民间笑话的美学意义和结构艺术 ——以宿迁市为例

　　从搜索的资料来看，人们对民间笑话进行研究的文章有很多，笔者在研究民间笑话的文章时发现例如，段宝林的《民间笑话美学意义的新探索》、《民间笑话的美学功能》、《笑话—人间的喜剧艺术》等笑话专著，都来表现笑话对喜剧人物的创造及美学研究，人物本身没有丑，说明笑话的喜剧内容不是丑,而是美。对美学的喜剧特征去展开讨论。通过对笑话的研究，我们可以对喜剧美学有一个全面而深刻的认识，并努力探索喜剧美学产生和创造的一般规律。这一类的研究方向都重点探究了民间笑话在人物上的表现，并针对文本的特点发现民间从具体事实、具体作品出发,去概括出喜剧美学的理论来论证，但是对民间笑话的研究还不够全面。民间笑话来源于民间，是属于民间文学的的一种故事形式，民间笑话故事的体裁多是用来讲述事情的口头文学，它和生活接近，故事的篇目短小，题材丰富，具有喜剧性，常常令人发笑。本篇论文着重研究笑话人物的形象、语言、文化上的审美意义，以及民间笑话本身的结构特征给人带来的发笑艺术。

　　笑话不管是把它看成是多么的坦率，背后却隐藏着在实际和想象中心照不宣的东西。笑话通过语言的讽刺和谐语来表现生活中冲突的现象，从而达到发笑的目的。笑话的取材往往贴近生活，语言能够使人一下子就明白，通晓意思。在《送行》中相传，沭阳以前有个贪官，搜刮百姓很严重，人人痛恨，在卸任时无一人相送。自己觉得很难堪，在走出城门时见路旁有一人衣裳褴褛，面黄肌瘦，立在那里说:“老爷离任，我特来送行。”贪官说:“你是什么人，为什么全程只有你送行？”这人说:“我是十八层地狱下的饿鬼。若不是老爷来把上面的地皮刮去，我怎么能见天日？因此承老爷的情，我特来替你送行的！”[[[1]胡成国：《话说宿迁地名》，中国文史出版社，2012年3月。]]这是直接的回答，反应出语言的平实。这样直述的语言给人通俗易懂之感。

　　笑话的语言不仅呈现在直接表述，往往也有包含着婉转隐晦的特征。婉转的语言往往是不表现在外表，让人寻味它的内涵，中国美学上就体现了人们的美学理想，“上有长松林，蔽日深杳冥。下有万仞壑，含蓄太古冰。”“至于上大夫之前，则虽有所诤，必须有含蓄不尽底意思，不知侃侃之发露得尽也。”这些都体现了古代文学对于美学的要求，然而这些不光体现在文学作品上，也表现在民间笑话中。如上文所述的，这位送行的人明显是不愿意来送的，却没有直接表达自己的想法，而是声称自己是十八层地狱下的饿鬼，感谢贪官将地皮刮去，让他重见天日。这明显是对贪官搜刮民脂民膏的委婉批评。言外之意中包含了我们的思想和感情，感情有所节制而不易表现，此时的委婉是审美感受的心理活动。婉转的语言就是让感情不至于显得太过激烈，不直接袒露自己的想法，是美感心理活动的表现。这和中国传统的美学中和是一致的，中和是源于孔子的中庸之道，错误可以争辩，但是不能在计算之内。主与理节感，合理适度，自己不要扼杀感情，也不要纵容感情，这样的思想影响下，才得以存在温柔而诚挚的唯美之心。在美感的心理活动中，情感是审美活动中的因素，人们对自己满足的程度去产生不同的情感。我们产生高兴，愉快，满足的情感是因为外物满足我们的需要，而忧愁，痛苦，愤怒是因为外物不满足于我们的情感。上面的笑话就是把自己对贪官的情感和不满隐晦起来，而是用诙谐的语言来表达。婉转把美和艺术中各种对立的成分相统一，不过分去突显某一方面，让民间笑话的语言在矛盾中相统一中达到理智和情感的统一。在艺术情感的表达上语言经过修饰和润化，所以宿迁的笑话中对于上层社会人物的笑话大都是一种侧面语言的讽刺，在这样的语言环境下人们能够欣然接受。笑话语言运用了汉字的自然特征，不是形式上的虚脱，具有意境特点。许多民间笑话出自民间的口传文化，口语的表达突显出了民间文学的丰富性。听众中的语言，人们讲的话是在对话和交流中表现出来的，说话者和交谈者之间没有一定的界限，谁都是说话的人，谁也都是听话的人，所以常常说的话不是完整的句子，也能达到想表述的内容和观点。

　　笑话的语言引人发笑，具有喜剧性。传统的中西方美学都认为，喜剧是一种丑的表达，那些令人发笑的原因可能是人物的滑稽表达，可能是行为与众不同。这些行为与日常有差异和不协调，它的美学意义就在于用丑的描述突显笑。古时候宿迁有一位秀才，一天出门访友，来到酒家处去要了两个鸡蛋，秀才喜欢动脑筋，边吃边想，怪啊？鸡蛋外面包着一层骨头，里面怎么是咸的？他想啊想，怎么不明白，问了别人怕失身份。第二天照样拿了两个卤鸡蛋，外加一只卤鸡。卤鸡味挺浓，秀才说:“哎呀，那卤鸡蛋原来是这只卤鸡下的啊！”这里用了秀才的语言和思维，将这个人的丑态和愚蠢表现出来。笑话的语言喜剧性往往是间接的，它通过丑的被揭露，被否定来体现。语言的平实往往贴近生活和满足人们的审美需求，在民间笑话的心理表现是婉转的，语言表达是突兀人们的丑态。而语言美学的基本内容就是人们与之相契合，它的语言和情感符合我们的生理和心理。

　　民间笑话中存在一些新鲜的形象，与我们传统文学作品中的人物形象不同。文学作品中的人物形象依附于这篇作品的故事情节，从正面或侧面去突显人物。民间笑话没有从完整的故事情节去表现，它的形象取材往往是一个小片段或通过其他人物来表现。宿迁的民间笑话受到人们的相传，出现了不同的形象。

　　第一，塑造了一批愚蠢不知变通的形象。沭阳有个地主爱听故事。时间长了，听的故事多了，总感觉不新鲜，他便许下诺言:“只要有人能讲出我从没听过的故事，我愿给人赏金。”许多人来试一试，可是讲的故事他都听说了。有个老汉对地主说:“我可以给你讲个新故事。”地主很高兴。那老汉说:“以前你的祖父欠我一百两银子……”话没有说完，地主勃然大怒:“我怎么没有听说过？”地主刚出口，那老汉便向地主要赏金，地主明知上当，只好老实服输。

　　第二，塑造了贪财腐败的形象。沭阳有个老财，家里很有钱，这个人虽不识字，却想做官。因为有钱于是某得县令的职位。一人衙门人来告状，男的是被告，女的是原告，老财看完状子，说让被告番过来，本来番是脸朝下的，一听叫他翻过来，急忙把屁股对着老财，老财很是纳闷，又叫了原告试试。原告学着被告也是屁股朝着老财，老财怒了。在旁的记录人瞅瞅纸，知道是老爷把字认错了，连忙小声告知。这位老财把眼睛一翻:“老爷我在老家于台县就是有名的秀才，到你这客县才做了县令。难道我连翻过来、也氏也不认得？”后来，人们给老财编了几句顺口溜:“无知一老财，重金县令买。乜氏误也氏，盱眙当做于台。句容当狗客，藩遇未认作番过来。泥土能烧火，何必去砍柴。”[[[2]陈宏：《宿迁市民间文学辑选》江苏：江苏人民出版社，2019年版。]]表现出自欺欺人的虚伪面孔，隐藏在内心的丑态和愚昧无知的形象。

　　第三，刻画了动物机智的形象。兔子和狮子住在泗阳的一座小山上，狮子看不起兔子，兔子知道自己不是狮子的对手，就报复他。到狮子那里说有人问敢与它比赛吗？如果有就来比，没有的话，就都要归它管，还要伺候它。狮子听闻要去，兔子带他到山上，指着一口井说:“就在那里。”狮子到了井边看到和自己一样凶猛的人，不服气的他跳进井里被活活的淹死。

　　通过以上描述可以看出，这些形象是虚假的，反映了一定程度的创造性。剧中人物的想象力和创造力都得到了体现。这些形象来自于生活实践。笑话中的人物从生活的场景中被丑态化成为一种艺术过程。如蠢秀才就刻画了一个愚昧、迂腐无知的形象，也表现了审美想象的自由性。这样的人在生活中是有的，但是他是怎样愚昧的，就需要我们结合生活去体验和联想。把他与生活中的人相联系，也可以从旁观者的角度去看这个对象，这都使我们发笑。笑这个秀才是因为他的想法不符合我们常有的思维。

　　笑话形象不仅贴个生活，这还寄托了民众的一些情感表达。人们创造笑话不仅让群众开心，而是将自己的情感也寄托在这里面，让我们去思考和发现。笑话作为人类精神构成的形象，它带有创作主体的情感烙印，也就是说，这些形象包含了人们的情感，人们塑造那些贪财腐败的形象，是因为想通过他们，表现出自己的愤懑和失望。对动物机智的描写，也是告诉我们不要以强欺弱。这些形象的塑造并不是偶然，也被人们赋予了情感，在审美的作用下去影响读者和听众，并做出机智的判断。

　　笑话中丑的形象是用来突显艺术中的美，喜剧是对于比较坏的人的模仿，丑陋的形象加深笑话的对艺术美的塑造。现实的生活中丑的的东西，能够表现出它的某种特征就是美。朱光潜针对“笑源于丑”提出了自己的看法，“笑非虽一种纯粹的美感，但是它的存在却须假定美感的存在。”[[[3]朱光潜：《朱光潜美学文集:第1卷》，上海:上海文艺出版社，1982年版。]]丑是以美为基础存在的，笑话所体现的喜剧美是间接的而不是直接的，它往往用曲笔，通过丑的被否定和揭露来体现美。[[[41段宝林：《笑话—人间的喜剧艺术》，北京:北京大学出版社，1991年版。]]笑话来源于生活，生活中丑与美的形象无处不在。人们通过笑话的丑与美对立的形象去反映现实。这类笑话有很多，美的形象大都是一些弱势群体，比如乡下人、穷人、农民、长工等。而丑的形象则反之，是那些有权有势之人。比如地主、县官、城里人等。大都是以弱势群体的机智与勇敢来赢得胜利，反映现实社会中不同阶级的冲突，体现人们对反抗上一阶层的努力和美好世界的向往。表现生活中的丑只是笑话的一方面，更多的是想通过丑去让别人明白一些道理。笑话虽然通过丑去揭示和表达，实际上是人们对于美的理想和追求。生活中包括笑话的想象力，笑话的本质又高于生活。寄托了人们的情感，我们在审美中通过想象和体验去得到情感的认识，通过耳朵和眼睛去体味，在理解中得到审美愉悦。

　　笑话不仅通过语言和塑造形象向我们表现出它的审美，而且笑话中还传递了某种文化内涵。不同地方有不同地方的笑话，宿迁的民间笑话和它的地理环境、文化底蕴、幽默诙谐有着密切的关系。宿迁的文化来自于西楚文化的熏陶，有着宿迁民众智慧的结晶。

　　民间笑话基本上都具有民间文化的色彩，其中还反映了一些民俗现象的地方。例如，

　　人们痴迷于金钱，迷信鬼神，信仰宗教等。从前宿迁有个人叫王三，人称皇历迷。他凡是遇上事情都会去翻皇历，选个吉利的日子。有一天，王三出门办事，他就去翻皇历，皇历上写着“不宜出门”。这下可倒霉了，怎么办呢？只得去找管家。管家说：“今个不出门就算了。”王三说：“有急事，我不能不出门。”管家又说：“那好，从院墙下挖一个洞，爬出去，不行吗？”王三心想这是个好主意，就去叫管家快点挖。不一会洞挖好了，他就往洞里钻，就听“轰”的一声墙塌了，王三被压在了樯下。管家让人来扒土，他又去看皇历，皇历上说不宜动土，结果他就这样活活地给压死了。这个情景就是受当时社会民俗文化影响的笑话。

　　在宿迁民间的笑话当中，有关于酒的笑话不在少数。这可能是因为宿迁市以两大名酒洋河和双沟而闻名。历史悠久的不仅仅是酿酒，还有比较丰富的文化内涵。宿迁泗洪县的双沟镇是最早发现酒起源的地方，宿迁的酒在清朝时期也被用来作为御酒来喝，洋河镇的酒在隋朝至明朝中后期都被作为商品售卖，这也是大部分笑话中融入酒文化的原因。相传，沭阳有个叫张三的人，嗜酒如命，每饮必醉，一醉就惹是生非。一天，他在外面醉酒打伤了人，被人家闹翻家里。他的父亲一怒之下，便用带有孔眼的魔石将他压在大酒缸中。他的妻子一听，哭出房来：“哭哭啼啼出闺房，移动金莲奔前堂。只盼夫妻同到老，何故半路进酒缸。”张三在酒缸中，一边喝酒一边用魔石眼喘气。他听到妻子的哭声，急忙劝说：“贤妻不必哭哀哀，公爹封缸谁赶开。你今若有夫妻意，魔眼递根咸菜来。”此番笑话深刻的表现出人物爱喝酒的形象，宿豫区的“偷酒”、泗阳县的“比酒量”大都如此，可见，民间笑话中的酒文化是深深扎根于人们心中的。

　　段宝林在《笑话-人间的喜剧艺术》中就有指出：“中国的笑话中，关于怕老婆的笑话不在少数。”这点在宿迁的民间笑话中也有所体现，比如不刷锅的懒女人、没有“不是”的媳妇、要是我呀等，都表现出了男子害怕妻子的现象。在古代的封建思想下，通常地位是男尊女卑，妇女应当要听从丈夫的话。女子基本上没有权势和地位。这也许是对传统伦理的颠覆。如在泗阳青阳镇上有一个怕老婆的人。一天，他在给老婆洗脚布，蹲在那里洗时还在嘴里低估，这东西又长又臭，怎么能让我洗？但是他怕老婆挨骂，没办法只好耐着性子给洗完。这时，有个男子走到沟边，对他讥笑地说：“老兄你也太怕老婆了，要是我呀……”他的话还没有说完，头上就被重重的挨了一下打。他回头一看，了不得，是自己的老婆。这男子立刻马上换了一副笑脸对老婆说：“要是我呀，早就晒好了。”一些妇女的形象比男子更加强大，让丈夫胆怯。对封建传统的观念讽刺和嘲笑是美观念的体现。

　　孔子主张“仁”的思想，这是孔子思想的理论核心。是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准。这也是一种哲学观的反映，对后世产生了深远的影响。《庄子.在宥》中说：

　　“亲而不可不广者，仁也。”“仁”的表现方式以博大的胸怀来爱护民，即“泛爱众而亲仁。”[[[5]刘宝楠：《论语正义》，北京：北京中华书局，1990年版。]]受到这种儒家文化的影响，笑话中就出现了揭露腐败的对象，不过这些对象都是县官或者是财主，很少会有描写帝王的笑话。孔子学说具有经验的性质，一直以来都是离得很近的，按道理来说，它的立足点虽然是个人的道德修养，但目标是发展一个君子的社会。仁的道德信条始于个人，每个人都必须在他周围的家庭中实践，然后是家庭的亲戚，亲戚的亲戚。这是从近处和远处的道德延伸，或称启蒙。“仁”的内涵是建立在家庭和家庭行为准则的基础上的，而这一准则的价值基础，即“孝”，对于家庭的外部来说，即是对社会的道德延伸，是忠诚、忠贞和礼貌。加强个人的修养才会促进社会的发展，而社会的发展也和个人的修养息息相关。所以他的观点里有为政以德想法，这让百姓也就认为统治地位高的人他的修养也就高尚，所以笑话中很少有对帝王的笑话，原因是帝王的身份和他的修养。所以在笑话中往往描写那些xxxx腐败愚昧的官员形象。

　　愚昧无知的知识分子形象和过去的等级制度有着一定的联系，明清实行八股取士，从内容到形式严重束缚应考者，使许多知识分子不讲求实际学问，束缚了知识分子的思想.对学术文化的发展产生了极为消极的影响。愚昧无知的人通过用钱买官，却大字不识。或是本身思维和行为不会灵活运用，都成为了人们笑话的对象。在宿迁的笑话中大都对秀才进行了讽刺的描写，不知变通，脑袋呆板。从前,沭阳有个学生喜欢闭门读书。有一天，他骑马到乡下去，去河边，没有桥，没有渡船。在困境中，正在为难之时，忽见河面上游来两只鸭子，心中大喜，心想:“原来这河不深。”就把马赶下河去，只听“扑通”一声，马只露出头来，拼命泅渡。秀才慌了手脚，掉入水中，大减“救命”!幸亏近处有农民干活，才救起秀才。农民问:“你怎么跌人河中呢?”秀才答道:“我看见鸭子在河上游，估计这河顶多不超过二三寸深，所以就骑马过河，没想到鸭子的腿比马腿还长哩。”可见其愚蠢，令人发笑。

　　这些形象的背后都拥有丰富的文化内涵，能够使人发笑，轻松愉快。文化内涵由语言和形象去表现，让人能够更加印象深刻和有所感悟。这些形象在人们的心目中更加鲜明和活泼。通过笑话去揭示出一定的文化内涵，引发人们的思考。笑话中体现了美，创造了美。我们用审美的视角去发掘笑话的美学意义。从语言，形象，文化意蕴的方面出发，语言上平实通俗，含蓄隽永。形象则是符合生活的实际进行的自由创造和情感结合。文化意蕴深藏在笑话中，需要人们去体会才能理解它的内涵。当我们对笑话令人发笑，因为对种种不可思议的丑行表示不同意，实际上在肯定自己的观点，便是对笑话中丑的否定，反映出人们在做符合一定的道德标准和行为，顺应传统文化的心理倾向。

　　笑话流传于民间，并被人们津津乐道的原因就是因为它是通过突出一面，绘声绘色，具有创造性的短小故事。通常笑话没有完整全面的情节，而是反应主题的一个侧面或片段。笑话也通过多种的组织形式去表现它的艺术效果。在宿迁的笑话中往往有这几类型。

　　它们不直接明了的说事物的本身，而是将讽刺的意味寄托于内，去揭露事物的本质，让人感到荒谬，可笑。许多笑话的反面人物是不能够直接的引发人们感到好笑，正是经过正面人物的讽喻和巧妙的斗争让矛盾更加明显，突出本质。如《有酒谁不会喝》中，先是陈述仆人给老爷打酒，老爷没有给钱，说:“钱打酒谁不喝，不花钱买酒是本事。”仆人拿着酒回来了，老爷见是空瓶就破口大骂，瓶里没有酒叫我怎么喝！在这个基础上提出质疑，最后仆人用讽喻的口音笑着回答说:“酒瓶里有酒谁不会喝？要是从空瓶里喝出酒来才算是能耐呢！”用讽喻的回答揭示事实。

　　根据一个事物的某种特征，运用判断推出的笑话，前面的条件不变，改变想法，推理出错误的结论。如秀才过河，沭阳的一个学生要过河，不见桥梁，又无渡船。正在为难之时，河面上游来的两只鸭子被他看见了，心想原来河不深。就把马赶下河去，只见马只露出头来，拼命泅渡。秀才慌了也掉入水中，幸好近处有农民干活，才救了秀才。于是秀才推理见鸭子在河上游，估计河不过二三深，所以就骑马过河，没想到鸭的腿比马腿长。这种推理的方法，错误的改变了两个动物的本来特征，从而达到令人发笑作用。

　　运用对比结构，充分发挥对比结构的作用，让对比的双方有着明显的区别，笑话的艺术才能从中加强。民间笑话巧妙的通过美丑、善恶、大小，正反进行对比，达到笑话的艺术效果。民间笑话取材民间，内容丰富多彩，反映生活许多现象，人物也各色鲜明，对比的结构也是各不相同。美丑对比，赞扬美，丑化恶是民间笑话传统的主题，将美和丑建立在对立的位置上巧妙的安排对比，人物进行善与恶的比较，促成了故事的跌宕起伏和主线鲜明，笑话中的美的人物形象更加突出，美的象征就会更加真实，善良，美好。如送行中，就通过贪官的形象和路人的形象形成对比，贪官的话：“为什么全城只有你一个人送行？”和路人的对话：“我是十八层地狱下的饿鬼。”揭示贪官搜刮百姓钱财的丑恶鬼脸，人物的善恶美丑都更加鲜明，人们能从中知道黑暗势力的胡作非为，以及对弱小百姓被欺压的伤害。将人物形象进行对比，也让笑话不会太过平板呆滞，能让结构更加突出鲜明，符合人们口头的表达。美丑对比中正面人物大都是社会地位地下的贫苦劳动者，他们生活的环境艰难，为了改变生活的困境，他们总是反动官场，无赖进行斗争。有的是聪明机智的正面人物，运用自己的才智解决问题，是美的体现。

　　另外，在民间笑话的故事中智愚对比的结构也比较常见，安排正面人物与反面人物在结构上的对比，一方面来表现正面人物机智，聪明，灵敏的特点，另一方面来表现反面人物愚蠢，无知的特点。如谁是笨人中，沭阳有人赴京赶考，在河边渡船，只见船夫正在一瓢瓢的往外舀水，就说:“你真笨啊！你把船下捣个窟窿，水不就漏下去了。”这两个人物的对比去揭示人物的愚蠢与机智。

　　正面的人物通过曲解的方式构成笑话的结构。运用不同寻常的思维来解释事物，通过语言来进行巧妙的回答，达到嘲弄无知的作用。结构形式一般是先提出问题，然后用曲解的方法的进行回答。如在沭阳的一个笑话中，以前有个财主叫长工买酒，长工买酒回来被财主大骂，为什么没有再买鱼回来，长工说你也没有叫我买鱼。并对他说以后我叫你做一件事情，你应该相到同时做两件事情。一次，财主生病了，让长工去请医生。后面跟来了一个人，财主问是谁，长工说他是埋死人的。这让财主又一次生气，你怎么把埋死人的人叫来？长工回答道，你不是说过，做一件事情必须同时办两件事吗？长工这种想法造成的曲解，表现出他的无知愚昧，形成笑话。这种曲解法的结构，还有很多，有因为幼稚，愚蠢，故意造成的各种曲解。如宿迁的宿豫那边的一则笑话，我们都知道给别人带来不方便，自己也不会有所方便。在河东的一个周庄上有人挖路来垫自己家的宅子，把平平坦坦的一条大路挖的坑坑洼洼，连车子也很难行走。有一天，一位葛老头路过周庄，想骂上几句。意识到自己身处异乡，多有不便。想到一计，便装作一本正经的问到：“请问贵庄有叫周正人的没有？他是我的熟人？”周庄人你看看我，我看看你，都说没有这样的人。老头于是谦虚的说：“请问贵庄祖上有没有叫周正人的？”得到的回答依然是没有这样的人。老头于是扫兴的离开去别的庄上了。过了一会儿，周庄的人才意识到刚刚老人在骂他们。因为他们的回答是全庄上没有周正人，祖上也没有周正人。人们于是停下了手中的工具，没有在进行挖路的工作。老头就是这样利用语言巧妙的回答，正面人物老头，才是笑话的真正主角。

　　民间笑话作为源远流长的文学艺术，在一定的历史时期，都有着表现民间风情的特征，是人们为增添生活娱乐的方式和讽刺事情的途径。笑话创造了美，我们要从美学的角度去看待笑话。笑话能够使人发笑，人们通过语言，文化，形象的角度去获得快乐，构成了美学的主体、客体和语境等审美。语言上通俗易懂，形象上原自人们在特定物质生活和社会中寄托自己的审美理想和标准，文化上将笑话与文化内涵想互联系。从而使人们有了更加深刻的解读，人们以消遣和娱乐讲述笑话，突出丑和美的主题，充满了人们普遍的审美理想。不仅如此，笑话自身的结构也从多方面为我们所展现它的艺术特征。在结构上以不同的艺术手法向我们展示对传统文化创造性的继承和改造。笑话之所以能够在时代中流传，在地域性流传。和它的显结构和潜结构有着密不可分的关注，让笑话在由浅入深的各个结构层面。这些笑话中的人物和结构特点具有美学价值，它不仅在理论上突破了传统的美学概念，而且在艺术实践中对社会的喜剧文化创造了更多的意义。

　　[1]胡成国.话说宿迁地名[M].中国文史出版社，2012，3.

　　[2]陈宏.宿迁市民间文学辑选[M].江苏：江苏人民出版社，2019，9.

　　[3]朱光潜.美学文集:第1卷［M］.上海:上海文艺出版社，1982．

　　[41段宝林.笑话—人间的喜剧艺术［M］.北京:北京大学出版社，1991.

　　[5]刘宝楠.论语正义[M].北京：中华书局，1990，5.

　　[6]杨鹤高.沭阳老地名[M].江苏：江苏人民出版社，2015.

　　[7]钟敬文.民俗学概论[M].上海：上海文艺出版社，2003.

　　[8]周作人.明清笑话集[M].北京：中华书局，2009.

　　[9]冯梦龙.笑府[M].上海：上海古籍出版社，1993.

　　[10]李泽厚.中国美学史[M].北京：中国社会科学出版社，1984.

　　本篇论文得以顺利完成，首先要衷心的感谢我的论文指导老师，老师学识渊博并且有着严谨的教学态度，循循善诱的指导给了我很大的帮助，对于论文提纲内容结构上，他耐心给我指导，让我论文的结构层次更加清晰，有条理。在我论文写作思路感到迷茫时，他悉心给我理清思绪，不厌其烦的帮助我一次又一次的修改，让我的论文不断地完善，在这里我要真诚的对老师表示感谢，师恩伟大，无以回报。

　　其次我还要感谢在大学中我的各位授课老师，正是你们的悉心教导、栽培教育才让我有了完成论文的基础，我还要感谢我的父母、同学，是你们用鼓励的言语每天激励我，无论我成功与否，你们都一如既往的支持我，鼓励我。

　　毕业设计这段时间对我意义非凡，在这里严谨而又不失亲切的老师，互相帮助的同学都给了我太多的帮助，借此机会，再次对大家表示感谢。