《失乐园》中的撒旦形象

　　作为英国文学史上的璀璨明珠，弥尔顿的《失乐园》是取材于《圣经》的伟大史诗。用大家所熟知的亚当夏娃偷食禁果的故事为线索，进行进一步的想象和拓展，揭示夏娃偷食禁果的背后深层次的原因是因为撒旦的引诱。撒旦这一形象，该形象展现出了一种追求自由、反抗独裁的拼搏精神。同时这个形象有很大的争论性，国内外对撒旦的解读都很多。

　　当时英国处于风雨飘摇的状况下，封建专制阻碍了资本主义的发展，弥尔顿作为革命者的领头人物，于是很多人认为，诗人在刻画这个形象时无意识中掺入了自己的感情。结合时代背景，撒旦这个形象具有两面性，积极面就是勇于反抗上帝的斗争精神，不放弃的努力为自由拼搏。带领众反叛天使筹谋计策，是个带有革命意识的伟大领导者。另一面的他就是个恶魔，为了向上帝复仇，用尽一切手段引诱人类违反上帝定下的准则。撒旦这个形象的刻画，极大地提升了长诗的艺术性，主题更为明确，情节更丰富多彩。

　　约翰·弥尔顿（John Milton，1608-1674年）于1608年12月9日出生于伦敦。他的父亲老弥尔顿是金融界的公证人，也是一个新教徒。老弥尔顿爱好文艺，才华横溢、思想进步，既是古典文学的学者，又是著名的音乐家。在父亲的影响下，约翰·弥尔顿自幼就喜爱音乐，养成勤奋好学的习惯和坚强不屈的性格。1624年弥尔顿进入剑桥大学的基督学院学习。大学期间，弥尔顿努力攻读学校开设的各门功课，学习成绩非常优秀。在大学期间，他还熟练的掌握了拉丁语、希腊语、法语和意大利语、希伯来文，并用这些语言创作了很多抒情诗歌和演说词。

　　离开剑桥大学之后，弥尔顿就住在伦敦近郊的郝屯村，在这里他住了约6年，完成了《快乐的人》、《幽思的人》和挽歌《莱西达斯》[[[]《莱西达斯》是诗人在1637年8月为了悼念他在剑桥大学求学时期的同学金·爱德华在航海中不幸溺水所作的。]]等优秀作品。当然这些作品都是在为后来的伟大史诗《失乐园》（Paradise Lost，1665年）做的准备。后来弥尔顿在母亲逝世后一年，得到父亲的同意之后，于1625年至1639年间在欧洲大陆进行漫游。他在旅游期间结识了很多著名的诗人、作家、学者和科学家，丰富了他的文艺科学知识，增强了他为正义而斗争的意志。这一段旅程对于他后来参加政治斗争和进行创作都产生巨大影响。同年7月弥尔顿返回英国，主要原因是英国革命的需要，回国后他积极投身于革命工作，写作了大量政治论文，像《论英国宗教改革》[[[]《论英国宗教改革》主旨是抨击英国国教教会的主教制度的，当时国教教会的主教是封建迷信和偏见的宣扬者。]]、《为争取出版自由致英国国会的呼吁书》[[[]《为争取出版自由致英国国会的呼吁书》被认为是弥尔顿最雄辩、最有影响力的论文之一。]]、《论国王与官吏的职权》等作品，为革命造舆论，想要推翻君主专制，争取为英国人民的自由而贡献自己的全部力量。

　　1639年3月弥尔顿受命任共和国拉丁文秘书。在这一期间他过度操劳导致双目失明，但是依然勤奋工作，翻译了大量文件，写作了大量论文和公开信，都是为了呼吁英国人民保卫革命胜利的果实，也是为了抵制王政复辟而斗争，决不能奴颜婢膝地向早已被人民打垮的封建王朝屈膝投降。可是他没有得偿所愿，由于查理二世复辟，弥尔顿被逮捕入狱，王党没收了他的大部分财产，焚烧了他的书籍。当时基于他的威望很高，再加上他已经是个双目失明的老人，王朝XX大概认为他已经无所作为了，王朝XX于1660年12月命令宽赦了他，这才得以保全性命。

　　弥尔顿从此自由地开始写作他多年构思的宏伟诗篇了。革命的失败使弥尔顿的自由意志受到挫败，他将自己的情感注入这部他即将完成的作品中。在经济拮据、双目失明、痛风，以及受敌人的监视的艰难日子里，以惊人的毅力，通过亲友的帮助攻读了大量的书籍和资料，为创作一部宏伟的史诗做前期工作。王超复辟的年月里，这位驰名英国国内外的革命政论作家的日子是非常难过的，王朝复辟这个结果让他看到了王朝的黑暗和事态的炎凉:很多人都丧失了自己的立场，失去了奋斗的方向。但是，诗人在革命失败中坚决不认输，在重重困难面前不低头，始终坚持认为自己要完成的光荣任务是创作一部对于英国人民有巨大教育、指导和示范意义的宏伟诗篇。诗人曾草拟了很多题目都放弃了，终于决定写一部英国的英雄史诗。他锲而不舍的构思，终于认识到英国革命就是英国的英雄时代。在创作过程中，他经历的困难是很大的，但是他的毅力惊人。他先是口授给他的女儿代他笔录下来；女儿背弃他后，他只好口授给任何到他家的朋友或熟人代他写出来，每一次口授只不过十行左右。可谓是呕心沥血，最终经历了约六年多的时间，终于完成了他二十多年来为之构思的长篇史诗《失乐园》。

　　弥尔顿在《失乐园》这篇长诗采用了《圣经》的题材，借用宗教语言，用宗教语言形式写出来的。《圣经》中撒旦主要出现在《旧约▪创世记》第2、3章，讲的是上帝创造了亚当和夏娃，由于他们违反了上帝的指令，偷食了“禁果”，从而被赶出伊甸园的故事，这是《失乐园》故事情节的第一条主线。第二条主线便是撒旦反对封建暴君的内容，是诗人在《启示录》的基础上进行充分的想象创作出来的。在《失乐园》中，这两个方面是交织在一起展开的。在《圣经》中,撒旦是“抵挡神、企图破坏神的计划,并引导他的子民叛逆神的灵体”；在《创世记》中,他变成蛇引诱夏娃偷吃禁果,是一个狡猾的欺骗者；[[[]张生：《失乐园》撒旦形象研究，《理论界》，2013年第九期。]]在之后撒旦的形象进一步演变,在《新约》中撒旦的名字有魔鬼、仇敌、敌人、古蛇、试探者等,他的形象基本上就是一群反抗上帝的叛变者和地狱深渊的领导者。他与上帝公开宣战,失败后仍然不放弃，选择引诱对上帝忠诚的人类,使他们违反上帝的准则。在《启示录》中撒旦是龙,在天上与上帝的天使们争战,但遭到失败,该书所记:“大龙就是那古蛇,名叫魔鬼,又叫撒旦,是迷惑天下的。它被摔在地上,它的使者也一同被摔下去。”[[[]陈莹：继承与创新——论弥尔顿与基督教文化的关系，河南大学硕士学位论文，2007年。]]《圣经》中的撒旦的代名词就是“欺骗者”、“上帝的反叛者”，他身上有着坏角色所具有的品质，邪恶、贪婪等等。但是《圣经》对人物的刻画略显简约，文中对撒旦的刻画只仅仅停留在对他幻想的邪恶，没有深入的形象刻画，给大部分读者感觉撒旦的形象很空洞没有那么的丰富饱满，所以给后来的作者的创作留下很多想象的空间。

　　《失乐园》中撒旦在地狱的宣言是这样说的：“无论做事或受苦，但这一条是明确的，行善本不是我们的目的，而作恶才是我们唯一的乐事。”[[[]约翰·弥尔顿：《失乐园》，北京：人民文学出版社，2019年，第11页。]]撒旦的这句话展现了作者对撒旦这一形象的态度，他依旧是恶的象征。我们可以看出,《失乐园》中的撒旦形象的刻画实质上是对《圣经》的传承,他仍是一个“恶者”、与上帝权威对抗的反叛者。但在此形象上,弥尔顿通过自己的想象对其进行了再创造,使成为了一个新的艺术形象。《失乐园》前两卷描绘的撒旦是个高大的革命者，有勇有谋，极具反抗斗争精神，可以为了自由公正与上帝抗争，即使坠入地狱深渊，也不失抗争精神。但第三卷之后撒旦的形象开始变得矮小，一步步成为蛊惑人心的政客，再到引诱人类始祖偷食禁果的无耻之徒，最后被上帝惩罚变为蛇，很难得到人类的同情。

　　我们可以看出，弥尔顿通过将撒旦形象从追求自由公正的英雄一步一步地降低，《失乐园》中的撒旦形象除了有《圣经》中的叛逆、善于蛊惑人等特点外,亦有英雄的一面,比《圣经》中的形象更加丰富饱满,人物更加立体。在长诗中，撒旦原来在天国位居上帝一神之下，他并不是个丧尽天良、十恶不赦的人，他富有人情味，心理活动远比上帝、其他天使们富于戏剧性，天国之战又富有创造性。他虽失败，但却身先士卒、大公无私，刻画的非常生动、有趣、吸引人，令人同情、喜欢甚至敬佩。从这部作品中弥尔顿表达出当时英国人民的最强音。他将撒旦的形象和现实世界的革命者联系在一起，撒旦对上帝的反叛就象征着革命者对封建统治者的反叛，暴露和鞭挞当时英国的反动势力——主要是封建专制政体，赞扬了为民族自由而斗争的这种大无畏精神。所以对于《失乐园》中的撒旦不仅是对《圣经》中的撒旦的继承更是对《圣经》中撒旦形象的丰富和深化；他不仅只有恶的一面，更有他从追求自由平等的英雄形象逐渐堕落至畏畏缩缩的欺骗者这一变化的过程，撒旦的形象更加丰富饱满。

　　在《失乐园》中，撒旦是天敌，是上帝的头号敌人，也是诗人着力描写的一个中心人物。在诗人的不同身份下，撒旦和上帝表现出来的矛盾是不一样的，所以撒旦和上帝之间的关系可以站在诗人不同的身份下去解读。

　　首先，弥尔顿的父亲就是个清教徒，受父亲影响弥尔顿成为了一个虔诚信仰上帝的人。其次，他的家庭教师托马斯·杨也是一位卓越的清教神学家，同时也是一位思想进步的人士。他反对国教会的主教监督制度，曾在一六四一年和其他四人发表了一个小册子，结果遭到赫尔主教法人反击，双方进行论战，弥尔顿也是站在老师的这一面，为文参加战斗。我们可以看到诗人他长期生活在基督教文化的熏陶之下，受到宗教传统的感染和指引，他和其他人一样，认为《圣经》是他们的思想武器、行为标准，在他们心里上帝的地位在是崇高的，因而长诗中的上帝被描绘成创造世界、创造人类、创造万物的最全能的宇宙主宰；但另一角度下诗人笔下的上帝有强大的虚荣心，自认为他是宇宙间的至尊，神圣不可侵犯，所以他身边的天使们都唯唯诺诺，在任何条件下都不能说出自己真实的意见。在这样的情形下，撒旦和他的矛盾便清晰的展现出来。撒旦不接受上帝擅自把天使之王的位置传给自己的儿子，集结了很多追随他的天使妄想对抗上帝的不公；接着，他又不顾辛劳长途跋涉来到伊甸园，先后化身为蟾蜍和蛇来诱惑夏娃偷食禁果来打破上帝定下的准则。所以作为一名清教徒，诗人笔下上帝与撒旦的形象一正一邪、一善一恶，他歌颂了上帝的善良与无私，同时贬斥了撒旦的无耻与狡猾。

　　弥尔顿是一个虔诚的清教徒，另一方面他又极具社会责任感，当英国爆发革命，他主动回到英国加入这场为自由而战的战争中，拿起自己的笔为自由书写道路。在投身革命之后，成为一名资产阶级革命斗士，一直在追求自由主义的道路上奉献自己，想要推翻封建王朝的约束统治。历史上专制暴君对待人民都是顺我者昌逆我者亡，喜欢人民对自己阿谀奉承，英国王超复辟时期的查理二世就是这样的，所以诗中上帝的形象就是查理二世的化身。诗中上帝在立下自己儿子作诸天神和众天使的最高首领的命令之后，众天神和天使发出了热烈地欢呼，在这种欢呼中上帝必然是开心的。我们可将诗中上帝与撒旦之间的矛盾看成查理二世与为自由革命奋斗者之间的矛盾。[[[]刘迪斯：《失乐园》——不同身份下的人物形象解读，《文学界：理论版》，2010年第一期。

　　]]建统治者对资产阶级的残酷压迫在一定程度上与上帝对亚当、夏娃及撒旦的严格限制及偏心对待略有相似。与其说撒旦是起义的领导者，倒不如说是反革命复辟时王XXX魁首，上帝便是那复辟王朝的统治者。诗人的革命热情使他把撒旦的形象俨然树立成为一位为自由而战的革命者，他被描写成高大的英雄式人物，有勇有谋，同时他亦具备顽强的毅力；在被打入地狱深渊之下，仍桀骜不驯。这表现出撒旦对上帝这种专制统治者的不满，也表现出他不屈不挠、不畏强权的斗争精神；诗人不自觉的开始站在撒旦的这一边，并且使撒旦在道德上战胜了强暴残酷的上帝。

　　弥尔顿学习生活的经历使弥尔顿深受人文主义思想的影响，他还进一步的把这种思想往前推进一步。诗中的上帝创造亚当夏娃之后，安置在“伊甸园”，让他们种植果树，看管花草。他赋予人类的自由但不是绝对自由，除掉一些维持生命的必需品，他们在那里不得占有任何东西；他不愿传授人类知识，给与他们的自由在一定程度上必须需符合上帝制定的规则和要求，一旦违反这些就会受到严厉的惩罚。当时的资产阶级革命的核心精神便是追求平等和自由，想要推翻统治者的独裁。撒旦在《失乐园》中作为一个追求自由与平等的形象，上帝的规则和要求引发他极度的不满，引起他的反抗精神，引发他与上帝精神上的矛盾。

　　总的来说上帝和撒旦的矛盾无非就是弥尔顿的现实生活中的矛盾，他在不同的身份下面临的矛盾通过上帝和撒旦这对宿敌表现出来。在神学上，上帝是公平、仁慈的，是人类的精神领袖；而撒旦则是无耻肮脏的偷窥者和引诱者。但从他的革命斗争以及生活经历来看，诗人笔下的上帝时是一个镇压革命的封建统治者，是一个残忍的控制者，撒旦则是一位为了自由对上帝、对权威、对最高统治者发出挑战的革命者，这充分展现了革命者和统治者的矛盾，从而突出表现了撒旦的傲慢与不屈不挠的斗争精神。

　　“万魔殿”会议是《失乐园》中的一个组成部分，主要在第二卷中进行细致描写，这也是《失乐园》这部作品最精彩的部分之一。会议的原因是由于不满上帝的独裁统治，撒旦毅然决然选择反抗，于是带领他的很多追随者在天庭与上帝大战，但是结局却以失败告终，撒旦与其同党被打入地狱的火海里，承受各种煎熬。撒旦不甘心失败，作为众反叛天使的领袖，下定决心要推翻这个独裁上帝的统治，夺取他的xxx，追求民主和自由，把广大战友从熊熊火海的地狱中解救出来。他想要重整旗鼓，开始反击之战。于是决定在万魔殿开展辩论，为了唤起群众团结起来的必胜决心，也为了全体叛逆天使们共同商讨克敌制胜的计谋。

　　撒旦与其他反叛者的区别主要在这个部分展现出来。撒旦作为领导者，在会议上首先发言：我们虽然遭受失败和迫害，但是只要我们团结一致，满怀着坚定地信心，我们会取得战争的成功的。[[[]约翰·弥尔顿：《失乐园》，北京：人民文学出版社，2019年，第46-47页.]]问题重点是公开宣战，还是用权谋诡计，哪一个方法最为妥善？大家开展激烈辩论，有的主战，有的主和。

　　撒旦阵营里各色各样的典型人物都呈现在读者眼前。首先发言的是摩洛，他是天上战斗中最勇猛的天使，他慷慨激昂、口若悬河的列举了为什么要公开宣战。他就是革命阵营中“海燕式”的人物，性格鲁莽、坦率、热烈，是个坚强的主战派。与之相反的是彼列，诗人对他的评价是：他看起来很有尊严，劳苦功高的样子，内心却是空虚、伪装的。刚开始发言时假惺惺把自己伪装成敢于反抗暴君的主战派，之后暴露他的本性，混淆是非，夸大上帝的威力，灭自己团队的威风，是撒旦阵营中一个懦夫的形象。彼列首先口口声声的说自己赞成公开宣战的，却又宣扬对敌进击是不可能胜利的失败论。在这种关头，他竟然寄希望于上帝的“怜悯”，认为只要能够忍受上帝对他们的惩罚，上帝最后会善良的对待他们这些反叛者。由此看到，彼列觉得地狱就是一个“灾难的躲避处”，想要过这种“苟且偷生的安逸生活”，让人觉得可憎而嗤之以鼻。撒旦阵营中德高望重的别西卜及时站了出来，他的职位仅次于撒旦，深受大家尊敬与爱戴。当他准备发言的时候，全场全部安静下来。别西卜是个高明的军事家、政治家，既驳斥了公开作战的计谋，也反对空想和平的虚假理论。他通过摆事实、讲道理，向大家说明“战争已经给大家带来了无可弥补的损失”，彼列那种幻想和平的想法是不切实际的。他提出了一个新的计划：新世界中的人类是一个新的种族，得到了上帝的更多宠爱，要派人去引诱他们，使他们仇视上帝，加入到我们的阵营。这一提案受到了大家的一致赞成。而这个计划却是老谋深算的撒旦想出来的，除了万恶的主谋者，没人能够想得出这么完美的计划。

　　这个计划提出来，诸天使见有一线希望全都喜形于色。接着都参与讨论怎样做，谁去冒这个险？但所有人都明白其困难重重，没人敢站出来主动去承担这个艰巨的任务。撒旦见大家都不愿或者不敢去冒险，为了推翻暴君的专制，拯救在地狱的天使们，在这种关键时刻，他挺身而出，自言身为领导者，责无旁贷，毅然决定他要独自一人承担起引诱亚当和夏娃这一艰巨危险的任务，踏遍万千世界。

　　撒旦在面对战争失败之后，没有选择放弃，而是将他的反抗精神和演说精神继续表现出来。选择开会号召大家不要放弃，继续反抗上帝的统治。从会议的开始，就给大家展现了他的领导者风范，发言都是直入重点，在所有人发言过后，全场害怕没人敢去执行这个任务的时候，用领袖的口吻，神态自若的说出决定自己去执行这个艰难的任务。撒旦的任务是艰巨的，过程也必然辛苦。他独自出发，首先在地狱的大门前受到了蛇尾女魔王的阻拦，撒旦通过花言巧语的劝说，终于劝说她打开了大门。接着撒旦在混沌老王的引导下，才找到正确的方向。在混沌界，撒旦在各种艰难危险的围绕中努力的前进，闯过了一个又一个险恶关卡，终于幸运的遇到天使尤烈儿，他假装是天使（上帝的忠诚部下），想要欣赏新世界的人们，这个诡计骗过了尤烈儿，得到了尤烈儿[[[]尤烈儿是神的光明的意思，是上帝身边七大天使长之一。]]的帮助，详尽的知道了亚当夏娃的住所。一路辛苦他终于到达可以望见伊甸园的地方，但是他自己却疑虑丛生，出现各种情绪——恐惧、嫉妒、绝望，但是最后还是满怀恶意来到乐园。第一次引诱夏娃的时候，被值班天使发现，逃出了乐园；第二次撒旦化身为蛇，用各种诡计和狡辩终于引诱夏娃偷食了禁果。这一过程跨越各种各样艰难险阻，他不仅表现出为群众的利益而不怕自我牺牲的高贵品质和顽强的对敌斗争精神，还有非凡的机智和出色的本领。

　　万魔殿这个会议可以看出，撒旦在很大程度上是一位资产阶级政治家、军事家，也是愿为目标冲锋陷阵的猛将。作为领导者，撒旦没有逃避责任，他清楚地认识到自己的义务，主动的接过这个让全场噤若寒蝉、心惊胆战的任务，肩负起领导者的责任。这项打入敌人内部、分化敌人力量的征途，没有高度的自我牺牲精神是不能承担起这项关系到广大叛逆天使命运的重大任务，撒旦这种舍己为公的品质使他成为深得群众爱戴的领袖。此外，撒旦在战争之前砥砺士气、鼓舞广大伙伴们的讲话也展现了他的演说天赋。作为一个领导者，撒旦是一位敢于对抗专制统治的伟大领袖人物。在文学领域，弥尔顿第一次将反面人物作为主人公进行再塑造，赋予了撒旦新的领导者形象。

　　弥尔顿在《失乐园》中对于撒旦与人类关系主要是通过撒旦和夏娃的对话中展现出来的。撒旦在战败之后，选择独自去蛊惑人类始祖亚当和夏娃，最终引诱夏娃偷食“禁果”，违反上帝定下的规则，被迫离开伊甸园重新生活。

　　在《失乐园》中，撒旦作为一名引诱者来引诱夏娃堕落。他对夏娃做了两次引诱，两场诱惑中撒旦都选择了在梦境中对夏娃进行诱惑,第一次引诱，弥尔顿把撒旦描绘成一个催眠师,在夏娃耳边通过暗示预演了一遍诱惑的情景。梦里的内容为后来的撒旦的第二次引诱提供了帮助。第二次撒旦变成一条蛇来到乐园，夏娃被他诱惑也经由了四个阶段:好奇、怀疑、抗拒、辩解。首先是好奇，撒旦为了吸引夏娃的兴趣，处心积虑地用了各种稀奇古怪的行为和阿谀奉承的语言。虽然夏娃对他的行为无动于衷，但却对他的话语充满好奇:“你，蛇啊，我知道你是野地里最聪明的畜生，但不知道你也赋有人的声音。这样，请你重复这个奇迹，说你是怎样从哑巴到会说话的?”[[[]约翰·弥尔顿：《失乐园》，北京：人民文学出版社，2019年，第339页.]]接着是怀疑，撒旦隐藏其真实的身份，给夏娃编造了一个自己因为品尝神果而获得理性、精通语言、熟知天理的谎言。听着他深情并茂的讲述，夏娃虽然感受惊奇，却也表现了应有的怀疑，她在心里已经开始怀疑果实的作用了。继而是抗拒，夏娃虽在蛇的引领下来到了乐园中央，但在发现蛇指的所谓的神果竟是“万祸之根”的禁树之果时，她却立刻产生出本能的拒绝:，她清楚地知道这棵树上的果子不可以吃。最后是辩解，善于诡辩的撒旦犹如一个辩论天才，向夏娃展现了一通热情奔放、亦真亦假、本末倒置的演说。活在乐园中的夏娃天真浪漫，面对如此狡诈的撒旦她很难辨别真伪，竟用对方的逻辑为自己辩解:“为什么单禁止知识?禁止我们善，禁止我们聪明!这样的禁令不能约束人。”[[[]约翰·弥尔顿：《失乐园》，北京：人民文学出版社，2019年，第358页.]]

　　夏娃被诱具有两个显著特点，其中之一就是她爱慕虚荣。她不屑于撒旦那些稀奇古怪的表现，却钟情于他的虚假言语，彰显了人类虚荣之心在其被诱中起到的巨大作用。虽然她对撒旦的过分吹捧有过瞬间的怀疑，然而她的虚荣心战胜了怀疑心，相信了撒旦。而撒旦看出了自己的计谋有了成功的预兆便越发地有恃无恐，夏娃则在制造的陷阱中越陷越深，最终走向罪恶的边缘。夏娃被诱的另一突出特点就是幼稚，她因为长期生活在乐园中，她缺乏知识，无法分辨撒旦的虚假的恭维，把撒旦当作善意的人，并且坚信不疑的相信他的鬼话，这样的她终会走入撒旦早已布置好的计划中。我觉得如果说她的爱慕虚荣源自天性，那么她的幼稚则源于无知，而且后面她那决定命运的自我辩护也是进入了撒旦的逻辑，她把撒旦口中的恶理解为善。

　　撒旦他与人类关系的连接点就是上帝，他不满上帝把自己的位置传给自己的儿子，于是对上帝产生了不满发动追随自己的天使对上帝发动战争，战争失败可是他却依然斗志昂扬；尽管地狱阴森可怕，酷爱自由的撒旦在极度凶险痛苦中，却表现出绝不服输的革命气节和毫不动摇的抗暴意志。他不甘心永远沉沦在地狱里，毅然选择引诱人类违反上帝的教条和指令这一个艰难的任务，想要使人类堕落。从诗中我们感到撒旦的真正堕落似乎并不是他对上帝的反叛，而是在于他引诱夏娃犯罪从而毁灭他们。只是他在实施毁灭人类的罪恶计划成功之后，他的形象才变得丑恶。因此，在《失乐园》中，人类的堕落是出自于他们对自由意志的追求二选择背叛上帝；而撒旦真正的堕落并不在于他背叛上帝与上帝斗争，而是他把人类作为他复仇的工具，也就是说他为了所谓的自由而陷害人类，让人类走向犯罪。但是与撒旦相比，人类的堕落却没有伤害任何人，只是亚当为了夏娃牺牲了自己，与她一起承担惩罚离开伊甸园。弥尔顿一生都在追求和歌颂自由，但是自由是相对的，不是绝对的，自由应该建立在不伤害他人的前提之下。因此撒旦将永远是自己的罪恶的奴隶,永远待在无边的地狱中，而人类则终将最终回到乐园。

　　撒旦与人类的关系是不和谐的，再反观耶稣，他本就是个意志坚强、勤奋好学，有崇高理想、伟大抱负，决心为人类的美好幸福生活而献身的人物。即使是神之子的高贵身份，但愿意为了人类重回乐园，自愿为人类赎罪，受尽挫折，饱尝忧患，抵御撒旦所提供的各种诱惑，最终以无限的意志和崇高的品质战胜撒旦。撒旦想要毁灭人类来达到自己的目的，而耶稣确是付出一切拯救人类，帮助他们重回乐园，所以在《复乐园》中耶稣代替撒旦，成为了人们世代称颂的英雄典范。

　　《失乐园》是一部宏伟的史诗，弥尔顿在塑造人物形象和描绘事物景象方面尤为出色，他总能把自己所塑造的人物栩栩如生的呈现在纸上，使读者感觉如见其人。其中诗人对撒旦形象的塑造最为成功，撒旦为争取自由民主敢于向最强大的敌人发起挑战，他的坚不可摧的反压迫反暴政的革命精神和大公无私的奉献精神都是值得称赞的，他体现了诗人作为一个革命的坚强战士的理想，这本《失乐园》洋溢着诗人向复辟的王党挑战的豪迈激情。在诗中诗人使用了联想丰富的词汇和变化无穷的句法，表现撒旦的形象。他描绘撒旦在地狱火海里的姿态时，运用明喻法把撒旦的形象比作是古代希腊神话中那些奇形怪状的庞然大物；同时又把战败了的撒旦的伙伴们比作飘落在小河里的秋叶而一样密密麻麻地拥挤在一起，这种比喻的修辞手法使撒旦这个人物形象显得更加生动逼真，因而很大提升读者对画面景象的真实感，更好的理解撒旦的行为和做事风格。

　　《失乐园》中撒旦这个形象的刻画让我们看到了诗人思想的崇高性，他没有通过大篇抽象、晦涩难懂的教义来使人明白，而是通过塑造生动的形象展现出人类堕落的原因。诗人展开丰富联想和想象，创造出了一个艺术世界。撒旦、众天使、亚当、夏娃一众人都具有一种自由意志，他们向往自由和平等的生活，能够遵循自己的决定，掌握自己的命运。而上帝这个封建独裁者，不在乎群众的想法，忽视了人民群众的利益，自然成为大家推翻的对象。就像弥尔顿在《为英国人民声辩》[[[]约翰·弥尔顿：《为英国人民声辩》，（The Defence of the English People），商务印书馆，1958年。]]中说：“查理一世是一个权势极大地国王。他践踏了国法，冲击了宗教信仰。他完全按照自己的愿望，为所欲为的统治英国。但是后来在战场上，他被在他统治下的、长期过着奴隶般生活的臣民打败了，他被活捉了，并且投进了监狱。”在这篇文章中，诗人深刻的证明了审判和处决查理一世的合理性与合法性；同时他认为人民的权利是至高无上的，人的意志力量是不可征服的，人是自己命运的主宰者，这是一种进步阶级的想法。

　　弥尔顿是一个清教徒，有宗教信仰，推崇上帝；同时他也是现实生活中的资产阶级革命战士。他的各种身份给了他优秀的创作灵感，才能创造出撒旦这个具有多重身份的角色。他是反叛者，是引诱者，也是领导者。每个身份都有诗人自己的影子，代表了那个时代。当我们深入理解撒旦这个人物形象，对长诗的主题就会有更深的理解，才能更好的认识这部伟大的作品。

　　[1]贾延红.试论弥尔顿三部长诗中的救赎主题[D].湘潭大学硕士学位论文，2008.

　　[2]张生.《失乐园》撒旦形象研究[J].理论界，2013（09）.

　　[3]陈莹.继承与创新——论弥尔顿与基督教文化的关系[D].河南大学硕士学位论文，2007.

　　[4]约翰·弥尔顿.失乐园[M].北京：人民文学出版社，2019.

　　[5]肖明翰.《失乐园》中的自由意志与人的堕落再生[J].外国文学评论，1999（02）.

　　[6]蒙颖.弥尔顿的人生体验对创作《力士参孙》和《失乐园》的影响[D].贵州大学硕士学位论文，2007.

　　[7]刘迪斯.《失乐园》——不同身份下的人物形象解读[J].文学界：理论版，2010（01）.

　　[8]王朝杰.浅析《失乐园》中反抗者撒旦的英雄气概[J].《现代语文（文学研究）》，2007.

　　[9]张伯香；曹静.《失乐园》中的人文主义思想[J].外国文学研究，1999.

　　[10]吴玲英.弥尔顿对“史诗英雄”的改写——论《失乐园》中“战争英雄”与“循道英雄”的二元对立[J].中南大学学报（社会科学版），2016.

　　[11]裘小龙.论《失乐园》和撒旦的形象[J].外国文学研究，1984（04).

　　[12]吴玲英.《失乐园》里的撒旦与基督教的恶魔传统[J].外国文学，2014（01）.