早期家庭德育文本研究

　　摘要：在当今多元文化交织的复杂社会背景下，家庭德育遭受着严峻的挑战。儿童道德的策源地是家庭，家庭教育的核心内容是家庭德育。而德育文本是德育的基本依据和价值标准。在家庭道德家教育理论中，怎么样看待道德教育文本的价值主导性，以及当前早期家庭德育所要面临的危机和问题，我们应该怎样解决。所以开展对于家庭德育文本研究的调研，具有非常重要的意义。

　　关键词：德育文本；文本价值；道德期待

　　“文以载道”——文本究竟载的是什么样的“道”？谁的道？文本所承载的“道”，在教育者与受教育者之间形成了怎样的关系？古往今来，文本与教育之间的紧密关联不言而喻——教科书就是其中较为明显的例证之一。毋庸置疑，文本是教育价值传递的主要媒介。

　　伴随着德育科学和心理科学的发展，早期家庭德育思想开始被越来越多的家长所接受，但是，要想正确并快速的搞好早期家庭德育，就必须先解决德育文本中所存在的问题，因为它是德育的基本依据。

　　我们要怎样感受到早期家庭德育文本遇到的危机，此类危机出现的最关键因素是什么？我们需要如何处理有关问题？

　　早期家庭德育文本是否需要秉持价值主导性，这就是关键的道德信念问题，并非逻辑论证问题，重点是站在怎样的角度上实施辩护。通常来讲，论证价值的合理性一般包含：首先是认知部分，价值合理性展现在逻辑推论中。从早期德育层面分析，告知孩子怎样是好的，怎样是不好的；何为善，何为恶。这并非简单的理性判断问题，而是比较关键的道德信念问题，秉持明确的道德立场，就是德育需要秉持的主要理念。缺少道德理念的德育，就是缺少原则的德育，其中缺少原则的德育就无法展现出家庭德育。从上述层面分析，弱化德育文本的主要价值，就表明德育丧失其出现的合法性。所以，需要秉持德育的主要价值，凸显道德信仰，我们也需要从信仰层面来了解德育为何要保证本身的主要价值，为何不舍弃自身道德理念以及教育需求。

　　文本表述就是文本价值的扩散以及完成流程，就是文本解读以及认可流程，其一般展现在早期家庭德育的执行以及培育模式中。基于现在的德育现实活动，德育风险和文本价值主导性没有紧密关系，而处于德育文本的叙述模式。在德育过程中，强制性的文本解读就是常见的现象。针对文本的主导价值，教育者不允许被教育者出现众多类型的认同模式以及悦纳结论。在德育的时候，文本叙事涵盖解读制度，部分分析人员以暴力化定义来叙述文本解读的强制性特点，把变革德育的暴力趋势，比喻成教育的自由主义变革。此类强制性就是德育文本危机的原因，上述危机就是表述性的风险，而并非价值性的。基于危机，教育者不需要再次分析德育文本的价值信念，而需要全面思考使用怎样的模式向孩子传播上述信念。

　　德育文本有两个相互关联的基本品质：（1）呈线性是文本的价值品质（2）解释性是文本的表述品质。脱离上述教育品质，德育文本就会失去自身的教育特质。

　　呈现性就是表现文本“价值本质”的住一套特点，从呈现性我们就可以知道，凸显文本表述的非强制性，并不是还说明道德教育可舍弃个人的道德立场，在价值更加多样的社会中，道德教育不能是沉默者。在家庭德育过的过程中，假如舍弃德育文本的道德观念，不担负道德引导任务，那就相当于舍弃德育的“教育性”特点。

　　呈现性需要德育文本清楚展现个人的价值追求，在多元社会做出个人的道德选择，告知明显的道德理想。何为美，何为善，需要“呈现”在道德教育过程中。本质上，不论多元价值是否和谐，都必须认可教育实践中主导价值的出现和教育作用。即便道德价值自身是“平等”的，教育也需要确定个人的主导意义，这就是教育成为教育的本质因素。

　　呈现性表明德育文本的价值性，然而呈现性还无法展现文本价值完成流程。必须从解释性层面分析德育文本，如此才可以完善清楚的感悟德育文本的价值完成流程。解释性就是对呈现性的持续分析，其不只展现出德育文本的价值完成方式，此外也影响了德育目标或者最终结果两者之间的关系特质。文本解释性，在本质上展现哲学解释学的理念，把含义诠释当做道德或者价值关系，将解释当做道德教育以及道德学习的主要方式，其是德育理论对之前文本观的重要创新。所以，可将文本解释观当做独特的、全新的德育世界观以及方法论，在上述解释观中，去除了德育文本身为价值主体的主要作用，教育双方都是解释的主要部分，利用解释得到对等的教育关系以及道德权力。文本解释观，在理论层面全面减少了之前传统德育中，教育价值以及受教育人员自由的纠纷，处理了教育指导以及独自选择的两难以及矛盾。在这个时候，德育文本并没有丧失价值主体作用，教育者依旧具备解释的权利，但是不能独自得到上述权力。解释观也表明，解释就是道德教育的重要方式，需要依赖上述解释，道德主体才可以清楚得到意义。所以，解释观准备了文本表述的全新角度，展现出文本学习的自身特质。

　　处理好以下几种关系有利于更加全面的进行早期家庭德育，还有利于更好的完善早期家庭德育的文本。

　　随着早期教育、智力开发的热潮一浪高过一浪，街头巷尾随处可见早期教育的信息，众多的音乐班，美术班等等不一而足。这些早期技能教育活动的确给儿童发展提供了有利的条件，也确实涌现出一批早期技能教育的优秀成果。但是，早期教育的另一个更重要的方面——“道德教育”却常常被人们忽视。如果说技能教育在于培养儿童某一方面的兴趣，并使之具有一技之长，那么，道德教育则在于塑造儿童优秀的品格，使之终身受益。实践证明，脱离了道德教育的技能教育，不仅不能是儿童身心得以全面发展，反而会扭曲儿童的性格，最终不免会使这种教育陷于失败。

　　早期家庭德育的内容设置、方法选择、原则确立，是与儿童的身心发展状况紧密联系在一起。因此，了解儿童早期的生理、心理的发生与发展，是进行家庭德育的前提和基础。人类在后天的环境下所能学习到的东西是无限的，他们出生时十分柔弱，因为人类最基础的发育时期不是在胎儿期，而是在出生以后的婴儿期。同样，人类的大多数行为方式也不能靠先天的遗传去获得，而主要是靠后天的学习来获得，儿童期是人类形成一定生活方式、行为方式的关键时期。总的来说，从出生到入学的这段时间，儿童道德意识的萌发时期，随着儿童生理的不断发育，感知能力、行为能力的增强，其需要也由生理需要更多的转向社会需要。儿童的这种生理和心理特点，决定了我们进行早期家庭德育的可能性和必要性。同时，早期家庭德育也只有在认识这些特点并遵循这些特点的前提下，才能取得成功。

　　早期家庭德育的过程中，家长们带着美好的愿望和目的，而往往因为没有掌握科学的方法，致使德育活动没有起到显著的作用。目前，在我国早期儿童德育方法问题上，存在着两种错误：一是把儿童当作“小奴隶”看待，实行高压政策，强调“棍棒底下出孝子”、“不打不成器”等等，不顾儿童生理、心理特征。二是把儿童当作“小皇帝”看待，实行高保护政策，真可谓是“含在嘴里怕化了，顶在头上怕摔了”，对儿童的任何要求，一概不加以分析的满足，反对给儿童以否定性情感体验。但是这两种错误的家庭德育的方法，却往往出自于同一种情感，同一种心态，即满怀“爱”心，这种“名为爱，实为害”的教育方法的根本错误，就在于对“爱”的理解过于片面，强调“爱”的保护功能和管理功能，并把问题推向极端。

　　苏联教育家马卡连柯曾这样告诫我们：“父母对你女子的爱，如果不够，子女就会感到痛苦，但过分的溺爱，虽然是一种伟大的情感，却会使子女遭到毁灭。”早期家庭德育方法的选择，首先要坚持“爱”的原则，但是这种爱不是溺爱，也不是蛮爱，而是一种建立在度儿童俩姐，尊重基础上的关心与帮助。所以在制定早期家庭德育的内容时，选择正确的方法，把握正确的时机，创造美好的环境，才能唤起儿童的爱心，培养他们以爱为特征的道德品质。

　　早期家庭德育中，家长的自身素质、家庭的德育氛围、教育方法的选择，直接决定着德育的成功与否。因此提高家长的自身素质、优化家庭德育环境、注重儿童的身心发展状况，选择科学的德育方法，是早期家庭德育成功的关键。

　　而对于这些方面，在道德教育文本的内容构成中，没有明确指出具体的方法与指导，而家长对儿童的家庭德育教育的范围和内容仅仅局限于家长的社会经验等等。

　　朱熹《家礼》指出对于子弟和家人需要“分之以职，授之以事，而责其成功”。其对子弟职事的规划非常重视。比如其长子朱塾和次子朱野年龄差不多，在很小的时候就共同生活以及学习。但是他们的资质有所差异，大儿子更加优秀，在小的的时候“开爽”、“秀慧”、“不类常儿”，朱熹对其有很高的期望，因此在约请蔡元定教子的信件中，朱熹对儿子们的学习情况就指出不一样的规划，让大儿“读时文”、“入场屋”，强化经典的学习以及佳句的朗读，但是对次子就很忧心，只想让蔡元定可以“量其材而诱之”，和之前“少进”就可以。就是对儿子早前学习情况的精准评判，导致此后，朱熹对他们有不同的规划。朱塾在乾道九年（1173年）21岁时被送往道友吕祖谦处潜心学习很长时间，且数次参与科举考试；但是朱野就在家中帮助朱熹管理家务。

　　因材施教的合理教育思想在很早的时候就得到有关人员的关注，孔子在培育自身学生的时候就关注因材施教。根据自然的血缘关系，父母从孩子刚出生的时候就和他们居住在相同的地方，所以，父母就是最清楚子女的人，所以需要依照子女的性格特征来提供合适的教育。身为家长，需要成为细心观察的人，掌握孩子的特点，依照孩子的各种差异给予不一样的教育就是众多家长需要进行的。

　　朱熹关注道德规范的培育，在《小学》中倡导对儿童实施道德教育，合理的指导需要经常使用，其中负面的规范可以减少使用，从穿衣戴帽、行为举止到日常饮食、每个细小的行为都要依照相应规则。朱熹指出，道德教育就是从低到高、从浅到的深的流程。所以，其倡导把道德教育划分成“小学”以及“大学”两个时期。前者的教育关键点就是伦理道德要求的培育，也就是“小学者，当其事”。上述规范从表面上看包含风俗、礼仪、要求、义务以及职责等。上述阶段性的分类，本质上是关注到儿童年龄以及心理特征，然后指定对照的高效合理的教育，如此才可以具备良好的现实教育成果。

　　本质上，不管是怎样方式的道德规范，都最先展现出明显的他律性。道德规范不只是对道德主体展现出外部约束力，此外也具备价值导向作用，“约束性以及导向性，就是道德规范他律性的综合展现方式”，因此就需要父母在培育孩子的时候，第一要让孩子了解怎样是好，怎样是坏，什么可以做，什么不可以做，在小的的时候就告知孩子清楚的要求以及规则，长大之后孩子也会在道德评判中树立合理的价值取向。在当代社会，多种文化利用各类方式感染大众，大众价值观念也展现出多元化，家庭教育中需要给予孩子合理的正向价值指导，全面预防家庭教育过程中发生重智轻德问题。

　　朱熹自身就是影响深远的哲学家以及教育家，其是每个人都知道的。此外，他也是因材施教的家长，他把自身的学识和自己对子孙的教育融合起来。我们不能让现在的所有家长都和朱熹一样，创建自身独有的完善的教育体系，然而脚掌需要做到本身人格的统一，为子女树立良好的典范。

　　朱熹指出，童蒙的学习需要“始于衣服冠履，次及言语步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字，及有杂细事宜，皆所当知”。因此其撰写了《童蒙须知》，从上述众多部分修订了细致具体的儿童行为要求。比如“大抵为人，先要身体端整。自冠巾衣服鞋袜皆须收拾爱护，常令洁净整齐。”“凡为人子，需是常低声下气，言语详缓，不可高声喧哗，浮言戏笑。”“凡为人子弟，当洒扫居处之地，拂拭几案，常令洁净文字笔砚。”“凡读书，须整顿几席，令洁净端正”等等。

　　对儿童进行教育，重点就是日常良好习惯的产生。古人指出，人的言行举止全部融合在礼的要求中，道德修养在一定层面上就是展现在行为规范的培育中。荀子指出：“凡用血气、志意、知虑，由礼则智通，不由礼则悖乱提慢；饮食、衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固僻违，庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。”因此，我们就可以将孩子日常习惯的产生变成传统家庭培育的关键部分。

　　行为规范的培育非常重视“化”字，凸显在合适的家庭环境中给予儿童日常习惯以全面且深入的作用。父母就是孩子最关键的老师，父母的言行举止对孩子有非常关键的影响，上述“化”并非单一的道德说教，其还是合适的家庭文化环境。所以，要贯彻合适的家庭道德教育，就需要让家长成为日常生活的典范，从生活日常生活琐事给孩子“潜移默化”的作用。因此孩子了解到的、感悟到的全部是积极的、合理的言行，如此就全面减少了幼儿由于不知何为规范而出现问题。

　　本质上，朱熹家庭德育就是互相帮助的统一体，其主要理念就是从儿童日常众多部分和方式的众多角度来开展培育，以便提升教育的最终效果。

　　“爱”就是社会长久的话题，我们可以感悟到爱的出现，然而给爱确定清楚的概念并不是一个简单的事情。由于目前每个人对爱的感悟并不一样，蒙台梭利有关爱的诠释为：爱不是原因，其是结果，最终的动力就是本能，是一种创造力量，在创造的时候，萌生了爱，上述爱满含儿童的意识，且影响他们自我完成。

　　关于儿童的道德期待问题，归根结底在于回答“培养具有什么样道德素养的儿童”这一问题。“五爱”情感的培养则是道德情感目标的重点所在。尽管德育文本对领域设定不一致，但所内含的道德期待内容其实大同小异。为遵循人们对每个领域的一般理解、避免出现领域范畴交叉的问题，我们可将关于儿童道德期待的领域归统为七个，分别为自我、家庭、学校、国家、社会、自然和文化。

　　关于儿童的道德期待维度，主要围绕道德期待的领域来展开，在于回答每个领域具体所应聚焦观照的道德素养。通过德育文本的内容分析，我们可归纳出关于儿童道德期待的八个维度，分别为：在自我领域，凸显对身体德性和心理德性两个方面的要求，期待儿童“身心健康”；在家庭领域，着重点在于家庭美德的养成，期待儿童“孝亲敬长”；在学校领域，指向的是集体意识的培育，期待儿童“尊师爱友”；在国家领域，内含祖国和世界两大范畴，期待儿童同时具备“国家认同”和“国际理解”两大素养；在社会领域，突出强调社会责任感，期待儿童具备“社会责任”素养；在自然领域，主要是环境意识的培养，期待儿童具备“生态意识”；在文化领域，旨在人文素养的培育，期待儿童具备一定的“人文底蕴”。

　　目前部分父母的想法以及方式，并未顾虑到孩子的性格、爱好以及水平，就像砌砖一般，想要为孩子堆砌出合理的有保障的砖墙，让孩子根据墙来前进。但是他们并不了解上述明显带有主观想法的堆砌，只能塑造出缺少自我、缺少自信、无法独立思考的孩子。父母给予孩子什么?孩子就只能得到什么?父母需要清楚的思考如何培育。

　　之前有谚语指出：“授人以鱼，不如授人以渔。”上述“钓鱼教育”就是对现在亲子教育状况的解读。近期，大部分心理以及教育专家都开始关注到“生涯教育”，指出个体发展就是从小到大的接连不断的流程，所以父母对于孩子学习以及生活的辅导需要从早期儿童时代着手，即便孩子具备良好的可塑性，但是不能迫使学生去做不符合内心想法的事情。其中“生涯辅导”，就是从小协助孩子对自身的掌握，探究外部社会。假如从职业层面分析，父母需要协助孩子去裤扩展个人兴趣以及志向，去了解外部社会的众多行业，去感悟工作的作用。首先准备与职业相关的内容，让他们开始早期的了解；其次培育他们合理的工作理念，通过处理问题的能力，来明确此后的发展方向，开启此后的发展。

　　幼儿生理和心理的发展。从事物是始终处在不断变化和发展的角度来看，蒙台梭利指出，儿童期是人的一生发展中最重要的时期。在不断地生长和发展变化过程中，幼儿的发展包括了生理和心理两方面的发展，这种发展是一种儿童个体生理和心理“实体化”的过程。通过阅读及自己和幼儿的接触和专业学习中，我坚定地认为幼儿在生理和心理不断变化发展中，最突出的两大特性是主动发展性和多元智力发展关键期。在传统家庭教育中，往往将儿童处于在家长主导地位下的被动发展地位，即使有的学者强调儿童才是主体，是充分发挥自己的主动性和积极性来发展自己，但是，在实际的操作过程中，教育者的“主导”作用实际上演变成控制教育环节的各个过程，包括教育内容、教育方法、教育手段甚至是直接将自己的知识体系不加修改的复制到一个处在由“空白板”向“丰富板”发展儿童的思维体系中。我对蒙台梭利的观点十分认同，我认为儿童本身拥有一种探求外界的冲动和本能，这种主动性赋予了儿童积极发展的生命力，儿童正是通过主动地探索来使自己在各方面适应由复杂的因素构成的环境，由此我认为此阶段的教育者不应将环境加以人为改变或安排，而是将儿童放在其所处的任意自然环境中，因为每一个环境都是由不同的因素组成，不同因素组成的环境，都会对处于此环境中的个体提出一定的适应要求，也就是每个个体都会针对相应环境发展相应的适应能力，当然了，此时家长应该作为一个外围观察者和辅导者，主要是对儿童的适应动力予以保持和强化及儿童出现的各种困难予以帮助，以保证儿童在此环境中形成一定自己能够凭借主观能动性他驾驭的能力。这样能够最大限度的在“关键期”内，发展儿童所能够发展的各种能力和智力，德育也是如此。

　　幼儿教育的要求和环境。蒙台梭利指出，为了加快孩子的心理发展，儿童培育需要从儿童出生的时候开始。此时，幼儿教育需要依照下面的要求：首先是持续练习。在儿童对外包社会处于敏感时期的时候，就是儿童进步的重要时期。所以，假如孩子可以开展满足自身需求的活动(也就是“工作”)，其就可以保持注意力持续不间断的练习上述行为，一直到上述行为达到其所处的年龄承受范畴内乃至对于部分天才儿童这种发展会超过几个年龄发展时期。凸显上述部分的因素就是告知相关的教育者，孩子的好奇心会促使他们对四周的事物维持很高的兴趣。因此教育者，不能制约孩子感知的范畴，其想要尽量多为孩子营造良好的环境，如此幼儿就可以得到感兴趣的事物，孩子利用对感兴趣的事物持续的多次培育，为此后的长久发展准备更大的发展空间，即便从敏感性产生的个体能力，在此后的发展中，并没有出现额外的突出发展，但是对儿童整体能力的提升有显著的影响。总而言之，家需要尽量为孩子准备良好的可以让其多次复练习的环境。其次就是自主挑选。孩子会依照个人兴趣以及心理需求来挑选所需要感悟的事物。

　　所以，身为幼儿教育者最关键的是记住不能制约孩子的自主选择性，需要尽量为孩子的发展准备良好的环境，促使孩子的自主选择。

　　幼儿心理歧变的探究。幼儿在发展的时候，假如在于满含敌意以及不相容的氛围，此外成人缺少针对性的辅导限制以及不符合孩子心理发展需要的干涉，就会造成孩子心理发展歧变。蒙台梭利整理指出孩子心理歧变一般表现出下面的部分：心灵神游、心理问题、依靠、占有欲、权力欲、自卑感、害怕、说谎。在孩子身上，上述心理歧变并非单独出现的，上述各个部分之间有紧密的关系。所以，孩子也许同时出现多种心理歧变。心理歧变就是功能性失调，导致孩子心理位于混乱的局面。所以，身为幼儿教育者需要尽快了解到上述问题，此外也需要按时使用多种有目的性的方式以及手法，快速高效的处理出现的心理歧变难题。显然，对于上述心理歧变，因为复合的方式有所差异，也需要教育者适应不一样的处理方案。因此需要教育者，在现实活动中全面积攒众多时期处理问题的经验，便于丰富个人理论知识以及提升现实水平。

　　成人和孩子纠纷的处理。在儿童发展的时候，即便成人为儿童做出了很大的努力，乃至为了孩子的发展使用了众多手段以及工具，但是并不表示孩子就可以得到良好的结果，由于成人只能从个人层面着手规划孩子此后的发展道路，以及具体的发展线路。如此成人就让孩子使用“自己的身体，别人的头脑”在成长，而不是让儿童通过个人身体以及头脑、成人的帮助来发展。显然，家长并不像自己的努力对孩子的成长造成负面影响，但是由于父母的无意识活动会影响孩子的正常发展。

　　道德教育文本的目标就是使孩子能够在日常道德情景中使用这些后天学习到的能力和技能去解决自己所遇到的道德问题。家长在儿童日常生活中就应该反复的引导孩子在不同的环境和不同情境中反复的练习（但是不能过于强调或者可以引导）从而形成习惯，这种潜移默化的形式，在孩子学习生活过程中自然而然的就能起到良好的家庭道德教育，也为之后的学校教育起到不可忽视的作用。

　　世界一直在变化，成才要求也出现了变化，家长理念也需要随之转变，培育和谐的、身心健康的、道德素养高的孩子。需要让父母了解什么是素质教育，了解具体内容，培育众多技能并非素质教育的本质目标。素质教育看就是培育人文品格或文化理念，其是促使大众产生良好的日常生活理念。每个人的文化素质以及知识的了解都不一样。因此，知识教育价值的最高等级的发展价值，就是在在认知价值前提上对人综合精神世界持续发展的正面影响，一般涵盖道德感情、创造理念、审美水平、和谐人格等部分的发展。每个人利用接受知识，他也许得到知识里面的功利以及认知价值，了解众多技能技巧，达成个人认识能力的建构，且逐渐转变成健全的劳动者或建设者，但是其也许是兴趣爱好不多、精神世界匮乏的人，甚至有的人，也许会通过个人的技能来向社会或他人讨价还价，假如其他人无法达到他们的私欲，机会出现反社会、反精神理念甚至自甘堕落。上述所有都和道德知识有紧密的关系，所以在目前早期家庭教育中需要添加道德知识培育。目前家长也需要了解此部分内容，在当今社会，接受良好教育的人，不只是了解当代物质生产技能的劳动者、建设者，其还是具备精神生活能力，多部分平稳发展的人。孩子的成绩非常关键，但是个人内心的完善以及平稳影响自己的一生。德教为先要融合在当代早期家庭教育活动中，重点并不是传播知识，而是让孩子知道如何做人。

　　小的来说，儿童是父母血缘的传承者，家庭的未来；大的来说，儿童是民族和国家的未来；所以，对于他们成长过程中的每一环节都不容忽视，对于当前在早期家庭德育教育中的问题，我们必须得全面重视起来，作为未来的教师和家长，我们应该不断研究，不断发现，不断补充完善，将我们优秀的传统家庭教育思想跟我们所学到的和认识到的现代家庭德育教育的理论和观念结合起来，从而解决我们的早期家庭德育文本中所存在的问题，填补存在的漏洞，让家长们在今后对孩子进行家庭道德教育的时候能有一个比较完善系统的基本依据。这就是我们奋斗的目标。

　　《道德教育文本研究》/王小飞著，浙江教育出版社，2009.5

　　《开明父母大学堂》/钟思嘉著，商务印书馆，2006.3

　　《孩子，把你的手给我》/（美）吉诺特著，张雪兰译，京华出版社，2004.9

　　《好妈妈胜过好老师》/尹建莉著，浙江文艺出版社，2009.1

　　《童年的秘密》/蒙台梭利著，中国长安出版社2010.5

　　《早期教育与天才》/木村久一著，江苏人民出版社，2009.7

　　《教育漫画》/约翰·洛克著，教育科学出版社，2011.5

　　《斯波克育儿经》/（美）斯波克著，南海出版社，2007.9

　　《早期家庭德育应处理好的几个关系》/段文阁著，天津市教科院学报，1996.8

　　《浅谈幼儿德育的家园共育》/霍跃辉著，黑龙江科技信息期刊，2012.7

　　《德育文本:问题与品质的追问》/薛晓阳著，华东师范大学学报，2002.8