福安市金斗洋村畲家拳的传承与发展研究

摘要

福安市金斗洋畲家拳作为闽东一项重要的非物质文化遗产，是闽东畲族文化传承的重要载体。运用文献资料法、田野调查法和逻辑分析法等研究方法，研究福安市金斗洋畲家拳传承与发展，分析了师徒传承、学校传承和社会传承三种传承方式，指出了当下畲家拳传承发展中面临的问题，并就金斗洋村畲家拳的传承与发展提出了建议：改进畲家拳的学习训练方式、学校加强畲家拳的教育推广、依托旅游业发展畲家拳、提高畲族拳术的文化知识水平等建议。

关键词：畲家拳；传承；金斗洋村

1 引言

闽东作为畲族的聚居地，有着极为丰富的少数民族传统体育资源；其中，福安市金斗洋村的畲家拳更是其中的典型代表，于2018年被福建省文化厅评为“福建省第四批非物质文化遗产保护项目”。随着社会环境的不断变化，历经数百年传承的金斗洋畲族拳也面临着传承与发展的若干问题。因此，通过对畲家拳的内涵进行了介绍，并归纳了目前金斗洋村的畲家拳传承与发展现状，探讨其作为非物质文化遗产的巨大价值，指出了畲家拳传承与发展中面临的问题，并针对性的提出了相关建议，通过本次研究，丰富了关于畲家拳传承与发展的相关研究，并具体的提出了促进其发展的相关建议。

2 研究对象与方法

2.1 研究对象

本论文研究对象为福安市金斗洋村畲家拳。

2.2 研究方法

2.2.1 文献资料法

通过宁德师范学院图书馆和中国知网（CNKI）查阅相关文献资料，了解目前畲家拳的来源研究以及发展现状研究，并加以总结从中得到启发，提出设想和确定方向并撰写开题报告。

2.2.2田野调查法

通过2019年7月份到金斗洋村开展暑期社会实践的形式，进行了为期近20天的田野调查。期间，跟随传承人钟团玉老师在村里为当地的留守儿童进行畲家拳的传授，了解了金斗洋畲家拳在村里的发展现状，并实地考察了金斗洋村的自然环境和人文环境，得到一手资料并从中发现问题，为论文提供有力的论证。

2.2.3个别访谈法

前往福安金斗洋村调研，和金斗洋村村XX、传承人、练习者进行交谈，了解金斗洋村畲家拳发展历史和现状，并获得相关资料。

2.2.4逻辑分析法

对所获得的各类资料信息进行归纳讨论、综合分析、逻辑推理等方式进行综合分析。

3 福安市金斗洋村畲家拳的概述

3.1 福安市金斗洋村畲家拳简介

金斗洋村位于福安市，靠近白云山风景名胜区、福安溪塔畲家葡萄沟两个风景区，村庄风景秀丽，整个村以山险而建筑，沿山而叠，一派寨堡特色。这是由于三百年前雷姓畲族迁居于此时，主要为躲避战乱抵御外敌，因而金斗洋村地处偏僻山峦。在畲族的民族文化传统中有尚武精神。

在《中华武术文库》中，对畲家拳有记载，畲家拳分有三角战、四门、五步子、六步子、大六步、七步、上半尺、下半尺等等多种套路。招式多变，普通人能便于上手，但必须要长时间联系才能精进。其具有南拳步稳势烈、发力短猛、防守严谨，进攻多用指、掌等特点，具有形威、力猛、马实、手狠等特点[1]。

关于畲家拳的起源，有一定的渊源，相传在雍正年间，不少少林志士怀有反清复明的壮志，为躲避朝廷的追捕，隐匿在福建南少林，清王朝得知遂派兵攻打南少林并屠杀僧侣，少数幸存的武僧四处逃难，林铁珠则是南少林的武僧之一，在只身逃到畲族村后，被善良的村民收留，从此隐姓埋名居住下来。但林铁珠对反清复明的壮志不改，且有为师父师兄弟报仇之心，将雍正王朝对少林寺“天下英雄为第一，独吞少林四家僧”的蔑视之词挂着墙上，激励自己练功，数载后林铁珠的功力大长[2]。在看到畲族村民喜爱练武时，遂向村民传授武功，其中雷朝宝天赋过人，在林铁珠的指导下功力不断精进，被誉为“豹师傅”。数年后，林铁珠病逝，雷朝宝遵循林铁珠的遗址，广受族人习武，畲家拳也进而流传至今。

3.2 福安市金斗洋村畲家拳的发展现状

金斗洋村有武术之乡的美誉，村中的村民，从孩童至老人，男性基本都会畲家拳，每年畲族民众在三月三、九月九等村中盛会时，都会有畲家拳表演。在全国、省、市等无数比赛中，常有金斗洋村的畲族武术运动员参与其中。

但总体畲家拳的学习人数在减少，一方面是生活生产方式的变化。随着我国社会经济的不断发展，金斗洋村的地方经济也不再是以单一的农耕为主，越来越多的畲族人也走出村庄参与到市场经济的发展中，在金斗洋村村民生产生活方式的变化下，学习畲家拳的人数也在不断减少。再一方面是社会环境的变化，如社会安定和谐，不需要村民以练拳习武的方式来保护村庄安宁，畲家拳生存技能的特性在逐渐减弱。

为了促进畲家拳的传承与发展，XX进行了多项举措。如宁德市的《十二五体育产业发展规划》中，将金斗洋畲族武术训练基地作为了重点建设相符，投资280余万元进行修剪，为畲家拳的训练提供了良好的硬件设施。还提出了围绕畲家拳发展体育旅游的指导，重点建设与福安和蕉城区为市场，推出了“打枪担”、“狮字舞”、“畲家拳”等具有畲族民俗特色的体育表演活动。

同时畲家拳的传承观念也有改观，在古训中，要求畲家拳“传内不穿外，传男不传女”，而畲家拳传人雷盛荣开明的认为应当与时俱进，要让畲家拳更好的宣传推广，就必须要让更多的人参与到其中。在2009年X宾夕法尼亚周的陈中磊、史乐莉夫妇在福安举办了中美畲族夏令营，将金斗洋村畲家拳作为了夏令营的重要内容之一。在后续的夏令营举办中，也均会让参与的学生学习畲家拳。

目前金斗洋村的畲家拳的传承主要为金斗洋村的畲家拳训练基地在暑期时，公开让村中的孩童进行暑期学习，但收效十分有限。村民总体的积极性不高。根据畲家拳传人钟团玉介绍，金斗洋村有适龄学生160余人，其中仅有10来人会在暑期参加畲家拳的学习，而且这10来人的暑期学习并不稳定，时长不来，村中的年轻基本都不学习畲家拳。不少村民在子女学习畲家拳时，是询问是否有补贴，认为没有补贴不如在家帮忙务农。因而畲家拳的传承与发展也就成为备受关注的重要课题。

4福安市金斗洋村畲家拳传承现状分析

4.1师徒传承

师徒传承植跟于漫长的自然经济土壤，在传统武术传承的重要纽带。金斗洋村封闭的自然环境，给金斗洋畲家拳的传承提供了沃土。早先时期，闽东的畲族人生活在山林中，免不了与凶猛野兽相接触。为了谋求生存，与猛兽争夺有限的生存资源而习武。其次，民族歧视一直以来都存在于少数民族和汉族人民混杂聚居之地。所以，畲族先民认为强生健体、习武自卫尤为重要。后来，金斗洋村畲民收留落难反清志士——铁珠和尚后，当地畲民得其少林功夫真传，其中金斗洋村人雷朝宝尤为突出，后来雷朝宝创立畲家拳开馆授徒，被尊为“虎豹师傅”，并通过收徒传授畲家拳的方式[3]。一般说来，一个拳师收20-30个徒弟，师徒间的关系也更接近于传统家庭里的父子关系，所以每个拳师收徒时都是慎之又慎，不仅要看徒弟的练武天赋，更要充分了解其品行。金斗洋村的畲家拳以这样的方式传承了九代，每个拳师收徒时要进行拜师仪式（见图1），也称拜师礼，并传授金斗洋习武健身武德武训（见图2）。畲族拳师们一向都是把“讲武德、重武风”作为收徒、传技的一项重要准则。在畲家拳套路演练中，起式都是以“请拳”开始，以“谢拳”收式。在对练过程中，讲究“点到为止，礼让为先”。畲家拳旨在防身，正常情况下是不会先动手的，只有在自身受到侵害的时候后发而先制将敌人打倒。所以在畲族拳师中有这么一句口诀：“练拳习武亦修德，一练筋骨，二练技，三打不平，四养性。”可以说，金斗洋村畲家拳的师徒传承不仅重视习武，更加重视对徒弟品行以及对武德的教育。

福安市金斗洋村畲家拳的传承与发展研究

　　（图1）（图2）

　　4.2学校传承

当下，校园作为传统武术传承的主要阵地，是传统武术传承的主力。金斗洋畲家拳要更好的发展，就要与时俱进，推进教育传承。对大部分青少年来说，武术离自己的现实生活非常的遥远，缺少外在条件。因此，推进武术进校园的工作，不但能使学生的体质得到加强，还对传承中国武术传统文化有着很好的作用。武术作为中华民族的国粹，相比于武术的竞技和表演形式，其民族传统文化的传承更为重要。重视与推动中国武术文化的传承工作，不仅有利于展现中华武术的魅力，还对于中国武术走出向世界有着深远的意义[4]。

目前，金斗洋村和宁德师范学院体育学院签订了“共建基地”协议（见图3），聘请畲族拳传承人钟团玉老师作为外聘讲师，已经在宁德师范学院体育学院举办了两期畲家拳培训班，并且2019年在金斗洋村开展了暑期社会实践活动（见图4）。作为新一代的畲族拳传承人的钟团玉老师更多是选择到闽东各中小学担任客座讲师，金斗洋村还和宁德市民族中学签订了金斗洋武术实践基地的协议，另外，宁德师范学院附属小学对畲族拳进行改编，以动画的形式呈现学生，用畲族武术来替代传统的广播体操。

福安市金斗洋村畲家拳的传承与发展研究

　　（图3）（图4）

　　4.3社会传承

随着我国社会经济的不断发展，金斗洋村的地方经济也不再是以单一的农耕为主，越来越多的畲族人也走出村庄参与到市场经济的发展中，在金斗洋村村民生产生活方式的变化下，学习畲家拳的人数也在不断减少。因此，创新传承途径，通过师徒传承和学校传承以外的方式，让更多的人关注金斗洋畲家拳的传承与发展是极其重要的。

近年来，以当代传承人钟团玉老师为主的新一代传承人，通过参与各级别的赛事，武术演出和组建基层传承组织，拓展了金斗洋村畲家拳的传承路径。在2009年的首届中华国术大赛上，金斗洋村的畲族运动员雷盛荣、钟团玉代表宁德市参加了畲家拳及其他对练项目，获得了4金1银的优秀成绩。在第九届全国少数民族传统体育运动会中，雷康莲、钟团玉等也获得了二等奖。在福建省的少数民族传统体育运动会上，也常见畲族运动员获奖。在闽东区域、福建省内乃至全国，以雷盛荣和钟团玉为主的金斗洋武术队经常受邀去参加各种表演，例如三月三”、“二月二”和“九月九”等畲族传统文化节的开幕式进行展演，2016年8月，金斗洋武术表演队还获邀前往北京人民大会堂，参加第五届全国少数民族文艺会演开幕式演出。（见图5）2018年10月金斗洋武术表演队参加福建省第十六届运动会闭幕式演出。（见图6）2019年5月成立了福安市畲族传统武术协会。可以说，通过当代传承人钟团玉老师和金斗洋武术队的努力，官方媒体的电视台、报纸，网站等现代媒体对金斗洋村畲家拳的报道在逐渐增多，金斗洋畲家拳越来越为人所知，

福安市金斗洋村畲家拳的传承与发展研究

　　（图5）（图6）

　　5 福安市金斗洋村畲家拳发展中面临的问题

5.1 青少年对畲家拳的参与积极性不高

传统的畲家拳教学中将掌握多少套路、动作是否标准作为目标，这需要大量重复、枯燥、长周期的练习，这让不少学生认为练习畲家拳是苦差事，在现代的社会环境中，畲族青少年以及其他民族的青少年并不需要通过练习畲家拳来强身健体，也并不指望日后通过畲家拳的学习来谋求生计，在同样的体育锻炼项目选择上，这些青少年往往会更愿意选择那些富有趣味的体育项目。

在传统的畲家拳训练方式中，其训练的目的是为了保护自己的人身安全和财产安全，具有以生存为目的的动力，广大村民自然对畲家拳的学习积极性更高。而在一些畲族运动员学习畲家拳时，其所考虑的大多也是个人的责任感、个人的职业生涯发展等等。而广大中小学生在学习畲家拳时，并没有任何方面的紧迫感，而现代社会中又有大量丰富多彩的体育项目可供选择，在这样的情况下，看似枯燥乏味的畲家拳也难以获得畲族青少年的认同[5]。

分析来看，这主要是在于畲家拳的训练方式并没有有效改进。在现今的畲家拳训练中，训练的目标是以畲家拳的套路掌握数量、熟练度等作为标准，在短期时青少年会感觉新鲜，颇有一定的兴趣，但随后则认为畲家拳的训练是在不断的重复、要反复进行大量同样动作，进而则再难有兴趣。即便金斗洋村的畲家拳训练基地免费进行暑期培训时，村中的青少年也没有积极性。

5.2 学校的教育传承有限

畲家拳本身具有体育项目的优势，通过畲家拳的练习能给达到体育锻炼的各项要求，如身体素质的提高、体育精神的培养，各中小学本应是广大畲族青少年学习畲家拳的重要渠道，但在福安市的13所少数民族中学中，仅仅只有康厝中心校这一所中学有开设畲族武术的校本课程，其余10所少数民族小学和2所少数民族中学均未开设。这也说明畲族武术在各少数民族中小学中并没有有效的得到传承。在缺乏了以校园为根基的情况下，各畲族青少年对畲家拳的基础也自然十分有限。

分析来看，福安市的多所中小学中之所以未开设畲家拳的相关体育课程，主要还是在于体育教师方面的问题。畲家拳作为一种非遗，其传承必须以“人”为核心来展开。康厝中心校中的畲家拳开展，是由于其中的体育教师吴学椿有与当地的畲家拳师父学习到畲家拳，自身具有一定的武术造诣，从而能够在体育教学中进行运用[6]。而其他少数民族学校中的体育教师对畲家拳并不了解，要开展畲家拳也缺乏基础。

除了体育教师人本方面的因素以外，畲家拳尚未被各中小学所需要承接的体育运动会中纳入比赛项目也是原因之一。福安的各少数民族学习中有不少的传统体育项目，如高脚竞速、板鞋竞速、陀螺、蹴球等等，这些传统体育项目的举办是由于需要承接市里提出的任务，需要从参加全省少数民族传统体育运动会任务，要选拔优秀运动员。而畲家拳并不再其中，对畲家拳的运动员选拔主要从金斗洋村和社会中进行选拔，因而各学校对于畲家拳的体育课程开设也缺乏积极性。

5.3 未结合旅游业来积极发展

金斗洋村紧邻白云风景区与溪塔风景区，加之金斗洋村中别具一格的畲族文化，为期发展特色乡村旅游提供了优渥的条件，近年地方XX也关注金斗洋村的乡村旅游发展，从政策、基础设施建设、对外宣传等方面给予了大力扶持。在金斗洋村旅游业的蓬勃发展背景下，畲家拳也有参与其中，但尚未成形。目前畲家拳除了参加一些少数民族运动会以外，另外有少数的拳术演出，但几率极少，尽管在对外宣传时会将畲家拳作为金斗洋村乡村旅游发展的名片，但实际上村中游客难以领略畲家拳的文化内涵。

金斗洋村中关于畲家拳的宣传更多是一种“武馆广告”式的宣传，这样的宣传对游客而言并没有任何的价值。包括诸多零散的游客也无法观看到畲家拳的表演，关于畲家拳的了解仅仅局限于广告宣传中。

目前畲家拳的发展更多是集中在少数民族体育运动会方面，尽管屡获殊荣，但并没有足够贴近普通民众生活的宣传方式。在金斗洋村乡村旅游积极发展的背景下，畲家拳的传承发展尚未跟进。

5.4 畲族文化知识教育限制了畲家拳的发展

畲家拳并不是单独存在的一种武术，而是与畲族文化背景息息相关。然而在目前的畲家拳的传承中，却遭遇到了民族文化备受冲击的困境，广大的畲族青少年对本族历史文化没有任何的了解，缺乏必要的民族自豪感和自信心，在武术方面，更多是受到武侠小说、MMA、拳击、太极等事物的影响，不仅对畲家拳没有必要的认同感，对畲族传统文化也缺乏认同[7]。

除此之外，现有的畲族拳师、运动员等，由于当时的社会环境背景，导致这些畲家拳的主要传承人缺乏必要的知识学习，尽管对于畲家拳有相当的功力，但缺乏从理论角度去归纳、精炼畲家拳的能力，尤其是进行畲家拳的传承时，缺乏现代的教育理念，依旧是传统师徒式的传授方法，而在现代社会中，青少年习武的目的、动机都与传统古时大相径庭，加之畲家拳并非大众体育项目，不少青少年对于师徒式的畲家拳学习没有兴趣。而广大畲族拳术运动员又缺乏对现代教育结合的能力，让畲家拳的传承举步维艰。

6 结论与建议

6.1结论

畲家拳作为一种非物质文化遗产，虽得到了地方XX的重视，并多次在少数民族运动会上获得殊荣，但当下畲家拳的传承发展举步维艰也是客观的事实，再次分析了畲家拳传承发展中面临的问题，并针对性的提出了改进畲家拳的学习训练方式、学校加强畲家拳的教育推广、依托旅游业发展畲家拳、提高畲族拳术的文化知识水平等建议，从这些方面入手，能给有效的促进畲家拳的传承与发展。畲家拳具有深厚的历史文化背景和精妙的中华武术奥妙，其传承与发展具有先天的优势，但必须要以新思维大胆创新，结合现代社会的发展需求来改进其传承发展的方法方法，方能让畲家拳在XXX下继续发挥其作用价值。

6.2建议

6.2.1 改进畲家拳的学习训练方式

广大青少年自身的兴趣影响其学习畲家拳积极性的首要因素。在训练基地以及各少数民族中小学体育教师的教学中，要注意对学习、评价的方式进行改进，更好的激发广大青少年学习畲家拳的兴趣。

要改变学习目标，广大青少年在畲家拳的学习中，其目标在于通过体育锻炼、文化传承的方式来了解、掌握畲家拳，而非是让广大青少年成为畲家拳运动员。畲家拳的训练应当从体育项目的角度来展开，要更多的考虑学生的兴趣所致，考虑到不同身体素质、体育天赋的青少年差别，进行分别的训练[8]。对于那些有强烈兴趣，且更有天赋的青少年，可以选拔其在暑期参与金斗洋村畲家拳训练基地中的专项培训。对于那些天赋普通的青少年，则更多注重对畲家拳文化内涵的讲解即可，务必要要求畲族青少年掌握基本畲家拳套路。

要改变学习的方式，因此在进行训练时，可以对畲家拳进行一定的拆解，如让学生通过对抗的方式来掌握套路，多了解不同的套路，讲解畲家拳背后的故事，一些套路拳法的由来等等，让学生通过对畲家拳文化的角度来进行畲家拳的学习，而非是直接的套路学习。通过这样的训练，确保广大青少年能给真正理解畲家拳的文化内涵，而非是简单的武术掌握。

6.2.2 学校加强畲家拳的教育推广

福安地区的少数民族中学应当是畲家拳传承发展的主要阵地，这些中学在对于畲家拳的传承上具有先天的优势，如能够通过体育课程的方式，便利的利用校园环境来进行畲家拳的推广，包括进行畲家拳优秀运动员的选拔、重点培养等等。促进各福安少数民族中小学畲家拳的教育传承需要从两方面着手：

第一是做好优秀体育教师的培训。畲家拳作为非遗，人本是其中的核心。需要做好各少数民族中小学的体育教师的培训工作，将以各少数民族中学联合金斗洋村畲家拳训练基地对中小学的体育教师进行培训，根据各体育教师的课时安排，前往金斗洋村进行学习，让这些体育教师通过掌握畲家拳的方式来为各学校的畲家拳传承奠定人本基础。

第二，地方应当将中小学中的畲家拳纳入到体育运动会项目中。提高地方少数民族学校对畲家拳体育课程的安排重视程度。可以增加畲家拳的集体表演项目、个人项目、对练项目等等。同时各中小学可以因地制宜的根据本校的特点、学生的特点来有所侧重的选择一些畲族传统体育项目纳入到学校的体育课程中。

第三，随着畲家拳体育教师培训、畲家拳体育课程的成熟应用，未来可以将少数民族中小学生的畲家拳教育训练经验进一步推广到福安市非少数民族中小学中，让更多的非少数民族学校的青少年也能了解认识畲家拳，通过畲家拳的练习来获得身体素质、心理素质的提高，丰富其精神世界，让畲家拳以一种体育文化的方式得到传承。

6.2.3 依托旅游业发展畲家拳

旅游业是扩大金斗洋村畲家拳重要的渠道之一，通过畲家拳来进一步丰富金斗洋村的乡村旅游文化内涵，同时也借助乡村旅游让畲家拳的影响力更进一步扩大[9]。建议金斗洋村不仅要将畲家拳作为对外宣传的名片，尤其也应当做好对畲家拳旅游产品的开发、旅游氛围的建设，让游客在金斗洋村中能够切实的体验、感受、了解畲家拳。

第一是做好村中的宣传建设工作，可以将畲家拳训练基地作为开放给游客观赏的景点之一，进行游客需求停车场、公共卫生间等基础设施的建设。在畲家拳训练基地中进行关于畲家拳发展、历史故事、近代运动会风采、畲家拳特点介绍等方面的内容，让游客能够前往畲家拳训练基地了解畲家拳的文化，观看运动员的训练风采。

第二是应当对畲家拳运动员的运动服装进行必要的改进。畲族有自身独特的服装文化。其斑斓绚丽，丰富多彩，尤其女性服饰以凤凰形态贯穿整体，故称“凤凰装”。应当与周边优秀的服装企业的设计师合作，设计出具有畲族服饰特色文化的畲家拳运动服装，更好的展示畲族文化。

第三是安排固定的畲家拳表演。由畲家拳训练基地的运动员担任表演人员，每日固定的时间，傍晚7点-8点，在金斗洋村长坝中进行畲家拳对练表演，对运动员而言这是寻常的一种演练，并不存在额外的负担，人员可以根据当时的情况轮换，因此并不存在人力成本的问题，村中进行必要的广播宣传，播放畲族音乐造势，吸引游客观看，无论游客多寡，将这种公开畲家拳表演的方式固定下来，丰富游客的旅游体验。

第四随着金斗洋旅游业的进一步发展，可以开发更多与畲家拳相关的旅游产品，如畲家拳亲子户外拓展训练，结合现代户外拓展课程来开设亲子旅游项目，以及开发畲家拳运动服装、制作畲家拳手办雕塑等等，让畲家拳不断丰富创新的融入到现代旅游业中。

6.2.4 提高畲族拳术的文化知识水平

畲家拳的传承必须建立起在畲族文化传承的基础上，一旦脱离了畲族文化，那么这样的畲家拳就不再具备非遗的特质。因此在畲家拳的传承中，不仅要是“技”上进行传承，尤其还应当注重在对畲族文化的传承。

一方面是应当增强对畲家拳运动员关于畲族文化的培训学习。除了畲家拳以外，畲家拳运动员还应当对畲族的历史背景、畲族语言、畲族的服饰、建筑等等非遗文化有所了解，通过对更多本民族文化的学习、理解，来提高民族自信心，能够意识到畲家拳存在于当今社会其真正的内涵价值。从畲族文化的角度出发，去理解畲家拳，而非是局限于拳术当中[10]。

一方面是畲家拳的传承中，提高广大畲族运动员的知识学历，使其能够以现代的辩证思维来看待古代的畲家拳，通过客观的了解来深刻的认知畲家拳，在对外进行畲家拳的传承中，能给摸索到现代的教育方法，从而更加便利于畲家拳的传承发扬。包括创新畲家拳的套路、开发更具有趣味的以畲家拳为基础的体育项目，将畲家拳融入到一些影视作品中，撰写畲家拳的相关书籍文献，进行畲家拳的相关研究等等，这些都是进一步促进畲家拳传承发展的重要举措，而广大畲家拳运动员也应当通过积极提高文化知识水平，让畲家拳能给在XXX下创新的发展，同时也让自身获得更好的发展。

参考文献

凌雅燕.非物质文化遗产视野下畲族武术发展现状研究——以闽东畲族武术盘柴槌为例[J].福建体育科技,2017,36(01):5-8.
陈瑜君.非物质文化遗产畲族体育传承人保存现状及保护措施研究[D].集美大学,2016.
黄鹏.景宁畲族文化遗产保护与旅游开发研究[D].广西师范大学,2017.
詹一虹,陈露.文化旅游视域下非物质文化遗产的传承发展研究——以湖南省汝城县高滩畲族为例[J].西北民族大学学报(哲学社会科学版),2019(04):26-35.
魏太森,兰润生.社会资本视域下畲族传统体育文化的保护与传承[J].丽水学院学报,2019,41(04):30-35.
黄云.福建省畲族文化旅游开发刍议[J].旅游纵览(下半月),2017(04):294.
石瑛.畲族民俗体育在村落社会治理中的现代功能[J].当代体育科技,2017,7(31):139-140.
兰卉,吴燕.畲族民间体育项目保存现状与保护措施[J].体育科学研究,2017,21(06):26-30.
朱珈仪.福建畲族文化在高校中的传承与弘扬[J].艺苑,2018(01):99-101.
潘璇.畲族文化的传承与发展[J].大众文艺,2018(12):48+3.

致谢

大学的时光美好而易逝，这段学习机会带给我的不仅仅是知识层面的增长，更是生活上的磨练体验。让我知道当我们停止不前时，有多少人在努力赶超你，让我知道学习与前进的重要性。尤其是论文的撰写期间，我看到了许多和我一样努力的同学，看到了废寝忘食的导师为我担忧的样子。让我没有理由不继续前进。

谢谢我的导师，引领我走完最后阶段的学术道路，为我打开了学习的新的方向。感谢学校里所有老师的帮助，给我鼓励，为我们这届学子创设了良好的学习氛围和环境。感谢我的父母，他们平凡而伟大，给予我绝对的支持，相信我可以做到更优秀。感谢我的朋友，尤其是陪我一起嬉闹的室友，这段美好的友情值得我用一生回忆。最后也要感谢班级所有小伙伴们，怀念那些年我们一起上的课，毕业的日子在倒数，心里忐忑却有你们为我加油鼓劲。希望毕业以后带着这份自信和执着创造出属于自己的一片天地。