绪论
一、研究的目的及意义
（一）研究目的
XXXxxxx作出了XXX进入XXX的重大政治论断，xxxxxxx指出：“人民有信仰，国家有力量，民族有希望。”[xxx：《中国xxxx第十九次全国代表大会文件汇编》，人民出版社2017年版，第34页。]同时“必须立足于复兴目标，从社会建设所需的角度入手锻造人才队伍，实现更优化的教导效果，并运用恰当的实务操作进行巩固，加入制度框架形成支撑。”[xxx：《中国xxxx第十九次全国代表大会文件汇编》，人民出版社2017年版，第34页。]青年人是XXX开启社会主义现代化强国的生力军和最具创造力的群体。“青年兴则国家兴，青年强则国家强。青年者要是能够产生正确的方向、过硬的素质能力、责任精神，国家不愁没有新发展，民族也会不断壮大。”[xxx：《中国xxxx第十九次全国代表大会文件汇编》，人民出版社2017年版，第56页。]大学生是祖国未来的接班人，是社会主义现代化建设的中坚力量。大学生敢思想、敢担当，国家才会获得创新力，才会有中坚力量，民族命运才能从中看到前景。这些人是否抱有合理的政治信仰，直接决定着我们努力前进的方向是否正确，是否能够靠拢共产目标；特色路线的后期运转，乃至政治环境是否跌宕，都要看这批人的政治信仰如何；而这一状态又真实关切着民族走向。习xxxx特别强调“青年队伍必须形成宏观思维，用信念辅助，用实践支撑，走一条引领时代的宽阔大道，一边追随中国梦，一边放眼远望，让自己的朝气释放在奋斗路途中，绽放绚丽光彩！”[xxx：《中国xxxx第十九次全国代表大会文件汇编》，人民出版社2017年版，第56页。]
荣格从心理学角度发表了自己的看法，认为信仰如同体内的盐分，对它的渴望早在我们还未产生清晰意识的时候就已经诞生出来。一个人只有找到了自己的信仰，才会找到人生的归宿感，也才会有奋斗不息的动力来源。托克维尔也十分看重信仰的作用，他曾特别指出：“任何社会都离不开政治信仰的参与，如果它脱离了这一要素，就势必走向衰颓；我们还可以进一步指明，当信仰不够凝聚时，国家几乎难以成立，这种社会实际上是虚拟的、不能落实的。”[[美]格里芬：《后现代精神》，王成兵译，中央编译出版社1998年版，第10—11页。]沿着社会这一切入点分析，如果丢掉集体信仰，意味着民族没有引领的内容，不会出现团结状态，彼此不构成精神联结，而且也难以为统一的目标服务。从个体角度来说，信仰的缺失犹如在茫茫大海航行中迷失了方向的小船，找不到幸福的彼岸。正确的政治信仰能使大学生识别事物明辨是非，错误的政治信仰则会使人颓废堕落，甚至会干扰社会进程。我们必须肯定现阶段这一工作已经取得的积极成果，它们在大学生群体中反馈出来，令人欣慰，但我们也必须看到其中的负面作用及现存隐患。因而，下一阶段思政教学更需注意三观问题，怎样以社会主义信仰引领其意识、情感、志向政治行为，就成为全社会共同关注的一个重要课题。
（二）研究意义
1.理论意义
首先，能够促进本土价值观的传承。“xxx将这类教育视作是一把钥匙，一个枢纽，认为它能够对大学生思政工作带来最关键的启发作用，是判断政治信仰灌输工作是否得力的一杆标尺。”[xxx：《xxx谈治国理政》，外文出版社2014年版，第53页。]
其次，可以从理论层面辅助大学生巩固已经形成的马克思政治信仰，让教育机制日臻健全，从理论角度汲取更多养分。帮助大学生意识到马克思信仰内在逻辑，并形成欣赏心理，且协助教育工作从新的渠道出发进行影响，不断提高大学生政治理论水平。
2.实践意义
第一，有利于协助这一群体实现价值改造。将特色道路纲领贯彻其政治信仰之中，对五花八门的政治想法进行统一教导，增强其信仰统筹度，达到意识、情感、志向、举措的连贯运行，深挖其政治能量，吸收到政治参与过程，意图为其带来更高水平的政治熏陶。
第二，能够促进社会工程获得最需要的人才。经由对其信仰情形的观察，意识到整个政治信仰工作需要弥补的内容，做好系统性的规划，继而对大学生注意力进行利用，使其更加有兴趣分析政治命途，并将这些内容上升到国家高度。这会在很大程度上促成其责任心理，有利于他们分清方向，让个体发展联络集体发展，不出现过度背离的情况。另外，社会工程建设必须依靠这批有活力、有素养、有信仰的新青年。
第三，能够升级思政工作质量，令其更符合时代新导向。政治信仰实际上属于思政工作的一个重要组成，能够发挥巨大影响力，这部分的研究结果可以窥见当今大学生对此抱有怎样的状态，借以开辟更多教育路径，达到更有实际效力的教育水平，令大学生群体在专门指导下迅速健全政治信仰，有备于社会需要。
二、研究现状
（一）国内研究现状
1.关于信仰的研究
现如今中国境内关于信仰的课题研讨基本上出现了这几种类别：一是围绕信仰这一词汇的内涵做出理论层面的分析；二是就其影响、价值等专门进行解读，并对信仰教育和信仰影响做出异同点比较；三是实证层面的探索。中国研究人员比较习惯于以各自学科为切入点，寻求对信仰含义的正确理解，因此在解释时出现了不同的视角，关注点不一致。在众多阐述中，典型性最强的便是刘建军的主张，他强调“信仰是在产生积极共鸣之后，人们认为可以象征其终极理念目标的内容，并对相关对象展示高度热切及信任态度。”[刘建军：《马克思主义信仰》，中国人民大学出版社1998年版，第36页。]
2.关于政治信仰内涵的研究
中国境内多数研究人员都表示“政治信仰是产生关于特定政治系统、规章、主张的全面肯定，进而生发出崇拜心理，借助相关主张行事。它并不局限于个体还是集体，并且从价值层面表达出理想境界。”[李德顺主编：《价值学大辞典》，中国人民大学出版社1995年版，第955页.]一些研究人员将它理解成“对政治是否科学的本质见解，对见解结论抽象出特定信念，并致力于价值认同这一宏观目标，属于政治活动的产物。”[张荣明：《权利的谎言——中国传统的政治宗教》，浙江人民出版社2000年版，第5页—第9页.]然而，部分学者并不看好这种论断，他们感受到政治认同与信仰之间的差异性，问题信仰除了理性方面的肯定外，也存在情感及实践参与。“政治信仰贯彻到个体，是既定政治背景作用下，把握政治内容的前提下，生发出情感及意识上的契合感，从而引导行为靠拢其中目标，最终呈现系统性的认同状态。这也就意味着它并非受到单一认知的影响，而是有多种认知串联到一起，产生结构性的心理。基本上我们用政治视角下的认知、情感、意志及行为来剖析这种结构性的心理。”[吴大英，杨海蛟：《政治意识论》，山西教育出版社2001年版，第315页—322页.]另有一些研究人员想另辟蹊径，依据意识形态这一维度分析政治信仰的隐藏含义，并给出了这样的结论：“它是群众对国家政治意识的承接，作为社会现象放映出来，是意识形态领域的产物，能够在安定政治环境、促进政治成熟化方面带来积极影响力。一些研究者在此基础上表示，人们盼望获得最优的政治环境、体制、效果等而在相关价值导向上呈现出高度认可的现象，属于政治信仰现象。它常常经由体系化的见解组成，表达出具体鲜明的政治旗帜，是政治意识的产物。”[吴大英，杨海蛟：《政治意识论》，山西教育出版社2001年版，第313页.]
3.当代大学生政治信仰状况研究
史海生认为整个全球化趋势对大学生群体带来新的信仰要求，相关干扰因素也出现变化，因此对其信仰教育的探索离不开这一背景解读。因此它在文章中提到，现阶段大学生仍旧表现出了比较乐观的政治现象，他们对马克思正确性没有本质上的动摇，对XXX各项工作整体认可，对XX决定表示支持，而关于社会主义进程的表述中也显露信心。然而，部分学者同样依据这一角度做出细致调研，却得出更令人担忧的结论：一些宗教信仰控制了部分大学生群体，这一趋势正在扩大，而世俗信仰中也出现了对马克思信仰的替代，这一现象虽然不够常见，但着实存在。其发展轨迹也是不断扩大的。2005年，中国社科院为了了解马克思主义在大学生中的推广水平，也做出专门调查，信息显示：对共产主义没有较多意向的情况切实存在于这一群体，向功利目标看齐的情况比较突出，政治信仰不够统一，鱼龙混杂；针对马克思主张，存在理解不够正确不够严谨的情况，甚至产生了一定分歧、曲解；对特色道路这一政策导向没有足够信心。
4.对部分大学生出现的政治信仰偏差的原因分析
一是根据社会背景这一维度分析。这方面研究中较典型的有雷静的研究，他聚焦于当前阶段这一信仰对应的水平、趋势、问题等在大学生群体中的显现，并表示，“眼下一些学生偏离了政治信仰正轨，这一现象的缘由主要包括市场深化中不良现象的渗透作用、资本意识的加强。”[雷静：《当代大学生政治信仰的现状及分析》，《兰州学刊》2004年第4期。]二是，根据个人心理意识层面展开讨论。举例来讲，张虹就从缘由解读的视角入手对这类情形进行剖析。“站在大学生立场来看待，这种信仰问题基本上是受到需求不足、心智发展不达标、功利导向干扰三方面因素的作用。”[张虹：《大学生政治信仰现状及成因》，《前进》2006年第6期。]
5.大学生政治信仰教育对策的研究
李政涛通过将教育、其他关联学科进行比较，从书中向我们表明了教育者的重大作用，并认为思政工作不能抹杀这些群体的教育主体功劳。他认为要想让政治课程产生信仰成果，需要依借教育本身的质量状况，而这就要求教师担负一定的任务，通过形成自身政治素质来发挥辐射影响力。笵卉敏的将这一群体理性视角下的政治信仰同“三个代表”联系起来，指出这部分群体由于年龄阶段、经历等的特征，有其独特的政治信仰积淀条件，思政教育不能背离这些规律做出具体教学行动，必须从其信仰轨迹入手，引导他们内化“三个代表”思想概念，另外推广手段的升级也很关键。陆书建重点讨论了相关隐患、问题，强调对这一群体的相关工作，更需获得社会参与，综合施加作用，并设计出较新颖的教育模式。龙海平则撰写了《论大学生政治信仰的形成机制与教育对策》，其中讲到，理念的贯彻是关键工作，借此延伸出对XXX认可、对共产目标的期待。至于培育过程，他比较看中创新模式的应对路径，期望以哲学等相关领域作为牵线，循序渐进地发展出所需的政治信仰。
（二）国外研究现状
国际上的政治信仰多数结合了宗教成分。毕竟在很多国家中，信仰教育的开端乃是宗教体系，因此便固化了这一模式，只是它没有脱离政治本质，依旧以政治立场做出引导。人们为了获得一定的解释或者寄托，常常会投身其中，并按宗教教义规劝自己做出要求的表现。直到现在，这些国家依旧没有摆脱宗教的色彩，在其政治信仰解读中，宗教的成分总能占据很大比例，从一定程度、途径上影响公民思想，在这一基础框架内建立公民觉悟，进而上升到国家精神。
1.关于政治信仰的研究
国际领域关于信仰含义的看法，基本上是依据学科差异分别解析的。其中，哲学领域与之最为相近，费尔巴哈就曾通过揭露基督教原理表达了对信仰的观点：“信仰是从主观角度出发生发出的信任。”[费尔巴哈:《基督教的本质》。荣振华译，商务出版社1984年版，第69-70页。]心理学领域对这一名词的内涵解读则有其风格，像威廉·詹姆斯就将研究焦点放在宗教方面，并写到：“信仰是系统性的存在，包含核心、外延内容两层。”[威廉·詹姆斯：《宗教经验之种种》，商务出版社2000年版，第104页。]文化学视角下的分析，像悉尼·胡克就曾写过《理性、社会神话和民主》，并借文章强调，“信仰一旦不够正确，其产生的成本将超过其他所有错误对应的成本，所以它必须由国家进行把控，重视信仰建设才能从实质上避免社会动荡。”[悉尼·胡克：《理性、社会神话和民主》，商务出版社2009年版，第17页.]
国际上的政治信仰多数结合了宗教成分，其中的区别在于教义分歧以及对宗教的利用手段不同。在其政治信仰解读中，宗教的成分总能占据很大比例，从一定程度、途径上影响公民思想，在这一基础框架内建立公民觉悟，进而上升到国家精神。我们不能否认在很长一段历史时期，这一现象带来了较显著的积极影响。马海飞针对这种多元文化新趋势，重新探讨了政治信仰作用于大学生的教育路径。他表示，“X强调自由以及民主这些政治信仰元素，因此教育模式更加凸显出开放性参与性等特征，热衷于对学生进行鼓励，培养其表达主见的习惯，并通过参与环节加强教育导向，继而改变其不良认知”。[马海飞：《多元文化背景下大学生政治信仰教育研究》，硕士学位论文，湖北工业大学，2011年，第11页。]这一干预途径常常可以真正令学生体验到信仰本质内容，因此更加崇尚这些理念，认为这是进步性的源头，那么上升到信仰层面就变得十分容易。也就是说，X没有试图用强迫手段干预整个过程，但是他们并非没有干预，而是采取隐晦、不易察觉的途径干预了目标对象的思想。
2.关于政治信仰教育的研究
针对这一话题，我们从各国研究差异性中还能看到其大学生信仰的形态、面貌差异。当然，无论如何它们也都有这一共性：“对宗教的依赖度依旧很深刻，基本上通过宗教传递信仰信息。”[张梅：《大学生马克思主义信仰教育研究》，博士学位论文，西南大学2013年，第9页。]对于X国情来讲，采取宗教信仰途径确实有一定积极反馈。毕竟它的研究都没有离开宗教视角的影响。在X，大学生基本上都存在宗教信仰，按照自己的倾向性选取对应的教义观念作为信念。而X又将大量民主、自由信息灌输到这些信仰之中，因此学生从思想层面便于融入社会活动、政治事项之中，也从相关信仰中获得了好处。此类途径更关注自主性及实践性，在学生靠拢某一信仰之后，会受到周边环境的影响而加深观念，最后确立一套终身政治信仰。而西欧国家统一表现出对基督教的热衷，尤其在英、法国家里，宗教信仰也会依托教育环节实现传播，而对这些信仰的选择同样本着自愿奉行的态度，并从制度角度巩固这种自由权利。那么整个社会就围绕这些教义组建起道德要素。并且，这些国家有着特殊的欧盟政治现象，因此更期望借助信仰塑造过程建立本国情感，运用民族性，将对信仰的热爱中加注国家情怀，进而产生忠诚奉献的政治信仰内容。
日本信仰主要来自过去的历史积淀，因此这些大学生相对纯粹地信仰文化内容。比如，“净土信仰”便是它的典型象征。义江彰夫曾写过一本《日本的佛教与神抵信仰》，其中指出“这种信仰吸收了凶煞气息、忌讳等相关概念后，逐渐演变为日本文化内容。在律令时代衍生出众多净土信仰内容，它们最终都传承下来，在今天学生信仰构成中发挥灵魂性的作用”[（日）义江彰夫著：《日本的佛教与神抵信仰》，商务印书馆出版社2010年版，第109页。]。这一现象反应出日本对于民族信仰统一度的看重。新加坡直接引入儒家精神作为素材，并在信仰教学中发挥利器作用。
3.关于政治信仰教育方式的研究
西方这类教育工作一般会呈现出内外两种导向路径，对内是将国民作为主要接收体，对外则将其他国国民作为接收体。对内侧重信仰塑造，对外侧重意识替代。
总体来讲，国际领域在这一问题的探究五花八门，能够提供给本土研究以充分启发。经由对不同案例、模式的研究，我们更有把握制定出适宜本土大学生的培育方案。联系当下国内各方面状况，我们应当形成更本土化的、健全的政治信仰生成机制。
（三）国内外研究现状述评
国外的关于信仰研究的主要表现为宗教方面，人们为了获得一定的解释或者寄托，常常会投身其中，并按宗教教义规劝自己做出要求的表现。因为国情分歧很大，国际上一般不会直接从政治立场去解读信仰问题，相关课题不多。
境内研究非常重视在政治信仰领域的探索，对这种信仰的培养也生发出巨大的兴趣。相关收获比较理想。2004年国家文件提出针对大学生的思政教育要求，之后相关课题就开始成为热点讨论的对象，相关著述云集，新的思路也不断展现，研究方法也呈现出多样化的趋势。大部分研究人员都以“高度政治兴趣及参与”来评价大学生，并认为相关研究具有充分的价值及必要性。近年来，研究人员从多维度发散思想，寻求其中的缘由及应对路径，研究手段也显出创新性、实效性。整个研究环节表现出渐进的发展态势，不过问题依然明显，主要是这些方面有待调整：
一是，未能出现专门从政治视角解读的书作。很多作品掺杂了宗教因素，或者从心理思维进行关注。而书作中基本上保持着宏观层面研讨，未能加入个体层面的解读。
二是，培养过程缺乏智慧手段，效果不显著，执行性不足，应当进一步加强落实力度。
三是，整个研究环节偏向于表面总结，对造成这些不利局面的实际作用因素没有充分认识，而方案建议也不具备针对性，无法击中要害，对背景环境的归因比较占权重，但在微观特质层面没有做较多归因分析，解读还不够透彻。
三、研究方法及创新
（一）研究方法
1.问卷调查法
本文主要借助问卷形式了解第一手信息。在青岛高校范围里筛选样本大学生后，对其个人资料、政治信仰两部分信息做出收集。期望可以了解到最切实的问题，对其信仰建设水平做出最具体的把握，继而设计出更到位的教育对策。
2.比较分析方法
本文的比较分析手段基本上从横向、纵向两条线路进行实施，最终综合出各方面研究成果。既了解过去研究特征，又知晓当下研究情形，既借鉴国外相关理论，又结合本土研究，更多元地对政治信仰在该群体中的影响进行认识。而这种比较还能够让本次研究增加借鉴空间，更有利于研究优化。
（二）本文创新之处
一是，本文就眼下本土高校的线上思政宣传进行了解，发现如今本国高校中长期保持着线上思政教育涉及面较窄的情形，从开发层面便出现的缺位现象，使其应用效力难以符合预期要求。继而本文总结了对应的线上建设渠道，提供相关建议。
二是，通过结合心理理论，对政治信仰的内部组成进行细分，再指导问卷制作，最终令问卷对样本对象的反馈最为真切，不掺杂容易引发个体主观臆断的干扰项。之后收拢所得信息，加以甄辨，发掘其中弊端及缘由，同样给予方案建议。
三是，关于范畴的新设置。通过分析大学生政治信仰的情形，将方案步步结合问题本身，并指明整个模式应具备的特征：综合线上教育、实践教育、课堂教育及环境教育四个方面，统一步调，优势集合，劣势弥补，最终产生层次性体系，在方位上也更加发散。这将使得转型阶段相关教育困境有所突破。
第一章相关概念及理论
第一节信仰与政治信仰
一、信仰的内涵
所谓信仰，在《辞海》里给出的界定为：“十分信赖甚至拜服某类主张所组成的理论、宗教等，并依据这类观点执行各项活动。”[《辞海》，上海辞书出版社2000年版，第299页。]《辞源》中取“信服尊敬”[《辞源》第1册，商务印书馆1979年版，第211页。]之意。最新汉语词典对它进行了收录，新的定义是：“关于某特定个人观点或群体性主张表示十分真诚的恭敬态度，用于规范自身言行举止。”[《现代汉语词典》商务印书馆2002年版，第1405页。]研究人员冯契用“对特定主张思想表达热衷之意，且内化其中思想用于做决定、处理事情等”[冯契：《哲学大辞典》，上海辞书出版社1992年版，第1214-1215页。]来形容信仰。虽然学说不同，但都突出了“诚服”这个中心。
虽然对这一词汇的理解存在分歧，然而研究领域依然就其范畴展开激烈讨论。站在历史立场上分析，研究人员表示，人类对信仰的忠诚度仅仅停留在某个阶段或某些群体中，信仰的构成极为丰富，可以分成多种类别。原始时代流行图腾信仰，后来又发展出佛学、基督教甚至世俗理念。功利便是典型的世俗信仰。位于不同历史维度中的人群，都依借各自的信仰特征来展示时代精神。而这些意识状态也着实从方方面面影响到了他们的操作规范及决定。可以说信仰依托历史背景出现并发展，其作用范畴主要是当时阶段里的整个社会。
综合上述观点，将信仰阐述成：人们表达出对特定理念的高涨热情，在信任主导下，产生与之对应的生活追求，并追随理念中倡导的某种对象，作用于人的意识领地，促使人在情绪情感、理性解读、行为操作三方面达成高度融合、协调状态，发展出带有稳定、终极、实践、超越特征的状态。
二、政治信仰的内涵
关于这一名词，学术领域给出了不同的解读，各类理论未能综合出共性答案。部分研究人员用政治文化来释义它的内涵，也有人认为它更加接近政治心理概念，属于层级较高的一种价值觉悟。一些研究人员则表示它指代的是政治价值高度一致的情形，由于这种认同感而显露出相应的政治关怀。
综合学者们的看法，再根据本文锁定的样本对象及视角，撰写者比较支持吴大英、杨海蛟的这一解读。他们将政治信仰等同于认同所导致的产物，它贯彻到个体，是既定政治背景作用下，把握政治内容的前提下，生发出情感及意识上的契合感，从而引导行为靠拢其中目标，最终呈现系统性的认同状态。这也就意味着它并非受到单一认知的影响，而是有多种认知串联到一起，产生结构性的心理。基本上我们用政治视角下的认知、情感、意志及行为来剖析这种结构性的心理。
第二节大学生政治信仰
一、大学生政治信仰的内涵
自诞生之日起，我们就难免受到特定政治条件、社会环境的影响，位于这种氛围中，人们渐渐接触到一定的政治因素，不再对此感到陌生，而能初步觉察体悟，进而形成政治情感。这些情感因素又影响到政治文化的积淀，协助个体构筑政治理念，用于指导具体生活生产事宜。这种漫长经历反馈出的便是政治信仰的演变史。“政治人构成了社会政治领域的参与主体，这些人发散出的各种表象，最终组成了整个政治局面。”[王玄武：《政治观教育通论》，高等教育出版社1999年版，第275页。]大学生同样属于这类社会人，但他们往往并不具备足够的见识、阅历，因此认知比较浅显，可能需要经历完整的大学教学过程之后，才能够从多维角度思考政治，呈现出比较体系化的见解特征。
从研究人员所给出的解释中推理，大学阶段的政治信仰，主要表现在大学生相关维度的认同程度。而这些信仰成分，最终会服务于其具体政治参与活动，产生导向性的作用，成为估量某些行为的基准尺度。对大学生的政治信仰进行培养，实际动机则在于国家借助高校介质推出政治文化，令大学生接触到这些信息后不断内化吸收，增进政治学识，最终契合社会建设的种种核心要求。
二、大学生政治信仰的时代特点
（一）建国初期（1949年——1956年）
我国正式成立是在1949年10月1日，它标志着党带领人民度过了抗争阶段，进入重振经济阶段。这一期间，剔除封建束缚的政治潮流日益涌现，社会主义对各项制度进行了重新设计。可以看到，这些举措带来了重大收获。当时的环境非常有利于有识之士参与议政。而青年团体更抱有充分的热情投身其中，他们为了共产主义凝聚在一起，从思想上乐于听从XXX意见，对社会活动的支持力度很足。当时抗美援朝、垦荒任务等都受到了青年群体的热烈欢迎。
当时大学生都刚刚从战争环境走出，十分珍视眼下的和平阶段，因此他们更容易调动全身精力为社会建设服务，以为可以加速共产主义到来之日，迎接更加美满的日子。而与此同时，他们也跨越了两个体制，时代过渡期的种种冲击，让他们更倾向于新社会的优势。因此这些学生产生出非常浓烈的认同感，呈现出一心跟党走的状态，政治信仰非常不易动摇，并朝向积极面奋进。
（二）社会主义全面建设时期（1956年——1965年）
1955年左右，中国已经达成了初步改造的阶段性目标，这意味着我们开始走向社会主义阶段。然而这种变化过于迅速，党并没有调整好方向就做出主观决策，导致极左风格盛行。高度统一的社会，几乎全部由政治管理把控，共有侵占了私有空间，这些特征都不属于社会主义阶段能够适应的情形，因此让国家陷入迷茫、恐慌状态，对政治非常敏感。不过政治信仰支撑下的青年群体，并不会因为自身主体角色被剥夺而放弃目标，他们依旧在社会的各个领域发光发热，试图尽快打通共产脉络。他们对XXX发展也提供了很大的助力，并且对此不求回报。
（三）“文革”时期（1966年——1976年）
1966年时革命浪潮卷土重来，在xxx指示下，国内各层面都受到冲击。而当时人们坚信这一举措能够增加人们的政治投入度，进而迸发出强大的生产力量。大学生又一次作为主要带头力量催化了这一运动。其他人在氛围中被感染，并在号召鼓舞下填充进来，使整个局面愈演愈烈。
“文革”兴起之初，多数群体不能准确理解这一概念，不仅仅百姓不够明白，一些上层知识分子也有过迷茫、误读阶段。“五·一六”发布信息称党内资产阶级跃跃欲试，企图动摇现存xxx。之后林彪又借讲话证实了这一文件真实性。接下来的众多导火索更迅速点燃了人们的文革情绪。1957年，相关苗头便对准了大学生青年等人群，这些人被迫中断教育，进入乡村体验底层生活。这一运动最终导致马克思信仰传播难以接续。[林雪原：《高校马克思主义信仰及哦啊与研究》博士学位论文，北京交通大学，2013年，第53页。]这一事件在短期内迅速被党内人士带动而激化，红卫兵受到蛊惑集结起来，当遇到同xxxx主张不相符的存在时，便通过打砸操作进行销毁。这非常不利于整个教育体系维持正常运转。然而大学生群体依旧没有放弃红色文化，并错误地认为跟随红卫兵便是对文化信仰本身的遵守。这时他们起到的并非正面作用，但威力同样巨大。
阶级斗争迅速成为纲领的环境中，很多大学生的政治热情用错了地方，成为不法分子的“提线木偶”，也有部分大学生受挫后终于不再充满斗志，开始困顿消极。此时很多青年才子、有识之士都明白了共产梦的遥远，并对这种巨大落差感到十分痛苦折磨。这是他们逐渐松动信仰的根本缘由，并最终在社会进程中表现出滞缓的恶果。
（四）改革开放时期（1976年——1989年）
文革本身裹挟着错误导向，这让政治信仰难有新的养分。因而无论大学生还是普通百姓都不敢轻易产生政治信仰，开始转为对政治避而不谈的消极举措。这种问题甚至在今天也没有完全克服。1978年会议正式提出这是错误行动，再次强调要遵循实际、开放发展，并重申了经济为首的思想方针。
改革开放重新唤起大学生的信心感，这一政策带来的宽泛文化氛围，引起各种思想交流，不断影响更多大学生创新思维，加入政治研究。当时便被提出的现代化主张，更是赢得了大学生的肯定。另外，外来文化的刺激作用加大了大学生对政治的接触面积，更容易激发其比较、好奇的心理，最终引导他们进入政治视角。此时关于政治信仰方面对应的是多元趋势。
（五）建设社会主义市场经济体制新时期
新阶段中，我们尚未形成足够成熟的法制系统，而在体制方面也出现了一定弊端，这些因素造成腐败有发展空间，又因为对经济的过度强调弱化了政治因素，而让这一阶段大学生出现政治淡化的问题，很难产生xxx时代前期信仰力量。即便是我们没有放弃理论导读及主义教学，但这种灌输似乎只从表面展开，不能起到深化认知的作用，大学生即便是意识到这些政治主张的先进性，也没有变得更为积极，上升到信仰程度几乎不可能，他们更加关注功利方面的获得感。甚至还有学生持有错误态度，不认可这些主张价值，也排斥政治本身，期望进入无政治化的环境。这就表明教育依旧存在待调整的空间，大学生没有反馈理想的政治信仰特征，总体陷入僵化、被动局面。
第三节大学生政治信仰教育
一、大学生政治信仰教育的内涵
信仰教育当然也属于教育的范畴，不过它和学科类教育存在一定的差别。教育根据广义理解，所有能够干预身心状态、作用于个体成长的活动都属于教育之列。但在狭义角度理解，它仅指代通过专门教育组织获得的教育，整个目标执行期间，专业人员起到不能取代的作用”[《辞海（下）》，上海辞书出版社1999年版。]。
高校是进一步深化学生政治认知的平台，大学丰富的生活中难免会接触到其他糟粕思想的腐蚀，为了让大学生受到思想保护，也必须进行这类教育。社会化的程度，同样与其政治信仰有关。现代化更是关注其政治主见。因此政治信仰的深远意义越来越得到重视和发掘。
中国针对大学生提出的政治信仰授课范畴基本上有：马克思主义、主流价值观、传统文化精粹、特色道路、共产目标等。特别是对特色道路的看法，应当保持高度一致。
二、对大学生进行政治信仰教育的重要性
政治信仰指导意识状态也指导社会状态，因此作为国家政治的终极追求而存在，是群众政治意愿的写照。“是否有鲜明的主流信仰，乃是国家走向是否明朗的标志。”[徐秦法：《当代青年大学生政治信仰问题研究》，《理论月刊》2011年第3期，第81页。]大学生属于符合国家素质要求的一类群体，在建设道路中起到提供动力的核心作用，这些人的政治信仰关联着方方面面的建设情形，因此时代导向下，政治信仰投向了这部分群体几乎是一个必然。
（一）有利于国家政治生活稳定
青年群体始终是国家下一阶段建设工作的骨干组成。因此青年的出路也代表着民族发展轨迹。政党要想做到更恒远的存续，必须借助青年队伍储备人才资源，当大学生是质量青年规模最大又相对集中的群体，因此对这些人群的政治教育直接影响XXX存亡问题。这些人对XXX看法、对政治信仰的选择，还能够影响后期社会建设的走向。贯彻主流政治信仰可以避免混乱和误导，对媒介的利用又会加强其在大学生当中的作用。因此要想达成凝聚、统一的政治状态，在大学阶段就要做足功课。最具生机的群体当属大学生。他们常常更能体现先进性及党所期望的政治素质。而对他们进行课程教育，将令其发扬这些优势，不至于在发展路途中被干扰被埋没。政治理解到位能够为具体改造工作带来极大的指引作用，政治的进步也要借此实现。而相关教育又是保障这些效果的关键途径。在古代时期，就流行曾子的一句话“不可不弘毅”。而无独有偶，老子也持有这类观点，表述了信仰对个体发展的推动力。”[王继成：《中国德育应加强信仰教育》，《上海教育科研》2006年第18期，第59页。]由于当前国际上出现了更加复杂的互动作用，更新步伐也在加速中，西方更加看中青年价值，而国内高校也需紧跟步伐，适应新阶段的政治竞争诉求，通过及时有效的教育程序，保障未来骨干人才不受西方误导与侵蚀。这些信仰本身又能够靠拢科学，令学生养成辩证的思维，无论是具体安正还是作为生产一环发挥作用，都更容易发挥得力，对政治环境给予潜在支撑。
（二）有利于提升大学生自身政治素质
政治信仰并不能够在瞬时或短期内产生，它需要不断的时间投入。而它诞生之后也不容易被推翻，稳固性特征非常明显。它的出发点及立足点都是政治发展。这一目标显示出最高政治境界，属于合理动机。假使一个人能够保持政治信仰不动摇，那么即使环境发生翻天覆地的大变化，也丝毫不会干扰其对目标的求索。然而当人没有了这种信仰是，便没有了一杆标尺，精神变得非常空虚，很多目标无法坚持。政治信仰之所以有价值，实质原因是它始终围绕具体社会问题服务，是对现实的政治写照及政治影响。在这一作用下，人们不仅仅作为生物安排各种事项，而会诞生出超常的意义感。既然围绕切实社会条件做出解读及影响，这一教育也就具备了时时更新的特征，对这些内容的接触，能够推动人获得更先进的思潮。过去接触到的一些陈旧政治意象，能够在新的课程中被摒弃，只将经得住时间考验的真理存留下来，令大学生心智成长更加周全，并且也不至于出现狭隘守旧的政治面貌，而是随时接纳新思潮，不断伴随政治信仰的成熟而更新自身想法。我们自然都无法脱离政治框架，因此政治素养水平直接同事业挂钩。而要想令周围环境更加文明，也要先从自身打造开始，发挥辐射带动作用。大学阶段贯彻政治信仰的主要途径，在于思政课程及党课等，借助历史解读中设置的政治立场，增强这方面的政治感情，可以协助学生产生更为清晰的政治共识，甚至锻炼出政治头脑。很多政治见解都来自这些课堂传授过程，而科目设计更多元，也能够从侧面激发其对政治素质的兴趣。
（三）有利于提高思想政治教育的实效性
为了令大学生群体拥有恰当的政治态度，我们必须借助信仰教育为其带来有质量的政治引导。只有这一群体掌握了认识政治的正确方法，产生正确思想时，才能够产生比较优秀的政治表现。思政课程围绕政治领域中人对社会万象的看法进行讲述，这一教育分步骤、有目标地对政治素质进行强化。它的引导作用是非常巨大的。一切思政工作最终都以阶级利益为负责对象。由代表相关阶级的xxx组织获得相应好处。位居统治层时，这一阶级会用政治优势施加自己的意念给众人，这种举措能够保持xxx稳固。这类教育的关键在于形成特定政治思维与素质，那么在社会现象的分析中，会自然带入某种政治立场，演变为政治认同的情况，那么当其投入到公益、建设事业中时，便更容易由衷参与，发挥价值。而这一变化，也会对个体带来切实好处，当他能够携带政治符号时，更容易达成政治社会化的目标。处理政治矛盾时，如何进行判断与应对，就需要从政治信仰教育里追求答案。这类教育除了主流思想的灌注外，还会提醒我们保持主见，不被感性所主导而影响客观事项的解决。现阶段关于高校思政教学价值，其实已经被忽视，不少学生群体将其视作是收取学分的途径，而不觉得会对自己具体发展带来影响，因此课堂作风堪忧。这类现象尤其说明了教育的缺失以及必要性。那么就更需要投入教育成本，对这些不良思想加以消除，让大学生善待政治信息，从中汲取养分，丰富自身修行，并积淀出高级智慧。如此才是教育最期望看到的收效。增加这类教育的实务价值，乃是形成政治信仰的关键途径之一。为了令大学生多元成长，更迎合时代对于民主政治提出的素质要求，个体发挥政治潜能的工具之一便是思政教育，这一渠道的打开能够为大学生带来充分启发。另外增强这类教育对时政内容的侧重，则会让其价值更加彰显。而这一举措，也能够间接地体现政治信仰的先进性，可以顺利协助大学生形成相对客观的政治价值理念，并热衷于参与决策监督等，达成良性政治关系互动，那么便不只对学习本身带来助益，也会切实辅助其生活的方方面面。
第二章大学生政治信仰的现状调查
第一节调查样本的基本情况
鉴于要精准、清晰地捕捉政治信仰在大学生当中的发展态势，本次研究运用实证手段，借助问卷信息做出相应反馈。本次研究的动机在于弄清该群体现阶段政治信仰宏观面貌，对其中弊端进行提炼、归纳，并做出细致归因，探寻能够改良的路径，为教育工作带来可靠借鉴作用。
一、调查对象及结构分布
本次调查在中国海洋大学、中国石油大学（华东）、山东科技大学、青岛科技大学（崂山）、青岛科技大学（四方）、青岛大学、青岛理工等共计10家高校，问卷分配给专科、本科及研究生三个文凭阶段的群体，共计一千份。实际收回问卷983份，回收率为98.3%,去除无效问卷28份，有效问卷共955份，有效率为95.5%。其中男生527份，占55.18%；女生428份，占44.82%。因此问卷无法获得理想的性别比，不过着实统筹了各个年级、科目、政治身份等基本信息。
调查对象来源情况
| 院校名称 | 人数 |
| 中国海洋大学 | 97 |
| 中国石油大学（华东） | 98 |
| 山东科技大学 | 97 |
| 青岛科技大学（崂山校区） | 96 |
| 青岛科技大学（四方校区） | 95 |
| 青岛大学 | 96 |
| 青岛理工大学 | 94 |
| 青岛农业大学 | 95 |
| 青岛恒星科技学院 | 93 |
| 青岛酒店管理学院 | 94 |
样本分布情况表
| 分类标准 | 划分类别 | 调查人数 | 所占比例 |
| 性别 | 男 | 527 | 55.18% |
| 女 | 428 | 44.82% | |
| 年级 | 大一 | 190 | 19.9% |
| 大二 | 318 | 33.3% | |
| 大三 | 286 | 29.95% | |
| 大四 | 94 | 9.8% | |
| 研究生 | 67 | 7.02% | |
| 专业 | 文科类 | 342 | 35.81% |
| 理工科类 | 427 | 44.71% | |
| 艺术类 | 134 | 14.03% | |
| 其他 | 52 | 5.45% | |
| 政治面貌 | xxxx员（含预备党员） | 191 | 20% |
| 团员 | 745 | 78% | |
| 群众 | 19 | 2% |
二、调查维度设计缘由
第二节调查研究的总体情况分析
一、大学生政治认知
心理学中对于“认知”的解读，将它归为能力范畴，认为是包罗了人们对世界万象的看法、感悟的综合产物。它和认识的内涵接近，然而不属于彻底的“认识”，而是构成认识的系列元素，包括渠道、方法等，被视作是通向“认识”的认识。”[萧延中：《“身体”：中国政治思想构建的认知基础》，《中国人民大学学报》2005年第6期，第138页。]
学者们对政治认知大多数持这种观点，认为：它属于“政治主体从政治角度对政治内容展开评估、解读的内容。它可能涉及到事件判断、现象总结、角色分析等内容。”[王浦劬：《政治学基础》，北京大学出版社2005年版。]“这一认知情况是构成政治信念的基础条件之一，也是信念系统产生及健全的条件。”[刘少军：《大学生政治信念诸要素探析》，《齐齐哈尔师范高等专科学校学报》2014年版第4期，第9页。]大学生的政治认知除了囊括国内党派、主张、制度、战略以及国际事务的见解外，也涉及“政治主体身处其中的定位、功能、注意事项等的见解。”[肖永梅：《当代大学生政治观研究》，博士学位论文，电子科技大学，2007年，第54页。]
（一）对马克思主义的认知
调查发现（见表1），有55.71%的大学生能以科学的态度对待马克思主义，并对之前阶段里受到马克思教条风格干扰做出的错误判断进行了澄清。然而，相关见解中也还保留了一定的偏颇想法，隐患并不少见。“淘汰”这种论调始终围绕马克思主义，被作为攻击大学生信仰的有力武器，而且至今发挥作用。受到这一说法影响的大学生群体中，5.34%直接断言该项主义不合时代新导向，8.17%强调这一主义存在空想特征，其主张无法真正落地，30.79%的大学生显露出迷茫状态，不能真正了解它的来龙去脉及价值影响。这意味着大学生并没有从深层次去了解马克思主义，这些见解中存在的弊端直接导致其相关信仰不坚固，甚至出现了“肢解”原有信仰的情况。
表1：对马克思主义的认知
| 题目 | 选项 | 人数 | 百分比（%） |
| 您对马克思主义的看法？ | 已经过时了 | 51 | 5.34 |
| 空洞的理论，毫无任何实践性 | 78 | 8.17 | |
| 没有过时，并发挥着重要作用 | 532 | 55.71 | |
| 搞不清楚 | 294 | 30.79 | |
| 我认为马克思主义理论对国家发展和社会进步起到指导作用。 | 赞同 | 609 | 66.37 |
| 基本赞同 | 279 | 29.21 | |
| 不赞同 | 67 | 7.02 |
在问卷中，“我认为马克思主义理论对国家发展和社会进步起到指导作用”这一问题，表示赞同的同学占63.77%，表示基本赞同的同学占29.21%，而表示不赞同的同学仅有7.02%。
根据上述内容做出进一步分析，我们会意识到，由于改革推进，人们意识觉醒的速率加快，各种信仰都开始灌输到校内范畴，对大学生的价值走向带来困扰。不过，马克思信仰依旧处在领先位置上，多数学生都靠拢这一主张，信任其对本土建设的长效贡献，并看好这一主义经过改造后在本土后续工作中的重大指导作用。
（二）对政治制度、政治体制的认知
在提到“您怎样认识社会主义？”（见表2），很多学生赞同社会主义走在时代前列，这一比重达到49.53%，认为资本主义比社会主义优越的占13.09%，认为难以判断的占37.38%。从数据中可以看出，大部分的大学生是认同社会主义制度与理想的，但也有相当一部分学生对社会主义和资本主义认识模糊，还有一部分大学生相信资本主义更适宜后续社会发展，不看好社会主义的“相对优势”说法，这造成其政治信仰受到极大创伤。
共产主义其实分为两部分所指：一是马克思理论为代表的相关主张；二是共产社会状态，以共产特征的机制为保障。对于“关于共产您所持有的见解是？”（见表2），14.35%的大学生认为共产主义纯粹是空想，50.47%的大学生持有半信半疑的态度，另有22.93%则坚信其能够达成，剩余12.25%处于不分明的思想状态。新中国一直以来都围绕共产蓝图而努力奋进，并且我国在很长一段时间内都将保持社会主义状态，那么这两方面思想实际上已经足以揭露大学生实际政治信仰内容。可以发现，大多数的大学生形成了较分明的政治信仰，至于党带领下达成共产阶段目标这一使命，也获得了多数学生的支持。但还有部分大学生对共产主义认识模糊，这说明我们对大学生的共产主义教育还不够深入系统。
了解与社会主义主导政治思想相对应的政治体制是大学生形成正确政治信仰的前提，在调查中发现（见表2），82.09%的大学生知道我国的国家性质，只有17.91%的大学生不清楚我国的国家性质。72.57%的大学生知道我国的政党制度，而27.42%的大学生不知道我国的政党制度。这说明大学生对我国的政治体制和政党制度的认知度比较高。
关于“人民代表大会制度符合我国国情”这一说法（见表2），64.3%的大学生表示赞同，24.19%的大学生表示基本赞同，11.52%的大学生表示不赞同这一说法。由此可见，大部分大学生还是认同人民代表大会制度作为我国的根本政治制度的地位和作用。关于“我国现行的分配制度是公平的”这一说法（见表2），34%的大学生表示赞同，51%的大学生表示基本赞同，15%的选择了最后一项。因而我们能够观察到，当前分配制度赢得了较大多数大学生的肯定。
表2：对政治制度、政治体制的认知
| 题目 | 选项 | 人数 | 百分比（%） |
| 您对社会主义的看法 | 社会主义比资本主义优越 | 473 | 49.53 |
| 资本主义比社会主义优越 | 125 | 13.09 | |
| 难以判断 | 357 | 37.38 | |
| 对于共产主义社会，您的看法是？ | 纯粹是空想 | 137 | 14.35 |
| 可能会实现 | 482 | 50.47 | |
| 一定会实现 | 219 | 22.93 | |
| 不清楚 | 117 | 12.25 | |
| 您知道我国的国家性质是什么吗？ | 知道 | 784 | 82.09 |
| 不知道 | 171 | 17.91 | |
| 您知道我国的政党制度是什么吗？ | 知道 | 693 | 72.57 |
| 不知道 | 262 | 27.42 | |
| 人民代表大会制度符合我国国情。 | 赞同 | 614 | 64.3 |
| 基本赞同 | 231 | 24.19 | |
| 不赞同 | 110 | 11.52 | |
| 我国现行的分配制度是公平的。 | 赞同 | 333 | 34.87 |
| 基本赞同 | 496 | 51.94 | |
| 不赞同 | 126 | 13.19 |
（三）对国家政策、政治理论的认知
调查发现（见表93），50.89%的大学生完全清楚社会主义核心价值观，32.67%的大学生则对社会主义核心价值观了解一部分，而有16.44%的大学生不清楚社会主义核心价值观。在“您对‘两学一做’活动了解吗？”这一问题中，有23.46%的大学生对“两学一做”活动完全清楚，47.43%的大学生则表示一知半解，而29.11%的大学生则完全不清楚“两学一做”活动。在问及对“四个自信”的问题时，25.03%的大学生完全清楚“四个自信”的内容，43.46%的大学生对“四个自信”内容一知半解，有31.52%的大学生表示完全不清楚“四个自信”内容。
通过以上数据可以看出，部分大学生对政治理论以及国家政策的比较清楚，而大部分的大学生都表示一知半解。因而我们可以认为，虽然这些大学生获得了相对无误的认知，然而并不能具备深度。特别关于政策内容，其表现出的是模棱两可的状态，意味着不能吃透其中主旨，对作用原理不够了解。它决定了大学生如今并不能全面构建自己的政治认知体系。
表3：对国家政策、政治理论的认知
| 题目 | 选项 | 人数 | 百分比（%） |
| 您对社会主义核心价值观了解吗？ | 完全清楚 | 486 | 50.89 |
| 知道一部分 | 312 | 32.67 | |
| 不清楚 | 157 | 16.44 | |
| 您对“两学一做”活动了解吗？ | 完全清楚 | 224 | 23.46 |
| 一知半解 | 453 | 47.43 | |
| 不清楚 | 278 | 29.11 | |
| 您对“四个自信”内容了解吗？ | 完全清楚 | 239 | 25.03 |
| 一知半解 | 415 | 43.46 | |
| 不清楚 | 301 | 31.52 |
（四）对自身在政治关系以及相应权利和义务的认知
在提及“您是否彻底掌握自身对应的政治权利义务内容”一项（见表4），25.76%的大学生表示完全清楚，68.38%的大学生表示一知半解，而5.86%的大学生则不清楚自己享有的政治权利和应承担的政治义务。
关于“我国公民的基本权利能够得到国家的尊重和保护”这一说法（见表13），39.37%肯定了这一说法，55.18%选择了基本赞同，5.45%则对这一说法表示了反对意见。
上述信息透露，多数学生对自己所享有的政治权利和义务一知半解，但却赞同公民的基本权利能得到国家的尊重和保护，这从侧面说明学生对政治知识的把握还有待进一步加强。
表4：对自身在政治关系以及相应权利和义务的认知
| 题目 | 选项 | 人数 | 百分比（%） |
| 您是否彻底掌握自身对应的政治权利义务内容”？ | 完全清楚 | 246 | 25.76 |
| 一知半解 | 653 | 68.38 | |
| 不清楚 | 56 | 5.86 | |
| 我国公民的基本权利能够得到国家的尊重和保护。 | 赞同 | 376 | 39.37 |
| 基本赞同 | 527 | 55.18 | |
| 不赞同 | 52 | 5.45 |
（五）对国际事务的认知
在“您认为目前我国的国际地位是？”这一问题中（见表5），19。06%的大学生认为我国已经进入超级大国行列，71.1%的大学生较为理性的认为我国国际地位较过去有提升，但仍不属于超级大国行列，5.03%的大学生认为我国仍处于不发达国家行列，影响力有限，4.82%的大学生认为我国仍面临很多挑战，地位较弱。对于中美关系的问题，32.77%的大学生认为两国没有本质矛盾，可以共同发展；43.04%的大学生认为可以建立一个亲密的战略伙伴关系；7.54%的大学生认为美帝忘我之心不死；16.65%的大学生认为一山不容二虎，竞争大于合作。
长期以来，各种思潮的泛滥一直是影响大学生政治信仰的重点。大学生群体是社会思潮不断涌现、蔓延的重要传播介质，这种条件始终引发社会各界的注意。而如今他们正在经历改革转型的关键阶段，难以逃离西方价值体系的裹挟袭击。“您认可多党制吗？”（见表5），其中23.14%是持热衷看法的，45.24%比较认可这一制度，31.62%的大学生表示不赞同。这说明大学生的政治信仰受西方政治价值观的影响颇深，大学对于外来思潮并不能充分理解，缺乏科学的认识。
表5：对国际事务的认知
| 题目 | 选项 | 人数 | 百分比（%） |
| 您认为目前我国的国际地位是？ | 已进入超级大国行列 | 182 | 19.06 |
| 较过去有提升，影响力有限 | 679 | 71.1 | |
| 仍处于不发达国家行列，影响力有限 | 48 | 5.03 | |
| 仍面临很多挑战，地位较弱 | 46 | 4.82 | |
| 对于中美关系，您认为： | 两国没有本质矛盾，可以共同发展 | 313 | 32.77 |
| 可以建立一个亲密的战略伙伴关系 | 411 | 43.04 | |
| 美帝亡我之心不死 | 72 | 7.54 | |
| 一山不容二虎，竞争大于合作 | 159 | 16.65 | |
| 您赞成西方的多党制吗？ | 赞同 | 221 | 23.14 |
| 基本赞同 | 432 | 45.24 | |
| 不赞同 | 302 | 31.62 |
经由上述信息我们能够了解到，现阶段这一群体关于政治认知的状态基本上呈现这些特征：
（1）基本肯定马克思主张，产生较理想的统筹认识，思想方向正确。然而也不能忽视其认知层次不够的现状，在判断上过于直观。
（2）大部分大学生对共产主义和走社会主义道路充满信心，然而部分大学生通过悲观视角解读社会主义难题，无法理性地解读所获成果，由此引发对共产目标的“虚假性”判断。
（3）部分大学生没有具备常规政治认知。这一点可以透过特色路线对应的评价进行获知。他们无法清晰讲解特色道路相关内容、宗旨等，即便说出基础内容，也来自教材信息，不能借鉴实务内容，对政治、社会的现有见解并没有经验因素的参与。另外，对国家政策也了解甚少。
二、大学生政治情感
“情感是由内发散出的长期性的情绪知觉，它是我们摆脱动物性而上升到精神层面的关键要素，能够反映自我状态、情景影响力等事宜。”[朱小蔓，梅仲荪：《儿童情感发展与教育》，江苏教育出版社1998年版，第14页。]“教育领域将这一要素视作是信息内化的重要工具。也就是说，让所学知识点被学生接收的渠道之一便是情感，它充当着“桥梁”的作用。”[杨德霞：《辩证把握当代共产主义信仰及其教育》，《思想政治教育研究论丛》2011年版，第210页。]与情感一词相类似的还有情绪，人和动物并不会在情绪上产生质的差异性，但情感方面却有这种质的区分。人的情感标志在于它涵盖社会色彩。它必须经过交际背景诞生，并受到理性因素的影响。弗洛伊德将它们共同认定为感知范畴，只不过情绪处于无意识境地，而情感主要存在于意识领域。情感是用来描述人类社会性高级感情的，正是由于它携带着社会属性，才更加影响现阶段大学生的成长，在贡献上也出现了多元功能特征。
政治情感是情感的有机组成内容，是涉及政治时的情感表现。简单来讲，它将我们对接触政治信息时的心理知觉进行呈现，在整个政治心理层面带来关键影响力。认知阶段，这种情感是其政治立场、态度的判断标准，包括一切相关心理感知。而大学生也会形成这类情感，它同样构成大学生的政治心理动向。
（一）爱国情感
“您对即将召开的‘xxxx’期待吗？”（见表5），31.2%的大学生表示非常期待，46.81%的大学生表示有一点期待，21.99%的大学生则觉得跟自己没多大关系。“您觉得作为一个中国人自豪吗？”，72.04%的大学生觉得非常自豪，22.2%的大学生觉得一般、还可以，4.08%的大学生感到耻辱，剩下1.68%的大学生则表示不清楚。“面对日益复杂的国际环境，您对我国社会主义建设是否有信心？”，58.74%的大学生表示很有信心，33.72%的大学生觉得一般，6.07%的大学生表示很没信心，而1.47%的大学生则表示不清楚。
表6：爱国情感
| 题目 | 选项 | 人数 | 百分比（%） |
| 您对即将召开的“xxxx”期待吗？ | 非常期待 | 298 | 31.2 |
| 有一点期待 | 447 | 46.81 | |
| 跟我没多大关系 | 210 | 21.99 | |
| 您觉得作为一个中国人感到自豪吗？ | 非常自豪 | 668 | 72.04 |
| 一般，还可以 | 212 | 22.2 | |
| 感到耻辱 | 39 | 4.08 | |
| 不清楚 | 16 | 1.68 | |
| 面对日益复杂的国际环境，您对我国社会主义建设是否有信心？ | 很有信心 | 561 | 58.74 |
| 一般 | 322 | 33.72 | |
| 很没信心 | 58 | 6.07 | |
| 不清楚 | 14 | 1.47 |
（二）政治认同感
对党在执政地位上的种种表现给予肯定，是这一群体比较有代表性的政治立场。在“您对党和XX的总体评价是？”这一问题中（见表7-1），25.03%的大学生对党和XX非常满意，49.53%的大学生对党和XX大体满意，14.87%的大学生觉得党和XX一般凑合，而10.58%的大学生觉得党和XX有待提高。可以发现，多数大学生能够积极看待XX各项工作，对XXX努力进行肯定，立场未曾出现波动。
表7-1：政治认同
| 题目 | 选项 | 人数 | 百分比（%） |
| 您对党和XX的总体评价是？ | 非常满意 | 239 | 25.03 |
| 大体满意 | 473 | 49.53 | |
| 一般凑合 | 142 | 14.87 | |
| 有待提高 | 101 | 10.58 |
几乎所有大学生都肯定了XXX作用，对党过去一段时间内的价值、位置表示了理性赏识的态度。不过，少数大学生仍然聚焦于党内矛盾点，对不良作风的规模、程度过度夸大。问卷中“我国大多数公职人员是清正廉洁的”（见表7-2），25.76%的大学表示赞同，60%的大学生表示基本赞同，而有14.24%的大学生表示不赞同。“我对现阶段的司法公正有信心”，35.92%的大学生表示赞同，50.16%的大学生表示基本赞同，13.93%的大学生表示不赞同。“我家的生活越来越好”，52.46%的大学生表示赞同，44.71%的大学生表示基本赞同，只有2.83%的大学生表示不赞同。
7-2：政治认同
| 赞同 | 基本赞同 | 不赞同 | ||||
| 人数 | 百分比（%） | 人数 | 百分比（%） | 人数 | 百分比（%） | |
| 我国大多数公职人员是清正廉洁的。 | 246 | 25.76 | 573 | 60 | 136 | 14.24 |
| 我对现阶段的司法公正有信心。 | 343 | 35.92 | 479 | 50.16 | 133 | 13.93 |
| 我家的生活越来越好。 | 501 | 52.46 | 427 | 44.71 | 27 | 2.83 |
借助上述统计，我们能够窥见这一群体如今在情感层面怎样对待政治信仰：
（1）这群人相对情感丰富，思想开放，但对情绪的管理能力不足，很难摆脱外在环境的作用，当遇到社会劣迹时往往义愤填膺，没有冷静想对策，进而引发片面见解。部分学生更是漠然对待，或长期抱有负面情绪，用非正当的方式宣泄这种愤怒感。
（2）绝大多数学生都不会对执政XXX可靠度表示质疑，自觉服从XXX各项安排，并对国家建设成效抱有憧憬、期待心理。不过当社会恶性行径弥漫开来后，也会让大学生有所疑虑，不能够完全保障信仰不受干扰。
三、大学生政治意志
意志对于政治信仰而言永远是不能缺失的有机组成部分，它充当的是结构性的存在，能够左右人的价值定位及具体举措。它属于出于自我欲望而产生的能量，可以协助其开发并利用潜力，因此意志又是主观构成里能够改良认知、优化实践的重点作用元素。
政治意志代表的是意志中有关政治追求的部分，因为对特定政治价值的热衷而生成。它实际上还是一种心理现象。政治意志是指政治上产生肯定的主体出于某种既定动机而排除万难，管理言行最终实现预期的心理表现。它展现了带有目的性的力量，不过由于客观条件始终存在，这种意志应当受到能动性、规律性的共同作用。
“面对网络社会庞杂的政治时事新闻，我常常不知道该如何选取”（见表8-1），表示不赞同的大学生仅占55.92%，其余大学生均表示赞同或基本赞同。这说明，对于网络上流传的政治信息和言论，还有很大一部分大学生没有足够的判断力，不知道如何辨别。问卷中“如果您有机会加入外国国籍，您会？”这一问题，52.67%的大学生表示愿意加入，但仍认为自己是中国人；44.08%的大学生表示决不加入，不管怎样还是认为祖国好；只有3.25%的大学生表示愿意加入，并且认为外国比中国好。当代大学生虽然有强烈的爱国情感，但面对现实问题，大学生的爱国意志还是出现了矛盾性。
关于“您怎样评价无私奉献与全力服务好百姓？”（见表8-1），大学生里有19.06%不相信自己可以实现这一要求，有70.05%表示需要继续朝着这一方向迈进，10.89%的大学生认为应该完全做到。
表8-1：政治意志
| 题目 | 选项 | 人数 | 百分比（%） |
| 面对网络社会庞杂的政治时事新闻，我常常不知道该如何选择和取舍。 | 赞同 | 119 | 12.46 |
| 基本赞同 | 302 | 31.62 | |
| 不赞同 | 534 | 55.92 | |
| 如果您有机会加入外国国籍，您会？ | 愿意加入，但仍认为自己是中国人 | 503 | 52.67 |
| 决不加入，不管怎样还是认为祖国好 | 421 | 44.08 | |
| 愿意加入，且认为外国比中国好 | 31 | 3.25 | |
| 您如何看待大公无私和全心全意为人民服务？ | 根本做不到 | 182 | 19.06 |
| 应该努力做到 | 669 | 70.05 | |
| 应该完全做到 | 104 | 10.89 |
在问及“您认为一个人的价值取决于？（可选两项）”问题时（见表8-2），认为一个人的价值取决于金钱的多少的占8.06%；认为取决于权利的大小的9.11%；认为取决于社会名望的高低的占21.05%；认为取决于生活是否舒适、潇洒的占16.13%；认为取决于对社会贡献的大小的大学生占56.86%；认为取决于人格是否高尚的占47.85%。近六成的大学生认为个人价值取决于对社会的贡献和高尚人格，总的来说，可以体现其主流价值的动态表现。然而我们不能忽视，一些功利、奢靡、寄生思想也成为大学生价值追求，这些数据背后，是令人惊心的趋势，务必引起高校重视，社会也要尽可能了解这一恶果并监督其在第一时间内进行解决。
表8-2：政治意志
| 题目 | 选项 | 人数 | 百分比（%） |
| 您认为一个人的价值取决于？（可选两项） | 金钱的多少 | 77 | 8.06 |
| 权利的大小 | 87 | 9.11 | |
| 社会名望的高低 | 201 | 21.05 | |
| 生活是否舒适、潇洒 | 154 | 16.13 | |
| 对社会贡献的大小 | 543 | 56.86 | |
| 人格是否高尚 | 457 | 47.85 |
在社会主义背景当中，个体并不产生同集体、国家差别甚远的诉求，也就是说，从根本点上分析，其利益应当吻合。对集体主义保持热忱，是社会良性循环的关键。当问及大学生“当国家利益或集体利益与您的个人利益发生冲突时，您的选择是？”（见表8-3），70.47%的大学生表示会服从国家利益或集体利益，19.27%的大学生表示会服从个人利益，剩下10.26%的大学生则表示不清楚。“您毕业后愿不愿意去基层工作和西部支教？”，34.76%的大学生表示愿意，33.19%的大学生表示不愿意，而有32.04%的大学生则表示不知道。
从数据中可以了解到，大学生是政治敏感度相对高水平的圈层，他们基本上都可以以宏观利益为重，必要时候舍弃小我诉求。如今党十分期望这一群体的成长对社会带来积极反馈。大学生在倡导的价值观系统内，更容易促使个体成长和国家建设方向相匹配，对社会主义核心价值观高度认同。但不可否认，也有相当一部分学生弃集体利益于不顾，需要引起我们的高度重视。
表8-3：政治意志
| 题目 | 选项 | 人数 | 百分比（%） |
| 当国家利益或集体利益与您的个人利益发生冲突时，您的选择是？ | 服从国家利益或集体利益 | 673 | 70.47 |
| 服从个人利益 | 184 | 19.27 | |
| 不知道 | 98 | 10.26 | |
| 您毕业后愿不愿意去基层工作和西部支教？ | 愿意 | 332 | 34.76 |
| 不愿意 | 317 | 33.19 | |
| 不知道 | 306 | 32.04 |
通过以上的分析，当代大学生在政治信仰的意志上主要表现为：
（1）能够主动应对所有人生阻力，产生韧性和定力，这种现象被我们赞颂为意志坚定。这一品质可以促成宏伟目标的达成，让整个努力过程获得源源不断的助力。仅当大学生拥有这一品质时，才能够保障其人生价值顺利发挥。不过，一些大学生很难不受社会背景的左右，由于不稳定元素的作用，他们往往会有薄弱的意志状态，不容易积极迎接挑战，反而擅长逃避、依赖等，一有问题只想到拖延，而没有执行、坚持的勇气。
（2）现阶段处于大学期间的人基本上是在计划生育背景下诞生的，因此这些人基本上过着独生生活，比较容易受到过多宠爱而思维受限，更加自私，放不下小处损失，甚至坚定个人主义，只将自己的位置看得紧要，无视其他人因此受到的影响，于是在实现目标的过程中常常不顾及方式，损毁其他人辛苦付出所得，不为集体考虑，难有社会责任情怀，不在意国家战略部署问题。一些大学生偏执于个体所得，单纯期望个体发展，而不关心集体发展。
（3）一些学生保持着比较客观的政治信仰面貌。社会变迁在这一群体的思想中得到了鲜明体现，他们日益强调能动作用以及客观逻辑，思想包容度也比以往更高。如今他们敢于发声倡议，特别是如何筛选信仰方面更加有底线、有主张，可以根据逻辑判断找到适宜自身长远发展的信仰支撑。
四、大学生政治行为
“政治行为是对相关xxx的政治主张、作风等形成肯定，通过政治介入产生影响的系列举措。一般来说我们认为所有政治主体围绕政治议题展开的所有举措都属于这一范畴，涉及到公开演讲、选举等内容。”[刘贝贝：《当代大学生政治认同研究》，博士学位论文，北京交通大学，2016年，第22页。]这一群体采取何种政治举措，是他们相关立场的外在表现，它从动态上反应了大学生的政治立场和政治观点。
（一）政治关注状况
“在国内外政治事件中，您最关注的内容是什么？（多选）”（见表9），关注反腐倡廉的大学生占68.17%，关注新农村建设的大学生占37.07%，关注国家重大政策的出台的大学生占49.11%，关注国际局势的大学生占48.48%，关注国家重大人事变动的大学生占19.16%，关注领导人出访的大学生占6.07%，关注外交关系的大学生占33.19%，有3.87%的大学生选择了其他方面。因而能够发现，这一群体的参与开始走向客观路线，但唯我性也日益加剧。
表9；政治关注状况
| 题目 | 选项 | 人数 | 百分比（%） |
| 在政治参与中，您最关注的内容是什么？（多选） | 反腐倡廉 | 651 | 68.17 |
| 新农村建设 | 354 | 37.07 | |
| 国家重大政策的出台 | 469 | 49.11 | |
| 国际局势 | 463 | 48.48 | |
| 国家重大人事变动 | 183 | 19.16 | |
| 领导人出访 | 58 | 6.07 | |
| 外交关系 | 317 | 33.19 | |
| 其他 | 37 | 3.87 |
（二）入党意愿
对大学生关注度较高的入党问题（见表10），59.06%的大学生表示非常想加入中国xxxx，16.65%的大学生则不愿意加入xxxx队伍，不曾想过这一问题的则达到了24.29%。
作为执政领导者，中国xxxx引领整个特色路线进程，而且除了政治环境外，也在社会、经济、文化等多种层面做出巨大贡献，亟需新人才进行补充，让党保持持续活力，因而青年入党被作为重大工程来考察。这一群体着实可以让党内赢得新生，避免老旧、死气沉沉等消极状态。经由上述信息我们能从侧面看到这些人在入党方面的热情和目标，希望能够加入中国xxxx来提高自己的政治素养以便更好的为国家、社会和人民服务。然而，也存在小部分学生并未理清自身政治信仰观点。
申请入党属于政治信仰的一种个体表达方式，作为中国共青团团员和中国xxxx党员必须坚持唯物主义世界观，信仰共产主义并为之奋斗终身。本次调研设置了这一问题：“假使您有意愿作为xxxx组织一员，您的用意在于？”（见表10），仅有25.65%的大学生是因为信仰共产主义，29.01%的大学生是为了更好的证明自己，39.69%的大学生是为将来就业打下基础，5.65%的大学生是跟风随众。
不少大学生没有端正入党态度，入党并非真心实意“为人民服务”，入党动机功利化倾向明显，入党是为了在找工作的过程中具有更完备的条件，以便更好的就业。跟风随众的大学生并未产生足够的信仰忠实度，没有完全把握好XXX内涵、要义等，也未能提供精准的目标定位。同时也充分显示了大学生入党动机的功利性以及对xxxx缺乏正确的认识。
表10：入党意愿
| 题目 | 选项 | 人数 | 百分比（%） |
| 您是否想加入中国xxxx？ | 非常想 | 564 | 59.06 |
| 不想 | 159 | 16.65 | |
| 没考虑过 | 232 | 24.29 | |
| 如果您准备申请加入或已经加入中国xxxx，那么动机是？ | 信仰共产主义 | 245 | 25.65 |
| 为更好的证明自己 | 277 | 29.01 | |
| 为将来就业打下基础 | 379 | 39.69 | |
| 跟风随众 | 54 | 5.65 |
（三）政治参与状况
“您曾行使的政治权利有（可多选）”（见表11），63.14%的大学生行使过选举权和被选举权，27.02%的大学生行使过批评建议和监督权，10.65%的大学生行使过言论出版集会游行的权利，19.06%的大学生参与过党团活动。“您进行政治参与最主要的原因是什么？（多选）”，22.09%的大学生是因为个人兴趣，56.86%的大学生是因为社会责任感，27.02%的大学生是因为与考试相关，38.12%的大学生是因为关系到自己的切身利益，2.41%的大学生是想要发泄不满情绪，4.08%的大学生是因为闲着无聊打发时间，7.12%的大学生是因为别人参与我也参与，10.16%的大学生是其他一些原因。
表11：政治参与状况
| 题目 | 选项 | 人数 | 百分比（%） |
| 您曾行使的政治权利有？（可多选） | 选举权和被选举权 | 603 | 63.14 |
| 批评建议和监督权 | 258 | 27.02 | |
| 言论出版集会游行 | 102 | 10.68 | |
| 党团活动 | 182 | 19.06 |
| 您进行政治参与最主要的原因是什么？（多选） | 个人兴趣 | 211 | 22.09 |
| 社会责任感 | 543 | 56.86 | |
| 与考试相关 | 258 | 27.02 | |
| 关系到自己的切身利益 | 364 | 38.12 | |
| 发泄不满情绪 | 23 | 2.41 | |
| 闲着无聊打发时间 | 39 | 4.08 | |
| 别人参与我也参与 | 68 | 7.12 | |
| 其他 | 97 | 10.16 |
（四）政治信仰教育
“您对于政治理论的学习是？”（见表12），25.45%的大学生是主动学习政治理论，47.85%的大学生是被动学习政治理论，而26.7%的大学生表示碰巧就接触到了，没有其他缘由。他们并不赞同将政治理论同其他学科联系起来应用，纷纷表示这种学习无法为专业性方面提供任何实际帮助，因此不容易产生动力去主动研读这些信息。另外部分学生还指出，政治课不具有吸引力，他们一般不会用心研读其中内容，很可能浪费课堂时间做其他工作，甚至不具备基本的政治理论储备。
“您认为思想政治理论课应作哪些调整？（可多选）”（见表12），29.01%的大学生认为应加强扩大高素质的教师队伍，89.11%的大学生认为应该丰富教学形式，39.06%的大学生认为应优化教材内容，15.92%的大学生认为应将一对多的大课教学改为每个班的小课教学。
借助上述题目信息的解读，我们意识到，现阶段大学生落实政治信仰的特征基本上包括：
（1）欠缺理论储备。即便是我们已经在其课程中将思政课设置为必修内容，然而基本上这些学生对政治理论的学习是被动的，他们只关心具体成绩结果，对于其他技能、素质指标并不关切，只以记忆的方式处理所学，而没有追求对其内涵进行掌握，如此一来，在政治素质上就得不到有效提升，觉悟水平低，面对宏观事件无法分清正误，信仰方向不准、不稳。
（2）政治行为相对妥善，不过少数存在功利色彩。经反馈，这些学生并未出现较大的行为失误，没有政治上的出格举措，可以准确分析政治态势，不过他们往往从个体利益角度出发，只有当符合利益时，才能够联系到集体，顾及第三方利益或社会任务等。
（3）影响政治的意识强烈，参与信念性与功利性并存。一方面，随着时代推移，市场越来越成熟，将效益视作首要任务，并演变为价值追求，这让“利益原则”的主张迎来抬头之势，并在大众间普及。而大学生参政的动机，也同获益的目的融合在一起，根据利益判断参与与否，这就导致价值评价标准趋于功利化。另一方面，大学生是承载知识的主体，一直接受着政治教育与历史教育，社会责任感和历史使命都催化他们的政治热情，除了对暂时的盈利或其他便利进行评估外，也会考虑到相关操作对社会进步和建设成效带来的影响。在不同取向并存的情形下，这一参与过程表现出日益激烈的分歧属性。
（4）参与渠道增加，有序性仍然不足，亟需进行监督辅助。由于行政改革持续推进，从宏观构架上为大学生带来更多机遇，从多种渠道进行开辟，意图增强其参与程度，但是，随着网络的不断发展，大学生借助线上了解的政治内容做出评判，不记名地做出讨论、选举等举措，这种条件下很可能不会出现有序环境，也有大量主观因素的掺杂，完全合乎逻辑的言论比较少见，那么参与不够规范的情形也就更加普遍，最终就使大学生政治参与的规范化与合理化产生严重阻碍。
五、大学生政治信仰现状的总体分析
（一）政治认知上理解片面
眼下这些大学生虽然也出现了部分分歧，还方向层面没有出现偏离，依旧跟随主流导向发展政治见解。其对国家的情感也没有变质，自身担负的责任依旧能在意识层面高度显现，对时政的兴趣并未丧失，也可以自觉将个体利益同国家利益绑定在一起。不过，他们的政治观点基本上依据个体经历，这种角度带来的思维本身掺杂主观因素的作用，无法准确依据客观情形做出判断，因此见解有一些偏颇的情况；他们在理论研究部分不够认真，出现一定懈怠状态，因此没有抓住马克思主义精髓用于实际问题处理。因而我们可以总结出：虽然现如今不必担忧大学生出现本质见解错误，然而这种懵懂的政治思想性仍然不利于民主参政落实，而且在理论层面尤其薄弱，从理解到转化都不到位，并有一定的误读现象，政治主张没有做到包罗、全面。大学环境不同于社会，同社会的真实往来不多，从交集中获取政治因素的可能性不大，主要还是通过课堂学习感悟政治。而其学习环境很少接触到资质高超的人，更让其无法产生政治实践常识，所以就算他们依旧热爱讨论政治问题，也无法在参与中发挥理想的影响力。它同样属于政治偏见带来的反映，同时也是政治偏见引发的恶性循环。
（二）政治情感上稍显被动
最近几年中，大学生基本上都在关注实务能力相关课程。社会中对实务性的要求在很大程度上影响了这一趋势的发展。如果学生在此阶段习得了某专业技能，甚至多项可以投入生产运作的技能，一定会受到社会企业的欢迎。但政治素养等无法在企业招聘中产生亮点、优势，这就令学生被迫轻视这类学习，拿出少量时间掌握这类知识点，目的却是学分而非更高层次的积淀。而政治课也无法激发他们的活力。一些政治探究活动没有让他们表现出积极情绪，甚至马上忽视。“政治勉强合格，专业加强塑造”的心理或看法几乎成为当前大学生最主流的态度。这便反映出其被催促着表达情感的敷衍状况。再者，这些大学生并不见得成为社会主义的拥护者，很可能无法吃透社会主义的根基与内涵，经常用非理性的负面评价看待中国制度，但按照社会导向、利益考量而不予排斥，不是本身持有支持态度，更遑论信仰。他们身上体现出的政治立场比较多变，政治看法相对低层次，不看好本土机制、主张的现象，实际上是他们对政治立场的隐形反抗，可能被不法分子识破而利用，将其变作社会混乱景象的始作俑者。因此关于这类情感敷衍现象，党及XX都要警惕。
“无关切身利益便不参与”、“政治与个体关系不大，主要由国家负责掌控”等想法还是盛行于这一群体，令人担忧。有人总结这类情况为“五项拒绝”状态，形态对“参加、遵从、发声、站位、驳斥”活动的统一回避。政治观念敷衍的又一类呈现方式便是这种情形。它不仅仅在这一领域有所显露，其他方面也常常经历形式化的弊端。当然这里我们更加关心政治领域的走形式作风。这些学生基本上以学校为活动区域，以课程体系为轴心，紧迫的教育任务让他们难有个体意志，发展其他兴趣、素养都缺乏精力条件。而对社会活动的接触几率也很小。虽然各种社团层出不穷，比较热闹，然而实质性的积淀是非常少的，很多都从形式上炒作。也就是说，除却政治学习如此，在政治活动方面依然延续了这一敷衍态度，而不见主体意识作用的种种现象，也压制了其他大学生在政治思想方面的发展。部分大学生在倡导发声的环境下，依然习惯于不讲话，他们没有将这些安排视作是自己的权益，也没有将其理解为责任，而认为这是一项无法逃避的作业。这些负面解读本身就会造成其状态的持续恶化。那么，这已经是第四种敷衍状态的外显特征。
（三）政治意志上不坚定
（四）政治行为上执行不一致
大学生关于政治信仰的看法越来越有功利属性，这在很大程度上是受到了时代导向的影响。而我们无法忽视这种现象。市场推进之后，中国境内似乎有了越来越高涨的自信心，对经济的热衷情绪非常普及，万事从利益出发的思维似乎已是常态，甚至出现了计较小处盈利的情况，也没有遭到批判。入党目的不再纯洁，便是一个水到渠成被影响的结果。经过跨区样本信息分析，我们发现，趁着毕业赶快入XXX情形非常多，几乎是整个大学阶段入党统计的30%到50%之间。它向我们展示的是一种“批发”式的形式入党，缺乏政治质量已然构成棘手难题。如今部分高校依照党员招收名额行事，为了完成任务，党支部可能不做细致调研考察等，在没有审核的情况下就批准了其入党，很多心思不纯正的党员便由此诞生。这些人可能会将党员作为优势标签，也可能将其作为赚取额外利益甚至非法利益的途径。访谈环节结束后，我们整理了相关论述，其中大部分大学生都并未形成更有深度的政治信仰，而将它同阶级斗争关联起来的想法也颇多。这些信号无疑是较为落后的，不能满足和谐社会对他们的意识期望。而肤浅认知也构成一些人的负面情感，认为要想求得自由就要对抗这些政治信仰，或者认为不要招惹为上策而刻意淡化这种信仰。加之功利因素本身的存在，这些大学生如果在实际生活中遇到挫折，便会加剧对功利的追求，伤及甚至放弃政治信仰。实际上政治信仰是政治想法的表达，它带给人们的是方向指引，是信念源泉。然而如今大学生已经拘泥于物质追求无法超脱出来，看不到政治信仰的价值，因此其政治信仰即便有也缺乏境界，很可能只在短期内发挥作用，不能始终服务于个体发展。总结起来，心思不够纯粹的大学生已经有一半之多，真正读懂马克思列宁思想并将其内化的大学生也占到一半，现阶段大学生无法保持较高的思想、行为协调度，从以上情况就能得到反馈。
第三节影响大学生政治信仰的因素分析
一、政治信仰教育的不足
“如今中国高校基本上都没有脱离马克思理论基础倡导，但课程设置也只针对基础观点进行讲述，没有更深层的解读。而大学生多数都对这些理论有所了解，然而解读程度不够一致，一些人因此产生怀疑情绪，伴随而来的则是无政治性、无信仰的“空心”局面。”[于华：《意识形态终结论对大学生政治信仰的挑战及其应对》，《意识形态与社会思潮研究》2014年第1期，第32页。]政治信仰教育原本应当具备较大执行性及针对性，然而事实上却无法把理论价值作用于实际生活；思政课程无法全部参照大学生兴趣点来探究政治现象，必须将日常接触到的事迹、事件引入其中，令理论更具象化，容易被掌握。但是这又造成新的问题：没有依据政治视角分析，那么其解读中的政治思维就少得可怜，对学生的政治信仰建构起不到良好的推进作用。而这也的确直接构成当下大学生的信仰缺席。
一是不充分的政治实务操作。从课堂接触到的相关解读中，大学生已经可以形成马克思信仰相关认知，不过并不会出现明显的主体思想作用，也没有激发进取、落实的愿望，很难将所学吸收到内里，演变成与之相符的行为。思想与表现的差异，其实是实务操作不能印证形式信仰，这当然不利于这一群体对信仰的加固。
二是在教育方式上流于形式主义。这些课程大部分按照讲堂模式开展，学生数目较多，因此不易完成互动，相对单向的讲授特征降低了其参与意愿。还存在这样一些消极应对的情形：谈题外话、打游戏、写其它学科的作业、看其他专业的书籍。导致思想政治理论课流于形式。
三是没能顾及政治参与素质相关训练。这种参与水平对当前建设进程而言十分关键。越是到了转型阶段，越要求大学生科学参与政治工作。如此才能让政治民主化走得更顺畅，而不是误入歧途。那么，参与度及参与质量都很重要。如今我们已经处于相对安稳的盛世之中，因此内部矛盾作为突出问题，应当借助柔和、法制的办法进行处理。增设参与路径，修缮相关程
四是应试教育催化了这一情况。这种模式的聚焦点仅仅是成绩，无论校方还是家长也都被带偏，只从成绩方面表达重视与关心，忽视了认知水平等的成长问题。这就造成大学生缺少实际辨别、处理问题的技能，即便获得高分也无法转化应用。因此，社会生活中的负面事物对他们而言是一个难以克服的诱惑，很可能动摇立场而走向功利路线。
二、市场经济转型过程的影响
“当经济主体不再单一时，意味着其对应的信仰发生多元变化。而市场越成熟，越倡导最大收益，因此功利特征势必更加明显，随之而来的则是经济主体的功利信仰。这些现象不仅在社会上非常普遍，也在大学生当中发挥着越来越重的影响力。”[徐秦法，林勇灵：《当代大学生中政治信仰问题产生的原因分析》，《学校党建与思想教育》2013年第4期，第53页，]这其实同我们倡导的集体主义是相背离的，那么也就间接地阻碍了本土政治信仰的发展壮大。
这种作用其实表现在两个方面。一是市场中充斥着各种功利色彩，导致利益超过精神层面成为首要目标，甚至是唯一目标，那么大学生在相对不够成熟的心智状态下，更容易将前景、追求同金钱画上等号，从而导致人生规划短浅。”[乔雪：《当代大学生政治信仰培育面临的挑战及对策》，《山西师大学报（社会科学版）研究生论文专刊》2014年第4期，第151页。]二是市场天然存在自主性特征，让自私的思想有了萌芽之地。这种境况显然不利于共赢的新导向。社会化更期望个体收起小我，融入整体利益。然而市场又让这些个人主义变得盛行，造成人和人的冲突不断，对集体价值有所迷失，不再具备以往凝聚、爱国等优良作风，在这一熏染作用下，部分大学生甚至出现无责任状态。而就业、收入等引发的分歧与歧视，也会动摇大学生信仰状态，市场诚信危机还带来了更多发展困境，加剧大学生对相关政治论点的不确信。
三、资本主义意识形态的渗透
由于一体化已经席卷全球，计算机、传媒等领域日益崛起新技术产物，国家间互动更频发也更有深度，便利的生活也令各种信息来回窜动。这时我们便无法再忽视它的负面作用。国际上的异质理念涌入本土环境，对本土价值传播产生了极大的干扰和阻力，其中也存在恶性文化，更加深了侵害性。但大学生不存在较多见识，因此无法具备较高觉悟性，当出现多种新导向时，很多时候难以保持清醒，造成错误判断。资本社会整体发展水平较高，便会用经济去诱导人，用技术去控制话语权，导致不谙世事的大学生轻信了“外国信仰更可靠”的假象。与此同时，一些非法分子还从言论角度攻击我们的主张，持有“共产是虚构假象”“马克思观点将淘汰”等论调，让马克思宣传工作被迫应对新的阻力及问题。这些思想显然能够被大学生接触到，并且散发出一定的恐慌感，不利于大学生固守本土政治信仰。
文化侵略是纯粹意识争夺战以外的新“战场”。从价值方面引起不同文化的对抗、矛盾，进而用外来文化取代本土文化，是西方分子的意图所在。“以马克思主义信仰观论之，当代中国人的意义迷失与信仰危机的根本成因是社会现实安排得不合理，使人的自由与解放的生命本质不能得到充分展现，从而产生“不知为何而活”、“不知如何去活”的问题，也就是意义迷失与信仰危机。”[孙铁骑：《当代中国马克思主义信仰的理性审视》，博士学位论文，东北师范大学，2011年，第130页。]同时多元文化的存在作用于当今大学生之中，会令其在意识、作风、心态、成长方式和价值取向正在潜移默化的发生作用，因而导致其缺失集体概念，不容易养成浓厚的爱国情怀。一些大学生不再围绕马克思思想发展自身，这意味着其信仰程度日益减轻。越来越多学生沉迷自我世界，不乐于走出小我，拥抱“大我”。另外，部分学生坦言自己已经相对迷茫，缺乏动力与目标，无法保持清晰的政治信仰。
四、网络的发展
“网络提供给人一个宽泛的环境，不再受到空间限制，甚至能够突破民族分歧的红狗，个体可以抛却条条框框，不顾其他身份，纯粹作为全球史上的角色存在。这一平台上，个体都兼有四种身份：观察者、参与者、举办者与接收者。最显著的属性在于，它改变了旧时新闻、舆论等的闭塞条件，让舆论、信息范畴带来前所未有的新发展。”[王健用：《当前我国大学生政治信仰教育问题探析》，硕士学位论文，山东师范大学2009年，第21页。]网络信息量的剧增和传播渠道的丰富性为部分不良思想的存活、传播带来了土壤空间，让恶意破坏的、腐蚀的观点到达高校之中。如此多良莠不齐的信息集聚在一起，被大学生所接触。“特别当互联网进一步升级时，西方媒体能够较为便利地散步其思想导向，将这些内容强行注入本土文化、政治领域，并用“普世”的美称来模糊其实质用意。这些现象无疑伤害到了本土文化、政治稳定性，甚至让经济模式被阻挠，在前进道路中遭遇无端侵犯，极力宣扬西方民主模式的‘普适性’。”[梁爱强：《文化认同视域下的大学生政治认同探析》，《学校党建与思想教育》2016年第1期，第70页。]而大学生阅历不深，知识理论浅薄，社会经验还不够丰富，面对庞杂的网络信息，欠缺鉴别能力，容易受到各种外来信息的影响，不能透过现象看本质。部分同主流导向不符合的信息也弥漫开来，非常不利于治安工作取得良好收效。而除了奢靡之风外，还有反动因素的参与，更加破坏大学生原本就岌岌可危的信仰，进而让大学生眼中的共产主义光芒逐渐暗淡。
网络谣言是诸多信息问题中最突兀的一种，它的影响力十分强大，推及进程非常快捷，因此破坏力十足。这些信息并非对真实情况的表述，而是不存在的“敏感事件”，它借助网络平台被大众获知，由于难辨真假、信息较有煽动力，很容易对维稳工作构成挑战。它的产生存在偶然性，以意外的状态出现后，很快散布开来。而校园无疑是它容易攻陷的一个舆论阵地。这些谣言五花八门，而其中关于社会主义体制的攻击是最具破坏力的内容。它们一般会从义务规定不合理、公务者道德失范的角度出发，夸大扭曲实质而引发社会性的动荡，令人民对XX失望，不再予以信赖，而影响到其他管理工作和教育工作的开展。特别是制度优越性等信仰将会遭遇重创，也可能因为聚焦于现阶段问题而不看好共产畅想。
互联网促进了不同文化的交流与融合，但是线上平台中，极不容易管理信息源，筛查范围广阔、量大、操作不便利等，都让不良信息如漏网之鱼，在网络中国盛行，除了不健康的舆论外，也可能携带非法内容混淆视听，使大学生政治参与热情降低。此外，大学生受网络上不道德甚至违法行为的影响，容易在政治参与过程中出现不理智的行为，造成大学生道德法律观念的淡化，对大学生政治参与产生极为不利的影响。
五、家庭教育重视物质关怀，忽视政治信仰教育
家庭教育是我们一生中比较重要的教育构成。它借助家庭关系对儿童形成角色灌输，常常是有目的的引导过程。从人的言行之中显露教育信息，是教育实践的内涵。这种关系教育，会由于关系无法终止而产生根深蒂固的捆绑影响，在情感交流时对其人格发展带来推动力。而理想是否具备境界，也受到家庭教育层次的影响。然而当前这种教育慢慢变质，家长更期望从物质上帮助孩子，但不会投入很大精力在其政治信仰发展方面。这就造成很多大学生专业水准令人惊叹，然而没有良好的精神面貌，品行不正也让他们养成了恶习。轻言放弃、贪婪、懦弱、虚荣这些问题，也都能从大学生群体里找到痕迹。争做XXX骨干成员是大学生的目标，然而这一目标的实现还需要家庭教育从旁协助，各方教育力量都不能缺位，才可以收获没有缺陷的人格，为政治信仰的塑造奠定基础。
第三章大学生政治信仰教育的基本对策
第一节培养大学生政治认知能力
一、加强马克思主义理论教育
马克思主义是自从近代革命开始被引入本土并成为核心指导方针的内容，它的先进性及系统性都有助于今天的政治信仰工作。“这项主义围绕其科学内涵诞生出相应信仰，由于它经得起各方面的考验而收获了我们的信赖。”[曾杰：《21世纪中国大学生马克思主义信仰教育研究》，博士学位论文，云南大学，2015年，第67页。]
对这一信仰的习得、巩固，首先要从理论角度入手，由它衍生出的各项主张、思想都是我们应当虚心了解、学习的内容。这样以后，我们对它的见解会更到位，从宏观上发掘其价值，处理各种问题，不再曲解、误用，最终上升到素质成果层面。“新形势下的高校思政课教师要结合时代特征，全面、准确地把握马克思主义理论体系，用深厚的学术功底澄清那些对马克思主义片面、错误的理解，同时不断创新马克思主义理论的当代价值。”[唐辉：《当代大学生政治信仰现状与高校意识形态建设》，《社会民生》2015年17期，第144页。]
还要认真研读马克思著名论述。对这些作品的学习过程，能够提炼出其理论的基本范式，里面蕴含着许多大智慧。当代大学生要不厌其烦地研读经典著作，深入领悟其实质和精髓。读经典必须端正学习态度，静下心来读，克服枯燥晦涩难懂的文字困难，不能走马看花。同时带着心中的疑虑去读，而且要在读的过程中密切联系实际，反反复复细嚼慢咽，系统掌握马克思主义理论的立场、观点和方法。读经典不只读马克思、恩格斯、列宁、斯大林全集，而且要读中国xxxx历代领导集体思想智慧结晶。
二、加强对大学生的社会主义核心价值观教育
社会主义核心价值观是社会主义意识形态的集中体现，是国家最根本的软实力。xxxx报告中指出，“必须坚持马克思主义，牢固树立共产主义远大理想和XXX共同理想，培育和践行社会主义核心价值观，不断增强意识形态领域主导权和话语权。”[xxx：《中国xxxx第十九次全国代表大会文件汇编》，人民出版社2017年版，第18页。]“把社会主义核心价值观融入社会发展各方面，转化为人们的情感认同和行为习惯，坚持全面行动、干部带头，从家庭做起，从娃娃抓起。”[xxx：《中国xxxx第十九次全国代表大会文件汇编》，人民出版社2017年版，第34页。]“倡导、践行、弘扬本国的核心价值观，是有史以来大学教育的共性规律，也成为当今世界各国大学建设和发展的共识。”[黄颖娜：《大学生践行社会主义核心价值观的现状调查—基于沈阳高校的证据》，《现代教育管理》2016年第11期，第98页。]
加强对大学生的核心思想引导，务必围绕价值要素展开，对其中含义及导向做出精准把握，将这些内容视作是言行纲领，对形形色色的各种思潮进行甄别。首先，敢于揭露和批评错误思潮。对于错误思潮和价值观，要敢于亮剑，因为这些思潮可能是与社会主义意识形态格格不入的，甚至是“唱反调的”，对于这些思潮的揭露和批评，有利于弘扬正能量，巩固社会主义意识形态，提高人民群众的政治辨识能力，对腐朽错误的政治主张自动筛查并予以摒弃，带动大学生匡正三观问题。
三、加强大学生法律意识教育
大学生是未来的建设者，是党政干部队伍的重要后备军，是依法治国、建设和谐社会的中流砥柱，在加快推进民主法治建设背景下，对大学生进行政治信仰灌输，实质也是对本土制度的介绍和解读，帮助其认清这一制度的优越作用，以及选择现存制度的缘由，以此为视角，对我们的国家体制有所认同，继而引申出其他情感，如自豪等，拥护制度为我们提供的积极贡献，明了制度在个体权益实现过程的价值。
加强大学生的法律意识教育，还要使之明确其权利和义务，寻求合法的途径，明确法律的边界，使政治参与行为制度化、规范化和程序化，避免制度外的政治参与与行为，做到有法可依、有法必依。只有规范、合法而有效的政治参与行为才能确保政治参与活动的顺利进行，才能有效达到自己或团体的政治诉求和利益诉求；只有通过这种良性循环的政治参与过程，才能促进我国民主政治建设，而这一群体也会借此强化已经形成的政治信仰。
四、加强政治观教育
这一教育内容，关键在于令目标群体的政治操守及举措更符合主流政治观，达到更高协调度。“大学生只有对真理触类旁通，对政治制度、政治目标或理想的认知从感性层面过渡到知性层面，再上升到本质层面，把形态意识提炼成政治立场以及价值支柱，才能经受住各种风浪的考验。”[徐秦法，磨桂芳：《论社会热点在大学生政治信仰塑造中的价值》，《继续教育研究》2016年第10期，第111页。]教育在政治信仰领域的作用，主要表现为政治素质方面。这能令大学生养成同本土政治体制配套的政治观，从意识层面到实际判断过程，都有更高政治水平，弄清楚本土政治价值、体制亮点，以此确立政治追求。
一是为这一群体带来更丰富的政治感受。大学生从中感到自己的价值，衍生出更深刻的公民觉悟，可以辅助其顺利融入社会角色，完成后续义务。二是借助信息教育，清晰地知晓国家规定背后的意图及作用原理，从而找到自身定位，从合理立场进行政治见解抒发。这显然可以对具体政治信仰的积淀带来积极贡献。三是关于政治表现，一定要符合规范。养成恰当的问题诉诸习惯，不犯方向错误，不扔社会理想。
第二节陶冶大学生政治情感
一、突出政治信仰情感教育
教育功能焕发生机的前提在于存在情感。政治信仰亟需容纳、尊重等情感条件。这些因素也是政治情感工作的关键组成。“政治授课队伍对校内政治工作而言是不可缺失的部分，能够在生发政治情感方面表现出决定性的影响力，对学生身心成长具有重要启发。”[王华锋：《培育高校学生政治情感研究—以S高校政治情感现状为例》，硕士学位论文，山西师范大学，2016年，第33页。]政治信仰无论从推理角度还是实务方面都能够对个体成长带来积极贡献，然而大学生必须先了解这一项，才能够重视信仰建立，自发靠拢目标。另外，中西对比也是当前亟需加入教育板块的内容，让学生在本土立场中先行了解这些信息，则能避免被西方势力误导，更清楚本土政治信仰的独特价值。同时也能精准筛选外国价值体系中可以吸收利用的成分。
交融于情感，警惕政治信仰教育说教化。信仰的选择具有个体性的特征，自从1978年后，我们便发现自主权同信仰之间的隐秘关联。假如信仰是以被迫的方式铺设在教育体系中，就无法获取夯实的土壤养分，只能是虚空的架子。信仰教育需从情感性上获得升华。除了增长见识、产生政治观点外，信仰教育还应提供防御垃圾思想侵害的功能，而这就要令大学生懂得辨识价值层级。只有以理性为骨干撑起信仰，以感性为血肉充盈信仰，才能够让信仰发展更加完美。情感因素并非同理性驳斥，而是起到补充作用，它所产生的鼓动力，能让理性成分内化得更加彻底。如今时代倡导个性，也倡导参与，主体意识的影响力在不断扩大，价值革新也被提上日程。过去的价值误区应当被纠正、被改写，而通过教育形成新价值是转变的关键。“教育者必须做问题的发掘者，正视这些信息，并相信大学生也有自己的头脑想法，只要对其加以利用，便可以迅速投入到实践。工作重心是情感阶梯的搭建。这一途径可将抽象的信仰因素同他们的实际诉求联系起来，并进一步调动大学生主动性，吸收领会其中内涵，在具体举止中展露出来。”[杨颖，罗利新：《大学生信仰教育现状分析及对策》，《科技信息（学术研究）》2008年第12期，第308页。]可以认为，这是一种生活化的教育导向，它实际上是从情感教学当中获得灵感，用于为信仰教育带来新鲜血液。
二、营造良好的校园政治氛围
专门的政治教育显然离不开高校这一平台，出于这种原因，高校也作为政治信仰的摇篮。大学里需要兴起更符合政治特色的研讨风气，对相关理论的探索维度不断补充，首先要为大学生提供政治类服务。发动学生骨干人员，搞活政治参与工作，将学生注意力引向政治诉求，更容易让其政治情感在各种讨论磨合中得到积淀。
其次，学校还可以开展政治座谈会等，让更多学生探寻高质量课堂的奥秘，充分把握动态发展的政治局势，并激发深层政治研习风潮。大学生由此形成相应模型，对新政治信息的填充更有系统性，也会同其他同学建立政治同盟情谊。校园官网对政治信仰的巧妙塑造，也会使大学生在潜移默化中确立正确的政治信仰。
三、积极优化家庭环境
家庭是孩子成长的第一所学校，家庭教育的好坏会影响子女的一生。在家庭教育中，父母的教育思想、举止都将间接影响下一代的发展，而这种影响又如影随形伴随孩子的一生。
首先父母要以身作则、率先示范。父母是孩子的第一位老师，古人有云：“修身才能齐家”，父母良好的修养、文明的语言和行为习惯对子女来说会产生一种无穷的力量，对大学生的成长成才起到了榜样示范的作用。因此父母要不断增进自身素质、意识，自觉拥戴马克思先进指导，在这一信仰框架内寻求责任意识，正确处理个人与集体的关系，以积极的态度面对人生，以乐观的心态面对生活里的种种困难。
其次，家庭教育还要继承和发扬中华民族的优良传统。“优秀的家庭平台，需要呈现出努力进取、朴素作风、凝聚合作、遵守纲纪等品行特征，另外也要参考时代诉求进行丰富，补充文化渠道和活动载体，使人们把传统美德与精神文明建设相结合，并吸收和学习世界上其他国家的先进文明成果，并形成有中华民族特色的、体现时代特征的家庭美德。”[邱伟光，张耀灿：《思想政治教育学原理》，高等教育出版社1999年版，第155页。]除此之外，父母还要注重培养子女独立生活的能力、承受挫折和压力的能力，以便更好的适应社会主义现代化建设迅速发展的需要。
最后，父母还要为子女营造一个充满亲情和爱的家庭氛围。在和谐健康的家庭环境里，子女能够健康成长，形成健康的心理和良好的性格；反之，在单亲家庭以及家庭成员关系紧张的氛围下长大的大学生，由于得不到家庭的温暖、父母无微不至的照顾，往往更加容易形成悲观、冷漠、自卑等不良性格特征，其政治思想和政治行为也会存在很多问题。
第三节培育大学生政治意志
一、坚持正确的人生导向
众所周知，意志有巨大的能动作用。“产生清晰的道德目标，才能够向意志行动进发，这种意志举措的关键在于不畏难，能解决阻力问题。”[王凯玲：《思想政治教育中意志问题研究》，硕士学位论文，南昌大学，2014年，第17页。]当个体及外界条件都不存在明显差异时，个体意志状态就会影响到其具体行为状态。当意志水平高时，成绩基本都处在一流水平，但意志水平不高的情况下就会造成成绩无起色。不过意志对应的作用原理、诞生及发展特性，都没有足够研究进行解释。因此，教育者需投入更大力度在意志塑造方面，先是丰富相关认知，从研究中把握新要素。遗失可以引入已有成果进行加工利用；二是可以从教学过程发掘样本，做出具体探究。如观察、参照、问卷评估等，都可以辅助研究者获得第一手资料。那么在透彻解读意志的基础上，相关教育就会获得规律指导，教学工作更合理，继而增效率增回报。
二、树立典范，启发理想
列宁主张塑造典范来激发众人的“模仿、靠拢”愿望。[《列宁选集》，人民出版社1960年版，第513页。]大学生所在的年龄段本身就决定了他们乐于吸收新影响的特质，当周遭出现了某种令人称赞的现象，对他们来说就构成一种学习引导。所以意志形成可以充分借助榜样作用。比如教师可引经据典，利用知名度较高或较有感染力的励志故事，从中提炼令人震撼的信仰力量，便会让学生充分清楚坎坷的必然性，以及应对坎坷的正确方式——用信仰去战胜。选取这类话题的电影，也能生动渲染那种强烈信仰境界，学生进入情境后，产生类似的体验，便更有动力去建构自己的政治信仰。
三、转变观念，改进方法
要想保障实务效果，必须从工具上进行锻造。而政治信仰的实现路径，则是恰当的教育手段及渠道选择。我们必须研读XXX赋予的信仰建设要务及整个信仰建构的作用原理，为大学生提供更具象化的信仰。第一点，教育人员应当站在学生立场分析所需所思，对观察到的积极信仰内容进行认同，对不够科学的想法予以提点以便于他们参考纠正。第二点，教育人员必须掌握变通教学的手段。信仰生成机制很复杂，这种综合性使得单一介绍产生不了多么明显的影响力，如果加强学生对这些信息的敏感度，则能够促使他们自动产生相关信仰。实地访问其实是比较接地气的一种感受信仰的方式。而这其中蕴含的因果关联，又能够启发学生在政治信仰方面的具体构建。第三点，教育人员需从大学群体特征入手总结方案，并从大学人群类别进行划分，分别改良方案，这样才能将信仰内涵彻底贯彻给目标对象，不产生空白区域。第四点，教育人员还应形成“双主体”觉悟，这种思路强调师生共同充当主体，真正平等互动，更有利于加深彼此交流与影响。第五点,这些工作人员本身需要有较能经得住考验、拿的上台面的政治信仰。
四、关注差异，因材施教
对大学生进行政治信仰教育务必遵循该群体规律。并且，这一群体又存在不同的政治资质，对其政治积淀、感悟力、意愿等进行综合评估后，可以按照对应的水平做出针对性指导。“想对一类事物的本质做出把握，应从其个性成分开始探究，由于这类事物同其他事物总会出现表现的差异性，这些差异便是透露其“质”的部分。那么关注这种个性成分，再去分辨各类事物就变得可行。”[《xxxx选集（第1卷）》，人民出版社1991年版，第308页。]因此我们可以认为，抓取矛盾特殊性是关键，这让我们按照事物实际条件进行看待和对待。大学生从出身背景到个体基因，再到后期际遇及发展，无法完全相同，甚至截然不同。举例来讲，本科生在思维水平上相对会比专科生更成熟，而性格是否豁达也影响其见解的通透性等。这些技能、格局、品性的分歧，都影响其信仰产生。那么信仰教育必须提取个性成分，根据大学生政治素养状态，分别设置教育目标，渐进地协助其生成政治信仰。
五、尊重主体，以人为本
要纠正其错误见解，协助其产生政治处理能力，就要围绕该群体发展特征设计教育方案，保障这类教育切入点正确，服务对象为大学生。在成全大学生追求的过程中，呈现教育本身的魅力，以及政治信仰的深远含义。列宁有过这一言论：“社会主义无法兼具封建时代的官僚风气、主张；它更强调创造和人民路线这两件制胜法宝，整个主义都来自人民。”[《列宁全集（第33卷）》，人民出版社1988年版，第53页。]同理可得，强制无法生产出真正的政治信仰，人本才是抵达这一目标的通途。大学生如今更加追求特立独行，不期望生活在受到种种限制的环境中。因此教师的指引功能虽然不能放弃，也必须让学生做主体，力图从他们自身中迸发出强大的创造性，研究出一条适宜自身的政治信仰塑造之路。从寻求答案、产生感悟、不断调整到新的突破，大学生的政治成长性来自自身。这样的信仰结果才能够辅佐具体实践，真正同特色社会主义不谋而合。
人本是整个信仰塑造环节不能抛弃的准则，这意味着相关教育需结合大学生利益目标。“背弃‘利益’的‘思想’很难自己立得住阵脚。”[《马克思恩格斯全集（第2卷）人民出版社1995年版，第103页。]在很长一段时间中，我们都苛求其按照集体目标来规划自己。当然这种集体利益也包含了很多个人利益的成分。然而个体发展阶段势必存在同集体目标相违背的内容，对这些问题的协调并没有被我们所重视。大学生马上步入社会，对利益的追求更加紧迫，那么相关教育如果只从宏观价值入手讨论就会显得苍白，动力不足。只有同其自身权益合二为一时，才能够最大地调动他们的积极性，使其政治信仰在个体追求中扎根。
第四节规范大学生政治行为
一、理论教育与实践教育相结合
“重重经历表明，当政治不动摇、举措更自觉时，才能够保持理论不混乱、不肤浅、不片面。”[文婷婷：《政治认同视野下大学生政治信仰教育的现状和对策》，《西南民族大学学报（人文社会科学版）》，2013年第12期，第204页。]大学生除了要增进理论储备，更重要的是弥补实践缺位的问题，这样才能真正巩固政治信仰。如果大学生只在课堂当中接触到这些思想性，无法同具体工作生活联系到一起，就会在其后的生活中冲淡这些想法，最终浪费所学。陶行知就曾讲到：“缺少生活这一基底，任何教育都无法恢复活力。生活应当处于轴心位置，否则校方的教学安排动机就令人质疑，脱离生活本质的教材，并不是最理想的教材方案。”[陶行知：《中国教育改造》，东方出版社1996年版，第150页。]“综合素质期待我们给出更全面的教学安排：一面讲理论，一面抓实践，既有校内因素作用，又有校外因素参与，在管理上靠拢项目程序，在运作上靠拢基地风格，在实践上追求成果，并在发展模式的推广方面更加充分。”[武俊峰，杨群：《当代大学生的政治信仰建设——以推动“青年马克思主义者培养工程”实施为视角》，《学习与探究》2014年第7期，第73页。]
信仰教育和我们平时接触到的知识教学并非同一类概念，它更多是借助生活经历进行检验与巩固，这其中，情感因素的占比是比较大的。大学生应积极参与丰富多彩的社会实践活动，从实践层面推出政治信仰内容，在实践中加深特色道路解读，大学生将会更加真切地信赖XXX决定，并对社会主义未来充满希望。科研、志愿工作、兼职体验、参观访问等都是大学阶段容易落实的实践方案，都能够联系政治信仰因素，从这种相互作用中，相关教育工作应当摸索出一条规律，进而设计出长效机制。
大学生务必在建设环节多做贡献，才能对所获进步更有感触，更欣赏现阶段的宏观发展路线，政策信仰化也就更容易实现。
二、教育与自我教育相结合
首先，要从重新审视自我的层面入手。自我教育的功能不可忽视，因此重新审视自我，加强准确认知，可以促进其顺利完成自我教育，掌握个体的优点和不足，从而发扬优点，改正缺点，不断提高自己的政治素养和政治觉悟。例如，可以在学生间组织互评小组，让同学们互相评价提出意见。这种方式可以促进同学之间互相交流，增强同学之间情感，也可以从其他人眼中客观的认识自我。
其次，大学生进行自我教育的另一主要途径就是自我学习。大学生只有不断的自我学习，才能够对各种理论、价值等进行选择、鉴别、理解、吸收，进而促进自我教育能力的提高。其次，还要培养自我教育的良好习惯，主动做到在政治生活中和日常生活中，既能一直保持思想对具体举措的规束力，又有灵活机动的条件，按照外界条件的动态特征而不断调适自身言行、理念等。思维和行动方式一旦成为习惯，能够对人产生长期和经常性的影响。
三、显性教育与隐性教育相结合
显性教育是以比较直观的风格讲述相关信息，明确对目标对象进行思想贯彻。它的一般路径是授课或举办报告会议。但有一种更加不易发觉的教育影响类型，我们称之为隐性教育。它的影响风格比较渐进，不够明朗，然而非常符合学习规律，影响是较为深远的。它的一般路径包括：文娱安排、规章、环境氛围等。信仰教育最恰当的做法是综合两种教学风格，既有效率、有目的，又有潜在影响作补充，使教育效果得到全面巩固。
大学生往往在自尊、独立两种觉悟上表现强烈。当教育比较呆板、刻意时，可能会让他们感到不适，最终产生负面情绪，不能接收教育所要传递的优质内容。但隐性教育更适合这些群体的心理特征，利用兴趣点、文艺氛围等，吸引学生主动接纳信息。它更容易加注情感因素实现感染力，那么政治信仰教育就可以从政治情感角度入手，逐步延伸到意识、行为等领域中。那么，政治信仰教育就有了教育方式方面的目标：当前教育模式继续沿用并升级，再发展出新的隐性教育体系，使两者有机结合，提高信仰教育的时效性。
四、优化政治信仰实践教育
政治信仰的形成依赖于实践的检验，教育者需从大学阶段的种种条件入手，提供与之相宜的参与方案，改变只从书面接触政治的限定教育局面，在实务操作中凸显信仰内核。从一种角度来看，参与度仍然要有所提高。尤其是针对校内党员群体，从招募时就要严格筛选，只将真正有政治素质的人作为党员，产生引领效果。从另外一种角度来看，围绕爱国主题，让学生在参观红色基地、看望老党员等活动中体会政治，更容易促进其跳出现有环境，加深对革命时代品格的理解和感触。并且，西部志愿、村官这些参与机会，也是大学生积淀政治情感的有效渠道，对基层风貌的接触，对村庄变化的体悟，都有助于其意识到中国发展，这种繁荣昌盛，能坚定大学生对党和XX的信任和对社会主义的信念。
五、拓展政治参与渠道，加强政治参与的指导与监督
能否开辟出便于政治参与的路径，直接关系到大学生的投入程度、规模。对反馈路径的设置，可以有效调动其潜藏的政治兴趣。政治教育人员必须试图把握其动向与心理诉求，同时意识到其利益目标，才能更好地加以引导。
参与手段应当丰富。提供多种模式以供选择，更容易疏通其政治诉求，将政治能力放置在适宜的地带，更准确地进行传达。选举当然是不能排除的一种参与路径，另外文娱层面发展出新模式，也更容易安置其能量。
这些学校里中有积极政治追求的大学生，教育者应持鼓励态度，建立有效的评价体系来考察有入党意愿的大学生。应把对马克思主义信仰的坚定性放在首位，对共产主义要真懂真信，在此基础上再结合其他方面的条件，不能形式化，更不能唯成绩论。如果只是学习成绩优秀，却没有对共产主义坚定信仰的大学生，就会使其徒有党员称号，不能真正发挥党员的先锋模范作用。所有的教育工作者在吸收新党员时必须以坚定的政治信仰为前提，评价标准也必须与信仰紧密相关。
六、开辟网络政治信仰教育新阵地
媒介的更新换代，引领网络时代到来，大学生在这些平台中日益活跃，也让政治信仰教育工作意识到要转换思路与推广平台。“移动端媒介及PC端媒体作为XXX大众传媒新宠，在信息百变的时代，政治信念教育工作者需充分利用网络运行特征，坚持以人为本，遵循XXX大学生的性格特征，坚守堵、防、建、疏等，来维护主流意识形态的主导地位。”[陆艳玲：《新媒体视角下大学生政治信念的教育研究》，硕士学位论文，中国矿业大学，2016年，第47页。]教育者不能脱离XXX思想特征及技术，这样才会便利同学生间的交流，彼此更加相宜。
第一点，线上思政教育亟需新的点子，因此务必打造新式人才队伍。这批人不仅要能胜任专门的思政教学任务，还必须充分了解网络特质并加以运用。队伍成员借此宣传相关概念，净化线上平台信息，并对学生提供思想咨询。一方面为线上平台的构建、健全服务，另一方面为大学生的思想构建、健全服务。“复合型人才是这类岗位的新诉求，高校需专门提供电子培训丰富队伍的网络技能，充分利用时代新利器。”[张海燕：《政治稳定视角下当代大学生政治认同研究—基于南宁市部分高校大学生问卷调查》，硕士学位论文，广西师范学院，2013年，第44页。]其次，紧跟互联网步伐，在其中开辟新天地，弘扬红色文化，从展示路径到具体内容安排，都要迎合创新性、典型性及互动性的要求，多渠道收集大学生问题、想法，并由网络负责人做出回应。也可在各种普及度较高的沟通软件中，建立小圈层展开政治探究讨论。学生受到这种氛围的带动，更方便养成政治学习心态，并萌生出自觉性，由被动敷衍变作主动吸收。
七、改革高校思想政治理论课的考核体系
对思政理论的具体收效展开评估测试，乃是高校关于这类课堂质量的一个把控手段，能够令具体教授过程迎合宏观任务诉求，防止出现不达标、脱离轨道的问题。信仰是这类课程最为核心的指标要素，在这里，马克思信仰是它围绕的方向，因此评估环节无法忽视这一维度作用。
但是，当前阶段不少高校的这类评测系统都仅仅围绕知识信息考量，测试手段不够多元，基本延续了以往闭卷考试的办法，且对日常学习结果没有构成动态反馈。日常学习情况对应的权重在评估结论中只占到30%到40%不等，主要涉及到课堂参与度、任务完成度及考勤情况。所以这几乎不能真正反映其对思想的掌握程度，学习因素中仍旧以阶段性测试成绩为主要指标。这些试卷又聚焦于基础理论内容，通过选择题、定义阐述、简答及论述对其掌握程度进行不同层次的试探，然而相关答复都是统一的，能够在教材里寻求答案。那么就容易诱导学生只记忆内容而不追求内涵，对学生的其他收获情况不予参考，无法激励学生多思考，对三观的涉及程度较轻，也让学生判断失衡的严重问题无法呈现出来，构成一定教学隐患，不利于学生真正达到推进素质发展的学习状态。
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