摘 要
本论文采用观察法、田野调查法、访谈法、文献法等研究方法。为了传承弘扬畲族巫舞《奶娘踩罡》的仪式活动。从《奶娘踩罡》表演形式的具体分析入手,探寻在畲家民俗体育的历史过程中,发现《奶娘踩罡》背后孕育着深层次的文化价值,并且呼吁对《奶娘行罡》的仪式活动进行传承[1]。以福建省福安市特有的畲族文化对《奶娘踩罡》的起源、仪式活动、时代价值、以及发展进行分析。研究结果证明，“奶娘踩罡”本项活动的历史悠久，非常具有传承意义。仪式活动过程分为3个部分：净坛、请神、奶娘踩罡。该活动促进当地畲族的文化价值，增强当地居民体质，也促进当地经济发展趋势。
关键词：民俗体育；奶娘踩罡
1 引言
XXXxxxx会议中，xxxxxxxx提到：深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新，让中华文化展现出永久的魅力和时代风采[2]。传统民俗体育活动是体育文化的基础，保护民族传统体育是促进民族优秀文化传承和发展的最终目标。福建省宁德市福安是全国畲族少数民族的聚集地，优厚的地理环境和社会人文环境为勤劳勇敢的畲民提供了发展的动力，形成了独具特色的畲族民俗文化。其中 “奶娘踩罡”作为畲族民俗体育活动，其历史之久远可追溯至唐宋时期，目前已被福建省作为重点项目收入民族舞蹈集成中，同时也步入省级非物质文化遗产录中。但在发展过程中也出现了传承人的缺失、精神传承弱化等诸多问题，传统的文化正悄悄的离我们而去。百年传承，最终却毁于一旦。本研究通过现状调查，展现民俗体育“奶娘踩罡”的价值，探讨其传承存在的问题，为其可持续发展贡献微薄之力。
2 研究对象和研究方法
2.1 研究对象
以福建省福安市农历“二月二”活动中“奶娘踩罡”巫舞为研究对象。
2.2 研究方法
2.2.1文献资料法
通过查阅福安市图书馆、福安市文化馆和中国知网（CNKI）查阅搜集并分析研究各种现存的有关畲族文化奶娘踩罡的文献资料和有关文章，在提高认知奶娘踩罡的文化背景的同时，收集了有关奶娘起源、奶娘踩罡的仪式过程、奶娘踩罡过程的罡步和法器等方面的文献资料。
2.2.2 影像观察法
本研究通过网络上搜索关于“奶娘踩罡”巫舞的录像，结合收集的“奶娘踩罡”文献资料，通过暂停，慢放、重放等方法，对“奶娘踩罡”的舞步、舞姿以及使用道具等进行观察记录，获得详细的信息，录像观察后对收集的资料进行再次筛选，提高资料的准确性，为研究的开展提供一定的理论支撑。
2.2.3专家访谈法
通过与“奶娘踩罡”的传承人雷廷木以面谈、电话、网络聊天的形式，对论文撰写的可行性，论文的重点与难点进行由浅到深，由远到近的咨询并加以记录，深入了解到“奶娘踩罡”的由来和目前的发展状况与价值。
2.2.4田野调查法
对福安市进行了多次针对性的调查。第一次田野调查时间2019年8月10日至8月12日，为其两天，本次主要实地考察，收集、整理、并对当地奶娘踩罡的传承人进行访谈，第二次田野调查的时间为2020年4月15日至4月16日为期两天，这一次调查“奶娘踩罡”的十一罡步和法器等，此次深入了解奶娘踩罡的流程，把整个流程进行划分。
3 福安市“奶娘踩罡”的形成与演进
3.1 “奶娘踩罡”的起源
明清时期大批畲族人民从漳潮地区迁入闽东，在长期的生产劳作中形成了绚丽丰富的畲族民俗体育项目，“奶娘踩罡”属于畲族民俗体育项目中宗教祭祀的一部分。畲族人民注重图腾祭祀文化，巫师在进行驱鬼镇妖活动中常会有一段祭祀舞蹈，“奶娘踩罡”能流传至今是由中国传统宗教道教闾山派教职人员口传心授代代相传，其传承方式极隐蔽。起源于何时目前还没有找到明确依据。海峡两岸畲族人民共同信奉的道教女神—陈靖姑，民间尊称为临水陈太后、临水奶、娘奶等。据史志记载、陈靖姑曾学法闾山，降妖服魔、扶危济难。贞元二年（786年)，福州大旱，田地龟裂，民众请求陈靖姑祈雨。当时陈靖姑有孕在身，仍前往白龙江龙潭角为民祈雨，果然天降甘霖，旱情缓解，陈靖姑却因伤胎身亡。后奶娘逝世后英灵回归闾山，专学扶胎救产之法，决心终生为民救胎佑童、驱魔除鬼，陈靖姑便成为了当地婴儿妇女的保护神，人民为纪念陈靖姑，便将陈靖姑称之谓陈奶娘。后人便把她塑造成典型文学艺术形象，加以赞颂。在闽东地区畲族对奶娘的纪念是最为广泛和真诚的，他们从奶娘身上寻找精神的寄托。 “奶娘踩罡”巫舞便是这一时期的产物，也是最为鼎盛的时期。“奶娘踩罡”巫舞是编制出奶娘陈靖姑在民间生活的作息，也表现出大多数畲族人民的日常农耕生活的场景。
3. 2 民俗体育“奶娘踩罡”的仪式活动解读
《奶娘踩罡》的祭祀活动仪式是在每年的“二月二”或“三月三”进行，其全舞分“净坛”、“请神”、“踩罡”三部分组成。“净坛”、“请神”属于道场的引子部分，“踩罡”是舞蹈的主体，“踩罡”也叫“行罡”，就是引罡布法，是“降妖驱魔”的一种手段。罡，星名，北斗星的斗柄，故谓“步罡踏斗”。据福安社口乡畲族巫师钟伏成(1918年生)口述:梳头、扣缠、洗面、照镜，表现奶娘出征前的梳妆打扮;八步为道术，是否将天地分为天门、地府、人门、鬼路四个方位，奶娘用八步催赶邪魔，以免妖魔在人间作祟[3]。锁链，是锁妖链鬼的意思:失亥，就是超度亡魂;养身，指生儿育女后的侍奉疗养:砻米、筛米、钓鱼，等都是生产生活的生动再现[4]。
净坛：由当地居民选中的巫师（6-8名）其中一名为主法师，一名为副主法，其余为护法师，带领当地妇女和孩童，一路敲锣打鼓抵至当地的最高点处，在该场地提前设置好高坛，进行开坛仪式，由1名主法师和1名副法师从最低处依次请到高坛的最高点，（图1）在坛下的4名护法继续敲锣打鼓请求神明开坛直到主法达到最高点，副法师达到第二坛点。主法师在神坛的最高点左持一面铃刀，手持一面羚号，诚心跪拜，用吟唱神秘古老的词腔与神明交流，请求神明开坛 ，副主法在第二个坛协助主法师吟唱词腔。直到神明同意开坛，此过程方可结束。
图1请坛仪式
请神：需要选取良辰吉日请神归来，主法师带领护法和随从来祭奠的人到宁德三都澳陈靖姑像前进行烧香跪拜，过程中许大张旗鼓，彩旗飞扬，准备好祭祀物和香火，扮演巫师者以及陪同着必须诚心祭拜陈靖姑像（图2），以保佑当地婴儿和妇女，得许陈靖姑的许可后才方可在村落进行“奶娘踩罡”祭祀舞蹈。
图2陈靖姑像
踩罡：被选中的“奶娘踩罡”的扮演者6-8人巫师需上台进行祭祀舞蹈的表演（图3），本项目多于乡村社庙祈福斋醮时应乡民祈祷国泰民安风调雨顺而行持，演绎团体由主法一名护法四至六名组成，所有成员皆头戴兽冠，身着神裙，手持龙角、铃刀各异法器，演绎过程中主法人员一边吟唱神秘古老的词腔，一边行持道教独有的罡步，主法师时而脚踩三台北斗，九宫八卦，时而原地高速旋转，舞动手中龙角、铃刀等古老法器，护法则敲击手中法器，口中吟唱，时而高亢，时而低沉，与主法随声应合，场中声韻悠扬，神裙飞舞，场外人头攒动，喝彩连天，极具观赏性。主巫师站起中间，其护法以梯形模式包围主护法，“奶娘踩罡”是祭祀活动中的巫师边唱边跳的形式存在，巫师在音乐的伴奏下手持着铃号，不断的变换身体的动作和脚的活动，在形体变动的过程中，赐予每个动作都具有艺术内涵，如身体左右摇晃，上臂带动小臂的摆动铃号，两脚一前一后行进，最后再结合畲族的特有步伐—“踏步舞”，在每个动作柔韧度和力度相结合的，步伐和灵魂相结合。第一部分为钩鱼罡步，巫师们以赤足站立，身体略向前倾，以右手持羚号，左脚全脚掌踩地，右脚90度抬起，脚背绷紧，脚尖向前，做好第一个动作巫师们以逆时针方向原地转一圈拾起地上铃刀，进行下一个八步罡，八步罡以主法为中心，身体左右摇摆，两脚微屈，左持一面铃刀，手持一面铃刀，用食指、中指、无名指握住羚刀的下部，大拇指和小拇指控制转羚刀的方向，使羚刀在体侧旋转，右手持羚号，右手持羚号，大臂摆动小臂，将羚号在体前以顺时针方向摆动，手型以画圆为主。手曲大约45度角，跟着脚的步伐一起左右摆动8下，8下摇摆完进行锁链罡步，锁链罡步左手持铃刀前伸45度，右手放于身边侧方，左脚着地，右脚踩至左脚上，进行单脚跳动1分钟，接着顺时针转动，两手前后自然摆动，双脚自然走动5-10步，完成失亥罡步，在过程中交叉着独脚步的进行，右脚在上，右脚的大拇指和食指夹住另一只脚的大拇指，类似于锁链进行前进，其后以踏步的方法原地旋转3圈，主法师从后器材中拿从头梳，左手做梳头动作，身体以顺时针单脚跳姿势不断梳头，做完梳头罡后，主法师左脚抬起90度，左手向下用铃刀靠向脚背，之后主法以顺时针方向在后台取出毛巾，做洗面罡步，两手持巾，双脚并拢，向前跳8-10步，距离20cm左右，右手手持羚号提至头右方，再向后划动，使羚号绕着头旋转一圈。接着以同样的方式，做照镜罡步，砻米罡步、筛米罡步。“奶娘踩罡”中有十二个动作步骤，为钩鱼罡步、八步罡、锁链罡步、失亥罡步、独脚步、养身罡步、梳头罡步、扣缠罡步、洗面罡步、照镜罡步、砻米罡步、筛米罡步（见附件），主法人听着旋律带领护法逐一完成此动作。这些活动不仅仅需要智力、体力、耐力相结合，更需要是身体的协调能力、速度耐力、力量耐力以及集体的配合能力等多种因素来完成此项祭祀活动。
图3 “踩罡”活动仪式
4 福安市“奶娘踩罡”的时代价值分析
4.1 “奶娘踩罡”文化传承价值
中华文化具有含兼并蓄的特点，各种文化交相辉映，多姿多彩。民俗体育奶娘踩罡作为中华文化的一部分，它受地理环境和生活习俗的影响，民俗体育奶娘踩罡是畲族人民日常生活劳动方式和人们对生活美好愿景的重要载体，是中华文化的一大特色。文化是国家的软实力，在全球化进程中，文化的作用越来越突出，而民俗体育在其中担任着不可或缺的角色[5]。民俗体育舞蹈“奶娘踩罡”蕴含着丰富的传统文化，表达了人们对生活的美好愿景，以及对历史的缅怀之情，经过不断地改编舞蹈动作，其适合各个年龄阶段，在文化精神层面给予民众活力，让人在潜移默化中感受文化的熏陶。
4.2 “奶娘踩罡”健身娱乐价值
健康包括两方面，一是身体健康，二是心理健康。民俗体育奶娘踩罡的实践性和参与性很强，具有强身健体的功能。民俗体育扮演奶娘的人在踩罡的过程中，它具有强健骨骼，强健体魄，长精神，长寿等特点，在当今的全民健身运动中有着重要作用。奶娘踩罡的活动形式蕴含了丰富的民俗文化，人们参与其中，心理上得到满足，意志得到锻炼，精神得到放松。无形中减少了精神上的负担，使人们沉浸在奶娘的庇佑下。奶奶踩罡深受人们的喜爱，从而激发大家对体育健身的喜爱，使民俗体育的健身价值得到体现。
4.3 “奶娘踩罡”的经济价值
经济的快速发展带动了旅游业的发展，为畲族民俗体育文化发展提供了契机，XXX的民俗体育文化活动形式丰富，传承方式多样，奶娘踩罡其传达的精神文化以及所呈现的舞步舞姿都深深吸引了全国各地的游客前来观赏。畲族人绝大多数生活在依山傍水，远离喧嚣，使得当地民宿兴起，带动了当地的餐饮等行业，形成了一系列的产业链。经济的发展提高了畲族人民的生活质量[6]，紧跟时代步伐，响应国家政策，因地制宜发展地方特色文化。
4.4 加强民族凝聚力价值
由于遭受战乱，畲族历经一段漫长的迁徙，最后迁往闽东地区。在这历程中畲家人还能保持其独立性和稳定性就是因为其强大的民族凝聚力。奶娘踩罡的传说和精神是畲族精神家园的重要构成部分。在全村人参与踩罡的过程则体现出民族凝聚力的象征，踩罡中使用的图腾图式产生了强大的精神凝聚作用。在畲家人的精神世界里，奶娘踩罡更是蕴含着畲家人民的民族凝聚力。畲族人民是较早参加中国xxx革命的少数民族，他们紧跟共产XXX脚步，同汉族人民一起进行长期艰苦的革命斗争，结成了浓厚的革命情谊。在多元一体化的新格局中，畲族的忠勇和吃苦耐劳的民族精神也融入到汉族和客家民性中[8]。畲家人通过创造畲族民俗体育奶娘踩罡等活动歌颂民族英雄，让族人零距离感受民族凝聚力。闽东畲族民俗体育文化，别有情趣，每年农历“二月二”和“三月三”都要进行奶娘踩罡等传统体育活动。畲族人民热情好客，热爱生活，这些畲族体育活动使得整个场面热烈隆重，有较好的代入感，深入体会闽东畲族人民独具一格的浓情风味，为乡村振兴战略的实施创设了良好的环境氛围。
5 “奶娘踩罡”的发展困境
5.1 家族式传承的局限性
民俗体育奶娘踩罡的传承表现出一种从上而下的家族传承方式，不对外相传，具有一定的封闭性。经济社会的快速发展，人们的生产生活方式和思想理念发生巨大的变化，越来越多的年轻人走向繁华的大都市[7]，很少有人选择传承老祖宗的技艺，传承的人越来越少，导致很多传统活动形式面临失传。由于老一辈的艺人年事已高，文化水平有限，传承能力受限，传承方式又是造成“人去艺绝”的现象，这也就导致奶娘踩罡遭受濒临失传的窘境。这种家族式的传承和发展也慢慢呈现出自然灭亡的状态。
5.2 政策扶持力度不够完善
虽然奶娘踩罡已经列入省非物质文化遗产的名列中，但是XX作为保护和弘扬传统文化的主导力量，其在保护过程中的力度还较为薄弱。近年来虽出台了很多与民俗体育文化相关的保护政策，对民俗体育文化的发展具有很重要的导向作用，社会各界、XX、学者等对民俗体育项目的关注大大提高。但是相关的扶持政策并不完善，虽然XX在举办民俗体育项目节日过程中大多数还是处于号召者的地位去组织，并没有切身实际的参与到活动过程中去，真正组织活动的还是民间形成的各个组织来进行。而民间团体多是自发的，举办活动缺乏策划，活动的宣传力度不强，效果并未体现。据了解福安社口村每年都会举办“二月二”民俗节日，但每年的举办效果并不是很好，民众参与度不强，体验感不高。由于活动宣传不到位，许多年轻人对此活动并不知晓，活动负责人在宣传、策划、组织形式都有缺失，使得活动举办并不成功。民俗体育项目虽然蕴含着丰富的文化，具有很大的发展潜力，XX要充分发挥主导作用。
5.3 缺乏文化自信
“地球村”一词的出现，意味着人们处于“不出家门也可知千里”的时代。随着全球化的发展，人们的价值观念、生活习惯、文化信仰等随着西方文化不断的渗透和传播，被很多年轻人热衷学习和模仿。同时畲家民俗体育“奶娘踩罡”的传承和发展面临着巨大挑战。现在的年轻人热衷于西方体育舞蹈、瑜伽等体育项目，而对民俗体育奶娘踩罡显得异常冷清，提不起兴趣。这不得不引起我们的思考，表面上只是一种体育锻炼的选择与爱好，但是从深层次的思考这是民族文化传承的问题。面对西方体育文化的渗透与挑战，我们应该学会选择，更要保护和传承我们优秀的畲家民俗体育文化奶娘踩罡。在西方体育项目为主导的全球化时代，如何用科学的手段来保护和弘扬民俗体育奶娘踩罡显得尤为重要。
随着经济的发展，外出人员越来越多，依靠奶娘踩罡过生活的人越来越少，许多人认为传承影响了自己的生活，一味的追崇“洋文化”，导致文化自信越来越不足，文化带来的精神信仰越来越低，取而代之的是经济效益的多少。受市场经济思想和人们的意识转变，造成传承民俗体育传统奶娘踩罡的人力、财力、物力的缺失，造成文化自信趋于降低。
6 新时期“奶娘踩罡”的发展路径
6.1 强化奶娘踩罡传承人的传承意识
文化的传承和发扬是相辅相成的，只有传承优良文化，才能更好的发扬光大。在XXX的背景下，国家加大了人力、物力、财力支持，“人才是第一资源”，在促进民俗体育奶娘踩罡发展的同时，要重点加强奶娘踩罡的传承问题。通过调查发现，大部分的继承人已经年过六旬，处于老年状态，奶娘踩罡面临失传的境地。当地XX应加强财力支持，积极聘请老艺人进行传统技艺的传授和传播，并对愿意学习和继承传统民俗体育项目的年轻人进行一定的补贴，提高年轻人参与的积极性[10]。文化的传承和发展是一个长期的过程，不能仅依靠外在的经济扶持和推动，最重要的是自身能积极参与，感受文化的魅力。我们要有意识的去继承和发扬，而不是麻木的、灌输式的去被动接受，人是发展的主体，是畲族人创造的民俗体育主体，离开了主体，就像无源之水，失去了活力，使文化自信荡然不存。要不断提高文化自觉和传承意识才能使畲家文化源远流长。
6.2 加强“奶娘踩罡”挖掘整理
畲家人所居住的环境大多在山谷、丘陵、盆地等地，其环境优美、依山傍水充满了田园气息。现代人由于城市节奏快，对乡村慢节奏的生活和神秘的大自然充满了向往，不单单是对生活环境的向往，更多的是对文化的认同和关注。受这种心态的驱使，越来越多的人开始走出大城市，选择乡村旅游[9]。“绿水青山就是金山银山”，在XXX的背景下，我们要扩宽我们的思路，从实际出发，因地制宜，合理利用，合理规划。畲家生活的环境具有自己独特的优势，可以依据当地的生态环境开发生态旅游，充分发挥自己的地理优势。使畲家贫困的地区发展充分利用自己的优势，进而促进发展。
畲家生活形式多种多样，充满了古老文化气息，吸引人们的驻足。畲家民俗体育的表演类项目，独特、新奇，表演形式多样，很受老一辈和儿童的喜爱。畲家民俗体育可以加强对表演类项目的创新，增加项目的结合和创造，表演道具的升级和创新，打破常规思维。畲家民俗体育活动具有实用性、挑战性、刺激性等特点，吸引了一大批年轻人的向往，面对游客，可以对有些繁杂高难度的项目内容进行简化，使普通大众也能参与进去，感受文化的魅力。畲家的旅游资源丰富，要发挥畲家内在的优势，充分发挥其潜力，要注重质量，而不是数量的多少，使畲家民俗体育旅游形成一系列产业链，环环相扣，带动各个项目发展，才能更好发挥其价值。
6.3充分发挥XX的主导作用
民俗体育奶娘踩罡的发展离不开XX的支持和引导。坚持“XX主导、市场调节、社会参与”的原则，加强XX的主导作用不可忽视。畲家民俗体育奶娘踩罡是国家层面的文化也是全人类的文化，所以仅依靠客家人和社会组织根本无法完成文化的保护与发展，需要XX部门出台相关的法律法规来主导和实施。因此，XX要加强对畲家民俗体育文化的重视、引导、开发和利用，提高文化软实力以促进经济的增长。首先，XX要发挥主导作用，积极引导和支持畲家的发展，巩固在政策和管理实施中的主体地位。为畲家的民俗体育奶娘踩罡等文化发展提供强大的后盾。其次，充分利用舆论的力量，加强宣传。一方面加强畲家民俗体育的发掘、研究、整理、归档的保护工作，同时也要对畲家民俗体育奶娘踩罡的研究提供资金和技术支持，促进畲家民俗体育奶娘踩罡更好的发展。另一方面，线上运用网络等各个平台，加强对畲家民俗文化的宣传和传播，线下组织畲家各类文化组织、协会等进行讲座传授等方式，提高畲家文化的影响。
参 考 文 献
薛峰.畲族巫舞《奶娘行罡》的道教文化内涵及发展探究[J].舞蹈,2015(08):2-2.陈琦.高校提高弘扬中华优秀传统美德教育的方法与路径研究[J].西南科技大学学报(哲学社会科学版),2018,35(01):4-4.卢征. 畲族祭祀巫舞《奶娘踩罡》音乐与舞蹈的关系初探[D]. 福建师范大学, 2006.龚晓妍,李慧娟.地方高校音乐舞蹈特色课程设置及教学模式新探——以宁德师范学院为例[J].宁德师范学院学报(哲学社会科学版),2018(04):3-3.王振亮,陈上越,郭学松.霍童线狮的变迁与传承研究[J].唐山师范学院学报,2015,37(02):4-4.郭学松,缪仕晖,陈萍,王波.三公下水操的体育价值研究[J].体育文化导刊,2015(02):12-12.卢伟,林朝晖,兰文第.畲族民俗体育旅游调查与研究——以福安市为例[J].广州体育学院学报,2014,34(02):5-5.王振亮,高晓丽.福建特色民俗体育文化特征研究[J].赤峰学院学报(自然科学版),2018,34(09):8-8.王振亮,高晓丽.新常态福建特色民俗体育可持续发展研究[J].西昌学院学报(社会科学版),2018,30(03):4-4.王振亮,高晓丽.福建特色民俗体育传承危机及调适路径研究[J].宜春学院学报,2018,40(06):7-7.
附录
36节鞭 | 
铃刀 |
五雷令 | 
羚号 |
梳头罡步 | 
失亥罡步 |
锁链罡步 | 
扣缠罡步 |
八步罡 | 
洗面罡步 |
筛米罡步 | 
照镜罡步 |
钓鱼罡步 | 
砻米罡步 |
独脚步 | 
养身罡步 |
致 谢
大学生活即将结束，在大学四年里我学到了很多，经历了大半年的时间磨练，毕业论文终究完稿了。在此我要感谢王振亮老师的细心栽培，我从一个完全不懂什么是论文的学生，到现在已经基本懂得论文的框架和基本细节，在老师的指导下我开阔了自己的视野和见识，也得到了许多的启发。在此，我要向我尊敬的导师表示由衷的感谢。
我还要感谢在我的求学之路上一直支持着我的同学们，感谢你们和我一起度过难关、分享喜悦，感谢你们给予我的关爱与包容，若不是你们出现在我的生活中，我不会一路坚持走到今天。由衷地祝福同学们能够顺顺利利的毕业，向着自己的梦想前进。
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