宋初君臣共治政治建构下的忠义观

　摘要

自古以来，从古时的忠于君王到现在的忠于国家，忠义思想一直受到历代王朝的君王和士人所提倡。宋朝的帝王提倡以文治国，忠义思想在这个时期得到快速发展及传播，北宋时期的君王对重建忠义观念所采取的做法或措施以及成效，使得宋朝成为历史上忠义观念开始转变的关键时期,同时忠义思想的发展也使得宋朝达到了君臣共治天下的地步，使得宋朝相比其他朝代在政治上得到改善，在百姓的稳定生活上得到提高。本文的主要内容：第一章绪论主要介绍研究背景、研究意义、研究方法以及研究的创新与不足，第二章主要讲述忠义及其现代转型；第三章主要讲述从西周及以前，到秦汉时期，再到五代时期的忠义思想的发展以及各个时期忠义思想的表现——君臣关系；第四章主要讲述北宋和南宋的君王在重建忠义观时所采取的做法或措施；第五章主要从张邦昌被迫登基成为大楚皇帝以及北宋大臣对张邦昌采取不合作甚至反抗的态度，来说明北宋时期重建忠义观的成效。第六章主要讲述忠义文化的现代价值，可以优化产业结构，提高文化软实力等。结论部分主要阐述北宋时期开始重建忠义观对后面以来的时代所产生的影响以及现代人们的关系。

　关键词：忠义；忠义精神；君臣关系；君臣共治

　一、绪论

　　（一）研究背景及意义

　　1.研究背景

从古至今，忠义思想一直是传统文化中的典型代表。忠义既表示一种道德观念，象征一种行为准则。“忠”表现为一种献身他人的态度，既包含了内在的情感，又包含外在的行为。“义”则是一种优良的文化传统和价值追求，它以鲜明的道德色彩和人格力量影响着人们，并促进了人们的道德修养和民族品格的形成。

忠义最初表现为对国家的忠，是一种爱国精神，然后是对君王的忠，跟着就是忠君忠国，最后慢慢变成一种虚名——重忠义。随着忠义的不断发展与演变，它的适用范围也在逐渐发生变化，从一开始只是针对社会个体行为，转变为现在的集体道德规范，成为人们在进行价值判断和选择时的标准之一，这一标准被人们用来判断某个个体行为是否可以得到社会的普遍认可。现代社会，作为社会主义核心价值观的重要组成部分，忠义与个人和社会的关系变得不可分离，在不知不觉中调节着人们的行为，以及社会关系。

从秦汉开始，忠节成为气节的重要内容。但是，儒家仍强调“士”与君主相处中“丛道不从君”的气节，与法家“不危于主”、“专心于主”的“忠臣”内涵并不一致。从西汉开始，统治者和儒家今文学派就试图将法家的“忠臣”概念纳入儒家的“气节”范畴，却未能成功。从秦汉到五代，士大夫对忠节和君臣关系的认识仍基本坚持原始儒家的观点，在实践中的反映即是，这期间历代王朝的更替几乎都是权臣篡位，并在五代走向极端。

相比于汉唐，北宋“皇帝与士大夫共治天下”的格局“出现了前所未有的新气象”，如何理解和解释这种深刻而广泛的“共治”是北宋儒者的时代课题。北宋“皇帝与士大夫共治天下”的局面无论在广度还是深度上都为此前所不及，如何在理论上为“共治”作合理的论证也是北宋儒学的一大任务。

　2.研究意义

“忠义”思想是传统文化中的典型代表，经过不断的发展和历史的检验，时时刻刻都被赋予不同的内涵。在现代社会，新的时代条件使得我们不得不对“忠义”思想进行去糟取精，重新赋予“忠义”精神新的内涵，以符合时代的发展要求。

时代在进步，社会在发展。在不断发展和变化的过程中，人们如何坚持理想和信仰，又如何转型文化和重建价值，这些已成为我们日常生活中的一个重要课题。我们在建造美好和谐社会、实现伟大民族复兴的时候，要注重融合国力，打造出坚韧的精神支柱。当前正处于社会转型的关键时期，文化思潮也走向多元化。正是基于这样的时代背景，“忠义”思想变得越来越重要。

　3.研究方法

本论文的研究方法主要是文献法，通过阅读大量文献，收集并整理相关资料，然后进行归纳总结并得出结论。

（二）文献综述

学术界对于宋代的研究，已有不少的相关成果。学无止境，研究亦无止境。不管是同一个时期还好，还是同一个问题也罢，随着时间的推移，总会探索出新的问题，或是同一时期的不同话题，或是同一问题的不同角度，不管怎样都值得我们更加深入地去研究。本文以是宋代为主要考察时期，重点考察宋朝时期的君王对忠义观进行重建的措施和成效，进而将宋朝时期的君臣关系与现代社会的国家与公民之间的关系进行比较。现做如下文献综述：

关于“忠义”节的研究现状。“忠”节是气节的一部分，“义”节也是气节的一部分。本文所说的“忠义”，可以单独的说“忠”，也可以单独的说“义”，忠与义彼此联系，不可分离，不忠的是不义的，不义的也是不忠的，人们常说的“义”其实就是“忠”。相关“忠”节的研究成果有：魏良弢的《忠节的历史考察：秦汉至五代时期》、《忠节的历史考察：先秦时期》讲述了不同时期“忠义”的不同内涵；路育松在《试论王安石的忠节观》一文中以北宋重构忠义观为背景，探讨王安石的忠节观，指出王安石的忠义观的特点；范立舟在《忠义之气：张齐贤对宋初儒学政治文化的构建及其政治实践》一文中阐述了张齐贤在提倡“忠义”方面做出的积极反应；

关于君臣关系的研究现状。秦汉时期主要是君主即一切，无论其昏庸还是圣贤，下臣无条件服从君主的命令；唐末五代讲究君臣以“计”而合，为“生”而从；到了宋代出现“君臣共治天下”的政治局面。关于君臣关系的研究成果有：路育松在《试论宋太祖时期的忠节观建设》一文中讲述了宋太祖时期重建忠义观的必要性以及宋太祖对于重建忠义观所做的具体措施；在《试论北宋忠节观建设的成效—以楚XXX和南宋建立为中心的考察》一文中讲述了士大夫对楚XXX不合作、不认可的态度和对宋室的拥戴、扶持在《从天书封祀看宋真宗时期的忠节文化建设》一文考察了天书封祀这一事件发生的必然性，并就其所展现的历史变动及其对宋代忠节文化建设的影响进行探讨；在《从对冯道德评价看宋代气节观念的嬗变》一文中从冯道其人入手，分析了五代至北宋时期对其评价的变化过程，指出这一过程也是北宋气节观内涵发生变化的过程；

综上所述，我们可以知道“忠义”观既是士大夫群体或者下臣与君主之间关系的表现，也是士大夫群体或者下臣的思想与行为。

（三）论文的创新与不足

在创新方面，本论文在选题方面选取了宋代——这一忠义观念开始转变的关键时期，在结论部分将封建体制下的君臣关系与现代社会的国家与人民的关系进行对比，这两点是本论文的主要创新点。不足之处在于由于时代上存在差异，宋代属于君王实现专制统治的封建社会时期，而现代社会则是讲公正、法制的时代，时代上的差异会导致政策方针的非适应性，即在现代社会实行宋代时期实行的政策方针并不合适，即使在宋代时期取得良好的效果。

　二、忠义及其现代转型

　　（一）忠义的内涵及特征

　　1.忠义观念的内涵

忠义既是一种道德观念，也是一种行为准则。忠义观念经过长期的发展已悄然成为人们生存和生活的重要标准，崇尚忠义也是人们历来赞颂的传统美德。随着忠义观念的不断被发展与继承，也被不断地赋予新的内涵。随着时代的发展，时代的进步发展使得我们不得不给予忠义新的定义。

“忠”表现为一种献身他人的态度，既包含了内在的情感，又包含外在的行为。在封建社会，我们会认为“忠”是臣子对君王的盲目顺从，表现为当时的官员缺乏独立的思想和人格。然而，忠心不仅包括古代大臣对国王的忠心，也包括普通百姓之间的忠心。事实上，不管是思想上忠于他人，还是行为上表现出忠于他人，都是“忠”。

“义”则是一种优良的文化传统和价值追求，它以鲜明的道德色彩和人格力量影响着人们，并促进了人们的道德修养和民族品格的形成。说到“义”，我们必须提到公与私的关系。长期以来，公私之分一直是中国传统道德演进和发展的一条重要脉络。在古代，“义”被视为人们相互交流的一项重要道德标准和超越个人利益的道德范畴，对于古人来说，“义”不仅是人们应当接受的道德标准，而且是个人应当追求的优良品质。

现在所说的忠义是一个衍生的概念。在以前封建社会，忠义观念是封建统治者愚弄人民以维持统治的重要工具，具有明显的负面影响。在词典中，忠义被定义为“忠贞正义”，是人生态度与追求优良品质的有机统一，忠义文化就是在这种对人格和品质的不懈追求中逐渐形成的。随着社会的发展，时代的进步，人们对忠义文化的传承与发展，使得忠义被赋予了新的内涵。现在所讲的忠义，代表的是一种个人的责任与担当，是个人为实现人生目标的一块垫脚石。

　2.忠义的特征

忠义——作为一种道德范畴，它最初表现为对国家的忠，是一种爱国精神，然后是对君王的忠，跟着就是忠君忠国，最后慢慢变成一种虚名——重忠义。随着忠义的不断发展与演变，它的适用范围也在逐渐发生变化，从一开始只是针对社会个体行为，转变为现在的集体道德规范，成为人们在进行价值判断和选择时的标准之一，这一标准被人们用来判断某个个体行为是否可以得到社会的普遍认可。在现代社会，作为社会主义核心价值观的重要组成部分，忠义与个人和社会的关系变得不可分离，在不知不觉中调节着人们的行为及社会关系。

（1）忠义是辩证统一的

忠义是辩证统一的，忠与义彼此联系，不可分离，不忠的是不义的，不义的也是不忠的，人们常说的“义”其实就是忠。在封建时期，忠义既作为一个重要政治原则，又是社会生活中的一个道德原则。“忠”于某人或某事，实际也是表现出了“义”。实际上，“义”是比忠更基本的人生原则，“义”只有大小之分，而“忠”有赞扬和批评的意思。

（2）忠义是理想人格的体现

人们在生活中是按照社会提供的模板来塑造自己的，在形成个人素质的过程中也就形成了个人的理想人格。事实上，在个人素质形成过程中形成的理想人格不仅是主客体相互作用的结果，而且是社会风尚和道德规范的重要体现。忠义文化的形成是古代社会人们普遍认同的理想人格追求的最集中体现。在个人层面，忠义是激励一代又一代有志之士为正义献身的内在动力；在民族层面，随着文明的不断积累，忠义精神也不断深化成为一个民族自强不息的奋斗精神、崇高的历史使命感和责任感。在当代社会，正是因为这种理想人格，我们国家才能实现伟大复兴梦。

（3）忠义精神是忠义文化的本质

忠义精神作为忠义文化的本质，忠义文化以忠义精神为载体，影响着人们的价值取向，这些价值取向成为人们各种关系的纽带。事实上，忠义思想要求人们提高社会责任感，其目的是建立良好的群体意识，强调与人交流时要诚实；在处理公共和私人关系时，强调公正。忠义精神是一种责任和担当，也是忠义文化的本质。我们都知道，经济越发达，就越需要更多的人具有责任意识和责任感，从而使我们的社会更和谐。忠义精神不仅体现了社会主义人生价值观，而且还体现了人们高尚的独立人格和对真善美不懈的追求。忠义文化结合了人格理论和社会实践，为建立当代美好和谐社会提供了重要保障。

　（二）忠义观念的现代转换

我们很容易理解传统社会的忠义观念，但是在不同时期忠义所代表的价值有所不同，我们经常在时期发生改变时忽视忠义的价值。所以对于处于新时期的我们来说使忠义观念规范化就显得十分有必要。实现忠义观念的现代转型的唯一途径就是继承和发展忠义挂念的核心价值，要在现实道德实践中将忠义观念作为个人和社会的道德行为规范，而不仅仅是在表面上说说而已。在对“忠义”进行现代转换时，主要依据以下三个原则：

主体性原则。 “忠义”观念虽然起源于古代，具有历史性和阶级性，但是其所包含的优秀道德品质，却是我们构建美好社会的重要资源。所以，在对“忠义”观念进行现代转换时首先要以人为本，我们必须秉持主体性原则对忠义观念做出现代转型，不仅要区分和分析其利弊，还要正视扬弃，科学地判断和选择。

实践性原则。认识源于实践，实践检验认识，“忠义”观念的现代转换一定要结合实际情况。中国正处于建设社会主义现代化强国的关键时期，在实践中对“忠义”观念进行现代转换时，要除糟取精。作为“忠义”观念的继承者和弘扬者，我们应当继承和弘扬“忠义”观念中的优秀道德品质，对其不好的应当保留一种批判意识。

超越创新原则。正如上面所说的“忠义”观念具有历史性，那么对其进行现代转换也必定离不开历史，但也不是说就是的简单的重现历史。“忠义”观念的现代转换实际上就是历史的“忠义”观念在现代文明上的重现。超越创新，不仅是要以科学的世界观和方法论为指引，重新定义忠义观念的实践价值，努力抓住机遇和条件，使其得以转换成功。还要根据时代特点，让其优秀因子变得活跃起来，使其具有时代价值及时代意义。

三、忠义思想的发展及其表现——君臣关系

　　（一）先秦时期

　　1.西周无“忠”字

通过对史料进行梳理，可以发现，在《尚书》以及《周易》里的《卦交》和《卦交辞》也没有发现“忠”字；《诗经》记录了从西周到春秋时期共311篇作品，但是也未能在其中发现“忠”字；晋太康时期，在汲郡战国魏墓发现的《穆天子传》中也没有发现“忠”字。

“忠”作为一种观念，是一定社会形态在人们思想意识上和语言文字上的反映。西周及之前的国家都是由宗亲部落经过长期的演变而来。受到传统惯性的影响,国家的社会形式发生了巨大变化，由原来的父系氏族制度向氏族制度转变，君主与臣民的关系也被纳入了氏族关系中，也就是说，君主与臣民的关系变成了父子关系。

　2.由“敬天”到“爱民”

西周覆灭以后，中国历史发展发生了巨大的变动，由此产生了一个新的时期—春秋战国。时代发生巨变，出现了一个新的阶层——士阶层。士阶层的出现成功地吸引了人们的注意，由于士官制度受到破坏，士也被逐渐从贵族阶级中分离出来，成为了“无恒产”的士。随着生产力的提高，经济得到迅速发展。士阶层不仅得以脱离物质产生而专门从事脑力活动，而且也能够为各国统治者提供智谋。在这个巨变的时代，士阶层游离于贵族与庶人之间，在东周时代，齐、楚、秦的各个诸侯开始称雄称霸。虽然有些先进人物不反对“天命”的观念，但是各个诸侯却不能不对天命产生怀疑，从而开始重视“人道”。

　3.“忠”字的出现及其含义

不管是西周的作品还是春秋的作品，《诗经》中都没有出现过“忠”字。《春秋》——被儒家奉为经典的鲁国作品，也没有出现过“忠”字。《礼仪》作为儒家经典之作，成书比儒家的其他的作品晚，但也没有出现“忠”字；最后可以判断“忠”字最早出现在《论语》中。

“‘忠’字的出现，是士阶层思想觉醒的表现；其最初的内涵是一种人们内向的自我修养、自我完善的彻底追求，以及由此而产生出的一种自觉的对他人、对社会的责任心和道德行为，而不是一种向的名分行为的表现。”

春秋时期，在这个社会制度和文化思想发生巨变的时代中，士阶层是第一个自觉的阶层。他们处在“礼坏乐崩”的混乱社会之中，一步一步尝试着用“人道”的思想重新构建社会的和谐秩序。然而，士阶层早已不是贵族，离于贵族与庶人之间的他们无权无势，唯一可以依靠的就是提出学说来传授和宣扬，他们试图通过身体力行来感化他人。为此，他们不得不对严格要求自己本身的人格。儒家追求的一种理想人格是高、大、全的人格。正是因为有着这样的内在的自我修养、自我完善的追求，于是就无意识产生了一种对他人及社会的责任心和道德行为。“仁者爱人”——这个原始儒学的命题才得以解决，但是，这并不是一种名义上的本身应尽的义务。《左转》中的“忠”字也是这样的内涵。

4.“忠臣”一词的出现及含义

通过对先秦时期诸子百家的作品进行考察，我们可以发现，虽然在儒家的著作里面发现“忠”字，但是却没有发现“忠臣”一词。“忠臣”一词最早出现于《墨子》。战国时期，对于这一现象——在《论语》和《孟子》中从未出现“忠臣”一词，而是在《墨子》中找到“忠臣”一词，当时流传着三种不同的观点：

缄默。孟子坚持了孔子关于“忠”的观念，“坚持‘忠’是人们内在的自我修养、自我完善的一种彻底追求，以及由此而产生的一种自觉的对他人、对社会的责任心和道德约束行为。”

反对。老子说“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱；有忠臣。”。相比孔子和孟子的作品，庄子的作品更能反映士的主体意识。但是他们都反对把依赖君主的称为“忠臣”。

弘扬。“国必有诽誉，忠臣令诽在己，誉在上”。墨子认为国君有过错，则伺察机会加以劝谏；自己有好的见解，则上告国君，不敢告诉别人。匡正国君的偏邪，使他纳入正道，崇尚同一，不在下面结党营私。因此，美善存在于上级，怨仇存在于下面，安乐归于国君，忧戚归于臣下。这才是我所说的忠臣。我们可以看出，墨子所说的“忠臣”就是一种维护君主的统治地位的工具，已经失去了其独立的人格尊严。

（二）秦汉至五代时期

　　1.秦朝——“忠臣”观

公元前221年，秦国吞并六国，建立起一个以汉族为主体的多民族国家。这是人类的发展历史上最伟大的事件之一。从秦孝公开始使用商鞅变法，用法家的思想治理国家事务，经过五代帝王的发展和完善。到秦始皇时期，形成了一套较为系统全面的专制主义的中央集权制度。

在秦王嬴政掌握XXX之后，他先斩杀了嫪毐，后又除掉了吕不伟。在统一六国之后，秦王嬴政将他掌权之后所做的事情刻在了泰山的石壁上以此来歌颂他的丰功伟绩。“皇帝临位，作制明法，臣下修饰。二十有六年，初并天下，罔不宾服。”。意思是说自他当皇帝以来，作制明法，下臣帮忙修订。统一天下以来已有二十六年，没有国家臣民不服从于他。然后随着秦王嬴政战死沙场，“罔不宾服”的局面也随之消失。作为他首要的“忠臣”赵高和李斯背叛了他，暗自修改秦王的遗书，并处死秦王的大公子扶苏，改立胡亥为皇帝。后面，他们有以“不忠”而“惑主”的罪名除掉了蒙恬和蒙毅。

君臣关系在秦朝主要表现在以下三点：第一，君主至上。即君主即一切，无论君主是明君还是昏君，下臣都得无条件的服从他的命令，效忠于他。第二，君王和下臣都是为了自己的利益，所以君主与臣下各自怀着不同的心思,君主按照自己的算计畜养臣下,臣下也按照自己的算计侍奉君主,君臣之间的关系,是相互算计的关系。“故君臣异心,君以计畜臣,臣以计事君。君臣之交,计也。”。第三，君王独裁，群臣不得干预，赏罚分明的制度使得下臣“临难必死，尽智竭力”，以防下臣乘机篡权夺位。

在这个高度专制的君主政体中，只有三种“忠臣”可以活下:一是 “具臣”，一味附和，恭顺听从；二是“奸臣”，不但可以保全性命，还可以得到君主的器重，从而得以加官晋爵；三是“权臣”，既可以不轻易地遭到君主的屠杀，还可以等待时机，杀掉君主而成为新的皇帝。

秦朝所谓的“忠臣”无非是为了活下去而不得已跟随，秦王死后作为他首要的“忠臣”赵高和李斯背叛了他，暗自修改秦王的遗书，并处死秦王的大公子扶苏，改立胡亥为皇帝。后面，他们有以“不忠”而“惑主”的罪名除掉了蒙恬和蒙毅。

　2.西汉时期——紧张的君臣关系

汉代继承了秦制，在君臣关系上也是一样。汉高祖刘邦先后除掉“功臣”，即使萧何帮刘邦除掉了韩信，但刘邦对萧何仍存在戒心。汉高祖刘邦死后，吕后和她的亲臣们认为应当尽快除掉当年辅助汉高祖刘邦打江山的战将，吕后觉得辅助刘邦的战将没有一个会完全效忠她。

在当时的士大夫看来，这是一种“君臣各为其“利”，以“计”而合。”的君臣关系。在这样的君臣关系中，下臣要能够保住自身，最终得以全身而退。这就是当时西汉人臣追求的目标。

表面上看，汉武帝是“仁义”的，但实际上他是为了加强刑法，在汉武帝的统治时期，注重“尊君抑臣”，他对下臣严格要求，多次设立大型监狱，把所有他认为有潜在危险的人都消灭。后来王莽篡位，理应是忠臣的官员在国难面前展现他们的“忠心”的时候，然而，却没有一个食禄汉朝的官员，站出来效忠汉朝，反而有一些官员成为王莽的得力帮手。刘歆是汉室宗亲，却做了王莽的“国师”，然而，他依旧对王莽存在异心。

　3.东汉时期——鼓励名官，赞扬忠臣

东汉皇帝刘秀重建了汉朝，建立了洛阳的都城。由于王莽篡权夺位的历史事实，刘秀不得不进行认真总结。

首先，他感受到了儒家思想的伟大力量。王莽之所以能够篡汉成功，其中一个原因，当然是社会阶级矛盾的激化。最大的功劳还是得归于董仲舒所说的“天命”，王莽基于“君臣以义合”的理论，让他拥有了一批为他出谋划策的士大夫。

其次，他也看到了道教“重生命”思想的恐怖。它不仅受到皇帝的追捧，也受到士大夫的欢迎，“重生命”思想的流行，可以使人们和官员为了生存而改变生活方式，它用儒家思作为掩饰，找到了一种心理平衡。

不管是在争夺天下的过程中，还是坐稳皇帝的位子以后，刘秀一直对下臣都是宽容的，始终保持和谐的君臣关系。刘秀掌握XXX之后，有些功臣虽然不能参政，但也没有被杀掉，这与刘邦不同。刘秀对士人保持尊重尊敬的态度，“中兴二十八将”和朝廷大臣大多都是儒将儒士。他也同样尊重那些不是官员的士人，朝廷以外的士人是否进朝做官完全取决于他们的个人意愿，比如严光、周党等。后来有了一种让士人廉洁不做官的途径，并得到了朝廷的认可。

　4.大唐时期——盛世下的君臣关系

在中国的历史发展上，唐朝是一个积极进取的开放王朝，无论是经济上的繁荣昌盛，还是政治上的国泰民安，都达到了空前绝后的地步。在这个繁荣昌盛的时代，人人都希望能够为国家建功立业，得以扬名天下。唐朝士人所追求的气节并不是“死事一主”那么简单，而是追求一种人格的尊严，精神的升华。如李白的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”(李白《梦游天姥吟留别》)。这种观念一直言传到了唐末五代。

唐末五代，在这个动荡的时期，士人也同意“天命”说的观点。他们有的是真正忠于孔孟，弘扬唐风的，虽然生活在乱世，也为民消灾解难；也有人用它来掩盖自己的苟且偷生，无所事事，甚至有的为了谋取官职和俸禄，助封为虐，祸国殃民。

不管是观念还是风气，都不是一成不变的。同样的观念风气对不同的时代产生的影响是不同的，有时会利于时代的发展，有时则会阻碍时代的进步。

　四、宋代忠义观的建设

　　（一）北宋时期

北宋建立后，统治者在政治、经济制度上采取了一系列措施，以维护北宋的长期和平与稳定。在宋朝建国之初，宋太祖赵匡胤就特别注重忠义观念的建设。虽然当时没有提出一个完整的理论，但是这一时期的忠义观建设却先打开了后期重建忠义观念的大门，具有十分重要的意义。

宋太祖赵匡胤是一位十分有远见的政治家，在夺取XXX、镇压叛乱、统一全国的过程中，就非常注重褒扬忠臣和惩治叛逆，开始重建忠义观。

　1.对后周旧臣的态度

陈桥兵变期间，宋太祖赵匡胤返回开封。后周的大臣们都听命于他，只有韩通飞出了内廷，准备反抗，军校王彦昇发现了他，一路追到了韩家，并杀光了韩家的人。宋太祖赵匡胤不仅愤怒地批评了王彦昇，而且还赐封韩通为中书令，并以大臣的礼节安葬韩通，以表示对韩通临死不屈的气节的称赞。

即使对死去的忠臣，宋太祖赵匡胤也没有忘记对他们表示敬意。宋太祖赵匡胤当上皇帝之后，有一天路过功臣阁，当时周世宗正在画李穀、郑仁诲和王朴的画像，这时大风把功臣阁的大门吹卡，宋太祖赵匡胤正好面对王朴的画像。宋太祖赵匡胤看见王朴的画像后，肃然起敬，整理衣服并向画像鞠躬敬礼才走过去。他的随从表示不解，王朴是前朝的大臣，而他是当朝的皇帝，为什么要对王朴行君臣之礼才走？宋太祖赵匡胤用手指着黄袍说道：“此人若在，朕不得此袍着”。宋太祖赵匡胤对前朝大臣的敬畏已到如此地步，宋太祖赵匡胤想通过这一做来表达他对前朝忠臣的态度。对于那些不忠于旧主人的人, 出于招收大批人才的需要，鼓励他们回到建国之初的宋朝，宋太祖赵匡胤并没有贬损他们，但是他鄙视他们，没有增加他们的使用，这一点从宋太祖赵匡胤对陶穀的态度就可以看出。

　2.对敌国大臣的态度

宋朝太祖赵匡胤统治后，原后周昭义节度使李筠与北汉军队一起起兵抗击叛乱。宋太祖赵匡胤亲自率领大军对抗叛乱，刚征战不久，李筠大败，死于战火之中，同时宋太祖赵匡胤还俘虏了北汉的丞相卫融。

宋太祖赵匡胤打败李筠之后，将卫融押解到京城。宋太祖赵匡胤向卫融询问关于刘承钧协助李筠反叛的情况，卫融出言不逊，宋太祖赵匡胤就下令让士兵用铁棍打他的头，打得卫融满脸是血。这时，卫融大声说：“臣得死所矣”。宋太祖赵匡胤看着他的随从说：“此忠臣也，释之。”。随后宋太祖赵匡胤下令让人给卫融敷药治伤。过后又让卫融写信给北汉君主，希望可以用卫融换回周光逊等人，然而北汉君主不答应宋太祖赵匡胤的要求。最后宋太祖赵匡胤把卫融留在京城，并给予他太府卿的官职。

自唐末五代以来，在易姓改节、朝秦暮楚的盛行风气下，上述的行为已经很少了，宋太祖赵匡胤之所以对他们选择宽容和欣赏，就是要扭转这一趋势。然而对于叛国不忠的大臣，宋太祖赵匡胤没有丝毫宽容之心。建隆元年十一月，北宋的所有军队在迎銮操练，南唐的皇帝惶恐至极。南唐的小臣杜著善于辩论，他化装成商人，从建安过境返回宋朝。彭泽令薛良，从事传授池州文学的工作，也投身来到宋朝，但是宋太祖赵匡胤不但没有重用他们，反而下令斩杀了杜著，将薛良发配到泸州牙校。

　3.对本朝大臣的态度

对待本朝的大臣，不管是文官还是武将，只要是忠义之臣，宋太祖赵匡胤都会给予一定的奖励，以此来激励他们。

北宋时期，禁军官职在都虞候之上的官员，都把自己所带领士兵的总数刻写在自己的手杖上。党进时任厢都指挥使，但他不认识字。有一天，宋太祖赵匡胤问他有多少士兵，党进说不出来，就举起他的手杖说：“就是手杖上计的这么多”，宋太祖赵匡胤笑着称赞他的忠厚老实。“上笑谓其忠实，益厚之”。乾德四年九月，宋太祖赵匡胤赐封党进侍卫步军司事的官职；乾德五年，宋太祖赵匡胤又让党进做领彰信军节度，同时还兼任侍卫步军都指挥使。

李进卿，晋阳人，时任虎捷左厢都指挥使。有次李进卿跟随宋太祖赵匡胤到讲武池观看练习水战，宋太祖赵匡胤对李进卿说：世人都说可以为了国家而放弃自己，为国献身，但是都是说起来容易做起来难。李进卿回答道：“如臣者.令死即死耳。”。说完就转身跳进讲武池，宋太祖赵匡胤急忙下令让数十名水工下水救人，李进卿获救，险些身亡。宋太祖赵匡胤为了奖赏李进卿的行为，封他做步军都虞候。

从宋太祖赵匡胤对待各类大臣的态度，我们可以看出，宋太祖赵匡胤对待大臣所采取的宽容态度有一个前提，那就是大臣必须是忠于自己国家的。事实上，宋太祖赵匡胤本身也是“篡臣”，他利用了周朝后期“主少国疑”的时机实施篡位。因此，虽然有巩固忠臣节统治的需要，但他对忠臣节的看法具有当时的特点，对历史人物的评价不能与后来的新儒家标准相一致。

　　（二）南宋时期

南宋的地域较小，军事不强。加之在朝中的官员中，贪官污吏居多，百姓的生活疾苦，实属一个黑暗而腐败的王朝，这就导致了南宋最终必然会被元朝取代。但是，儒家所提倡的“忠义”思想，在唐末五代沦丧后，却在南宋再一次成为在士人中流传的核心价值观，这主要得益于南宋的皇帝所作的以下措施。

1.秉承祖宗家法，防范“内患”发生

前面说到南宋的地域较小，意味着南宋随着都有可能被周边国家侵占。然而，在这样的环境下，南宋能够保持一种政治安稳、生活和谐的状态，主要归功于北宋时期流传下来的祖宗家法。

第一个做法是继续执行“重文教，轻武事”。绍兴七年，宋高宗赵构开始“重文教，轻武事，以文制武”。除此之外，宋高宗还分离了统兵权和发兵权，不让武将干预政事，试图贯彻北宋实行的“以文官来驾驭武将”的政策和措施。

第二个做法是禁止官员之间相互勾结，继续贯彻“异论相搅”。在唐代，皇室的地位相对较弱的原因之一就是朝中的大臣之间相互勾结，各成一派。以至于宋代的皇帝实行“异论相搅”的策略，使得朝中官员相互监督制约，就避免他们相互交好这一现象的发生，皇室的地位得以相对提高。

第三个做法是严防宗亲、外戚和宦官。近亲宗室只能享受高官厚禄，不能成为中枢大臣；太后作为首要外戚也不能垂帘听政；宦官不得升迁、主兵。

第四个做法是积极推进科举选拔知识分子参政。北宋时期的“科举进士，不论出处”的政策在南宋时期得以继续实施，科举取士名额的增加，这就使得普通的农民子弟也有机会通过科举考试成为朝廷的参政官员。君臣共治天下在南宋就体现出来了。

第五个做法是建设法制。仅仅是《条法事类》就有400多种门类，涉及到社会生活的方方面面。

　2.弘扬忠君爱国的思想

乾德四年，宋太祖赵匡胤重新审定历代名将，希望能够以此来改变当时的社会风气。宋太宗赵光义继承了宋太祖的做法，希望可以通过褒奖唐末忠臣的后代子孙来改变在朝为臣的忠义之观念。

时间来到南宋，宋高宗赵构继承前人的做法继续提倡孝悌友爱的风气，他采纳了李刚等人关于处死逆臣张邦昌等人的建议，还与金人签订了绍兴和议。后来朱程理学的形成，使得南宋的士大夫将原来“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的儒家伦理纲常提高到“天理”，这也成了人们当时的为人处世的标准和社会核心价值观。后来，由于南宋统治者不断的宣扬这种道德取向和价值观，使得民间的普通百姓受到忠义观念熏陶。

3.采用亲近臣民的统治方式

南宋时期的君王虽然不及现代化的民主，但是相比于明清时期的君王像使唤奴隶一样指挥着大臣，或相比于汉唐时期的君王动不动就将大臣抄家、埋没大臣，南宋时期的君臣关系都大不相同。南宋民主化的统治方式产生了积极的影响。

积极影响的其中之一是君臣关系开始变得和谐，统治集团之间的矛盾逐渐减少。南宋统治者先是废除 “君臣坐论”制度，南宋皇帝在会见官员的时候，经常让官员坐下，并给他们茶。虽然在其他朝代也能见到赐座赐茶现象，但相比南宋，则是少之又少。

第二个积极影响是皇帝更好地听取大臣们的意见，这有助于纠正他统治中的错误。南宋皇帝有相当的谏言态度，他们不任性，有时能接受一些普通人不能接受的劝告。宋高宗养了一群鸽子让它们飞。有人写了一首《鹁鸽诗》来讽刺和训诫他。宋高宗不仅停止了养鸽子，还为那个人补了一个官职。除此之外，有些官员还公开反对专制；他们认为天下是国家人民的天下，向金人求和是国家的耻辱；他们还反对皇帝对身边的人加以重用。无论当时这样的主张有多么的激烈，君主还是认为发表这些言论的官员都没有罪，这要是发生在明清时期，后果可想而知。

　4.生活节俭，关怀民生

南宋时期的皇城占地面积极小，城内只有两座正殿——崇政殿和垂拱殿，一座别宫——实德寿宫，历史上很少有宫殿这么简单。

宫殿已经如此简陋，就不用说陵园了，要说南宋六陵的规模，它不像皇陵，整个区域仅仅只有2.25平方公里。南宋的皇帝在世的时候都不修建陵园，死后不到一年半或四个月就被埋葬了。南宋除了投入大量的人力物力进行水利建设外，还有大量的其他工程，包括庙宇建筑、观庙建筑等，虽然数量不少，但规模与上一代相差甚远。

南宋皇帝的日常生活也相对简单。宋高宗赵构有一次出门巡访，看到一家门牌为“供御绣服”的服装作坊，经过询问，店主说是十年前在汴京是所用的旧门牌，宋高宗赵构随即下令销毁，不再让店家使用。比起宋高宗赵构，宋孝宗赵昚就更加俭朴，在位期间，为了防止磨损，经常用竹沓铺在宫殿的地板上。宋宁宗赵扩比宋高宗赵构和宋孝宗赵昚还要节俭，宋宁宗赵扩在位的时候，连离宫和别馆都没有想过修复一下，就不要说新增了。

不仅南宋皇帝的生活俭朴，而且对弱势群体的关怀，南宋也是超过北宋。鉴于北宋的覆灭，许多南宋皇帝开始关注民生。绍兴六年，为了保证药材质量，稳定药品价格，在疫情发生时实行免费用药，宋高宗赵构下令在临安府设立四个药品管理部门。在宋高宗时期，疗养院和安吉坊逐渐在全国开始重建，鳏寡孤独者得到了帮助。

　五、宋代重构忠义观的成效——金人傀儡XXX建立与瓦解

　　（一）张邦昌被迫登基及退位

靖康二年，在北宋军队与金人的交战中，北宋大败。金人胜宋之后，俘虏宋徽宗赵佶和宋钦宗赵桓并带着他们北返，随后开封成为金人的地盘，北宋从此消失。金人为了能更好统治本属北宋的地区，决定扶持张邦昌做皇帝，建立傀儡XXX。北宋灭亡以后，张邦昌在金人的扶持下当上了皇帝，虽身为君王，但他毫无背叛北宋之意。迫于金人的威逼和为了拯救北宋的臣民，懦弱的张邦昌不得不成为后人口中的“罪臣”。次年三月七日，张邦昌被迫接受皇位，在尚书省含泪上马，到西府门又假装晕倒。于午时到达宣德门，面向大门下马又再次哭泣。张邦昌接受金人的册封后，穿上帝服，跟着大臣们从大庆殿步行到文德殿。然而，虽然张邦昌身穿帝服，但是他去不坐在皇位上升朝，反而坐在皇位的右边新安放的椅子上。开始上朝后，文臣武将都开始向他跪拜，张邦昌随即站起来让他们不用跪拜，并说道：“本为生灵，非敢窃位；如不听从，即当引避。”由此可见，张邦昌虽为君王，但他自己不敢把自己当成皇帝，而且也没有改变年号。

张邦昌当上皇帝之后，一直不把自己当成是皇帝，经常向大臣说明他是被逼无奈才当皇帝的，也是为了拯救万民于水火，不得不接受册封，管理国事。张邦昌要求大臣不得将自己的命令成为“圣旨”，通过讨论并当面宣布的称为“面旨”，经过批阅的称为“中旨”，传下的称为“宣旨”。登基之后没过多久，张邦昌对大臣们宣布不御殿、不受朝，而是在延康殿的小亭子与大臣们商议国事。张邦昌的饮食起居都没有像以前的皇帝那样，只有在金人过来巡查的时候，才会换上帝服。当王时雍等其他大臣为他“陛下”时，张邦昌急忙制止他们，说道：“且休，恐人闻之，皆笑我尔！”

靖康二年四月五日，金人撤军。张邦昌采取了一系列行动以表明自己对北宋的忠心，说明自己并无背叛之意。张邦昌先将北宋的皇太后孟氏接入延福宫，四月六日，他又在延福宫召集文武百官向皇太后进朝。从那以后，张邦昌就不坐在迎阳门会见百官，而是在内东门与文武百官商议国事。四月七日，他写信派人带到济州向赵构表明他的忠心，张邦昌在信中详细说明了他被迫登基的苦衷。在信中，张邦昌大骂北宋的大臣为了保全性命，让他背负罪臣之名。张邦昌很是不解，大家都受过北宋君王的恩惠，蛇雀尚知报恩，百官却不如蛇雀。北宋的大臣又劝张邦昌顺从金人暂代君王之位，以保全宗庙和社稷，又说：“这并不是不忠不孝，要是宁死不屈，以死了之，不仅解决不了事情，还会连累二帝，这就是忠臣了吗？”。张邦昌希望早日迎回二帝，以报殿下之恩，才接受了金人的册封。张邦昌派人带信给宋高宗赵构之后，又让吴何和韦渊去济州拜宋高宗赵构为皇。

四月九日，张邦昌召集百官商议国事，随后写下手书说他会退位做太宰，请孟太后管理国家政事，又让谢克家把传国玉玺送到宋高宗赵构的住处。次日，张邦昌宣布退位。张邦昌从被迫登基到退位，一共历时三十二天，在此期间，他不坐正殿，不经常上朝，不让大臣们称他为“陛下”，他的命令也不称“圣旨”

从张邦昌被迫登基前的两次大哭和他登基后的不享受天子之礼以及他对大臣们的态度，可以看出，在北宋灭亡后，张邦昌虽然没有以死尽忠，但是身为君王的他也无背叛之意。虽然金人的大力扶持虽然使他登上皇位，但是在他在位期间，从来没有把自己当成是皇帝，反而为自己不能以死报国、被迫篡夺皇位而感到惶恐。“忠节”二字不仅使得张邦昌在位期间寝食难安，而且也让他主动将皇位让给康王赵构。张邦昌的主动让位和五代十国时期的权臣篡位形成了鲜明的对比，张邦昌的行为也说明了北宋时期对忠义的弘扬有着十分重要的影响。

（二）北宋大臣在傀儡XXX下的表现

从张邦昌被迫登基到主动退位，可以看出北宋时期的君王重建忠义观已有一定的成效。同样从北宋大臣在张邦昌在位期间的表现也可看出北宋君王重建忠义观的成效。

当金人为建立傀儡XXX决定让张邦昌做皇帝这一消息一经传出，不少北宋的大臣就坚决反对，有些大臣甚至以死尽忠，典型的有孙傅和张叔夜。当枢密院事孙傅得知金人决定让张邦昌当皇帝时，大怒道：“吾惟知吾君可帝中国尔，苟立异姓，吾当死之。”。孙傅一直跟着太子，最终死在了金国。当张叔夜知道金人决定让张邦昌当皇帝后，张叔夜说：“今日之事，有死而已”。金朝的将领对张叔夜施以酷刑，张叔夜宁死不从并说道：“世世受到北宋君王的恩惠，早已立誓与北宋同生死，不再向他人称臣”。后来张叔夜一直跟着徽、钦二帝向北迁徙，在白沟死去。

面对北宋大臣们的宁死不屈，金人也是无奈，于是就假装对外声称将让赵姓皇族继续当皇帝。当北宋的大臣纷纷被骗到秘书省的时候，金人军队就把秘书省围起来，并关上大门，才向北宋的达成说要扶持张邦昌当帝王。然而，虽然这时的气氛十分紧张，仍然有北宋的大臣提出反对意见。

当喻汝砺知道金人要拥立张邦昌时，摸摸他的膝盖说：“不能为贼臣屈”，接着辞去了祠部员外郎的官职。宰相唐恪在状纸上签字后，“仰药而死”。胡寅、张浚等人也都不愿意在金人的状纸上签字。吴给、王庭秀等人也辞去官职。

反应更为激烈的是有些北宋的大臣直接起兵造反。比如陕西统制官吴革，当他听到张邦昌要做皇帝的消息后，决定三月八日刺杀范琼等人。在起兵前两天，也就是三月六日，几百名士兵对吴革说：“张邦昌于明日登基，请立即起兵”，吴革随即披上战甲出发。走到咸丰门，范琼以商量起兵为由邀请吴革到他的帐营内，吴革中计被抓。范琼为使吴革跟随他一起为金人做事，对吴革施以酷刑。吴革宁死不从说：“为赵氏而死，死而无怨”。吴革在临死前脸色从容，破口大骂，跟随他的士兵也跟他一起去死。“其忠义之言，凛凛可畏”。

张邦昌登基的时候，北宋的大臣都表现出沮丧，只有尽心尽力为金人服务的王时雍、吴幵等人感到高兴。张邦昌登上皇位后，许多大臣进朝向他祝贺，然而也有人不愿意认他为王。比如太学博士孙逢“独坚卧不屈”，其他大臣强行拉他起来，他还是不顺从。张邦昌并没有计较，反而向金人说谎报告说所有人都到了。陈求道以自己染病在身不来上朝，假装口吐了几天的血。开封尹亲以张邦昌的命令为由召他入朝，他也不向张邦昌屈服。张邦昌登基之后，房州文学傅亮正在招募军队，当有来使召唤他时，他问来使：“二圣北狩，大元帅康王未还，城中遣使为谁？”，说着便要斩杀使臣。虹县武尉徐端益见到张邦昌的手令时，“独不屈膝而走”。季质是张邦昌的女婿，当季质听到张邦昌当了皇帝后，竟“自系越州狱”，对张邦昌“判宋”的愤怒非同一般。

从张邦昌对待太学博士孙逢的态度，可以看出张邦昌其实也不是很想当大楚皇帝，成为北宋的罪臣。从判都水监陈求道、房州文学傅亮、江淮发运副使向子諲等人的表现中，也可以看出当时对金人拥立张邦昌为大楚皇帝的不满，容易知道反抗张邦昌实则也是反抗当时的金人。

　六、忠义文化的现代价值

　　（一）建设现代文化产业

忠义文化在传承和发展的过程中不断接受长期的历史检验，最终成为传统文化的典型代表。忠义精神是忠义文化的本质，不仅具有丰富的内涵和鲜明的特征，还符合当代社会主义核心价值观的基本要求，更加有利于优化现代产业结构、提高文化软实力，是值得发扬和继承的优秀文明成果。

1.提升文化软实力

文化软实力是一种建立在悠久的历史和文化传统基础之上，对社会经济发展起推动作用的文化力量，它不仅包括对“一个地方”独特文化精神的继承和弘扬，还包括对这个地方精神文化载体的开发和利用。

忠义文化建设是提高人的人文素质的重要环节，因而继承和弘扬忠义文化将有助于进一步提高人们的人文素养。我国的经济不断发展，随时都有新的价值观出现，于是一些道德和价值观问题开始浮出水面，例如：缺乏诚信、缺乏责任感、人际冷漠等。

上述问题的出现，使得继承和弘扬忠义精神成为必须要做的事情。忠义文化包含着生活中最基本的道德要求，“以天下为己任”的思想不仅有助于培养人们的爱国主义和集体主义，而且有助于推动中国社会主义的发展。所以，我们有必要继承和发扬这种与时代发展相适应的优秀传统文化。

忠义文化通过影响着个人的政治活动使得个人周围的环境政治化，这有助于提高个人的政治素养和政治能力。判断一个人是否是合格的政治人，首要条件就是有没有接受良好的政治文化的影响。忠义文化约束人的行为，使人追求受精神鼓舞的美好人格，这将有利于形成清正廉洁的政治文化环境。

　2.促进文化产业的发展和经济结构的转型

在这个深化供给侧结构性改革和化解过剩产能的重要时期，大力发展文化产业，尤其是忠义文化，对于优化产业结构、实现转型具有重要意义。

历史人物承载着具有地方特色的独特文化，这就意味这在忠义文化建设过程中离不开历史忠义人物。从古至今，每个地区都有为当地人民所熟知的忠义人物，在当地所流传的忠义人物的故事和精神将成为文化产业的新鲜素材。一方面，了解和开发历史忠义人物的故事和精神，不仅有助于提高文化产品的质量，还能提高文化产品的核心竞争力，使之成为人民群众喜爱的文化产品。中华民族的优良品质——忠、义、仁、勇，逐渐成为各种文化媒介和文化产品的基本内容。我们经常说的忠义文化不仅能带来真正的经济效益，还有助于保障社会主义市场经济秩序的公平合理。

现在，社会经济发展进入新常态，作为优秀传统文化的典型代表，忠义文化正在推动创新和绿色发展。随基于忠义文化的产业不断发展，第二产业的比重也随之逐渐减少，这是发展忠义文化产业最直接、最明显的结果。毫无疑问，忠义文化产业的良好发展，必将带动其他特色文化产业的发展，也必将抑制第二产业的发展，这也必将市场主体开始转变发展方式，优化产业结构。除此之外，支持发展忠义文化产业，将有助于解决能源产业发展带来的长期的环境问题，使生态环境得到改善，实现发展的科学性和可持续性。作为高附加值的绿色产业，忠义文化产业的发展，不仅可以提供更多的就业岗位，而且可以提高当地的XX的财政收入和人民的生活质量。从总体上讲，建设和发展忠义文化产业有利于经济发展的质量和效率。

　（二）弘扬社会主义核心价值观

　　1. 忠义文化为弘扬社会主义核心价值观提供道德规范

XX总XX指出：“培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。”忠义文化既是社会主义文化的重要成分之一，又是传统文化的典型代表，弘扬社会主义核心价值观必定离不开忠义文化的作用。所以，弘扬社会主义核心价值观，必须使之与忠义文化融合在一起，促进社会主义文化的进步与发展。

在弘扬社会主义核心价值观的同时，须牢牢抓住弘扬和继承忠义文化的主路线。忠义文化经过历史的传承和发展，不断接受检验，如今已经在人们的心中烙上不可磨灭的印记。忠义文化对人们的影响具有潜移默化的特点和长期的教育意义，时时刻刻影响着人们的行为。忠义文化与社会主义核心价值观的有机结合，有利于发展中国特色社会主义道路。

　　2. 忠义文化为社会主义价值观提供价值借鉴

忠义文化不仅影响着人们的思想与行为，同样影响着国家和社会的治理。忠义文化的历史独特性有利于社会主义核心价值观的弘扬与发展。社会主义核心价值观不仅包含了忠义文化的优秀因子，更赋予了忠义文化新的内涵，主要表现在忠义文化对个人、社会以及国家的价值导向作用。这种导向作用不仅能够满足人们的生存需求，而且为社会的发展添加了能动性。在新时代背景下，发扬和继承忠义文化不能仅停留在传统的微观层面，而应该增强忠义文化在新时代背景中的适应性，同时为人们提供正确的价值导向。

然而在新时代背景下，对忠义文化的弘扬也应采取辩证的态度，发扬优秀的因子，丢掉不好的因子，使得弘扬过程科学且合理，以便能够积极正确地引导人们。如今，忠义文化作为中华民族的历史宝贵财富，经过时间的洗礼，逐步渗透到大多数国家、民族。因此，继承和弘扬忠义文化变得极其重要且必要，不仅积极影响人们的行为，而且能够加快践行社会主义核心价值观的进程。

　　七、结论

从“忠”、“忠臣”等词的出现以及它们在不同时期具有的不同含义可以看出，忠义观念的内涵受到时代因素的影响。忠于国家、忠于君主、忠于朋友以及忠于自己，忠义观念的改变不仅对个人产生影响，同时也对国家和社会产生重要的影响。

西周以前，“天命”的观念可以让君王为所欲为。士阶层的出现使得人们开始对“天命”产生怀疑，逐步重视“人道”。秦朝实行专政，君臣各有私欲，表面上和和睦睦，实际上相互暗藏私心。西汉继承秦朝的君王专政制度，形成十分紧张的君臣关系。东汉时期君王开始尊重士人，君臣关系也变得和睦。唐朝逐渐开放，忠君报国成为大多数人的信仰，少数士人不仅追求“死事一主”，更加看重个人的人格尊严。

从宋太祖时期开始，以后的封建王朝的君王开始重构忠义观念。宋太祖时期虽然只是作为一个转折的阶段，具有无法避免的两面性，但是后面重建忠义观念的趋势却是明显的。历代君王的不断倡导和士人的实践使得忠义观念的重建得以在理学基础上圆满完成。从楚XXX的建立到瓦解的过程，可以看出北宋时期重建忠义观的成效。显然，要是以死尽忠作为评判一个人是否忠于国家的标准，那么北宋重建忠义观念毫无疑问是失败的。然而，即使重构忠义观念做得才成功，也是无法做到人人都以死尽忠的效果。事实上，也正是因为宋朝对忠义观的重建，从北宋开始就没有发生过篡位事件。虽然导致这一现象产生的原因有很多，然而宋朝重建忠义观对人们产生的影响是其中一个不容忽视的重要原因。

在现代社会，人与人之间的关系，具有错综复杂的特点。在人们复杂的人际关系网中，忠义起到连接的作用。从古代忠于君主，到现代忠于国家；从对兄弟讲义，到对亲人讲义；毫无疑问，忠义一直都是受人们所尊重和追求的。忠义作为一种伦理道德标准，不仅可以调节错综复杂的人际关系，还可以促进社会发展和历史进步，具有十分重要的积极作用和历史价值。

历史不能割裂，传统不能抛弃。忠义观念已潜入人们的方方面面，时刻影响着人们的生活。历史告诉我们各个阶层的人们正是在忠义观念的指引下，扶弱济贫、秉公守法、相互扶持、相互帮助。如今忠义精神已变成中华民族的优秀美德，促使着我们民族走向繁荣昌盛。中国现在的发展已经离不开忠义精神的作用，忠义精神也将让中华民族再次登上世界的舞台，实现伟大复兴梦。

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　致谢

到此，论文结束。论文结束也就意味着大学四年的校园生活也结束了。人生短短几十载，四年时光，稍纵即逝。大学校园生活只是我们人生旅途上一个短暂而充实的小阶段。不管怎样，都会有一个新的阶段在等着我们。在这里，我想向在大学四年里帮助过我的人表示由衷的感谢。

首先，感谢为我毕业论文提供指导的老师。从论文选题开始，一直对我细心指导，关心我的进度，为我指点迷津，帮助我开拓研究思路，热忱鼓励，老师一丝不苟的作风，严谨求实的态度，不仅授我以文，而且教我做人，虽不曾历时三载，却给以终生受益无穷之道。在此，谨向导师表示崇高的敬意和衷心的感谢!

其次，我要感谢学院老师在我学业上的帮助，在我生活上的帮助，让我在学校有种在家的感觉。感谢我的班主任李翔老师，感谢他的幽默，让我的校园生活多了些许快乐。

最后，感谢我的同学三年来对我学习、生活的关心和帮助。在四年的朝夕相处中,我们结下了深厚的情谊。“君子和而不同”,我们正是如此和你们一起走过的四年是令我一生难忘的三年。未来的工作和生活中,我们仍将一路同行。