论《醒世姻缘传》薛素姐的女性意识觉醒

摘要

《醒世姻缘传》是明末清初西周生所著的一部长篇小说，它在一定程度上体现了封建社会时期女性意识的觉醒。本论文以薛素姐为研究对象，从三部分来论述薛素姐的女性意识觉醒：第一部分是薛素姐女性意识觉醒的三个表现，分别是泼辣、叛逆的性格特征、对男权中心的反抗以及追求个人权利；第二部分是薛素姐女性意识觉醒的三个原因，分别是商品经济的发展，社会思潮的涌动和革新以及薛素姐的个人经历；第三部分是薛素姐的女性意识觉醒对小说的两大意义，分别是塑造了独特的女性形象、使小说的主题得到深化。

关键词: 薛素姐女性意识觉醒原因意义

在中国古代社会漫长的历史阶段中，女性始终都是生活在男性为之精心编织的樊笼中。且在以男权为中心的封建社会，女性的地位一直是处于最底层的，她们的人生充满了悲剧色彩。即使是在思想日渐进步的明清时期，女性依然不能摆脱“三从四德”的精神枷锁。但仍有一些女性，她们不甘于被压迫被束缚的悲剧命运，开始主动对男权社会发起抗争。在明清时期，女性意识作为一种社会价值与思想取向，不断地在侵蚀封建男权统治的大厦[1]。在西周生塑造的所有女性形象中，薛素姐的形象是最显著、最饱满的一个。她恣虐丈夫、忤逆公婆的行为与封建社会男尊女卑的家庭伦理道德体系相悖逆，被人称为悍妇恶泼的典型。她原本深受封建礼教的约束，经过一番激烈的思想斗争，她做了一个打破传统清规戒律的决定，不甘再做任人摆布的傀儡，勇敢地挑衅男权至上的封建社会，只为博得个人存在的价值和尊严。本文主要是从女性主义文学批评的视角出发，对西周生的《醒世姻缘传》进行解读，揭示了薛素姐对人身自由、个人权利的追求及其女性意识的觉醒。

一、薛素姐女性意识觉醒的表现

薛素姐是一个渴望自由，敢做敢为，且不愿被封建礼教思想束缚的新女性。她敢于冲破“夫为妻纲”的传统[2],将传统婚姻家庭中男尊女卑的两性关系给颠置过来，不再把自己看作是只能依靠男人而活的附属品，开始意识到自己也是权利的享有者并用行动去捍卫它。同时，她又与传统的孝道文化相背离，对女性传宗接代、母凭子贵的传统价值观念进行批判……薛素姐的女性意识的觉醒主要体现在如下几个方面：

（一）泼辣、叛逆的性格特征

在作者西周生塑造的所有女性形象中，薛素姐是最具个性和最叛逆的一个。因经常做出一些与纲常伦理相违背的事，所以被人称之为泼妇。纵观整部小说,薛素姐泼辣、叛逆的性格主要体现在虐待丈夫和忤逆长辈两个方面。

1.虐待丈夫

读完《醒世姻缘传》这部作品，让我印象最深的莫过于薛素姐对丈夫狄希陈变着花样折磨的方式。薛素姐想让狄希陈什么事都顺着她，所以稍微有一点不合她的心意便会采取残暴的方式来惩治他[3]。素姐在还没有嫁进狄家之前，就对狄希陈十分厌恶和鄙视，每次见到他，都会不自觉地生起气来，还曾放出狠话，如果狄希陈做了她的丈夫，她即使白天不打死他，夜晚间也必然会打死他。中国有这样一句古话：“不是冤家不聚头”，他们这对冤家最终还是依父母之命成了夫妻。在素姐出嫁前一天的晚上，她的父亲苦口婆心的对她进行了一番有关出嫁从夫，要宽容丈夫和夫妻融洽的家庭教育( 44回) 。素姐不仅丝毫没有把父亲的教导放在心上，反而对狄希陈进行残忍地报复。新婚之夜就蛮横地把狄希陈赶出了婚房，还连着几天都不让他进新房，切实给了夫家人一个下马威。在四十八回中，狄希陈因偷鸡一事与素姐发生争执，结果被她狠狠地打了两个耳光，打得他那半边脸红得像猴屁股似的，而且还肿得像个发面馒头[4]，这可以算是素姐整治丈夫的比较低调的手段了，之后愈演愈烈。五十二回中，素姐因发现一汗巾，怀疑狄希陈在外勾搭女人，便对其严刑逼供。她拿来了尖刀兽爪，在狄希陈脖子上抓了三道二分深、五寸长的血口，顷刻便鲜血淋漓[5]。从这个血腥的画面中我们可以看出薛素姐是如此的凶横。六十回里，素姐在被相大矜子狠狠地打一顿之后，将恶气尽数倾泻在狄希陈身上。她将床头边上的空处弄成一监狱，然后把狄希陈的两只手反背抄了，用麻绳线带胸前腰里脚上三道绳带连凳捆住，让他仰面睡在上面，狄希陈就这样在窄板凳上度过了煎熬的一夜[6]。七十三回，薛素姐在去庙里烧香的路上被光棍们打了个臭死，还被扒光了衣服。狄希陈听说了这事，急忙跑去送衣服，素姐不但不感恩，还将狄希陈一把扯了过去，在他的左右胳膊上使劲咬了一口，疼得他在地上不停地打滚。众女人都感到非常惊诧，问其何缘故，素姐理直气壮地说：“他本该跟我来上庙，却在家贪恋嘴头子食，不愿跟我，叫我吃如此大亏[7]！”之后，狄希陈与童寄姐建立了新的家庭，去了四川，素姐依然不顾路途遥远追去。一天，她终于找着机会，趁狄希陈睡觉的时候抡打了他六百四十棒椎（第九十五回），以泄心头之恨。在那之后，狄希陈即便每天有意回避，素姐总是能逮着时机来整治他，她无情的将一變斗的炭火倒入狄希陈的衣服中，火辣的烫感让狄希陈感觉仿佛跌入了地狱，不住地发出凄厉的喊叫声[8]。还有更厉害的，她取来一张弓，拈了一支箭，看到那人确实是狄希陈，就从窗眼里面射了一箭（第一百回），害得狄希陈差点就性命不保，好在有胡无翳的援救，这才捡回了一条命[4]。由此可见，素姐自嫁入狄家起对丈夫狄希陈的虐待不曾停息过，她泼辣叛逆的性格特征在恣虐丈夫上展露无遗。但是她的这般性格和狠辣的手段, 却是那时的女性与整个男权社会抗争的缩影, 而且她这种坚持和反抗的精神, 也是相当难能可贵的。

2.忤逆长辈

素姐叛逆和泼辣的性格不仅体现在对丈夫的虐待打骂上，还表现在对长辈的忤逆上。她对待公婆和其父亲的态度简直是毫无上下之礼和尊卑之分。素姐把自己婚后的不幸生活都归咎于父亲，骂父亲是老忘八，老烧骨拾的，瞎了眼找了这么一个女婿，硬生生把自己往火坑里推[9]。后来又因为狄婆子疑心小玉兰偷鸡，使得素姐痛打了小玉兰一顿。即便是薛父出面劝止也没有让她停手，甚至还顶撞父亲说：“嫁出去的女儿，卖出去的地，做什么事都与你无关！而且方才要不是你敦着屁股，雌着嘴在那吃，怎会少了鸡？”（第四十八回）素姐的这一番话，使得父亲愤怒离开。之后，这样的情况更是愈演愈烈，让薛父恨不得与女儿解除父女关系。最终，薛父因忍受不了女儿对狄希陈采取的一系列骇人听闻的施虐行为，恼羞而终。素姐把自己的父亲都气死了，更不用说会善待公婆了。在薛素姐出嫁前夕, 其父就训导她要孝敬公婆。然而素姐不但不孝顺,还把传统孝道践踏得毫无尊严，表现出对“三从四德”的极度唾弃。她在新婚不久，便与婆婆产生矛盾，骂婆婆是“养汉老婆”，还当着婆婆的面大骂狄希陈有人生没人养，缺乏管教,把婆婆气成半身不遂[10]。狄婆子最不希望看到的就是素姐虐待她的儿子，所以当素姐一次又一次采取暴力的方式虐待狄希陈时，其婆婆最终被活活气死了。至于其公公，她更是肆无忌惮。当公公娶妾时大骂公公没有羞耻心，髩毛都白了，还干这样不知廉耻的事[3]！又因担忧公公的妾生了孩子会瓜分家产，所以时常盘算着要阉割了公公。而后，其妾果真生了孩子，她又成心在窗外燃放炮仗，在庭院里“打狗拿鸡”，想尽了办法，只为惊死那孩子。不达目的誓不罢休，她又开始含血喷人，说那孩子不是她公公亲生的（第七十六回），最后其公公也被她气得与世长辞了。素姐经常对公婆进行欺凌和辱骂，与封建社会倡导的“孝道”背道而驰。然而素姐这般泼辣、叛逆的行为，实际上是对封建社会纲常伦理的反叛，以及对女性个性解放的追求。

（二）对男权中心的反抗

在一个以男性为主导的封建社会，女性只能被牢牢地禁锢在“三从四德”的枷锁中，失去了人身自由，其思想也被束缚。但是在《醒世姻缘传》中，作者西周生塑造的薛素姐这一形象却让我们看到了不一样的封建社会新女性，她以暴力、泼辣的行为表现出对男权中心主义的反抗。

1.对封建男权制的反抗

薛素姐对封建男权制的反抗主要体现在对夫权的反抗上，儒家的传统美德要求妻子就应听从自己的丈夫，然而素姐却对本来是“天”的丈夫百般折磨。新婚之夜就将丈夫赶出门外，之后又经常因为一些事情对丈夫破口大骂，甚至动用各种酷刑，最终将狄希陈整治得服服帖帖。素姐婚后的种种凶狠叛逆的行径并非都是无理取闹，而是对丈夫狄希陈私会情人、瞒妻再娶等一系列对婚姻不忠诚的惩处[11]。在封建宗法的男权社会，男人掌控家庭、社会中绝大部分的权力,他们可以寻欢作乐、三妻四妾，却要求女性恪守“三从四德”的道德标准，无条件服从男性。这让潜意识深处对压迫女性的男权制十分抵触的素姐来讲，无疑是感觉到自己的权利被剥夺了，所以才会采取家庭暴力手段进行反抗。素姐对狄希陈的打骂不仅仅造成了其身体上的伤害，还有精神上的。在一个以男性为主导的社会，男人都会把尊严看的很重。素姐也正是抓住了这一点，才会想着通过一系列的事情不断去打压丈夫的男性威严。如在婆婆离世期间，她硬是逼还身在孝期的丈夫陪她去泰安州替顶上奶奶烧香，为的就是让狄希陈有损体面。[11]至于“贞节牌坊”，薛素姐是嗤之以鼻的。当得知张大张二夫妻因为孝道而获得旌表时，她是不屑的，表示自己做不成孝妇，也看不得牌坊。[3]当其公公要儿子休了她时，她丝毫不担心是否会被丈夫休妻，反而负气回了娘家。最过分的还有，当她知道丈夫在京城娶了寄姐，还带着寄姐去四川就职时，不由得怒气冲天，竟跑去府衙告自己的丈夫谋反，亏得后来查无此事[12]，狄希陈才得以逃过一劫。薛素姐的种种泼辣行为都是在争取和维护女性本该享有的权利，不论作者笔下的素姐形象有多么可憎，但是在某种程度上能感受到素姐的女性意识在觉醒。

2、对封建家族制的反抗

封建家族制作为我国封建社会家庭存在的主要形式，起到了维护和巩固封建男权制和封建专制统治的作用。因为这一制度本身有着严格的宗法等级秩序，所以在封建社会中女性的地位是处于最底层的，只是男人的附属品，不仅没有人身自由，其思想也受到约束。且在两性关系中，对女性群体施虐，已被社会伦理道德合法化，而权利被限制必然会招致受虐一方采取家庭暴力方式进行抗争[3]。《醒世姻缘传》中的薛素姐就是用泼辣叛逆的行为表现出对封建家族制的反抗。儒家的传统美德要求子女无条件听从父母以示孝敬，概不允许发生忤逆父母的事情。在薛素姐出嫁前夕，其父薛教授曾语重心长的对素姐进行了一番教诲即先是讲夫妻要和睦以及孝顺公婆；再讲丈夫是天，是家庭的主导者，女人只能依赖男人，就算是丈夫有错，那也是做妻子的没做好而引起的。(44回)然而素姐完全听不进父亲的“忠告”，并把自己婚后的不幸通通归咎于父亲的包办婚姻，大骂其父是王八，把自己往火坑里推，其言辞丝毫不顾及父亲的面子[11]。素姐出嫁后的种种蛮横凶悍的行径俨然是与儒家传统美德相背离。薛夫人想让素姐收敛一下脾气，让她去看为杨氏、王氏割股疗亲而建的孝妇牌坊，素姐却说自己做不成那孝妇，也看不得那牌坊[11]。封建社会的女子嫁为人妻，早起拜见公婆、侍候公婆都是理所当然的事情，可是素姐嫁到狄家后却是经常对公婆进行欺凌和辱骂。如骂婆婆是“养汉老婆”(52回)，当公公娶妾时，大骂公公没有廉耻心。(76回)薛素姐不仅没有遵从“三从四德”的道德规范，还把传统孝道践踏得毫无尊严。她甚至不顾家人和公婆的反对，硬是去了庙会，最终气死了自己的父亲和婆婆。即便如此，她也不认为自己有错，反而更加坚定地追求自己应享有的权利。素姐轻视所谓的封建传统礼教，更不满封建社会对女性抱有偏见，对罪恶的封建家族制进行了最强烈的回击。

（三）追求个人权利

明清时期,出现了资本主义的萌芽,市民阶级的自我意识正渐渐地在觉醒,这一切都在呼吁着女性“人”的意识的苏醒，薛素姐就是在这样的社会背景下诞生的一个女性。她努力摆脱传统女性身上的奴性意识 ,果敢地触犯封建礼教的条条框框。在薛素姐的身上 ,能够看到中国女性主体意识的觉醒，这种女性主体意识集中体现在她敢于打破严苛的封建男权制度下的清规戒律，努力追求个人权利。

中国封建礼教将女子限定在闺阁之中，使她们的人身自由遭到限制，并努力把她们培养成符合封建社会“三从四德”规范的淑女。所以在封建社会若是女性想要出席社交活动，在当时是大逆不道的行为。然而素姐不认同这种习俗对女性的歧视，积极走出家庭小圈子。她不仅去逛庙会、民间神社、泰山烧香、泰安州赶教场等，还虔诚地参加教会[10]。在中元圣节，素姐想要去看灯逛街，想在白云湖内放河灯，所以全然不顾父母和婆婆的极力劝阻，意志坚决地走出家门去。她的婆婆让狄周媳妇赶去拦截她，素姐不仅不愿回去，甚至还顶撞狄周媳妇，把狄婆子气得两眼发昏（56回）。第八十五回中，因为北京家里的亲戚觉得女子外出游玩伤风败俗便关着素姐不许出去，但是薛素姐是一个渴望行动自由的人，所以急得她以死相逼，最终素姐换来了片刻外出游玩的机会[10]。可见，素姐勇于打破封建家庭对女性的各种限制，敢于追求自己的个人权利和人身自由，对那些传统的清规戒律视而不见。

二、薛素姐女性意识觉醒的原因

薛素姐虐待丈夫、忤逆长辈、走出封建家庭小圈子的种种经历是深受封建礼教思想约束的一般闺阁小姐所不能体验的，也正是这些经历促使薛素姐的女性意识觉醒[13]。薛素姐女性意识觉醒的原因有三个，分别是商品经济的发展、社会思潮的涌动和革新以及薛素姐的个人经历。

（一）商品经济的发展

明中叶以后，随着商品经济的发展，纺织业在不断发展，越来越多的闺阁女子开始走出家门从事手工业、纺织业等行业的生产劳动。她们靠自己的双手劳动来提高经济水平，随着在家庭的经济地位不断提升[14]，使得她们敢于追求更高的社会地位和维护自己的人格尊严。在这样的社会背景下，薛素姐逐渐形成了叛逆的性格和反抗封建礼教的心理，其女性意识在慢慢觉醒。在一个家庭中，唯有掌管经济大权，才能够享有家庭的主导权。而男人，如果在社会上没有一定的身份地位和经济实力，就会让妻子瞧不起[15]。所以素姐在得悉狄婆子自作主张，把本该交给狄希陈的财政大权交给了调羹后，她十分愤慨地将家里闹得鸡犬不宁，狄希陈也因为这件事被整治得鬼哭狼嚎，却又不敢反抗（56回）。最终素姐主家的愿望还是落空了，但是却可以看出她从来没有放弃过对权力的争取。

（二）社会思潮的涌动和革新

随着明清时代商品经济的蓬勃发展，涌现出了不少新的社会思潮。一些先进的思想家批驳了“程朱理学”存理灭欲的观点，同时透露出封建礼教对女性的摧残！他们强烈要求男女平等，倡导个性解放。如思想家李贽就大胆提出“童心说”，公开蔑视传统礼教观念，强调要关注人的个性价值。他反对男尊女卑的思想，积极倡导男女平等。在《焚书》中他提到“谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎? 谓见有长短则可，谓男人之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎[16]?”李贽的这番言论鼓舞了女子敢于追求社会平等的权利，也充分肯定了女性的社会价值。除李贽外，还有冯梦龙、凌蒙初、汤显祖等人，他们也开始关注人性的价值。这些启蒙思想的出现，使人们的意识形态发生了明显的改变，理论上赋予了女性谋求男女平等的权利，给予了女性反抗压迫的勇气，促使了女性的主体意识觉醒以及对自我价值的肯定。薛素姐就是在这样的社会背景下诞生的一个女性，她敢于冲破封建社会的樊笼，努力追求人身自由和个人权利。虽然她离真正的自由平等以及个性解放还有较远的距离，但却为女性主体意识的觉醒打开了一个缺口,以至于为后来的女性可以从压抑和被奴役的处境中解脱出来指明了方向[17]。

（三）薛素姐的个人经历

薛素姐虽不是出身大家闺秀，却也是书香门第。而狄希陈却是一个没有真才实学、不务正业的纨绔子弟。所以在还没有嫁进狄家之前，薛素姐就对狄希陈十分厌恶。然而却不得不听从父母之命，与自己不喜欢的人结为夫妻，一段没有感情基础的婚姻注定婚后不会和睦。

出嫁前夕，她的父亲就对她进行了一番有关出嫁从夫，要宽容和顺从丈夫的家庭教育( 44回) ，父亲的这种不平等的观念让她明白了婚后是不会有自由和幸福的，于是婚后就对狄希陈进行残忍地报复来表达自己的不满。刚嫁到狄家不久，狄周媳妇就猜疑素姐的陪嫁丫环小玉兰吃了待客用的鸡，她认为这是她来到夫家面临的第一次危机。因为偷嘴与偷懒都是做媳妇的大忌[18],谁要是背负了这个名声就会在众人面前抬不起头来。于是她主动反击, 将小玉兰狠狠揍了一顿来发泄对“不敢私与”家规的不满。当其父谴责她尽惹事、不贤淑，给娘家人丢脸时, 她非但不认为自己有错，甚至还顶撞父亲说：“嫁出去的女儿，卖出去的地，做什么事都与你无关！”在素姐面前，“家教”崩塌了,她公然表示自己的心不能完全由别人来掌控, 即使是父亲。婚后，狄希陈仍死性不改，与孙兰姬藕断丝连，素姐知道后对他严刑拷打，却招来了婆婆的干涉和发难。狄婆子过分偏袒儿子的行为使得薛素姐积怨颇深，以至于对狄希陈的惩罚变本加厉。继孙兰姬后狄希陈又再娶童寄姐，出于女性的嫉妒之心，薛素姐不能接受狄希陈对婚姻不忠诚，进而通过施以各种酷刑来惩罚丈夫，这是她对男性放纵自我的抗议，体现了积极的女性意识的觉醒。而对于薛素姐婚后野蛮、凶悍的行径，公婆对其愤怒，父亲对其无计可施，兄弟与其划清界限，只有其母龙姨与她站在同一战线。因为在情感上得不到满足，所以素姐格外渴望参加社交活动，而龙姨的支持恰好为她走出封建家庭小圈子提供了帮助。婚后的素姐做了很多闺房女子所不能做的事情，比如去逛庙会、民间神社、泰山烧香、泰安州赶教场等社会活动。这是她对不合理的制度发出的抗议，体现出她勇敢追求人身自由和个人权利的意识。

三、薛素姐的女性意识觉醒对小说的意义

（一）塑造了独特的女性形象

作者西周生的《醒世姻缘传》塑造了许多个性鲜明的女性形象。在这些女性形象中，有帮着丈夫处理家庭一切大小事务，让丈夫称心遂意的；也有除了任性鲁莽，其他什么都不懂，只会每天把家里弄得乱七八糟的[19]……然而在西周生塑造的众多能让丈夫俯首称臣甚至是恐惧的女性形象中，给我留下印象最深的、最独特的人物就是薛素姐。

薛素姐在出嫁前也和普通的传统女子一样，温柔贤淑，说话轻声细语的。她唯一不寻常的地方就是每次只要听见狄希陈来了，便关起门户不愿出来见人；每次只要薛夫人提到要把她嫁给狄希陈，她便会放出狠话说要打死狄希陈。即便如此，薛夫人仍是把素姐的话当成玩笑，丝毫不顾及素姐的感受就把她嫁给了浪荡子狄希陈[19]。在薛素姐出嫁的前夜，其父薛教授就告诫她要孝敬公婆、服从丈夫、甚至要容忍男人三妻四妾。此外，还列举了一些身边不许丈夫娶妾，最终落了个悲惨下场的例子来警示素姐。薛素姐在听完父亲的一番教导后，并没有马上辩驳，而是以做了一个换心的噩梦为由来发泄自己的不满。换心后的薛素姐就像变了一个人，刚过门便开始骂宾相、打丫头，一点也不懂得遵守传统礼数，忤逆长辈成了家常便饭，经常把公婆和父亲气得无可奈何。至于丈夫狄希陈，薛素姐更是把所有怨气都撒在了他的身上，一次比一次下手更狠。其婆婆最不想看到的就是素姐虐待儿子狄希陈，所以当素姐一次又一次采取暴力的方式对待狄希陈时，她最终被活活气死了。而薛父也因忍受不了女儿的种种劣迹，恼羞而终。经历了这些，薛素姐非但不认为自己有错，还越发变本加厉地毒打狄希陈。终于，狄希陈不堪忍受如此酷刑，以在外做官为由，逃离薛素姐，并偷娶了童寄姐为妾。在狄员外也被薛素姐气死后，狄希陈就设计带着调羹和狄希青一起从狄家逃离。因为狄家的人都十分可怜狄希陈的遭遇，所以知道狄希陈再娶以及关照调羹和狄希青的知情人都不愿意告诉她实情[19]。后来，薛素姐多次出征寻夫，寻到后开始了一次比一次更加残酷的折磨狄希陈……在这一场场的闹剧中，薛素姐最后是在佛法的超度下结束了自己的生命。

不幸福的婚姻有太多，作者西周生找不到合理的解释，只能归结于前世的孽缘[19]。在这段孽缘里，作者看到了包办婚姻的弊端，所以让一个出嫁前温柔贤惠的女子，在经过一番家庭教育与一个噩梦后，彻底地变了一个人。薛素姐换心的恶梦，其实就是对父亲提到的纲常伦理的反抗。在了解了狄希陈的品性后，薛素姐是非常厌恶他的，然而薛夫人硬是不顾及她的感受就把她嫁给了狄希陈。不仅如此，父亲还告诫她出嫁从夫，即便男人三妻四妾、寻花问柳，也不能有一句怨言，如果做不到，就会遭到世人的责骂与冷眼。素姐不能违背父母的意愿，只能嫁给让自己厌恶的男人，但是她并没有完全屈服，而是选择了婚后彻底的反抗。她讨厌自己的丈夫、仇视所谓的夫权，所以她把对社会、对夫权的不满全部都撒到了狄希陈的身上。都说“丈夫是天”，但薛素姐却不同意这样的说法，她不畏惧被千夫所指[19]，只想尽情发泄对命运不公的不满以及践踏男人的男性尊严。薛素姐把狄家比喻成火坑，怨恨狄家所有的人。她甚至还责怪父母把自己推入火坑，所以当其父谴责她尽惹事、不贤淑，给娘家人丢脸时，她非但不认为自己有错，甚至还顶撞父亲。在薛素姐看来，只要不是养汉，任何问题都不是问题。虽然作者口口声声说她罪大恶极，却始终让她保持纯洁。因为在作者的眼里，对于女性来说，真正的罪恶，只有失去贞洁而已。

薛素姐并非只有泼辣、反叛的一面，她也有单纯的一面。她会单纯地被人愚弄，也会知道要回报别人的恩德。如在狄家素来都是要睡到日已三竿才起的她，在收容自己的尼姑庵里却十分勤快，对韦美的大恩大德更是没齿难忘。以及面对童寄姐的小恩小惠，她也都牢记在心。她所痛恨的只有夫权的化身——丈夫、公婆，以及把夫权看作高高在上并要求女性无条件遵循的父亲[19]。所以她气死了公婆和父亲，用酷刑惩罚自己的丈夫。薛素姐从不因为龙姨是妾而厌恶自己的生母，相反，在一次与狄希陈的争执中处处维护生母。特别是在她需要人帮助的时候，她第一反应就是向自己的生母寻求帮助。[19]而其母有好几次因为素姐而遭到了丈夫的暴打，这无疑是加深了她对父亲的怨恨以及想要反抗的心理。作者正是因为看到了不平等的男女关系对女性的不公，所以塑造了薛素姐这样一个敢于反抗男权中心的女性，并让她用暴力的方式去反抗，从而将男尊女卑的两性关系给颠置过来。

（二）使小说的主题得到深化

薛素姐的各种泼辣、叛逆行径都是她女性意识觉醒的表现，虽然最后她的觉醒遭到了来自男权社会沉重的打压，但是她敢于与封建社会对抗的这种精神是难能可贵的。素姐用极端的方式向男权社会敲响了女性反抗的警钟，具有自我解放的意义。《醒世姻缘传》这部小说告诫世人要善待和尊重女性，弘扬了女性意识。虽然小说看似在讲一个有关两世姻缘冤冤相报的故事，实则包含着许多深刻的人生哲理，引发了人们对女性在婚姻中的地位、状况 ,以及女性对家庭甚至对社会的认识与思考[14]，特别是西周生所塑造的薛素姐这个人物为我们揭开了女性积极反抗不公平待遇的新篇章。虽然作者将这种反抗归结于前世的孽缘，但是在薛素姐的身上我看到了她与男权社会进行抗争的勇气、追求思想自由和个性解放的精神，以及努力维护专夫权的韧劲……薛素姐在男权社会大背景下积极抗争[14]，有利于提高那个时代的女性对男女平等意识的认识以及对自我价值的肯定。相比之下，如今我们生活在一个全新的时代，女性的地位在持续上升，但依然是这个社会弱势群体的代表，真正意义上的男女平等并没有完全实现[14]。正是因为这样，我们更应该对女性多一些关注，我坚信在大家的共同努力下，终有一天一定会实现真正意义上的男女平等，社会关系也将更加和谐。

四、结语

综上所述，《醒世姻缘传》中所塑造的薛素姐这个形象，无论是在表达对婚姻的不满还是在对自由平等权利的追求上，都体现了其女性意识的觉醒。薛素姐更多时候是依照自己的意愿来支配自己的行为，她开始不满足自己在社会中的地位，不愿再成为宗法等级制度下的牺牲品，决心勇敢突破陋习，与封建礼教对抗，并努力寻求合理的新的两性秩序，充分认识到了自己是一个有尊严的“人”。

参考文献

[01]叶挺.从女性人物的对比看《红楼梦》中的女性意识觉醒[J].河南工业大学学报（社会科学版），2011（7）.

[02] 汪梦晨.《醒世姻缘传》中妒妇形象研究[D].长春理工大学,2015.

[03] 牛景丽,阮丽萌.《醒世姻缘传》薛素姐形象之女性主义解读——兼谈明清家族小说中悍妇形象的话语模式[J].延安大学学报(社会科学版),2014 (36).

[04] 卢丹. 家庭伦理的危机与社会秩序的崩解[D].青岛大学,2012.

[05]（清）西周生：《醒世姻缘传》，中华书局，2005版，第668页.

[06] （清）西周生：《醒世姻缘传》，中华书局，2005版，第775页 .

[07] （清）西周生：《醒世姻缘传》，中华书局，2005版，第943页 .

[08]（清）西周生：《醒世姻缘传》，中华书局，2005版，第331页。

[09]邱露.浅论在商品经济影响下的叛逆女性形象——以《醒世姻缘传》为例[J].长春工程学院学报(社会科学版),2012 (13).

[10]李华.《醒世姻缘传》中薛素姐叛逆性格的表现[J].剑南文学(经典教苑),2011(02).

[11] 陈云云.一曲女性反抗男性权威的哀歌——以《醒世姻缘传》的薛素姐形象为例[J].南方论刊,2018(05) .

[12]西周生:醒世姻缘传[M].济南:齐鲁书社,1993:205,316,242.

[13] 张彤彤.解读《再生缘》中孟丽君形象的女性意识觉醒[J].忻州师范学院学报,2018,34(01):9-12.

[14] 宋秀秀.《醒世姻缘传》中“悍妇”形象——女性视角下的薛素姐[J].柳州职业技术学院学报,2013,13(06):79-82 .

[15] 刘君.《醒世姻缘传》中的悍妇形象及其文化解读[J].鸡西大学学报,2011,11(04):96-97.

[16] 赵云彩.叛逆的闺秀:杜丽娘与薛素姐之比较[J].文学界(理论版),2012(09).

[17] 闫静.“三言”“二拍”中女性主体意识的觉醒[J].濮阳职业技术学院学报,2014,27(01) .

[18] 王良惠.一位追求自主意识的女性——《醒世姻缘传》中的薛素姐[J].延边大学学报(社会科学版),1990(02).

[19] 李慧. 《醒世姻缘传》与《聊斋志异》女性观比论[D].湖北师范大学,2018 .