摘要：本文通过对冰心小诗的主题的分析来阐发冰心小诗里蕴含的泛爱主义因素，通过对基督教教义的引用说明来说明二者之间的内在联系，并且从冰心的家庭因素，教育背景和成长经历来寻求基督教教义与冰心小诗主题联系的原因
关键词：母爱；自然；童心；泛爱主义
一.导言
1.从冰心小诗的主题透露的爱的主题揭示出泛爱
冰心是原名谢婉莹，笔名冰心。著名诗人、作家、翻译家、儿童文学家。在中国的现当代的文学史上占有重要的地位。冰心从1918年新文化运动以来一直活跃在中国的文坛。早期的作品有《繁星》《春水》等诗集。我们通过对这两部诗集的解读就会发现冰心的小诗里充满的是爱，它的诗里充满的是各种各样的爱。这是与当时冰心先生在新文化运动时期提出的中心主张有关。冰心先生认为：解决中国在20世纪初的各种社会问题的核心是爱，正是因为中国缺乏爱的教育，中国才缺少了爱，正是由于中国爱的缺乏才产生了一系列的社会问题。
2从基督教的泛爱教义出发从而说明他们二者之间的联系
从冰心先生的主张中我们可以看出冰心先生受到了西方的基督教的泛爱主义的影响。冰心诗歌中的泛爱主义则是以人的价值为中心，其爱的宗教情感更多地表现为一种献身精神。这种宗教情感在冰心先生的新作品有着鲜明的反应。其中，反应最明显的莫过于冰心先生的小诗如：《繁星》《春水》。所以在冰心的小诗里我们看到了许多爱，有家庭的爱还有其他方面的爱。这与基督教提倡的博爱，泛爱有共通的地方，这就是冰心先生所提倡的献身精神。这点我们可以从《圣经》和各种福音书里得到证明。耶稣说：“我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱；我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”(约翰福音13:34)在耶稣看来，爱是连接人和上帝的唯一纽带。“爱”就是“要尽心、尽性、尽意，爱主你的神，这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己”(马太福音22:37—40)。因此，基督教所讲的“爱”是神对人的爱，是人对神的爱，更是人与人之间的相互友爱。“爱”是博爱，“并不分犹太人、希腊人、自主的、为奴的、或男或女”(加拉太书3:28)；也不分好人还是坏人；“爱”甚至包括“爱仇敌”，这样爱才完全。因为“神叫太阳照好人，也照坏人”。当然，“爱仇敌”的意思并不是爱仇敌所犯下的罪行，也不是爱仇敌的为人。而是主张要以“爱心”来对待仇敌之作为“人”。我们通过以上的话可以看出：冰心先生小诗的主题与基督教的泛爱有共通之处。
二.基督教对冰心的影响
1.家庭因素与时代背景
现在我们联系与冰心同时代的作家就会发现只有冰心的小诗里充满了爱。而同时期的女性作家要么关注妇女的地位问题，要么关注的是妇女感情的迷茫。他们的文笔要么激烈要么伤感。但是在冰心先生的小诗里却有着截然不同的风格，虽然也涉及到社会问题，但是他的文笔是清新自然隽永的。可以说冰心先生的小诗无论是主题，意象还是文笔都让人感觉到一种春风化雨般的温情，一种爱的释放。冰心先生的小诗之所以有这样的特点是跟她的经历和所受的教育有关的。1900年10月5日出生于福州一个具有爱国、维新思想的海军军官家庭她父亲谢葆璋参加了甲午海战，抗击过日本侵略军，在烟台创办海军学校并出任校长她父亲谢葆璋。冰心出生后只有7个月，便随全家迁至上海，4岁时迁往山东烟台，此后很长时间便生活在烟台的大海边。大海陶冶了她的性情，开阔了她的心胸；而父亲的爱国之心和强国之志也深深影响着她幼小的心灵。曾经在一个夏天的黄昏，冰心随父亲在海边散步，在沙滩，面对海面夕阳下的满天红霞，冰心要父亲谈谈烟台的海，这时，父亲告诉小女儿：中国北方海岸好看的港湾多的是，比如威海卫、大连、青岛，都是很美的，但都被外国人占领了，“都不是我们中国人的”，“只有烟台是我们的！”父亲的话，深深地印在幼小冰心的心灵。冰心于1912年考入福州女子师范学校预科，成为谢家第一个正式进学堂读书的女孩子。我们从以上的资料可以看出：
首先冰心从小受到了爱国主义的教育，这也影响了她的以后的创作，可以说这样的教育对她的一生的影响是根本性的影响。我们从冰心的小诗里我们看到了爱的伟大和爱的宽泛，由此我们联想在20世纪初的中国，社会矛盾集中而且尖锐。政局动荡不稳，经济发展落后，人民生活水平低。而且社会财富两极分化比较严重。在这样的条件下，冰心先生提出了爱的哲学。这种爱的哲学不是为了维护统治阶级统治秩序，而是想找到一个解决中国现有的一系列问题的总的办法。而是为了国家的富强。
二是冰心出生在书香门第和军官家庭。在冰心之前的两个哥哥都夭折了，所以母亲对冰心就比较的疼爱。再加上父亲出身于海军，后来又进入了海军部工作。所有的这一切都让童年的冰心生活在爱的海洋里，我们看看鲁迅的童年就会发现二者的区别。鲁迅的童年是在家道中落的小康之家的环境下度过的再加上长子的负担使他接触到了底层人民的苦难。但冰心可不一样。父亲出身于海军和办学的经历。给了冰心一个开明的父亲。母亲知书达理，出身于书香门第是中国典型的贤妻良母。在这样的家庭中，冰心受到了很好的教育和呵护。让童年的冰心只感到了爱，没有接触到社会底层劳动人民的疾苦。所以，冰心先生在走上社会以后，当她看到了社会矛盾，看到了社会的不平等，就很自然想到了自己儿时的生活，想到了自己的大家庭在爱的教育下，每个人之间都相互爱护大家过得还算幸福。通过这样的对比，冰心自然而然就提出了爱的这些。
2.教育背景
冰心先生的教育经历，对她小诗里渗透的基督教的泛爱主义有重要的影响。冰心先生的求学过程中就读的大部分都是教会学校，这样就不可避免的受到了基督教的教会的影响。这在她的作品就有所反应。冰心先生的父亲谢葆璋去北京国民XX出任海军部军学司长，冰心随父迁居北京，住在铁狮子胡同中剪子巷，次年入贝满女中，1918年升入协和女子大学理预科。在这里无论是贝满女中还是协和女子大学都有很深的基督教会的背景。冰心先生在这两所学校学习的时间长达八年。在贝满女中最初建立的五十几年间，学校的领导管理权掌握在外国传教士手中，大部分教师是X传教士。学生大都是基督教教徒，《圣经》是学生的必修课，学生们每星期日都要去教堂“做礼拜”。学校里有查经班，平时还常有公理会的牧师或本校的教师来给学生“讲道”。可以说，学校的宗教气氛是相当浓厚的。学校要求学生参加这些活动，目的是让她们对耶稣基督有所了解，从而树立起对宗教的信仰，成为虔诚的基督教徒。那时，学校的办学方向和宗旨也就是基督教教会的宗旨。协和女子大学也是基督教会性质的学校。从中我们可以看出冰心先生受基督教影响的深远。
3.小诗的主题与基督教的联系
《繁星》是诗集，由164首小诗组成。冰心一生信奉“爱的哲学”，她认为“有了爱，便有了一切”。在《繁星》里，她不断唱出了爱的赞歌。她最热衷于赞颂的，是母爱。除了挚爱自己的双亲外，冰心也很珍重手足之情。她爱自己的三个弟弟。她在后来写作的一篇散文《寄小读者·通讯十三》里，还把三个弟弟比喻成三颗明亮的星星。冰心赞颂母爱，赞颂人类之爱，赞颂童心，同时她也赞颂大自然，尤其是赞颂她在童年时代就很熟悉的大海。歌颂大自然，歌颂童心，歌颂母爱，成为冰心终生创作的永恒主题。
《春水》是《繁星》的姐妹篇，由182首小诗组成。同样是在《晨报副镌》上最先发表，不过《春水》的问世要比《繁星》晚三个月。
在《春水》里，冰心虽然仍旧在歌颂母爱，歌颂亲情，歌颂童心，歌颂大自然，但是，她却用了更多的篇幅，来含蓄的表述她本人和她那一代青年知识分子的烦恼和苦闷。她用微带着忧愁的温柔的笔调，述说着心中的感受，同时也在探索着生命的意义和表达着要认知世界本相的愿望。从以上的叙述中我们不难看出冰心小诗的主题基本上有三个即：母爱，童心和自然。《纸船》
我从不肯妄弃了一张纸，
总是留着–留着，
叠成一只一只很小的船儿，
从舟上抛下在海里。
有的被天风吹卷到舟中的窗里，
有的被海浪打湿，沾在船头上。
我仍是不灰心地每天叠着，
总希望有一只能流到我要他到的地方去。
母亲，倘若你梦中看到一只很小的船儿，
不要惊讶他无端入梦，
这是你至爱的女儿含着泪叠的，
万水千山，求他载着她的爱和悲哀归去。
母亲，好久以来
就想为你写一首诗
但写了好多次
还是没有写好
母亲，为你写的这首诗
我不知道该怎样开头
不知道该怎样结尾
也不知道该写些什么
就像儿时面对你严厉的巴掌
我不知道是该勇敢接受
还是该选择逃避
母亲，
今夜我又想起了你
我决定还是要为你写一首诗
哪怕写得不好
哪怕远在老家的你
永远也读不到……
母亲，
倘若你梦中看见一只很小的白船儿，
不要惊讶他无端入梦。
这是你至爱的女儿含著泪叠的，
万水千山，求他载著她的爱和悲哀归去。
在这里我们不难看出这是冰心先生赞颂母亲的小诗。在这里我们看到一个远离母亲的女子思念母亲的神情。它想回到母亲但由于种种的原因又回不到母亲的身边。所以冰心先生用海和纸船的意象来反复的渲染女子思念的沉重心情。在基督教中，对于母爱的描述也是有不少。在《圣经》中一共提到6位母亲他们是摩西的母亲约基别
提摩太的母亲友尼基
耶稣的母亲马利亚，西庇太的妻子，雅各约翰的母亲，。撒母耳的母亲哈拿。这几位母亲都是仁爱的母亲。在《圣经》表现母爱最明显的是用母爱来表现神的爱。如：（1）妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？即或有忘记的，我却不忘记你。（赛49：15）
（2）古时耶和华向以色列显现，说：‘我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。’（耶31:3）
（3）你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？（太7：9-11）
。通过以上的叙述，我们可以看出：基督教把母爱提到了一个很高的位置，把他等同于神的位置。在这里我们不难看出基督教的关于母爱的思想对冰心先生创作《繁星》母爱主题的影响。。关于另一个主题童心。这在《繁星》《春水》可以说占了大部分的比重。在这里我们可以看出冰心先生对童心的重视。李玉说：童心，自然纯真之本心也。我们认为冰心先生把大量的笔触都放在童心上现实了冰心先生对童心的重视，也是冰心先生治理社会问题缓解社会矛盾的一个核心的方法。如.老年人对小孩说：
“流泪罢，
叹息罢，
世界多么无味呵！”
小孩笑着说：
“饶恕我，
先生！
我不会设想我所未经过的事。”
小孩子对老年人说：
“笑罢，
跳罢，
世界多么有趣啊呵！”
老年人叹着说：
“原谅我，
孩子！
我不忍回忆我所已经过的事。”在这里，冰心先生借用了汉朝大赋的写作方法通过虚拟孩子和老年人的对话来表明自己的态度。刚开始老年人以自己的经验来告诉小孩社会的丑恶和自己对社会的丑恶。而孩子的回答表现了初生牛犊不怕虎的精神，以积极的心态来面对社会，最后通过老年人的道歉来体现了作者的态度。即对童心的赞扬。在《繁星》和《春水》中也有通过对青年人提出的忠告来表现作者对童心的肯定。如：青年人！
珍重的描写罢，
时间正翻着书页，
请你着笔！
这是一首极富哲理的劝勉诗。诗歌开篇用呼告手法，采用倒装句式，劝勉青年人勤奋努力地学习，去“珍重的描写”自己的人生诗篇。不要懈怠，不要蹉跎。然后，用一拟人兼比喻的修辞手法点明原因，催人上进；因为“时间正翻着书页，请你着笔”啊！诗歌与岳飞的“莫等闲，白了少年头，空悲切”有着异曲同工之妙。读到此，我们耳畔会油然响起古代那位哲人震聋发聩的警语：“逝者如斯夫，不舍昼夜”，从而扬鞭催马自奋蹄，勤勉地去抒写辉煌的人生。
通过以上的叙述，我们可以看出：冰心强调的童心并不是单纯的儿童的心，只要是自然纯真的心，对社会充满爱以乐观的态度来解决社会问题来看待自己的人生皆可以说是童心。可以说这是对母爱的延伸。关于童心虽然在基督教的教义中没有明确的写出来，但是基督教要求教众的虔诚，只信奉耶稣就说明了他们必要要有一颗纯真的心。这是基督教的最基本的要求。
在冰心先生的《繁星》《春水》还有一个经常看到的主题就是自然
冰心先生对自然的赞颂同样有基督教教义的影子。我们从《圣经》中创世纪可以寻到答案《圣经》上说：耶和华(即上帝)之灵在海面飘行，觉得四周黑乎乎的实在太闷气。
于是他开始了伟大的思考。
由于耶和华是无所不能的上帝、因此他说的每一句话都会实现，随着他的话音，宇宙中顿时充满了光明。
耶和华看了非常高兴，他说：“这叫做白天。”
不久，光亮渐渐消逝，黑暗重新来临。即和华说：“这叫做夜晚。“然后，他结束了第一天的创造，休息了。
第二天，耶和华说：“要有天，穹窿覆盖在海水之上，天空要有行云，风将拂过海面。这件事完成之后夜来临了，第二天结束了。
第三天，耶和华说．“陆地要浮出水面。”
顿时，层峦叠嶂的群山露出水面，离耸入云。山脚下，伸展着广阔的平原和山谷。
耶和华又说：“地上要有孕育种子的植物，开花结果的树木。
于是，大地绿草遍野，树木葱范，晨曦微拂，昼夜交替，第三天得劳作宣告结束。
第四天，耶和华说：“天上要布满星辰，用来划分季节和年月日。白天由太阳主管，夜晚是休息的时间，就让宁静的月亮结那些穿越沙漠的漂泊者指明方向，帮他们找到栖身之处吧。”这件事完成后，第四天就结束了。
第五天，耶和华说：“水中要有鱼儿跳，天上要有鸟儿飞。”于是就造出了各种大鲸小鱼，各类大鸟小雀，让它们在水中和地面栖息、繁衍。
鱼儿鸟儿尽情享受着上帝的恩踢，欢快地生活着。夜晚来临，疲倦的鸟儿将头钻入翅膀下，鱼儿潜入深水中，第五天就这样结束了。
第六天，耶和华说：“这一切还不够，世界上还要有爬行动物和行走的动物。”于是、他造出了牛、虎和其他至今尚存或已绝迹的动物。这一切完成以天的劳作宣告结束。
后，耶和华又抓起—把泥土，按照白己的样子捏了个泥像，并赋予他生命。命名为男人。他被置于所有的生物之上，并结束了第六天的工作。从这一段故事中，我们可以这样认为：人和自然中的其他生命物质以及其他的非生命物质是平等的，无所谓高低贵贱之分。上帝的爱不仅给了人类，也给了其他的物质。所以自然的存在也体现了上帝的仁慈。作为上帝子民的人类，我们应该和大自然和谐的相处。从这里我们可以找到冰心先生赞美自然的根本原因那就是爱。因为赞美自然就是赞美爱本身
通过以上的叙述，我们发现：冰心先生在《繁星》《春水》中提及的三个主题是相互联系的，具有明显的层级性。从我们的日常生活出发我们很自然的能感受到母爱，母爱是世界上一切爱的基础，因为有了母爱的存在，我们的社会才能存在，才能存在其他的爱。随着母爱的延伸就出现了童心。童心是一个成年人以儿童的纯真的心来看待我们的社会，我们的人生。这是解决人类社会问题的关键。在童心的基础上有人类社会又扩展到了整个的世界提出了人与自然和谐相处的问题。在这三个命题里面起到连接和纽带的是爱。从冰心先生小诗的主题上看她明显受到了西方基督教会的泛爱主义的影响。
4，具体作品分析
《繁星》之一一零：
青年人啊！
你要和老年人比起来，
就知道你的烦闷，
是温柔的。
这是劝勉青年人要树立正确的人生观处世观的哲理诗。青年人要正确对待困难和挫折，也就是要正确地去对待生活中的“烦闷”。人生在世，要生活，要学习，要工作，就必定要与人相处。在与人相处中，就一定会遭遇困难和挫折，因此，就一定会产生“烦闷”。我们不能回避，也无法回避。只有从容豁达地去面对，勇敢乐观地去迎接。古人就曾说过：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”，就是讲的这个道理。只有在困难和挫折中你才能增长智慧，增长才干。有圣人说：“困难是人生的一笔财富。”真是精辟精彩。青年人不像老年人那样饱经沧桑，饱经忧患，有时一回想往事，就难免心有余悸，痛苦不堪。青年人面对的每一天都是崭新的。青年人没有生活负担，没有家庭拖累，没有太多的杂事羁绊，一般来说，不会有太大的生存危机。因此，即使有一点“烦闷”，比起老年人来，也是“温柔的”。在这首诗里我们可以看到冰心先生的那种独特的爱那种具有献身精神的爱。在这首劝解年轻的诗中,我们从主体上看是劝解青年人的。这是与冰心先生的童心观念一致的。冰心先生在诗中说：“你要和老年人比起来，就知道你的烦闷，是温柔的。
冰心之所以这么说是因为青年人面对的世界是一个崭新的世界，它不像老年人那样怀念过去的时光，所以他摆脱了老年人的老气横秋，它拥有的是对这个世界的新鲜，就如同刚来这个世界的婴孩一般，需要青年人去真诚的面对，而不是像老年人那样只是单纯的回忆过去美好的时光而不敢面对现实的世界不面对现实的世界就无法解决现实的困难所以冰心先生在这里对年轻人的劝解就是和他的童心的观念是一致的。冰心先生在这首劝解青年人的小诗里体现的精神实质于是与冰心先生倡导的献身精神的爱是一致的。在这首小诗里，冰心先生劝解青年人不要为自己的苦闷而抱怨。要知道你们与老年人的苦闷相比，你们的苦闷是温柔的。这就要青年人要具有献身精神。青年人有献身精神的资本，那就是青年人的朝气，没有对过去的留恋。纵是青年人也有自己的苦闷，但他们的苦闷是在社会的奉献中产生的，是对社会认识的一些迷茫，而不是对社会的失望。在这点上。他们的苦闷与老年人的苦闷有着根本的差别。这就说明青年人的苦闷是通过他们的献身精神可以克服的。因为他们的苦闷是温柔的。这与冰心先生的献身精神的实质是吻合的。
三，影响
冰心先生在20世纪初写的以《繁星》《春水》为代表的小诗对后世产生了深远的影响。
首先是对冰心先生以后创作的影响。冰心先生在小诗体现的爱的哲学在她的问题小说和散文中都有明显的流露。在《超人》这样反应社会问题的小说中，冰心先生就是用爱来感动感化超人的。这跟冰心先生在《繁星》《春水》的主旨是一致的，冰心先生在《繁星》《春水》中体现的文笔清新自然洗练文字隽永优美也成为她以后创作的基本特色。还有就是冰心先生在《春水》《繁星》对童心的关注也开启了她文学创作的一个方向，在以后的创作中，冰心先生对于童心的关注不减终于成为我国著名的儿童文学家，可以说如果没有冰心先生在20世纪初的这两个诗集就不会有后来中国儿童文学的发展。
其次是对其他作家的影响。在冰心先生的带动下，出现了冰心白冰冰波曹文轩陈伯吹陈模董天柚董宏猷等一批作家，他们关注儿童，传播爱心，关注儿童的审美需要和接受心理，创作了一大批的文学作品。丰富了中国文学的题材，拓展了中国文学的领域。正是在冰心先生的影响下，才出现了这么多的儿童文学作品。他们的出现，极大的丰富了儿童的精神生活，促进了儿童的健康成长。
第三就是最当代中国作家的影响。冰心先生对当代作家的影响主要是两个方面。一方面是对当代女性作家影响。中国在漫长的文学发展很少有女性尤其是有卓越成就的。自从新文化运动的一声号角，以冰心先生为代表。在他们的带动下出现了一股与传统的叙事不一样的方式来进行创作的作品，她们以女性特有的细腻，文笔的清新和女性的感情丰富来进行创作。她们大力的冲击了传统的男性话语权，关注女性的生存状况和女性的需求，歌颂母爱。丰富了中国的文学长廊的文学形象。另一方面是对当代其他类型作家的影响，冰心先生自觉的从西方文明中汲取养分，对其他作家有了很大的影响。如王蒙就主动的学习了西方的意识流小说的技艺。国内首开新时期国内意识流小说创作先河，倡导作家学者化、学者作家化，掀起人文精神大讨论。所以说冰心先生小诗的创作对后世影响深远，是中国文学发展的里程碑性的事件。
四，结论
总之，我们通过以上的叙述就会发现：冰心先生的《繁星》《春水》的创作与基督教的泛爱主义有很多的相同之处，她的小诗的创作不光是学习中国传统文化的产物也是大力学习西方文化的结果。对后世的许多作家都产生了影响
五，参考书目：
《繁星，春水》冰心（第10页—34页）北京燕山出版社
《圣经》王心生（第6页—28页）复旦大学出版社2010
《圣经的故事》（美）马克斯威尔著，杨佑方等译/2011-05-01/
《圣经旧约的故事》祖光陕西师范大学出版社2004
《冰心作品精选》冰心光明日报出版社2009
《王蒙精选集》王蒙(第3页—4页）人民文学出版社2003
《冰心研究资料》范伯群(第2页—5页）知识产权出版社2009
《现代中国文学史》钱基博上海书店出版社2007
《当代文学史》陈思和复旦大学出版社2005
《当代文学史》洪子成（第124页—127页）北京大学出版社2007
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