济阳传统村落的保护与开发

　　摘要：村落是人们繁衍生息，梦开始的地方。传统村落作为文化遗产，拥有物质和非物质两种形态，是一种不可再生的、稀缺的、如玻璃般易碎的文化资源与自然资源,在研究历史文化、社会经济、科学、艺术等方面具有极高的价值。中国的农耕文明历史悠久，传统村落遍布在广袤的国土上，各具特色，体现着人与自然的和谐相处的文化精髓，是中国农耕文明历史发展的见证者，是“活化石”。随着现代化进程的不断加速，加快城乡一体化发展，许多传统村落“消失”了。

　　中国自古重视宗族文化,宗族文化作为传统村落文化的重要组成部分之一，对传统村落保护的起到积极作用。随着社会的进步、时代的变迁，传统的宗族意识、宗族功能和制度虽然有了极大改变，但仍以潜在的方式左右着村民的日常生活。论文通过追溯济阳传统村落的历史沿革，挖掘其特色，把握时代脉搏,为济阳传统村落的保护与开发提出可行性建议。

　　关键词：济阳传统村落；保护开发

　　1.1.1研究背景

　　中国传统村落保护工作自2012年正式开始，到现在为止已经有五批，共6799个村落录入中国传统村落名录。但是由于传统村落数量多，分布的地方广泛，文化价值不一，保护开发利用程度参差不齐，且各有各的特色，就这个实际情况而言，我国目前没有相对完善齐全的规章制度和法律条文来保护和开发传统村落。

　　中国传统村落的调查和公布，最开始是由住房和城乡建设部、文化部、国家文物局、财政部等多部门联合进行，后来变成住房和城乡建设部、文化部、国家文物局、财政部、国土资源部、农业部、国家旅游局等7部门联合公布。各部委针对传统村落的保护与开发都有出台相关政策和投入资金，但是因为没有统一的法律保障机制，导致各部委出台的政策产生矛盾与冲突，而且专项资金没有专门的XX部门统筹管理，对传统村落良性发展不利，甚至会造成一定程度上的损耗。

　　传统村落是乡土文化中最具价值的一部分，它既是物质文化遗产，如古寺、古桥，也是非物质文化遗产，如民俗文化、民间技艺，所以传统村落的保护方式并不单单是作为物质文化遗产或非物质文化遗产来保护，我国也还没有制定出最合适最恰当的法律法规。

　　宗族文化是传统村落文化的重要组成部分，是传统村落保护的积极力量，是重要的社会资源。[1]中国自古便是以农耕为主的国家，探究中国农耕文明史，传统村落是最佳的研究对象。人们常说记住乡愁、留住乡情，传统村落是人们情感寄托的载体。我们的精神财富是劳动人民在生产生活中创造出来的，如何使我们的民俗文化，优秀的传统文化继续传承和发扬下去，使传统村落的展现它的魅力，最重要的就是国家完善传统村落的保护法律机制。

　　随着我国对传统村落保护利用重视程度持续提高，传统村落保护开发工作重要性不断彰显、责任更加重大。传统村落的发展迎来了改革发展的历史性机遇。文化遗产活化利用[2]是一个大家关注的问题，也是如何激活文化遗产保护的时代性、发挥文化遗产当代作用的问题。

　　1.1.2研究意义

　　在上述背景下，探索传统村落保护与开发，对传统村落“活”起来具有深远的理论和现实意义。

　　（1）理论意义

　　目前，国内学者关于传统村落的保护与开发的研究处于起步阶段，本研究有利于深化理论研究，加强传统村落的建设和发展。探索传统村落在保护与开发中存在的问题，对如何把握时代脉搏，正确认识传统村落的保护与开发，具有重要意义。

　　（2）现实意义

　　传统村落先天具有稀缺、脆弱和不可再生等特性，容易消逝，唯有对传统村落进行保护性的开发，才能维护传统村落的文化风貌和自然风貌，才能将传统村落继续传承下去。[3]随着社会的进步、时代的变迁，传统的宗族意识、宗族功能和制度虽然有了极大改变，但仍以潜在的方式左右着村民的日常生活，这恰恰是传统村落得以保护和发展的源泉和力量所在。

　　作为一个从故乡出来读书的人，选择济阳传统村落为研究对象，期待把这个论文研究的成果回馈故乡，对笔者家乡的建设与开发有一个参照的意义，也算是尽了一个生于斯长于斯的在外求学的学子对故乡的回报，且对济阳村的建设有参考借鉴的意义。

　　1.2.1国内研究现状

　　2012年，《住房城乡建设部、文化部、财政部关于加强传统村落保护发展工作的指导意见》中明确指出，传统村落是指拥有物质形态和非物质文化遗产，具有较高的历史、文化、科学、艺术、社会、经济价值的村落。

　　传统村落保护的关键在于要留住“形”守住“魂”吸引“人”。目前我国学者研究的重点在于如何利用传统村落自身的文化特色和资源，结合当前的市场背景，加以创造性的开发和保护，使传统村落的发展紧跟时代潮流，又不丢失其历史文化价值。

　　李佳音，伊高峰（2018）认为在乡村振兴进程中,保持以舒适和方便为表征的现代基础设施建设和以传承和保护为核心的传统遗产之间的平衡是古村落得以可持续发展的前提。在保护与发展传统村落的同时要遵循区域协调发展、可持续保护与利用原则，谨慎对待古村落商业化，要注意文化传承，强化文化内涵。[4]

　　刘沛林，李伯华（2018）指出传统村落保护是国家文化遗产保护工程的重要内容,除了常规的实物遗产保存性保护和非物质文化遗产的传承性保护之外,数字化保护是传统村落保存的新技术手段之一,有助于传统村落物质和非物质文化遗产的准确记录、广泛传播和永续传承,也是科技与文化融合的重要体现。[5]

　　王院成（2018）认为传统村落是中国农耕文明的“活化石”,是中华文明绵延赓续的重要根基,是人们现代乡愁的“寄托地”。乡村振兴战略是国家对农村未来改革发展的战略设计和总体部署,是新时期做好“三农”工作的重要遵循。只有把传统村落保护实践的路径选择放置于国家乡村振兴战略的背景下,充分发挥XX的主导作用、体制机制的创新作用、城乡融合发展的带动作用,才能使传统村落保护实践更加鲜活生动而富有成效。[6]

　　张行发，王庆生（2018）基于遗产活化利用视角下,认为传统村落文化保护和传承应坚持保护为主、合理利用,多方参与、互惠共生,乡土传承、文化真实等原则,提出村落物质文化遗产活态化保护和利用、非物质文化遗产生活性保护和传承等路径。传统村落文化的保护和传承要从物质文化遗产和非物质文化遗产着手,实现村落文化的全方位保护和延续,推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展,增强文化自信和文化自觉,实现中华民族文化伟大复兴。[7]

　　时少华，梁佳蕊（2018）认为对传统村落的保护与活化利用,要着眼于促进旅游与生态博物馆建设的实践融合,实现文化记忆的传承；利用旅游延续和复兴村落传统产业,实现旅游与产业的融合与协同创新；推动传统村落旅游与社区营造的理念融合,提升传统社区的内部生长力。[8]

　　张国书,刘从（2018）认为利用“有机更新理论”的村落保护措施能够合理处置传统村落保护和村庄建设发展需求之间的关系。在坚持保护为主。合理利用的前提下，提高村民的生活品质、改善人居生活环境；利用其自然资源和历史价值，适当发展旅游业，而非过度开发，以促进当地经济发展，使传统村落获得有机的、可持续的保护和发展。[9]

　　1.2.2国外研究现状

　　传统村落是中国千年农耕文明留下的遗产，蕴藏着丰富的历史信息和文化景观。“传统村落”由“古村落”演化而来，突出中国农耕文明的价值及传承意义，具有中国农耕文化的烙印。因此在西方学界或是政策研究领域没有找到对应的翻译，但可借鉴西方对历史文化遗产保护的成功经验，“取其精华”，为我国传统村落的保护提供参考依据。

　　（1）意大利：立法保护

　　1964年，在意大利威尼斯通过了《威尼斯宪章》，这成为了欧洲国家保护文物、遗产的国际通则。

　　《保护文物建筑及历史地段的国际宪章》中定义“历史古迹的要领不仅包括单个建筑物，而且包括能从中找出一种独特的文明、一种有意义的发展或一个历史事件见证的城市或乡村环境。这不仅适用于伟大的艺术作品，而且亦适用于随时光逝而获得文化意义的过去一些较为朴实的艺术品。”

　　（2）日本：分解重建

　　式年迁宫，是日本保护古建筑的一种制度，意思是把古建筑每隔二三十年就全部拆解开来，仔细筛选每一个部件，发现损坏的部分就更换新的部件，而且新部件的材料要与原来的一样，力保重建后的古建筑完整性。日本工匠在建造前后会对古建筑进行拍照，让民众来找茬。

　　（3）法国：审定出资

　　法国XX出百分之四十和百分之五十的资金分别对古建筑和旧宅进行保护和维修。为了更好地保护建筑和满足民众生活的需要，法国XX划定专门区域建造现代小区。法国还规定对于古建筑的拆除与改造都需要经过国家的审定，国家会予以资助。

　　（4）英国：民间力量

　　在英国，民间团体组织是保护古城古迹的主力军。1877年是一个关键的节点，英国第一个全国性的古迹保护团体“古建筑保护协会”成立。此后各种的古迹团体出现了，通过自己的行为来推动立法，来影响XX决策保护古城古迹。

　　MalgorzataDoroz-Turek（2019）指出文化遗产的保护有利于城市发展，开展振兴工程，改善复兴地区居民的生活质量，提高城市的标准和样貌。[10]EleniOikonomopoulou，EkateriniT.Delegou，JohnSayas，AntoniaMoropoulou(2016)认为通过标准化的文化路线管理程序作为统一的文化系统进行综合规划，有助于农村地区文化遗产的可持续保护和促进，提供经济发展，社会凝聚力和文化以及自然资源的保护。[11]

　　1.2.3研究评述

　　国内学者认为传统村落可持续发展的前提在于平衡现代建设和传统传承之间的关系。采用数字化等新技术对物质文化遗产和非物质文化遗产进行全方位的保护与开发，合理利用传统村落的自然资源和文化资源，推动传统村落的旅游业发展。最重要的是在乡村振兴战略的背景下，发挥XX主导作用、体制机制的创新作用、城乡融合发展的带动作用。而国外重视立法保护，确保通过科学标准的规划使文化遗产保护与城市建设相互促进融合。发达国家把保护历史文化遗产作为一项重要的XX职能，从财政上支持相关文化遗产的发展与保护工作。且相对于国内而言，国外非常注重社会力量，通过民众自下而上的参与加上XX自上而下的保护约束，发挥民间组织在文化遗产保护中的积极作用。

　　1.3.1研究思路

　　本文在可持续发展、有机更新理论的指导下对济阳传统村落的保护与开发现状进行分析，研究传统村落保护与开发，从而思考在何种框架下传统村落的保护与开发工作最优化，使传统村落“活”起来，并据此提出济阳传统村落保护与开发的可行性建议与策略。

　　1.3.2研究内容

　　主要通过五个部分的内容对济阳传统村落的保护与开发进行逐步分析。

　　第一部分，先分析该课题的研究背景和意义，国内外学者对相关课题的研究动态，及阐述本课题主要研究内容与采用的方法。

　　第二部分，对济阳传统村落保护与开发相关的概念，可持续发展和有机更新理论进行阐述。

　　第三部分，对济阳传统村落的基本状貌进行全面分析探讨。

　　第四部分，结合实际情况，对济阳传统村落的保护与开发现状及问题进行分析，探讨其中的积极做法及不足。

　　第五部分，提出对济阳传统村落保护与开发的建议。在有机更新和可持续发展的理论指导下，激发传统村落活力，吸引年轻力量回乡，共同保护与发展传统村落。

　　1.4.1研究方法

　　通过研究获取相关的文献资料，实地观察了解济阳传统村落发展保护现状等来完成写作，主要采用的研究方法有：

　　（1）文献分析法

　　通过借助本校图书馆、网络数据库等平台阅读并收集了大量有关于传统村落保护与开发、文化遗产保护、乡村旅游等文献。在此基础上，将所收集到的文献资料进行归纳整合，得出适合于课题研究的相关知识理论，为之后的课题开展进行理论指导。

　　（2）实地观察法

　　通过实地观察法的方式，对大田济阳村的伦理秩序、风俗习惯、自然环境、空间布局、建筑遗产等现状进行观察，记录观察结果并进行分析。

　　（3）深度访谈法

　　通过访谈形式，与济阳村的村民及村落保护的相关工作人员进行访谈，了解村落保护的基本现状以及对村落保护的看法，并对访谈调查所收集的资料进行整理与深入分析。

　　（4）综合分析法

　　结合实地观察和深度访谈，获得一手资料，对所调查的济阳村落进行总结分析，从而获得对传统村落的现状特征、文化传统、历史文脉、民俗文化等方面的理性认识，进而分析济阳传统村落的保护与开发的现状及问题分析，从而提出对济阳村落的保护与开发的思考。

　　1.4.2研究创新

　　传统村落的保护与开发逐渐成为社会学界的讨论焦点之一，相关的理论研究也较为丰富，但对于助力传统村落，使传统村落真正意义上“活”起来的研究还是较为匮乏。本文采用文献分析法及实地观察方法，在可持续发展、有机更新、遗产保护理论的基础上，综合研究济阳村保护与开发的现状，为传统村落保护与开发提出针对性和可行性的建议策略。

　　2.1.1传统村落

　　传统村落，又称古村落，指村落形成较早，拥有较丰富的文化与自然资源，具有一定历史、文化、科学、艺术、经济、社会价值，应予以保护的村落。XX部门评选的传统村落原则上为行政村，现存比较完整，具有重要保护价值、村落户数不少于30户、相对独立的自然村也可以。其应符合下列条件：（一）历史文化积淀较为深厚。（二）选址格局肌理保存较完整。（三）传统建筑具有一定保护价值。（四）非物质文化遗产传承良好。（五）村落活态保护基础好。

　　传统村落蕴含着丰富的人文密码，是中国农耕文明留下的宝藏。过去习惯将传统村落称为古村落，为了突显它的文化价值和传承意义，才改为传统村落。传统村落是农耕文明最小的社区单位，如同遗传物质的最小单位是基因，是中华民族的DNA。传统村落的建筑环境、风貌、选址没有太大的变动，因地制宜，具有独特民俗民风，至今仍为人们服务。迄今评选出的1300多项国家级“非遗”和7000多项省市县级“非遗”，绝大多数都在村落里，少数民族的“非遗”更是全部都在村落中。而大多数的传统村落都集中在经济发展落后的地区，需要多加关注与保护。

　　2.1.2宗族

　　宗族，即拥有共同的祖先且聚居在一起的人群。同一宗族，同一祖先，同一姓氏，一定意义上的共同的财产，共同的墓地，共同的祠堂，进行共同的祭祀活动。在封建社会中，个人与宗族的关系密不可分，一荣俱荣，一损俱损。通过同宗祭祖活动,唤起宗族成员共同尊崇祖先的真实感情,从而达到尊祖敬宗，凝聚族人的目的。

　　宗族是聚集而居的，宗族势力较强的地区都是老百姓聚集而居的地区，这些地方很容易形成强族、大族。因此，比起湖边和山林地区，丘陵地区的宗族势力是比较强的，因为它很容易形成一个村落，形成一个聚集的形态，这也就是农耕经济的形态。在六十年代以前的经济欠发达时期，农村地区的村落，多以一个姓氏为主集中居住，大的宗族居住地形成村庄或集镇，很多地名源自宗族聚落。现如今，远离中心城市的农村地区、山区，仍存在以宗族聚居为主的村落。透过姓氏地名，解密人文密码，对宗族的聚居形态和迁徒途径，有着深远的历史意义和重要的现实作用。

　　2.1.3宗族文化

　　宗族文化是宗族长期演变之后，不仅成为一个同姓的亲属集团，而且还演变成的同一种文化和生活方式。经过千百年的提炼和整理约定俗成的民俗文化，且传承于族人之间，记载于字里行间，有的则铭刻在人们心间。这是中国特有的传统文化，它与儒学、礼教文化相得益彰，是民间崇尚的传统文化。

　　宗族文化根于血缘，而后定姓氏，而后修家谱，而后建祠堂，而后建立宗亲会，而后开展各种各样的活动。宗族文化源于人种遗传自然科学，扩展到人事活动等社会科学。宗族文化的核心是增强族群的凝聚力和团结力。回顾历史，几乎每个经久不衰的家族，都有着自己独有的文化特色，有着至高无上的家族荣誉感、使命感、责任感，正是这种文化，这种精神支撑着整个家族走向辉煌发达。

　　宗族文化与整个中华文化不可分割，是中华文化的组成部分。宗族文化的思想、观念，与中华主干文化张扬的思想、观念完全一致。宗族文化是中华主干文化的积极实践。宗族的凝聚、团结是一个国家全民族凝聚、团结的基础，而全民族的凝聚、团结是国家赖以存在的基础。

　　2.1.4宗祠

　　我国先民崇敬祖先，有着“求神不如敬祖”的理念。不管生活再穷再苦，作为祖先崇拜的祠堂必不可少，而且必定建造得富丽堂皇。传统村落的祠堂是建在村落的核心地段，就像是族人的精神领袖。宗祠在长江以南传统村落景观中特别常见。祠堂有三种类型，分别是家祠、宗祠、神祠。随着历史发展，宗祠变成供族人上学的私塾、进行家族议事、娱乐庆典的场所。

　　2.2.1可持续发展理论

　　可持续发展理论的框架的形成历经了半个世纪，在这半世纪里人们慢慢发现自然环境对社会的发展有重要的影响，需要人与自然和谐相处。1987年，WCED发表《我们共同的未来》报告，以此为标志，可持续发展成为国际社会关注的问题。报告中将可持续发展定义为：“既能满足当代人的需要，又不对后代人满足其需要的能力构成危害的发展。”

　　可持续发展概念与任何经济理论和概念的形成和发展一样，形成不同流派。在全球范围内影响比较大的有以下几类：一、着重于从自然属性定义的可持续发展；二、着重于从社会属性定义可持续发展；三、着重于从经济属性定义可持续发展；四、着重于从科技属性定义可持续发展；五、被国际社会普遍接受的布氏定义的可持续发展。[12]

　　对于传统村落保护与开发来说具有两种含义，一是指传统村落进行旅游开发发展经济的同时，强调与村落人居环境保护、生活质量提升相协调，二是突出对传统村落文化的保护、传承以及创新，促进传统村落适应当前现代化社会发展潮流。

　　2.2.2有机更新理论

　　有机更新理论由吴良镛教授提出的，他认为城市的发展建设应该顺应城市自身的规律和情况，合理妥善处理城市中需要改造的区域，在可持续发展的基础上更新发展，使得城市改造区的环境与城市整体环境相一致。

　　吴良镛教授在《北京旧城与菊儿胡同》书中总结道:“所谓‘有机更新’即采用适当规模、合适尺度，依据改造的内容与要求，妥善处理目前与将来的关系——不断提高规划设计质量，使每一片的发展达到相对的完整性，这样集无数相对完整性之和，即能促进北京旧城的整体环境得到改善，达到有机更新的目的”。[13]

　　传统村落的保护是一个动态持续过程，在这过程中需要整治、改建、甚至重建，因此无法避免出现新建筑。保护古建筑实际是保护遗存的历史文脉，我们应根据有机更新的思想，借鉴传统建筑的形制、材料、风格、手法来营造和谐统一的视觉效果。更重要的是，在保护传统村落的同时，实现居民生活环境质量的改善和村落的发展。[14]

　　2.2.3遗产保护理论

　　风格式修复与反修复被认为是最早的遗产保护理论，它们的共同点都是建立在对遗产价值的深入的思考的基础上，认同保护的作用在于延续遗产的“原真性”。不同点在于两个理论对于遗产价值所在的观点不同，进而对遗产的“原真性”的理解和保护手段也不同。风格式修复理论认为遗产的价值在于其艺术价值，修复的遗产不仅从外观，还要从基本结构上修复到完整状态；而反修复理论认为遗产的价值在于其历史价值，修复会随着对遗产的错误描述造成毁灭性破坏，应该逐渐被“保护”取代。现在遗产保护理论更侧重于反修复理论。

　　遗产是有价值的事物，遗产价值决定遗产的保护、管理或使用。现代遗产保护遵循两个原则，即原真性和完整性。原真性是衡量遗产的表现形式和文化意义的内在统一程度。而完整性不止是一个个体的完整，还是环境与文化的完整，整体的完整。遗产保护的实质是为了使遗产的特质能够在未来存在，延续其存在的价值。

　　大田县济阳乡地处三明市版图的最南端，地跨三明泉州两市三县，土地总面积63.9平方公里，共辖有12个行政村，人口2231户1.01万人。乡XX驻地济阳村，海拔782米，距省道306线3公里，“泉三”高速公路永春下洋互通口及大田吴山互通口分别为5公里和9公里。历史沿革上，现济阳辖区在明清时期为德化县的济阳社，民国时期属济屏乡。1950年8月行政区划调整划归大田县。此后多次易名，1984年改为乡建制成为我县的济阳乡。乡内古桥古堡、庵堂庙宇、古树名木较多，古建筑类型齐全，数量众多，保存完整，是一处不可多见的明清建筑集散地。济阳村于2012年初获省XX批准为“第四批省级历史文化名村”，并于2012年底由国家住建部、财政部、文化部联合列入“中国首批传统村落保护名录”。

　　济阳的地理位置很特别，是大田、永春、德化三个县的交点。在古代是闽中地区非常出名的商业贸易中心和交通枢纽，可以看到南来北往的商人在此聚集，形成了繁华的商业街。当时比较繁华的两条商业街被保留了下来，即爱门街和济山街，见证着当年商业的繁荣。

　　在上个世纪初，爱门街是附近乡镇最热闹的集市。许多的商人在这里进行贸易，可以看到来自各地的商品，挑夫们从不停下忙碌的脚步。济山街作为福建地区重要的物资集散中转地之一，从明清时期开始到今天还在使用。在当地老一辈人的记忆里，当时商业街的两边都开满了货栈，商店的货物很齐全，各地的瓜果，新鲜的海鲜，飞禽走兽，各种的小食等等，只有你想不到的，没有买不到的。至今你还可以看到经历岁月留存下来的老店。老店大多是在清末民初时开的，比如茶店、长春药店、涂家饼铺、杂货店、银店等等满足人们日常生活所需的店铺。

　　济阳村落的古建筑类型很齐全，聚集了古街、古廊桥、古堡、古祠堂、古民居等特色古建筑群。古建筑数量多，共有138处，其中保存较好的文物建筑与历史建筑、传统建筑共55处，大多是明清时期的建筑。

　　在济阳最有代表性的古建筑就是凤阳堡，它最主要的功能就是防御。济阳地处三县交界，甚是偏远，但又非常繁华，由此引起盗匪的觊觎，为了保护族人安全，便建造了土堡凤阳堡，建于1742年，见证了济阳200多年的风雨。凤阳堡身躯庞大，平面呈长方形，2500平方米的面积，在中轴线上布局，由北向南，由堡外空坪、堡墙、堡门、水沟、堡内前空坪、下堂、天井、厢房、上堂、后堂组成土堡。符合它为御匪时集防御、进攻、蓄集等功用为一体的功能，在济阳众多遗留下来的古民居中无疑是具有主导地位的。堡墙所有的枪眼均为左右方向，宽大的内空坪，通畅的楼道，这是其他土堡中不常见的。凤阳堡除最重要的亮点是体现了建筑与自然，人与自然的和谐统一，因势利导，应势布局，很好地顺应了古风水理论，在济阳这块特殊地理上的巧妙应用。青山绿水资源丰富，在古时候是很好的居住生活环境，到现在也是世外桃源，人间仙境。

　　济阳是典型的血缘村落，村中以涂姓为主。根据涂氏族谱的记载，济阳涂氏祖先的祖籍是河北省凤阳县的，济阳的“阳”字出自这里，而“济”字是因为济阳有一天小溪名为济溪。

　　豫章堂是济阳比较出名的祠堂，祠宇内保存了明英宗亲赐的“钦赐袭职指挥”的御匾，还悬挂着“进士”、“奉天诰命”、“勳铭节钺”、“经魁”、“五代同堂”、“五代三公”等匾额，2005年还被授予“八闽名祠”的美称。这些匾额不仅代表着历史和荣誉，更彰显着豫章堂历代能人的丰功伟绩。

　　现在的豫章堂是族人集资重新修建的。祠堂外有碑志，刻着“吾祖自振文公山寨肇造，传至第四世四二公开基实丰豫章堂，北宋雍熙年间（公元九百八十四年）建造。艹三公啟、岱、任、君、历、宠、聘、绚八房，至三十五年。为缅怀先祖，光前裕后，于2005年组成理事会进行重修，焕然一新，并重生主位，耗资40余万元，资金来自按丁筹集，族人捐款。为激励后志，将理事会成员和捐款芳名刻牌铭记。”通过修建宗祠，可以看出族人对于宗族的重视并引以为傲，视为山林中之圣地。

　　3.4.1“三尊祖师华诞”

　　三尊祖师即黄公祖师、真宗祖师、三代祖师，每年农历7月19日为黄公祖师华诞，农历11月24日为真宗祖师华诞，农历12月4日为三代祖师华诞；这三天，四面八方众裔不辞路途遥远返乡祭祀。祭坛上陈列着丰富的供品，执祭长辈身着礼服、头戴皮毡，点烛上香，敬献美酒、果品，行三拜九叩之礼；宣读祭文、祝文，众宗亲焚烧金银纸钱，香火缭绕，烟炮震天动地；并邀请戏班在飞凤戏台演出数晚。庆祝活动已成为济阳乡深厚历史文化底蕴的一颗璀璨明珠，折射出济阳人民对祖宗的虔诚及对美好生活的冀望。

　　3.4.2“请火”

　　“请火”即请好，就是把“好的”请进来，祈求国泰民安，来年五谷丰登，六畜兴旺，是菩萨定好日子和方向，与外地寺庙进行佛事交流的一种民间祭祀和祈求活动。济阳人民都很重视这项活动，每年正月初二到初六，由各房系轮值牵头，村民分工明确，各司其职。节前村民就备办祭品，届时在一个地方汇合，有条不紊，浩浩荡荡向目的地进行。彩旗高举，锣鼓喧天，迎着菩萨，香火缭绕，鞭炮炸响，南曲悠扬，舞狮豪放，并有武术表演，响铳震天动地，这项祭祀活动非常隆重，并显得热闹。

　　3.4.3红事请、白事帮

　　红白事即婚丧嫁娶等事，是生活中的大事，需要邻里邻外的帮助。“红事请”是因为办喜事，必办酒席宴请宾客。邻居不会主动前往帮忙，需要等待事主的邀请。在村中一般是送了礼才邀请，一旦受到邀请，便感到十分荣幸，立即备贺礼前往贺喜，并尽力帮助。村民按照分工、各干其事，各负其责地料理事务。

　　“白事帮”是因为白事比红事复杂，办理丧葬事必定需要大家的帮助。邻人不管以往关系好坏，争先前往帮忙，能以“怨生不怨死”，给予宽恕，无论叫谁，都不许推辞，且不索取报酬，不怕脏，不怕累，当作应尽的义务去做，体现了邻里间真诚相助的良好风尚。

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　　4.1.1济阳传统村落保护与开发的现有做法

　　4.1.1.1多方合作，促进村落保护开发

　　为了进一步做好做大做强“灵动济阳”综合品牌，不断提高知名度、美誉度和影响力，综合推进全乡扶贫开发，采用XX和社会资本合作（PPP）模式，搭建政银企社合作对接平台，争取中央资金和国家专项建设基金等各类资金支持。2018年成功举行招商项目推介会，签订八份合作意向书，包括演艺娱乐、酒吧街、小吃街、国际大马戏、拓展基地、民宿酒店、水上游船、观光缆车八个项目，投资金额近亿元。2018年以来，济阳乡收到中央扶贫资金50万元，扶贫改革试验区项目资金30万元，结余资金调剂30万元，用于济山古街民宿和旅游建设。

　　为传承与保护历史文化名村，济阳乡开展详尽的规划调研、公众评议和专家咨询等工作。委托福建工大建筑设计院、省村镇建设发展中心编制完成《大田县济阳历史文化名村保护规划》，为传统村落和历史文化名村保护与传承提供有力的法律保障。

　　4.1.1.2旅游开发，提升美丽实力

　　济阳村历史文化底蕴浓厚，被列入首批中国传统村落、第四批省级历史文化名村和省重点改善提升历史文化名村之一，聚集了古街、古廊桥、古堡、古祠堂、古民居等特色古建筑群，文化资源丰富。为了加快乡村振兴战略的实施，推动“灵动济阳”特色旅游发展，扩大“灵动济阳”品牌影响力，发展古村落文创工作和民宿建设，提升并完善旅游业态，增加古村落文化内涵。

　　明代宗祠岱山堂引进厦门鼓浪屿万石国画院，创办济阳分院、旧宇堂和胪都堂改造成老年活动中心、小岱山堂引进改造成院士工作站、晋笏堂改造成国学院、兴居堂修缮改造成景区游客接待中心等。应季推出春季油菜花开、夏季荷塘映月、秋季金色田园、冬季登山怀古等四季乡村游主题。

　　为了使游客有更好的体验，济阳乡完善景区旅游导览牌系统，在参观点安装指示牌、位置示意图、宣传广告牌、景点介绍牌等，修建连接凤阳堡、紫云桥、济山古街等重要观光点的“串珠漫步道”3.5公里，完成拓宽和硬化核心区内自然村道约5.7公里，提升景区整体形象。按照基层组织好、产业精美、生态优美、村庄秀美、乡风和美、生活甜美的“一好五美”目标要求，建设村庄秀美生态优美的灵动济阳。打造2个古村特色休闲公园，岱山公园和紫云山公园，建设观景台、休闲亭8处，水车4部。建设生活污水净化系统，在核心区配置150个垃圾桶，美化居住、旅游环境。加快“花化”工程，在连接凤阳堡、紫云桥、济山古街等重要观光点的“串珠漫步道”两旁种植香樟等名贵树种2万余株，全年进行日常管护。

　　4.1.1.3注重宣传，提高知名度

　　一是开通县内首个乡镇微信公众平台——“灵动济阳”。分享记录济阳的田园山水、人文情怀，品味乡愁。

　

　　二是出版发行乡镇古建书籍《古镇•名村•济阳》和大型书画册《诗画大田•灵动济阳》。由大田县政协文史资料委员会和济阳乡人民XX联合编撰，书中详细介绍了济阳传统村落、历史文化名村的物质与非物质文化遗产，加深了人们对济阳历史文化的了解，感受济阳的特色文化，提高了人们对传统村落保护管理、合理利用、探索研究的意识，受到各界的广泛认可。书画册以大田风光，尤其是灵动济阳风景为创作主题，展现大田深藏的文化底蕴，济阳的凤阳堡、紫云桥、传统民居群等岩城知名文物和景点纷纷入画，是了解大田和古镇济阳风光的窗口，增添了大田、济阳诸地的文化底蕴和内涵，是一部双珠合璧、传统新花的优秀著作。

　　三是打造三明市首家乡村国画院——鼓浪屿万石国画院济阳分院。是大田县首家由传统山水职业画家领衔的国画院，以推进艺术交流、创作，挖掘、表现、提升乡土文化为宗旨，立足济阳，覆盖大田，面向全省乃至全国。国画院落户济阳与明代宗祠–岱山堂相结合，是古镇名村保护与开发相结合的大胆创新，成为济阳乡发展乡村旅游的新亮点。

　　四是举办“灵动济阳”系列主题的摄影大赛。通过摄影艺术宣传济阳乡深厚的文化底蕴，展现济阳的田园山水和风土人情，吸引更多的摄影爱好者和游客们，带动当地旅游发展。

　　4.1.2济阳传统村落保护与开发的成果

　　获得国家级生态乡镇、省级美丽乡村、省级生态村、省级乡村旅游特色村、市级美丽乡村示范村等荣誉称号，2016年，济中村位列省重点改善提升的10个历史文化名镇名村首席，成功创建了省级美丽乡村示范村、省级美丽乡村特色景观带，是国家级乡村旅游扶贫重点村，历史文化名村改造成效被评为全省5个示范推广样板之一。

　　2015年全年游客接待量超15万人次，各级各类新闻媒体报道200多次，在省市县取得了一定的知名度和影响力。

　　该微信公众号于2015年初开通，关注人数已超过2000人。2019年4月15号福建省文化和旅游厅与新媒体指数联合发布的“福建旅游官方微信影响力排行榜”中，灵动济阳微信公众号排名第一（乡镇），最高阅读数1333次，WCI综合指数314.49。其中《画里的灵动济阳亮相京城！》阅读数高达1341次。

　　自2015年以来，已成功举办两届“灵动济阳”摄影大赛，定格了济阳许多美丽瞬间，展现了济阳的古韵新景，也记录了济阳精彩的民俗文化活动。首次摄影大赛吸引了超过5万人次到济阳观光取景拍摄。截止到活动结束，共收到1577幅（组）参赛作品，在三明市同期摄影作品比赛中投稿书数量位居首位。

　　虽然济阳传统村落的保护与开发工作取得不小的成就，但是依然面临着种种问题。

　　4.2.1古建筑保护不够完善，存有安全隐患

　　古建筑是古村落珍贵历史文化遗产的重要组成部分，是不可再生的文化资源。济阳传统村落的古建筑共有138处，其中保存较好的文物建筑与历史建筑、传统建筑共55处。如济阳宗祠旧宇堂，建于明宪宗成化年间（1465-1487年），为宫殿式木石结构，燕尾脊，红柱梁，门庭开阔，花台井然。祠堂为抬梁穿斗式混合结构、悬山顶，正堂明间设神龛，地面为红色三合土铺设；建筑主体采用穿斗式减柱造，反应柱木雕鹰爪纹，柱上以莲花座承托斗拱与鸡舌；柱间穿枋做成死生鳖鱼状；减掉的四根柱柱头木雕花卉，做成垂花柱。祠堂左侧搭有“飞凤戏台”；右侧数座农家，屋舍俨然，堂后古木成林，蓊郁幽静；堂前细流潺潺，田畴平沃，农舍错杂其间；对面矗立凤阳土堡，气势恢宏。还有莲花庵、岱山堂、凤阳堡等含有精美木雕艺术的古建筑伫立在济阳的土地上。但由于济阳古建筑多为木质结构，耐火等级低，且随着岁月的侵蚀和风化及各种人为原因，安全隐患十分突出。

　　由于受居住条件、文化素质、经济条件等诸多因素的影响下，大多数村民接受消防知识教育和培训的机会很少，其消防安全意识淡薄，消防知识匮乏。当地XX在整体规划时，未充分考虑消防水源分布、消防车取水等实际因素，缺乏合理的消防管理规划，消防设施落后。

　　4.2.2非物质文化遗产逐步消亡

　　非物质文化遗产是以人为本的活态文化遗产，它强调的是以人为核心的技艺、经验、精神，其特点是活态流变。一些非物质文化遗产、依靠口授和行为传承的文化艺术已无人愿意接班传统，随着老一辈的故去也随之消亡。加上济阳村现常驻人口少，日渐冷清，当地的传统节日中的很多习俗也正在消失。如请戏班唱戏，在济阳是非常隆重和体面的一件大事，一般由村中的长者负责组织，费用由每家每户平摊。从前上了年纪的老人，即使目不识丁，也可以通过看戏了解历史文化，许多戏迷更能熟记每一段戏文与情节。随着时代的变迁，老一辈的逝去，如今看戏的人越来越少。现在村民的生活条件都好，都不愿意让孩子干演戏这行当。且剧团人员日渐老化，演艺失传，老资格的师傅们要一边演戏，一边还要兼做美工、乐师、化妆等等。

　　4.2.3人口流失，人才难留

　　随着农村普遍打工经济现象的兴起，农村的青壮年都离家走向城市务工，或者在小城镇长期定居。济阳村地属丘陵地区，多山地，耕地面积少，地方经济不发达，缺少就业机会，导致祖祖辈辈生活在济阳的人们不得不外出谋生计，剩下家中老人与小孩留守与此。随着在外务工的青年壮年劳动力在外得到了较好的发展，他们便把孩子和老人接去，村子里的人口便更少了。留守村子的人群由于自身文化素质年龄等因素，对济阳传统村落的保护显得力不从心。离开故土的求学成才的年轻人，很少有人回乡，回馈村落。所以人口流失，人才难留，造成济阳传统村落保护尴尬的局面。济阳传统村落的保护一方面在于XX的扶持，另一方面在于人。人是传统村落保护的核心，缺少人的传统村落，只是一座冷冰冰毫无生气的展览馆。济阳村常驻人口的减少，使村落的生气也随之减少。传统村落的保护与开发最重要的就是人，人口数量是关键。就像一株小树苗能够长成大树，需要细胞不断的分裂和生长，而济阳传统村落的发展也需要有村民回乡，村落常驻人口数量增加。最好的传统村落的标准便是宜居宜业。

　　济阳村的存在是与其自身及周边的整体环境密不可分的。每一个传统村落都有其独特的风貌，这是传统村落宝贵的遗产，是赖以发展的基础。传统村落风貌最外在的表现是其外部景观，建筑物是构成传统村落外部景观的基本元素。

　　5.1.1制定消防设施规划，加强监督管理

　　济阳传统村落中的古建筑多为木质结构，十分脆弱，现有保护措施不到位。所以XX应以《消防法》、《文物保护法》、《古建筑消防管理规则》等法律法规为依据，制定消防规划，定期对济阳村落内的建筑进行普遍的深入细致的消防安全检查，对检查发现的火灾隐患要依法督促管理使用单位彻底整改。要建立规章制度，明确责任，强化消防安全管理，加强消防基础设施建设，研制和配置适用于济阳村消防的小型消防车，改善村落消防安全条件。明确济阳村消防安全管理人及其职责，成立消防安全小组，配备专、兼职消防管理人员，并结合济阳的实际情况，建立健全消防安全管理制度，严格落实消防安全责任到人。针对济阳古建筑分布情况，在进行建设规划时，要把消防的基础设施也纳入其中。

　　5.1.2保护传统村落整体格局和风貌

　　对于村中如凤阳堡、济山古街，千年杉树王等具有代表性的古建筑和古树等因在保护中重点规划设计，使其历史文化风貌得到保留和延伸。属于济阳传统村落中危房改造的，应充分考虑传统村落和民居保护的需要，确保结构安全和风貌管控到位。改造后农房要体现地域特征、建筑特色和传统风貌，其形式、体量、色彩都应与原来的环境相协调。除统规统建外，不搞大面积平整场地，不搞削山填塘，不破坏原有山水肌理和道路走向，尽可能保留原有形态和风貌。传统村落的聚落形态都是遵循我国传统建筑文化的风水学，进行选址和营造。在传统村落保护与开发的规划设计时，要弘扬融于自然环境的设计理念，使济阳村与自然环境更好融为一体。

　　传统村落是物质文化遗产和非物质文化遗产的综合体，体现了文化丰富的内涵。传统村落中的物质文化遗产是中华民族璀璨历史的见证者，是中国古人智慧的结晶。而非物质文化遗产承载着一个家庭、一个家族、一个民族的不可磨灭的情感与记忆，需要人们世世代代守护相传。文化是人类历史发展的根脉，非物质文化遗产则是独一无二的、不可再生的文化资源，唯有坚持保护和传承并重，才能避免我们老祖宗留下的文化资源消亡或流失。[15]要保存传统村落遗产，就要坚持物质和非物质文化遗产的同步保护。

　　5.2.1保护流淌在血脉中的宗族文化

　　祠堂、祭祖和族谱是宗族的三个标志，宗族文化是通过它们传承下来并得到村民的自觉保护。修祠堂，修族谱，举行祭祖活动，通过这些具有仪式感的活动唤起广大族人的历史感、道德感和归属感。宗族文化是一个姓氏，一个家族的灵魂和脊梁。文化是“软实力”，但力量很硬很锐，具有不动声色的渗透力、感化力、雕琢力和无坚不摧的穿透力，经济发展，可让一个家族“富”起来，而文化发展，才能让一个姓氏，一个家族真正的“强大”起来。

　　5.2.2鼓励开展健康的传统民俗活动

　　民俗活动是反映当地历史传统、风俗习惯的一面“镜子”。在济阳，每年正月祈祷风调雨顺、国泰民安的“请香求熟”，每年农历7月19日、11月24、12月4日庆祝三尊祖师华诞（分别为黄公祖师、真宗祖师，三代祖师）庙会等，伴有灯彩、南音、舞狮、木偶戏、高甲戏、花鼓、秧歌等表演，这些原汁原味的山区风情和浓浓的生活气息，原真性地保存了济阳人的生活脉络。通过开展民俗活动，吸引游客前来参与并体验这一过程，将非物质文化遗产的精髓寓于其中，展现文化魅力。

　　5.2.3鼓励支持年轻人回乡创业就业

　　灵动济阳景区建成后，新增大量的就业和创业机会，充分利用济阳的宝贵资源，村民可以在景区开设特产店，卖自家种植的农产品，或摆摊卖小吃。XX出台相关回乡创业就业优惠政策，吸引有知识、有能力的年轻人回乡创业就业，在景区做讲解员和管理员等，经营民宿客栈，开展各色旅游观光活动。XX提供和支持年轻人回乡，让同一祖辈的子子孙孙不要背离乡土，引导和辅助年轻人回馈乡里。

　　5.3.1XX主导与村民主体相结合，提高村民主人翁意识

　　XX是传统村落保护与开发的主导者，但在村落保护与开发的运动中需要村民的参与。村民对村落保护与开发所持的态度决定着乡村振兴的成功与否。村落中的文化遗产的继承与发展需要依靠村民的力量才能长久不衰。XX在村落保护开发中要多给予政策上、技术上、资金上的扶持，保障村民的切身利益，带动村民的积极性。让村民共同参与管理传统村落保护建设，使村民在传统村落保护和改造中处于主体地位，让村民看到文化保护对村落发展的巨大潜力，吸引更多年轻人回乡发展。

　　5.3.2鼓励多种经营

　　坚持乡村旅游发展模式、经营类型多样化，鼓励引导农户自主创业，能人带动，企业+基地+农户、合作社（协会）+基地+农户等多种模式，通过加强资金帮扶，政策引导和创业培训，帮助有经营能力的农户实施自主创业，脱贫致富，确保年内每种建设、运营模式都有1家以上实体经济取得初步经验，为全面提升发展水平提供参考样板。

　　5.3.3引导全民参与

　　盘活村集体现有资源，通过出租、承包、入股等形式，因村施策实现村财增收，包装推介一批项目，吸引社会力量参与；完善优惠政策，激励社会资金投资；降低准入门槛，激活民间资金进入；推动村落直接合作参股，共同经营，从乡村旅游中获得直接经济收益，如租用农户田地建立蔬菜采摘基地，莲花种植观光园等。

　　在XXXxxxx报告中提出了“实施乡村振兴战略”，对于乡村振兴来说,文化振兴是重点，也是支撑乡村振兴的重要精神动力，这为传统村落的保护与开发提供了新的机遇。在实施乡村振兴战略、坚定文化自信、继承和发扬优秀传统文化的背景下，人们对文化遗产保护观念的意识加深，使人们更加深刻地认识到保护员开发传统村落的的价值所在。

　　当前，在保护传统村落的工作中，面临的最大挑战是如何处理保护与发展的关系。发展不是简单地以新代旧，而要充分尊重客观规律，取其精华，使传统村落活起来。仅依靠地方XX，传统村落的保护难以为继，更多的是要依靠村民主体，发挥主观积极性。在大环境下，过度商业开发和跟风建设，只是为了谋取经济效益，忽视了传统村落的特色和文化价值。宜居宜业是传统村落保护与开发的基本条件，要使传统村落得到长远发展，在保护物质文化遗产的同时，必须使非物质文化遗产鲜活起来、传承下去。

　　本文通过实地调研以及对相关文献的借鉴，对济阳传统村落保护与开发的现状进行较为全面和深入的分析，并发现其潜在的问题，探讨完善济阳村保护与开发的相关措施。结合可持续发展、有机更新和遗产保护理论，对济阳村的保护与开发提供建议，就留住“形”、守住“魂”，吸引“人”三个方面展开论述。

　　随着社会的进步、时代的变迁，城镇化进程的快速推进，传统村落的何去何从是我们关注的重点，如何继承和发扬优秀传统文化，使之在历史长河中闪耀光芒。

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