元好问山水诗研究

　　元好问(1190——1257)，字裕之，号遗山，太原秀容(山西忻县）人，登兴定五年进士，历内乡令。天兴中，转尚书省左司员外郎。晚年以遗民自居，归隐不仕。元好问学识渊博，在众多领域都有建树，曲词、诗赋、散文、小说、史籍等方面都有较高成就，是金末元初伟大的作家、历史学家和诗论家，现存诗1400余首，其中较为著名的有组诗《论诗三十首》、金诗总集《中州集》和金末史料书籍《壬辰杂编》，这些都为中国文学史作出了不凡的贡献。

　　自元明清三代以来，越来越多的学者嗅到了金代文学这块润土，获得了相当可观的成果，

　　元好问研究更是一度成为金代文学研究中的热点，影响很大。但长期以来，对于元好问诗词的研究，更多地集中在他青壮年时期的“丧乱诗”范围里，使得人们对元好问的认识，还只停留在他是一位“纪乱诗人”[[[]张红云：《元好问山水诗研究》，安徽大学硕士学位论文，2010年，第12页。]]。元好问今存山水诗100多首，然而却缺乏文学界深刻全面的研究和评价。经由几百年的发展变化，山水诗这一诗歌题材至元好问又迎来了新的高潮，诗人将自己内心的情感喷薄于气势恢宏的山水中，真实展露了北方士人的豪迈气质。这些诗歌创作也伴随着其人生的各个重要阶段，大体上可以癸巳（1233）年北渡前后为界分为创作的前后两期。前期是元好问的青壮年时期（1212——1233），意气风发，这时的他已经成名与出仕。然蒙古军南下，金朝局势堪忧，元好问只得借诗歌去抒发内心急切的救亡图存之情，曾言“动可以周万物而济天下，静可以崇高节而抗浮云”[[[]姚奠中：《元好问全集》，山西：山西古籍出版社，1990年版，第776页。]]。

　　后期是他降为元军囚徒，成为金朝遗民和在野旧官僚及隐遁知识分子的时期（1233——1257）。时局的更替，使得诗人内心久久不能平复。开始步入人生暮年的元好问，在吟咏山水之间寄托着深沉的家国之思，这也迎来了其山水诗创作的鼎盛时期。回首往事，百感交集，诗人写道:“勤如韩子初无补，晚似冯公岂见招。五十三年等闲里，一窗风叶雨潇潇。”[[[]姚奠中：《元好问全集》，山西：山西古籍出版社，1990年版，第238页。]]前后两期，现实世界和生活处境的变化，给诗人的思想和感情都带来了很大的不同，创作的倾向及主题也发生了转变，因而其山水诗的形式与内容也有了较大的差异。

　　魏晋时期，社会动乱、政治黑暗，隐逸之风大炽。士大夫阶层大都以山林为乐，因此山水描写的成分在诗里就逐渐多了起来。山水诗的应运而生，标志着“体育因革”、“山水方滋”[[[]陶文鹏，韦凤娟：《灵境诗心—中国古代山水诗史》，南京：凤凰出版社，2004年版，第3页。]]，使得山水成为了独立的审美对象，为中国诗歌增添了一种新的题材。诗歌在历史长河的发展中，逐渐形成了“缘情”与“明志”的传统表现方式，将作者的主体感受与山水相融合，因而山水题材的诗歌总是与忧时感世、向往林泉、思乡怀人等内容相结合，抒写着并非单纯审美的复杂的思想感情。

　　元好问的一生经历了金代的盛与衰，青少年时期成长于国家盛世中（1161——1208）。但好景不长，北方蒙古族便威逼南下，战火纷飞、百姓流离失所，元好问也被迫结束了自己快意的少年生活，转而开始了逃难他乡的痛苦历程。诗人杜甫也有着类似的人生经历，战乱带给人们的永远是无限的悲痛，因而不论是杜甫还是元好问，我们都能够从他们的山水诗中看出物是人非、世事变迁的痕迹。在他们的笔下，山水诗不再是简单的描绘自然美景，更是走近生活，用客观化、叙事性的笔法来反映社会现实。

　　贞佑四年（1216年），元好问携家逃难至河南洛阳一带，路过三乡石岭关时，面对大量无辜百姓惨遭蒙古军的杀戮，激愤地写下了《石岭关所见》，再现了兵荒马乱时期百姓们的逃难生活，诗人无比的愤恨之情以及杀敌报国的豪情壮志更是溢于言表。此后的几年里，怀着忧愤的心情，元好问移居登封，过上了一段时间的安定生活，开始了他的第一个山水诗创作高潮。游山玩水之际，诗人始终“以天下为己任”，满怀救国的热情，但缕试不第，徒有一身才华却无处施展，诗人不得已只能将无奈的亡国悲痛之情吟咏于山水之间，借大自然的景致来荡涤自己胸中的愤懑。试看《春日半山亭游眺》，春日的暖阳照耀着大地，升起一片朝气蓬勃的气息，山中处处有花朵的身影。我独自一人携酒来到江边，看着滚滚的江流望不到边，就像国家的前途和命运一般惹人无奈，面对世事只能独自哀怜。即使是崖边的小草也会有远大的志向，可是芳香的兰花又该为谁忧伤？诗人联想只有花草与自己同病相怜，借酒消愁，正应了“恰似一江春水向东流”。

　　又如《怀州子城晚望少室》中描绘了这样的画面：我独自凭栏，远眺雄奇壮丽的青山长河，它们仍是那样的美好。离乡十年，内心是万般地悲痛，谷口暮云好像知晓我心中的忧愁，林梢上那一抹残阳格外分明，格外刺眼。兵满洛阳，半夜悲歌，意自难平。雄奇慷慨地中原山水却渗透着苍凉悲伤的色彩，表达出诗人对国家前途命运的担心之情。

　　金朝灭亡后，诗人归隐不仕，却在无意间留下了许多优秀的山水诗作。如《岳山道中》，诗人绘声绘色地描绘了一幅流水平冈图：已经成熟的大田作物结实成穗，黄色成了这幅画上的主色调。山间多树，无风而静处，秋雨乍停，湿润的空气轻轻袭来，让人感到阵阵凉意。即使是简简单单的田间流水，落日余晖映照下的几户人家，看起来却也让人如此向往。此诗景色虽不出奇，却营造了一个“山野寂静”的气氛。既是当时途中的客观描绘，又是诗人甘居草野、不求闻达心境的真实写照，旨趣闲适淡远，委婉的表达了对于社会现实的不满，诗人的故国之恋和乡曲之情也映照其中。

　　模山范水的作品也不失为一种美，纵观元好问的山水诗创作，经历了一个成熟的发展过程，但其中唯一不变的是对自然山水的无比热爱之情。青少年时期的元好问不会刻意地去创作山水诗，多是即兴而写，有感而发，因而留下了许多精美的山水写生小诗。这些诗歌在风格上清新明丽，洋溢着淳真的风尚，诗中有画，景中带情，笔墨轻俏可人，给人以自然亲近的欢愉之情和安详静谧的平和心态。试看下面这两首：

　　云光金必聚，林烟采翠新。山花发较晚，今年两见春。

　　——《山中晚春》

　　行吟溪北覆溪南，风日烘人酒易酣。无限春愁与谁语？梅花娇小杏花憨！

　　——《内乡杂诗》

　　晚年，元好问决心保护中原文化，为此著书立说，常年不辞艰辛的奔走在黄河中下游数省之间，有机会饱览了众多名山胜水，比如河南嵩山、安阳黄华山、山东泰山等等。高山的巍峨，激越的瀑布，使得诗人的心灵被中原大地的雄奇风光所震撼与感染，因而创作出许多豪爽俊逸、雄健苍劲的长篇山水诗作，迎来了山水诗的顶峰时期。如《游龙山》中的一段：

　　……登高览元化，快如鹰脱鞲。山灵故为作开阖，巧与诗境供冥搜。白云何许来？纤丝弄轻柔。蓬莱作雾涌，飘飘与烟浮。玉衣仙人鞭素虬，翕忽变化令人愁……

　　诗人精细完整地描摹山容水态，从多个角度搜奇抉奥，使山川景物的真实面貌凸现于读者面前。结合运用比喻、想象、联想等手法，将龙山比作鹰一般，凶猛洒脱，变化万千，给读者以美的享受和灵气。蓬莱作雾涌，飘飘与烟浮，这些正是诗人“林泉之志”的展现。

　　元好问早年深受儒家思想的影响，性情豪爽，喜爱交游，是一位卓越的社会文化活动家。诗人怀着诚恳的态度、率真的秉性，经常与友人一起赋诗抒情、论道释怀，忧朋友之忧，乐朋友之乐。与其交游的对象大致有两类：世俗好友和僧道名流。

　　在他的怀友诗作中，总能透露着悲凉的思乡之情，例如《颍亭留别》：短暂的相聚必然又会是再次的分离，驻留在亭台上，远眺广袤无垠的万物乾坤，别样景致映入眼帘，内心的积郁一扫而空，不得不感叹自然的雄伟。天空飘来了白茫茫的雪花，定是时常刮北风的原因，冷清的出奇。眼前矗立着九座郁郁青青、气韵峥嵘的大山，雄伟不容镇压。寒风带起了水面的微波，白净的鸟儿悠然自得的在天边飞翔。我满怀迫切的归去之情，可自然万物却如此闲暇。无奈胸中积郁的块垒，只得驻足山水间，举杯畅饮，把酒临风。回首望向亭台中的他人，淡如烟，身影已经模糊不清。诗人运用叠词“淡淡、悠悠”，勾起情思，更突出内心之忧愁。将迫切的归去之情与物态本自暇形成鲜明的对照，抒发了对友人离去的不舍以及对自然万物的无比热爱之情。

　　类似的还有《别冠氏诸人》后四句：“分手共伤千里别，低眉常愧六年贫。他时细数平原客，看到还乡第几人？”也有抒发与友共游、悠然自得的诗篇，如《约严侯泛舟》。

　　此外，元好问对其他宗教也常有独到的见解，这和他常与僧道名流来往，结交许多宗教好友不无关系。在他的诗歌当中，描写僧庙周围景色的静谧和道观肃静的句子随处可见，能够感受出他与僧道名流之间的真诚友情。在《寄英禅师师时住龙门宝应寺》中写道：“……孤云望不及，冥鸿杳难攀。前时得君诗，失喜忘朝餐。想君亦念我，登楼望青山……”可见元好问与英禅师之间交往笃厚。

　　晚年诗人游玩五台山时，与僧人超禅师和普安禅师又结交了真挚的友谊，有诗《超禅师晦寄庵》：“无波古井静中天，三尺藜床坐欲穿。一语调君君莫笑，妙高峰顶更超然”。又如《赠答普安师》：“金芝三秀诗坛瑞，宝树千花佛界春。闻道旧传言外意，忘言今得眼中人。”

　　元好问的山水诗“绝妙时人”，浑涵万有，内容丰富，而又包孕时感，情景交融。长久以来，人们认为七律与七古是元好问诗集中的双璧，沈德潜曾评价元好问的古诗“气格神行，平芜一望时,常得峰峦高插,涛澜动地之概。”[[[]姚乃文：《试论元好问的山水诗》，《晋阳学刊》，1990年第6期，第92页。]]李冶更称其律诗“律切精深，有豪放迈往之气，乐府则清雄顿挫，用俗为雅，变故作新，得前辈不传之妙。”[[[]张红云：《元好问山水诗研究》，安徽大学硕士学位论文，2010年，第38页。]]因而，元好问的古体诗与律体诗各自必然有着明显不同的特点。

　　元好问一生游览了众多的名山大川，写下了不少沉雄刚健、气胜势飞的作品，如《鹤鹊崖北龙潭》：“湍声半空落，汹汹如怒虎。风生木叶脱，魄动不敢语”、《嵩山玉镜》：“积雨洗昏覆，旭日发光辉。光辉夺人目，滟滟如移动”、《天涯山》：“九州上游推大卤，独恨山形颇椎鲁。天涯一峰今日看，快似昂头出环堵”等。不仅如此，诗人更是对所到之处的荒山野水也倾注了无限喜爱，有自己身边的村山溪流，停留过的亭台楼阁和荒凉的山岭高岗，并对此都赋予了丰富的情感，如《濦亭》：“乾坤入望眼，容我谢羁束。一笑白鸥前，春波动新绿”、《麦叹》：“我梦溱南川，平云绿油油。起来望河汉，旱火连东州。四月草不青，吾种良漫投”、《龙门杂诗》：“乾元先有期，清伊亦知津。细看潛溪树，高卧香山云”等诗，既写出了自然山水的美妙，又表现了诗人内心的种种情愁。正是这些独到的细致观察、精巧构思和笔法多样，才会使诗人对山水诗的创作如此的得心应手。

　　“眼处心生句自神，暗中摸索总非真”[[[]姚奠中：《元好问全集》，山西：山西古籍出版社，1990年版，第744页。]]，元好问基于此，从生活出发，精细完整地描摹了山水实景。例如《游黄华山》，黄华山又名隆虑山，山中景物壮观，风光绮丽，享有“太行最秀林虑峰，林虑黄华更胜名”的盛誉。此诗读来气阔万千，时至三月，山林中没有一点回春的迹象。湍湍的瀑布声飞漱其间，带来了阵阵寒冷的阴风。悬流千丈，荡涤了诗人胸中的不快。雷公怒击，冰雹散降，像是天边的一股长虹。骊珠百斛似是万丈闲愁，倾泻而下。全诗以“开端一发展一高潮一结束”的发展顺序，描绘了一幅波澜壮阔的黄华山瀑布。笔触灵活生动，想象奇特丰富，行文跌宕起伏，角度变化多端，画面极富立体感和实地感，仿佛带领读者亲身游览了一番。将具象描写与热爱祖国大好河山的情怀融为一体，给人以美的享受。

　　北方山水多雄壮险峻，面对如此，元好问山水诗也多选取呈现雄放特色的山水，描写了北方山水的雄奇壮阔，使得其诗歌融雄壮与悲怆于一炉。如《泛舟大明湖》，整篇诗歌构图巧妙,“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”,大明湖这开阔的视野是别有天地的。远近景结合，诗人远眺高山流水，绵延千里，放眼望去满湖皆是淡粉色的荷花，一幅山水一色的绣江荷花图便跃然纸上。紧接着俯仰交错描写，山底下水色更佳，缭绕着片片苍茫烟雾。西边弯来一缕残阳，在大明湖畔畅饮一杯，怡然自得。夜晚寒气上浮，在水中暗渡，荷深难探路，但却有阵阵水芝香和着风与露，向人飘来，沁人心脾，形象生动，倒像是闻到了一般。湖边兰襟散芳泽，罗袜迈微步，亭亭玉立的白鹭着实让人标榜几句。我欲骖鸾追散仙，却瞧见翠蕤，难耐胸中不如意，只得高歌两首，执笔画浮沉，风流聊与付他年。大明湖景秀壮丽，诗人没有做细致入微的刻画，而是采取粗线条的勾勒，写法随意自在，却给人一种开阔、壮美的感受。

　　又如《游龙山》中的一段：

　　……登高览元化，快如鹰脱鞲。山灵故为作开阖，巧与诗境供冥搜。白云何许来？纤丝弄轻柔。蓬莱作雾涌，飘飘与烟浮。玉衣仙人鞭素虬，翕忽变化令人愁。须臾视六合，浩荡不可求。初疑陶轮比运甓，今悟夜壑真藏舟。劫石拂未穷，杞国浪自忧。断鳌立极万万古，争遣起灭如浮沤……

　　该诗不仅具有“情节化”，更是运用了多种修辞手法，将龙山比作雄鹰，赋予了龙山“人格化”，使得龙山更加形象生动，更具活力。运用想象、联想的表现方式，“蓬莱、仙人、断鳌”等词出没其间，使得本就豪放壮阔的龙山更具神话色彩，增添了龙山的魅力。这种雄肆豪放、跌宕多姿的美，以苍劲刚建、慷慨豪放、境界幽深见长，体现出了元好问山水诗的基本格调。

　　赵翼在《瓯北诗话》中说，元好问的“七言律更深挚悲凉，自成声调，唐以来律诗之可歌可泣者，少陵十数联外，绝无嗣响，遗山则往往有之”。[[[]张红云：《元好问山水诗研究》，安徽大学硕士学位论文，2010年，第45页。]]试举《横波亭》，此诗作于诗人逃难至好友移剌瑗处，许久未见，好友移剌瑗开心不已，在青口横波亭宴请元好问。面对壮丽的山河，诗人触景生情，写下了此篇诗歌。横波亭高架在青口小沙河入海处，气势可压过雄伟的百尺楼。此处风涛卷土而来，放眼望去，连接着万里瀛海，千年的壮丽山丘也不过如此。月明星稀，鱼龙潜藏，老树凄零，夜降寒霜，鸿雁南去，更显得秋季的悲凉。倚风长啸，浊酒一杯家万里，浮云下的西北正是故国啊！开篇以“插”、“压”两字凸显横波亭的雄峻气势，状其高耸突出。颔联从时间和空间的角度着笔，运用“万里”和“千年”形成了对比，写出横波亭周围山丘的壮美。颈联转写萧瑟秋景，运用“鱼龙夜”、“鸿雁秋”等典型意象，营造出气势壮阔、豪迈激烈的雄浑意境，为尾联的登高望西北铺开了广阔的视野。全诗意境开阔,意气高扬，体现了诗人身上那种洒脱自如的神韵。

　　再如《颍亭》，烟雾缭绕在清冷的颍水湖上，在天地间默默的回旋,我来到颍亭独自眺赏，心情也觉得悠哉游哉。春风吹拂着澄碧的河水，更显出那对鸥鸟神态恬静，落日映照着起伏的群山，就好似万匹骏马飞奔而来。美景良辰一幕幕烟消云散，古往今来有多少沧桑迁改？中年的我来此登览，更感到时光流逝令人悲哀。远游他乡的我，有心续写骚人的辞赋，只可惜匆匆而来，没有美酒遣兴抒怀。此诗创作于金哀宗正大二年（1225年），元好问辞去权国史院编修的职务，返回登封，来到颍亭游览时写下该诗。诗作全篇运用了强烈的对比手法，动静结合，勾勒了一幅孤独的人伫立水边的春晚图，其情凄凄，其景鲜明，具有一种雄浑苍凉的意境，获得了很强的艺术感染力，表现出了对时遭离乱的感叹，蕴含深厚，有很深的社会内容。

　　金亡后，好友李辅之邀请元好问同游济南，无数名胜风景踊跃诗人眼前,一时心情大好，诗兴来临，提笔写下了诸多笔力苍劲的山水诗篇。如《华不注山》，诗中描绘的景色凌云纵横：雄奇险峻的山峰矗立在天边,万里波涛汹涌澎湃,诗人寄寓桀骜不羁的刚强品格于气势磅礴的山水之中,展现了一幅幅惊心动魄的山水美景，真实表露了北方士人的豪迈气质。相类似的还有《雨后丹凤门登眺》、《十日登丰山》等诗。

　　豪放纵逸的气势、出神入化的想象、雄奇瑰丽的语言，组成了元好问山水诗“天与俱高，青且无际，鲲触巨海，澜涛怒翻”的独特美感。

　　赵翼评价元好问“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工”[[[]李知文：《元好问山水诗的成就及其特色》，《贵州社会科学》，1991年第2期，第39页。]]，太平盛世和山河破碎这两个截然不同的历史时期，对元好问的诗歌成就必然有着不可或缺的影响。

　　元好问出生于金代经济文化最发达、社会环境最安定的时期，使得元好问有机会广受汉文化和女贞文化的影响，从师学习、博览群书，成长为一位具有深厚文化修养、丰富诗学修养的作家。但好景不长，金代遭到北方蒙古族的征讨，开始走向衰落与灭亡，元好问被迫携家南渡。诗人早年深受儒家思想的影响，骨子里便立志于经世治国，对金国的复兴抱有极大的幻想。曾言“秋风不用吹华发，沧海横流要此身”，又如《戏题新居二十韵》中的：“胸中广厦千万间，天地一身无着处”、《虞贩行》：“玄志竟堕余且網，老凤常饥竹花宝。天生神物似有意，验以乖逢知未必”等诗，都可看出诗人想要借山水表忠君以鸣志。

　　金哀宗正大元年（1224年），元好问中博学宏词科，先后十年内做过镇平县、内乡县和南阳县的县令，在与百姓们接触后，感知人民生活的困苦，但当自己的祖国山川受人迫害时，诗人徒有一身才气却无能为力，为此只得将自己忧国伤时的思想感情、民不堪命的悲愤，熔铸进一篇篇山水诗作当中。例如：《老树》：“老树高留叶，寒藤细作花……干戈正飘忽，不用苦思家”、《看山》：“惨惨悲去国，纚纚赋《卜居》。不采西山薇，即当葬江鱼”、《镇平县斋感怀》：“西窗一夕语，挑尽寒灯坐不明。”从中能够看出诗人欲借山水之貌抒发满腔的爱国豪情，表现出内心的无奈与感慨。虽然元好问的山水诗总是会与忧时感世、向往林泉、思乡怀人等感情相结合，抒写着并非单纯审美的复杂的思想感情，但我们还是能够从中感受到山水的自然之美。我想，如果不是诗人早期的深厚的文化修养，固然也不会产生这么多优秀的山水诗作。

　　元好问系出鲜卑族拓拔氏，鲜卑是北方游牧民族之一，有着十分粗犷质朴的民族心理。再加上出生于幽、并之地的诗人，常年生长在这种慷慨尚武的民风中，置身于豪侠雄放的氛围中，必然会对他诗风的形成造成很大的影响。

　　很早的时候，元好问便过继给叔父元格，自幼跟随叔父游览多地，扩大了眼界，开阔了胸襟。对于祖国各处的名山大川，深深热爱，特别是那些高山瀑布。面对气势高雄的壮丽山河，青壮年时期就写出了不少气韵不凡的山水诗：“马蹄一蹴荆门空，鼓声怒与江东流……疾雷破山出大火，旗帜北卷天为红。（《赤壁图》）”再如《天涯山》：“九州上游推大卤，独恨山形颇椎鲁。天涯一峰今日看，快似昂头出环堵。”这些诗歌都在无形中奠定了元好问山水诗以苍劲刚建、慷慨豪放、境界幽深见长的基本格调。

　　但是也不乏有清丽婉约的诗作，如《少室南原》，元好问总能以画家的眼力和独特的审美感受，在诗歌中去创作出一幅幅动人的乡村名画。而诗人细致的观察、幻化手法的运用和独到的审美认识，也正是其山水诗取得卓越成就的巨大原因。如《宝岩纪行》中写岩崖：“瞳瞳上初日，深樾炯穿漏。逶迤陟两巇，万里若迎候。绝壁三面开，仰看劳引脰。两山老突兀，屹立柱圆覆”；《种松》中写松：“起来月中看，细腻错针芒”；《少林雨中》中：“半世秦川在梦中，几时莲社与君同。”仅仅是简单的描绘，平常的事物，却散发着不一般的生活气息。

　　元好问深受儒、道、佛多方面的影响，思想复杂。诗人把宗教当作以之慰藉超脱现象的理想境界，既虚幻迷离而又富有魅力。青少年时期尊崇儒术，中年以后倾向超脱，潜心佛、道之学。

　　元好问首先是个儒者，他的早期山水诗表现出了一个忧国忧民的儒者形象，例如《除夜》。三为县令时期，诗人久叹命运的不公，面对腐败的官场和百姓困苦的生活，诗人踌躇不已，只能将无奈与感慨融进一篇篇山水诗作当中，借山水之貌抒发满腔的爱国豪情，更是写下了《三乡时作》、《雨后丹凤门登眺》、《宿菊潭》等诗，面对如此安详的环境，诗人在内心开始有意追求闲适的生活。在《长寿新居》中写到：“隐去初心在，亲朋复此偕。荒田归别业，高树表新斋。泉石深三径，风尘限两崖。青山坐终日，无物寄幽怀。”寄寓了些许归隐之意。诗人还曾自嘲：“本无奇骨负功名，取次谁教髀肉生？未到白头能几日？六年留滞邓州城！”理想与现实的矛盾之意溢于言表，其“世上红尘争白日，一丘一壑去来休”[[[]姚奠中：《元好问全集》，山西：山西古籍出版社，1990年版，第167页。]]的归隐之意也愈来愈凸显。

　　天兴三年（1234年）金朝灭亡，诗人受到孔、孟思想对入世的濡染，以及老庄思想避世的浸润，决心归隐不仕，著书立说，保护中原文化生存延续。著名的《游天坛杂诗十三首》就是诗人与家人同游天坛山时所作，诗中风景明丽,自然天成,诗风质朴清新，颇有禅意，似王维“诗中有画，景中带情”的诗境，这与诗人步入中年后佛家思想占据主要地位不无关系。早有归隐之意的元好问，直到晚年才开始真正地去享受壮丽的山山水水，喜欢看“纷纷红紫不胜稠，争得春光竞出头”的杏花；喜欢日落时独倚西园栏杆“西园老树摇清秋，画船载酒芳华游。登山临水去烦忧，物色无端生暮愁。”；更喜欢随处可见之景“荷经冻雨绿全枯，草到窮秋影亦疏。”这些以佛、道作缘所创作的山水诗，是光辉不泯的艺术珍品。

　　总之，正确看待元好问山水诗的创作，并不能只局限于时代背景、家庭环境和人生思想等三方面，在他一生的文学创作中，总是会有各种各样的直接或间接因素影响着他。但通过细析以上三方面的影响，我们可以更好地总结出其山水诗作的情感特征和艺术个性，以此来重新定义元氏的文学成就，并在某种程度上推动中国山水诗的研究进程。

　　元好问的一生经历了金朝由盛转衰的时期，在不经意间留下了许多优秀的文学作品，是中国文学史上最令人为之动容的一页。其文学成就不仅表现在诗歌上，还有词曲、辞赋、散文、小说等多个方面。山水诗作在元好问的诗集中所占分量不多，但却能够从中体会到诗人各个时期诗歌内容与情感的变化，继而对其作品中的思想内涵有更深层次的了解。除了简单的模山范水之外，元好问还将难以抒发的爱国情怀和朋友间的真挚友谊写进山水诗篇，融时代悲情于北方雄放民风中，集慷慨爱国之情于雄壮豪迈的诗风中，从而形成了悲壮与雄浑一体的独特诗风。诗人喜爱高山流水连带着亭台楼阁，既有雄肆豪放、跌宕多姿的古体山水诗，又有笔力苍劲、蕴含深厚的律体山水诗，使得七律与七古成为其诗集中的双璧，扩大了山水诗的表现形式。山水诗发展至此，由元好问推向新的高潮。

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