓于水的主题。黎族的织锦、龙被，五指山的热带雨林风光以及鲜艳的野吉贝花在剧中都得到了夸张的放大和呈现。该剧以大型民族舞剧的形式，深度发掘海南的黎族民俗文化和中国古代的纺织文化，把海南独有绚丽风光及民族文化、乃至于区域文化间的冲突、人性的冲突、爱情的冲突等地呈现在舞台上，并且在舞美和人物化装造型上进行创造性的革新，《黄道婆》力争以极致的视听形式打造一个传奇女子的故事。

二、舞剧《黄道婆》中“符巧”的人物形象

　　（一）人物性格

符巧是黎族姑娘的代表，她身上几乎集中了海南黎族人民所有的性格有点，善良、开朗、热情、无私、豪爽、勇敢，让人一见便心生喜爱。当然，从舞蹈中来看，符巧的性格主要是通过夸张的肢体语言以及其与汉族姑娘黄姑的交往来呈现的。比如在《三月三》一幕中，原本素昧平生的黄姑与符巧在一场黎族盛宴上“狭路相逢”，符巧更因为爱人阿山与黄姑的对舞而“吃醋”，继而与黄姑斗起了舞。两人同样年轻美丽的姑娘在欢快的黎族盛典上载歌载舞，而符巧的舞蹈动作相较黄姑明显要更富有野性和张力，手部动作幅度较大，身体三道弯的体态展现更外放，腿部动作更大幅、有力，这也能够侧面反映符巧性格的开朗与豪爽。当黄姑来到黎族村寨学习纺织技巧时，符巧作为最出挑的黎族织锦能手毫无保留的向黄姑倾囊相授，为黄道婆命运的改变奠定了夯实的基础，最后，甚至为救黄姑的义父而命丧黄泉。如果不是符巧性格中的豪爽、无私和善良因子影响，她与黄姑的命运就都将改写。可以说，整个故事的发展与符巧这一人物的性格密切相关。

（二）人物智慧

符巧是黄姑的良师益友，也是黄姑纺织技术的“师傅”，是黄姑最终能够成为人人称道的“黄道婆”的关键因素之一，因此，她的智慧与内心并不比黄姑要逊色。在舞剧中，符巧俨然是黎族的神织手。纺织讲究经纬配合，布局清晰以及用材得当，单纯有熟练的技巧而没有过人的智慧，是很难织出令人满意的作品的。在舞剧中，黎族姑娘们拉着繁杂冗长的丝线，符巧好似指挥一般指挥着姑娘们纺织的进程，犹如一个威风凌凌的将帅，这也侧面反应出符巧这一人物的心灵手巧。此外，黄姑见到符巧一众黎族女子纺织龙锦时，一方面感叹黎族织锦技术之高超，另一方面却又寻思黎族织锦设备之落后，因而在于符巧熟识之后，与符巧一同商议改进纺织设备的对策。尽管主导设备改进的人是黄姑，最后想到改进方法的人也是黄姑，但黄姑的妙计正是由于符巧与阿雷的舞蹈而受到启发，也正是基于符巧的巧思多问而不断钻研。如果让符巧多接触外面的世界，那么符巧本人的智慧将更开化、创造出更具价值的作品。

　（三）人物技能

符巧的技能很多，但毫无疑问，她最强的技能就是织锦。舞剧中，不止一次、一个画面、一个时空展现过符巧织锦的过程与作品，符巧神织手的定位是贯穿始终的。正是因为她神织手的身份，才给了黄姑成就纺织大业的机会。也正是因为她神织手的身份，她最终为救文官而死，才让观众满怀疼惜与不舍。更是因为她神织手的技能，让黎族与汉族之间水乳交融的感情呈现的自然、真实。当然，符巧身上也还具备其他一些闪光的技能，比如舞蹈技能、唱歌技能、打猎技能等，这些技能都是黎族地域特征与特有文化以及民族特点的集中表现，使人物形象更丰满，也使得故事脉络更清晰。

　（四）人物关系

符巧原本是一名无忧无虑的黎族神织手，她拥有超人的织锦天赋，又拥有超凡的社会地位，更拥有感情甚笃的恋人和一大群相处融洽的同族姐妹。认识了黄姑后，符巧的人生开始跌宕起来，人际关系也发生了颠覆性的变化，她从一个无忧无虑的少女变成了拈风吃醋的小女子。当深爱的爱人阿雷与喜爱的黄姑相处时，她甚至会纠结的想要在爱人与友人之间做出选择，但始终难以决断，最终命运帮她做出了选择。她将自己的爱人托付给了最好的朋友，象征着她最终牺牲自我成就了他人，同时，也象征着让黎族与汉族的关系牢不可破。

三、舞剧《黄道婆》中“符巧”人物的呈现

　　（一）服装

服装是舞蹈中最为重要的因素之一，它能够呈现人物形象，凸显人物性格，彰显人物背景，服务故事情节，是观众能够直观解读舞蹈人物的主要途径之一。不同部落的黎族服饰也会有诸多差异，但几乎所有黎族的服饰都是以鲜艳、宽松、繁花簇锦为特色。为了表现整个黎族服饰的特色，彰显黎族织锦的风采，舞剧中符巧这一人物的服饰比较丰富，在每一幕中都有一套新服装，且每一套服装突出的特点都有所倾斜。三月三盛会上，身为黎族神织手的符巧是众心捧月般的存在，她活泼而娇俏，爽朗而自在，穿着便于舞蹈的服饰，头戴黑色布帽，腰缠叮咚作响的铃铛。服装与人物年龄、性格、情绪相得益彰，且与其他黎族姑娘着装形成鲜明的对比。黄道婆参观黎族纺织基地时，符巧的着装则大方、优雅，凸显了符巧在纺织者中“领导者”的气度。与黎族姑娘一同外出时，众人皆着青蓝传统黎族服装，符巧却着鲜红服装，在一众姑娘中鹤立鸡群，她豪爽、泼辣的性格也因为这一身服装更为醒目。

（二）舞段

每一部成功的舞剧，都离不开精彩的舞段奠基。精彩的舞段是舞剧的高潮，是观众眼界大开的窗户，也是给观众留下深刻印象的重要节点。符巧这一人物设定是半途夭折的，但其对于黄姑的影响是重大而隽永的，因此在前几幕中符巧是浓墨重彩的存在。舞剧中，符巧的舞段有独舞、双人舞、三人舞和群舞，但为了通过符巧去呈现更多的黎族文化，因此舞剧中符巧的舞段大多是群舞，比如在三月三盛会上符巧与众多黎族男女一起载歌载舞；向黄姑展示黎族龙锦时，符巧以织女领袖的身份与众人翩然起舞；在捕猎中与一种黎族男女共同围舞等。但符巧与黄姑的几段双人舞，却很好的表现了舞蹈功底，其中不仅有黎族民族舞蹈的踪迹，也蕴含着古典舞的身韵技法提、沉、冲、靠、含等，将两人出类拔萃的智慧与风姿淋漓尽致的表现了出来。如符巧在展现“黎锦龙被”时，展现出精彩的连贯的动作，双手拿着黎锦上半身顺时针往回控起后腿90°缓慢的转换到单手拿着黎锦单腿立脚尖控后腿180°在最后进行了两头夹的动作结束，并回身往后回到中间位置，脚下平站膝盖弯曲，打开黎锦上身蛇形向上，表达出了符巧这一人物对黎锦喜爱之心，符巧的动作有力而又细腻，在力度上不失雅观。

（三）情感

舞剧中符巧的情感变化是比较显著的，符巧一开始的情感心理是比较平和的，徜徉在爱情中，生活在追捧里，可以说一帆风顺。认识黄姑后，她开始意识到黎族意外的新世界，对外来的文明，外面的世界也充满了好奇与向往，与黄姑相互之间激烈的交流，几乎不遗余力的吸取着黄姑带来的汉族智慧。因此，符巧与黄姑的友情是非同一般的，亦师亦友。而符巧的恋人阿雷因为公务的原因也与黄姑多方接触，表现出了对黄姑的欣赏与支持，这一时期，黄姑又成了符巧爱情中的假想敌，此时她与黄姑的关系是亦友亦敌，情感是又爱又恨，这股矛盾的、纠结的情感化身在舞蹈中充满了张力，给人以强烈的视觉冲击。

（四）道具

舞剧中的道具应用是比较多的，特别是为了表现海南地域文化与特色文化艺术产品，在舞剧中谈衣无缝的添加了许多中黎族特色产品作为舞蹈道具。黎族麻衣、棉布、麻被、踞腰织机、小陶纺轮、挂联和贺帐、龙锦等一应织布用具以及产品几乎都在舞蹈中穿插出现过。这些道具的应用，不仅仅是服务于舞剧，为舞剧剧情的需要和人物形象的丰满等作出烘托。同时，也是通过舞剧在全国各地的巡演，将海南悠久的织锦历史和深厚的纺织文化宣传出去，将黎族人民的勤劳、智慧、无私的品质等弘扬出去。应用了这些道具，舞剧才有了更浓郁的海南黎族风格特征，有区别于其他民族的舞剧作品；有了这些道具的加入，舞剧的主题才更突出，表现力更直观、高效。舞剧中，符巧这一“神织手”的身份无疑是不同寻常的，因此在道具安排上，符巧也有许多“不凡”之处。符巧与黎族姑娘们冒雨在雨林中穿梭，姑娘们都头戴素色斗笠，唯独符巧的斗笠上色彩斑斓的绣着大朵大朵的鲜花，与众不同。在黎寨中，所有的纺织姑娘都身穿便于活动的紧身服装，唯独符巧在腰间悬着一方炫目的彩色丝帕，这些与众不同的道具，实际上也能够反映符巧的心灵手巧和地位非凡，使人物塑造更丰满细腻。

四、舞剧《黄道婆》中“符巧”人物的塑造

　　（一）了解人物背景

要表现好舞剧中符巧这一人物，塑造出一个丰满的人物形象，首先就要对人物的背景进行深入的了解。符巧是黎族土生土长的姑娘，从小生活在村寨里面，接触最多的事物就是本土纺织，因此从小练就了一身出列拔萃的纺织技术，有神织手之称。由于天赋过人，在她所涉足的一亩三分地内，几乎人人都喜欢她，这也造就了她自信、开朗、豪爽的个性。在纺织上的天赋与她本人的聪慧、灵敏，让她在黎族各种场合中几乎都如鱼得水，黎族织布、打猎、船型屋等生活元素深深的烙印在符巧的生命中。但也正是由于她从小囿于一隅，她过人的智慧只能被局限于有限的生活层面，接触不到更广阔的天地，让她的才华只能埋没于这小小的一方田园。因此黄姑的出现，让她的聪慧有了突破的土壤，让她的内心世界有了冲出桎梏的向往，最终她的一切选择，既是遵从善良的本性，也是做出了最佳的选择和安排。将符巧的生活背景、性格成因、情感发展、人生选择等都理清后，也就知道如何去把握符巧这一人物的分寸，张扬时不含蓄半分；奉献时，不藏私毫厘；愤慨处，不畏惧半点；临终前，无遗憾纠缠余生。

　（二）提取人物形象

人物形象实际上是涵盖了方方面面的，人物性别、年龄、职业、形体、神态、体态、相貌等这些就是最基本的形象。在表演开始前，就要对人物形象进行综合的解读，去提取和评估人物形象，对人物做一个简要的描述，如同素描一般，画一个简要的图画。当人物基本形象信息汇总后，才可以着手去思考人物形象的表现。一般而言，人物性别、年龄、职业、形体、神态、体态、相貌这些形象的表现可以通过服装、化妆、道具等较为外在的修饰去实现。而气质、情感、性格等人物形象则需要通过神情、表情、舞蹈动作等更细致的表现层次才能实现。比如《黄道婆》中符巧这一人物与黄道婆的年龄、智慧、美貌几乎都是相差无几的，但两人的性格、气质却大相径庭，要塑造符巧这一人物，就要提取符巧的性格、气质，即豪爽、大度、开朗和善良、勇敢。有了这些人物形象要素，在舞蹈中就要有意识的加入与这些特质相符合的元素，比如舞蹈幅度、舞蹈力度、舞蹈速度、节奏等都要相对应，与受传统女德束缚的黄姑形成鲜明的对比。

（三）代入人物情感

舞剧的成功与否，与其中人物的情感呈现有着重要的关系。本质上来讲，观众观看舞剧，并不仅仅是基于舞蹈技巧的视觉享受，更重要的是领略舞蹈中的情感传递，产生精神情感的共鸣，从而达到自我情感释放的目的。这就要求我们在进行舞蹈表演时，一定要对人物的情感进行精准的把握。因为舞蹈人物与生活中的人一样，不可能是一成不变的，在不同的故事阶段，人物的情感势必产生不同的变化。要通过肢体语言将或微妙或直观的情感变化展现出来，考验的不仅仅是舞蹈者的舞蹈技术，更考验舞蹈者自身的情感表现张力。比如在舞剧《黄道婆》中，符巧一开始认识黄姑时，其情感是愉悦的、轻松的、充满期望的，对黄姑喜爱有加。后续与黄姑相处过程中，符巧发现黄姑与自己一样，是个心灵手巧的姑娘，且谦逊虚心，她此时对黄姑的喜爱要更上一层楼；当符巧的恋人表现出对黄姑的欣赏后，她的内心世界立刻矛盾起来，对黄姑的感情又爱又恨，既想要这个朋友，又想要疏远她。最后，黄姑临终时，对黄姑的这种矛盾心里全部化作了信任与不舍，把自己最引以为傲的纺织技术对黄姑倾囊相授，把自己最心爱的人托付黄姑余生照顾。要把握好这种情感发展，表演时必须要将自己化身为经历这场人生跌宕的符巧，代入一个妙龄小女子纠葛的内心情感，才能让人物有血有肉，打动观众。

　（四）厘清人物关系

人物关系主要是服务于剧情的，是创作者根据剧情需要设计好的。在一段故事中，人物的关系也并不是一成不变的。为了更好的塑造人物形象，丰满人物形象，还必须去理清每一个阶段人物之间的关系。比如在《黄道婆》中，黄姑一开始仅仅是一个从小被卖给人当童养媳的穷困小姑娘，因得到了文官的搭救而脱离苦海。此时，文官是她的救命恩人，她对文官充满了感激。后期文官收养黄姑为义女，有了父女情缘，黄姑在崖州学习织锦技术时，就不仅仅你是为了报答文官的救命之恩，同时也是出于一片孝心。再比如符巧一开始与恋人阿雷情深意笃，是一对令人称羡的情侣，但黄姑的出现，让两人的爱情出现了裂痕，符巧与黄姑也从朋友发展成了情敌，最后符巧为了救文官而香消玉殒，符巧又称为了黄姑永远无法偿还人情债的债主。符巧教会黄姑纺织技术，帮助黄姑改造纺织设备，以命救了黄姑的义父，最后她称为了黄姑心中永远的一盏明灯，照亮了黄姑的人生路。理清了故事发展中人物的关系以及关系变化后，才能够把握好人物情感的抒发和人物形象的塑造，达到理想的表现效果。

　结语

海南省地域文化深厚，艺术作品一向具有浓郁的地域特色。舞剧《黄道婆》是海南省当地最负盛名的改编作品之一，其中动人的人物情感和伟岸的人物形象令人印象深刻。设计者在其中加入了大量的当地文化艺术元素，将人物形象衬托的更伟大，刻画的更深刻，塑造的更逼真，更通过流畅的剧情设计、精彩的舞段编排和精致的服化道等给观众以视觉与情感的双重体验。这部舞剧的成功也启示我们，在塑造一个人物形象之前，一定要去挖掘人物的背景，收集、整理人物信息，理清人物关系，提取人物情感和形象，只有对人物有一个精准的调查和定位，才能理顺塑造人物的思路，呈现出一个有血有肉、鲜活动人的人物。

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　致谢

大学的学习时光已经接近尾声了，在这里我想对我的母校、我的父母、我的老师、我身边的同学朋友们衷心的说一句谢谢。感谢大家在这大学里对我的照顾与包容。感谢母校为我提供了良好的教学环境，感谢老师们传授的专业知识，让我的知识水平得到提高，感谢我的父母，是他们用辛勤的汗水给我创造了进入大学学习的机会，感谢我的室友们，是你们在生活上给予了我帮助，让我在大学不再孤独，最后，我要感谢我的论文指导老师，从确定选题，到制定大纲，以及初稿的撰写到最后敲定终稿，你都给予了我很大的帮助，每次遇到问题，你都悉心的指导我，你的认真负责让我感觉非常的幸福，你用丰富的学识帮我整改论文，让我的论文变得更加丰富有内涵。借此机会，向指导教师表达我由衷的感谢！论文评审和评议的专家在百忙之中为我评审论文，在此向你们表示由衷的感谢。