马克思主义妇女观及其时代价值

　　1.1.1选题背景

　　马克思主义的妇女观，是运用辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观、方法论，对妇女社会地位的演变、妇女的社会作用、妇女的社会权利和妇女争取解放的途径等基本问题做出的科学分析和概括。这种妇女观，是马克思主义理论体系的组成部分[[[]李韵.马克思主义妇女观及其指导意义[J].江西行政学院学报,2005(S2):120-122.]]。

　　随着时代的进步，妇女的社会地位有了显著的提高，综合素质有了明显提升，妇女在中国的经济建设、政治参与、思想文化建设方面发挥了重大作用，妇女已经成为建设有XXX的重要力量。但是，随着中国进入社会转型期，我国的妇女问题开始出现新情况、新问题，主要表现在以下几个方面：在经济方面，越来越多的妇女参与了社会劳动，但同时还要负担沉重的家务劳动，中国妇女的经济地位并没有明显提升；在政治、教育、就业等方面，妇女依然处于从属地位，有的领域依然受到歧视；在家庭建设方面，中国的婚姻家庭结构日趋不稳定，家庭暴力、单身母亲日益增多等问题日趋严重[[[]林丹燕,夏雨佳.2018年中国妇女社会地位调查研讨会在京召开[J].妇女研究论丛,2018(05):1.]]。

　　面对当代中国的妇女问题，深入解读马克思妇女思想，结合中国的时代特征，探索马克思主义妇女观在指导中国妇女解放事业，促进性别平等方面的时代价值，不仅可以焕发马克思主义思想的时代活力，还能够为现当代妇女解放事业提供理论支持与思路指导。

　　1.1.2选题意义

　　从理论上来说，本文主要通过阐释马克思主义妇女观的基本内容及其时代价值，有助于不断丰富、发展和创新马克思主义妇女解放理论，为丰富和发展具有XXX妇女观做些理论贡献。从这个角度而言，本文的研究具有一定的理论意义。

　　从现实来看，本文对于马克思主义妇女观的来源、内容、基本特征等进行了深入探讨，并结合现状，分析马克思主义妇女观在当下的实践作用，可以为做好XXX妇女工作、执行妇女政策、推进相关服务工作提供智力支持。

　　1.2.1国内研究现状

　　与本选题相关的研究，主要包括马克思主义妇女观内容、基本特征以及时代价值研究几个方面的内容。下面将分别总结不同的方面的主要观点。

　　（1）马克思主义妇女观研究现状

　　国内学者主要从思想渊源、哲学基础、形成过程、基本理论内涵等几方面梳理了马克思主义妇女观。

　　潘萍在《科学把握马克思主义妇女解放理论的科学性》一文中提出，马克思主义妇女观的思想渊源指的是在马克思主义经典著作中反映出的与马克思主义妇女观的创立有着一定继承与批判关系的优秀思想成果。

　　陶传芳在《马克思主义妇女观概论》一文中阐述了马克思主义妇女观作为马克思主义思想体系的组成部分，其本身就是无产阶级妇女解放的学说，是对于妇女运动和妇女解放的研究和阐述。

　　王淼在《马克思主义妇女观及其对西方女权主义的影响》一文中重新详细地梳理了马克思主义妇女观的形成过程和理论内涵，并在此基础上进一步分析了西方女权主义理论对马克思主义妇女观的借鉴和吸收。

　　张晓丽、林美卿在《马克思主义的妇女观及其在我国的现代价值》一文中认为马克思主义妇女观主张男女平等，认为女性在经济、政治、文化上都应有与男子相同的地位和权利，认为妇女同男性一样是“推动社会进步和发展的力量”，是人类历史的创造者。

　　霍艳在《论马克思主义妇女观的形成及其基本内核》一文中论述了马克思主义妇女观的形成与发展过程，阐述了妇女问题的形成原因、无产阶级革命是妇女解放的根本道路、参加社会劳动是实现妇女解放的先决条件等马克思主义妇女观的核心内容。

　　李丹在《马克思主义妇女解放理论及其当代价值》一书中指出私有制的产生改变了妇女原有的社会地位，私有制使妇女受到奴役和压迫。中华女子学院编写的《马克思主义妇女观概论》一书认为，参与社会劳动是妇女解放的必要条件，妇女解放的过程是一个长期而漫长的历史过程。

　　由仝华、康沛竹主编的《马克思主义妇女观发展史》一书论述了马克思主义妇女观在德国和俄国的发展历程以及理论内容的丰富和发展的过程，阐述了马克思主义妇女观在中国的传播和发展，详细总结了马克思主义妇女观中国化的理论成果。可以说《马克思主义妇女观发展史》集中体现了马克思主义妇女观在国内外的发展与演变过程以及形成的优秀理论成果。

　　（2)马克思主义妇女观的基本特征

　　有学者认为，实践性是马克思主义妇女观的根本特征。马克思主义妇女观的实践性，一方面是指它是在妇女争取自身解放运动的实践中概括总结形成的，同时，它又能动地指导妇女解放运动的实践;另一方面，更重要的是指其全部理论不仅仅要说明和解释妇女生存发展状况，更要能动地改造和变革妇女生存发展的环境和条件，促进妇女的进步与发展，实现妇女解放、男女平等。

　　有学者提出，马克思主义妇女观的实践性决定了她的科学性。科学性是马克思主义妇女观的一个基本特征。马克思主义妇女观之所以具有科学性特征，首先，马克思主义妇女观产生于世界各国妇女争取自身解放的实践之中，是对世界各国妇女运动实践经验的概括和总结。其次，马克思主义妇女观是马克

　　思主义理论体系的不可分割的有机组成部分。一方面，马克思主义理论体系缺少了马克思主义妇女观，将会失去作为一个理论体系所具有的完整性和科学性;另一方面，马克思主义妇女观也不能脱离马克思主义理论而存在，脱离了马克思主义的妇女观也将会丧失其理论的缜密性和革命性。再次，马克思主义妇女观是依据辩证唯物主义和历史唯物主义的基本观点、立场、原则、方法而建立起来的，辩证唯物主义和历史唯物主义为马克思主义妇女观的形成提供了科学的世界观和方法论的指导。最后，马克思主义妇女观是对世界各国妇女解放运动经验教训的科学概括和总结。

　　有学者指出，实践性决定了马克思主义妇女观的革命性。所谓革命性，就是指马克思主义妇女观所具有的批判性和否定性，就是它给人们提供了彻底变革现实的思想武器。显然，只有不把自己看作抽象的教条而看作行动的指南的理论学说，才能成为人们变革现实的武器，才具有革命性。马克思主义妇女观的革命性突出地表现在它的又“破”又“立”，破字当头。“破”，就是破除传统社会对女性的偏见和歧视，破除传统社会对女性的侮辱和贬低，破除传统社会对女性的束缚和摧残;“立”，就是要立女性对人类繁衍巨大贡献的丰碑，立女性对社会发展的丰功伟绩，立尊重女性的社会之新风。

　　（3）马克思主义妇女观的时代价值研究

　　康丹在《马克思妇女解放思想研究》中详细解读了马克思妇女解放思想的理论意义和实践价值。在文中，作者既阐释了马克思妇女解放思想对中国特色妇女理论的影响，又指出它对西方女性主义的影响；作者在分析当代中国妇女解放现状的基础上，给出现实指导意见并试图拓宽妇女解放的全球视野。

　　李博涵在《马克思主义妇女观及其现实意义》中解读了马克思妇女观的科学内涵，并指出男女平等基本国策的深刻意义。

　　张晓利、林美卿在《马克思主义的妇女观及其在我国的现代价值》中在分析马克思妇女观的形成过程和理论内涵的基础上，探讨了它的理论价值。

　　李晓东在《马克思主义妇女解放理论的现实意义》中探讨了马克思妇女观的核心内容并强调它与构建和谐社会要求的一致性。

　　潘萍在《马克思主义妇女解放理论的当代价值及其把握方式与寻求途径》中详细解读了马克思妇女观的理论价值，视其为科学的理论成果。

　　杨巧娜在《浅析马克思主义妇女观与我国女性地位的发展》中谈到我国女性在就业中仍受“男女不平”的困境、退休女性工资低于男性等问题。

　　谢凤华、尹玲娟在《论马克思主义妇女观的现代化》一文中指出，我国的马克思主义妇女观现代化应该坚持马克思主义的公平学说，要打开国门放眼世界，坚持男女平等的基本国策。

　　王淼在《马克思主义妇女观及其当代价值》中肯定了中国化过程中的马克思主义妇女观对于中国妇女解放运动发挥的巨大的指导作用，同时也指出了马克主义妇女观并不是封闭的、一成不变的，它本身具有开放性的特征，因此在中国化的过程中必须要随着时代、实践、科学的发展而不断地向前发展。

　　王晨曦在《马克思妇女观及其当代价值研究》中提出了在妇女解放和发展过程中“重男轻女”思想、妇女自身主体性缺乏、妇女劳动未被完全认可、人才性别结构不均衡等问题仍然存在。为了解决这些问题，应该调整国家政策，发展教育，加快高层次妇女人才的发展，提高妇女解放能力，推动家务劳动现代化和社会化的发展。

　　肖海霞在《马克思主义妇女观在中国的历史演进及当代启示》总结了以下几点启示：一是要加强党和XX对妇女事业的领导，二是要大力发展生产力，推进妇女解放进程，三是加强促进妇女解放的社会保障制度建设，四是提高妇女主体意识。

　　1.2.2国外研究现状

　　（1）对女性地位的研究

　　德国奥古斯特·倍倍尔在《妇女与社会主义》（1995年9月版）一书中指出，自私有制产生开始，妇女就被排斥在生产劳动之外，丧生了经济独立的能力，在经济上依附于男性。正是由于妇女在经济上的从属性使得她们在社会中被压迫和剥削，沦为了男性的附属品，处于社会中第二性的地位。在资本主义社会女性不能得到与男性平等的对待，生产资料和生活资料归于男性所有，女性则彻底地退居家庭，从事私人领域的生产，没有社会地位，被社会排斥，被男性歧视。英国社会主义女权主义者朱丽叶·米切尔在《女性地位》（1990年版）中认为，自从阶级社会产生开始，女性就被排斥到社会结构之外了。意大利玛莉亚罗莎·达拉·科斯塔在《女性和社区的颠覆》（1972年版）中指出，在世界层面上，所有女性都是家庭主妇，女性组成了一个独立的群体，她们受压迫的基础在于无酬家务劳动的物质性质。X帕迪·奎克在《女性受压迫的阶级性质》（1990年版）论述了必要劳动包括三个方面：直接生产者的维持、从属阶级中非劳动成员的维持以及代际更替过程，其中只有最后一种在纯粹意义上需要至少最低种类的性别分工。孩子要出生，必须由女性来怀胎和分娩。因此，在劳动力代际更替方面，属于从属阶级的女性有着特殊的作用。尽管她们也可能是直接生产者，但正是由于妇女在劳动力再生产中的独特性作用，造成了她们在阶级社会中受压迫。

　　（2）对妇女运动方式的研究

　　X米谢勒·巴雷特在《今日女性受压迫：马克思主义女权主义分析中的问题》（1970年版）中指出，妇女解放运动要着重强调婚姻压迫、性奴役以及男性统治意识和女性气质意识的压制等方面的问题。米切尔认为在现实中的“家庭与女性的解放和性别的平等是矛盾的”，平等的来源不是对家庭形式上的废除，而是来自于历史性家庭功能的改变，这才能使女性不在被囚禁在她们的家庭之中。X玛格丽特·本斯顿认为女性第二性地位的基础是女性无酬的家务劳动，因此家务劳动和儿童看管应该社会化。玛格丽特·本斯顿在《女性解放的政治经济学》（1970年版）写到，“当这样的工作变成公共部分时，歧视女性的物质基础将会消失”。

　　综上，从国内外的研究情况来看，国内的研究主要包括对马克思主义妇女观内容、基本特征以及时代价值研究几个方面的内容，这些研究具有其特点和优势，为本文的研究提供了理论支持和可深入研究的可能。但是同时，这些文献一方面从广度上有待进一步开拓，另一方面从深度上有待挖掘。当然，国外的研究为本文提供了一个广阔的研究视野，对于本文的论证具有很强的启发性。

　　（1）研究方法

　　本文采用文献研究法、历史与逻辑相统一的方法对马克思主义妇女观及其时代价值进行深入分析。在大量收集和阅读了与马克思主义妇女观及其时代价值相关的文献资料的基础上，运用历史与逻辑相统一的方法重新梳理了马克思主义妇女观在中国的发展过程，具体分析了现今社会妇女发展所面对的新情况和新问题，提出了本文的观点。

　　创新之处

　　本文在研究马克思主义妇女观的历史背景、理论来源、主要内容以及基本特征的基础上，梳理了马克思主义妇女观的时代价值，这些时代价值的运用与挖掘对于推动推动生产力发展，发展平等教育以及完善妇女权益保障的法律政策、XXX妇女工作开展等实践层面提供了理论指导与思路借鉴。

　　马克思主义妇女观的形成具有特定的历史文化背景，分析马克思主义妇女观，不能脱离时代背景谈观点。

　　2.1.1马克思主义妇女观形成的政治背景

　　随着资本主义的发展，大机器时代到来，人们参与社会活动增加，个人权利意识逐渐提高。19世纪30年代至40年代发生的法国里昂工人起义、英国宪章运动及德意志西里西亚织工起义是马克思主义思想产生的导线[[[]赵小华.女性主体性:对马克思主义妇女观的一种新解读[J].妇女研究论丛,2004(04):10-15+60.]]。1831年和1834年，法国里昂工人反对资本主义剥削压迫发起了两次武装起义，即里昂工人起义，无产阶级反抗意识开始觉醒。1837年英国工人的宪章运动和1844年德国西里西亚纺织工人起义，工人阶级包括女性在内，在争取经济利益的斗争中，逐渐认识到如果不能保障拥有充分的政治权利绝对不可能根本改善自己的处境，从而各国工人运动发展到一个新的阶段[[[]荣维毅.马克思主义妇女理论与社会性别理论关系探讨[J].妇女研究论丛,2003(04):20-]]。

　　马克思恩格斯在谋求人类解放的过程中，亦十分关注妇女解放问题，深刻认识到妇女解放是人类解放的重要组成部分。随着机器大工业开始迅猛地发展，大机器的普遍使用，使手工劳动被机械化劳动所替代，劳动操作过程得到了简化，男女在体力差距不再明显，许多劳动可以由女工甚至是童工承担。而雇佣女工使资本家所支付的工资要比雇佣男工明显低很多，于是为了谋取更高额的利润收入，资本家尽可能多地招聘和使用女工。大工业化的发展带动了大批妇女从家庭走向社会，这一方面使得妇女能够获得更多的工作机会，使得女性逐渐摆脱了对男性的经济依赖，提升在社会和家庭中的地位。但另一方面，当时女工多集中于纺织业，在通风差、噪音大、恶劣环境的厂房里，很多女工因为缺乏劳动保护的必要措施，吸入了大量的纤维和粉尘而染上

　　肺病。不仅如此，女工为了能够获得工作机会，她们往往被迫一天工作十多个小时，女工工资低于男工，同时还要承担更大的工作量，这使得妇女沦为了资本家获取更多利润的廉价工具。

　　2.1.2马克思主义妇女观形成的经济背景

　　工业化的兴起使马克思提高对于妇女问题的关注[[[]魏国英,康沛竹.马克思主义妇女观与中国女性学基本理论建设[J].妇女研究论丛,2003(04):40-47.]]。在《资本论》中，马克思写到“资本主义使用机器的第一个口号是妇女劳动和儿童劳动，这样一来，这种代替劳动和工人的有力手段，就立即转化为这样一种手段，它使工人家庭全体成员不分男女老少都受资本的直接统治，从而使雇佣工人人数增加”[[[]马克思，恩格斯.马克思文集:第9卷[M].北京:人民出版社，2009:236.]]。在此时代背景下，马克思在谋求人类解放的过程中，亦十分关注妇女解放问题，深刻认识到妇女解放是人类解放的重要组成部分。

　　随着机器大工业开始迅猛地发展，大机器的普遍使用，使手工劳动被机械化劳动所替代，劳动操作过程得到了简化，男女在体力差距上不再明显，许多劳动可以由女工甚至是童工承担。而雇佣女工使资本家所支付的工资要比雇佣男工明显低很多，于是为了谋取更高额的利润收入，资本家尽可能多地招聘和使用女工。大工业化的发展带动了大批妇女从家庭走向社会，这一方面使得妇女能够获得更多的工作机会，使得女性逐渐摆脱了对男性的经济依赖，提升在社会和家庭中的地位。但另一方面，当时女工多集中于纺织业，在通风差、噪音大、恶劣环境的厂房里，很多女工因为缺乏劳动保护的必要措施，吸入了大量的纤维和粉尘而染上肺病。不仅如此，女工为了能够获得工作机会，她们往往被迫一天工作十多个小时，女工工资低于男工，同时还要承担更大的工作量，这使得妇女沦为了资本家获取更多利润的廉价工具。

　　妇女面临的恶劣环境以及渴望解放的事实，促使马克思开始关注妇女问题，思考社会现实下妇女解放的途径[[[]谢凤华,尹玲娟.论马克思主义妇女观的现代化[J].黑龙江社会科学,2006(03):19-22.]]。

　　2.1.3马克思主义妇女观形成的历史文化背景

　　资产阶级的意识形态，是马克思妇女思想产生的文化背景[[[]李晓光.吸纳社会性别研究发展马克思主义妇女理论[J].当代世界与社会主义,2007(05):25-30]]。在《德意志意识形态》中马克思的分析说明了资产阶级的意识形态在资本主义社会中的作用，并未能直接揭示这一概念对于妇女地位的影响，但是马克思在针对现代性进行批评的时候，揭露了理性原则的各种体现以及它们对于大众生存的作用。作为父权社会的精神支柱，理性原则是男性压迫女性的思想武器，从根本上维持了以父权制文化为中心的社会机制的运行。而所谓的理性，实质是男人所特有的，所以在西方哲学里面，理性均是用男性化的词语来进行表述的，对其进行赞扬的方式就是贬低与恶化非理性，这样的歧视与排斥在某种程度上体现了男性对于女性的贬低[[[]马克思.德意志意识形态[M].北京:人民出版社，1998:221-223.]]。

　　在资本主义社会，父权制结构与意识形态文化背景下发挥着这样一种独特功能：使妇女对男子的从属地位在新近产生的公共与私人领域内、在工厂车间以及资产阶级家庭内，得到了进一步的维护和强化。因而，在批判资本主义社会制度时，马克思也对积习已久的父权体制进行了初级的批判。在对分工这一概念进行阐述的时候提出：各类详细分工的互相关联是由农业、工业以及商业劳作的运用方式（父权制、奴隶制、等级、阶级）所决定的。在这一阶段，他仅仅是提出了父权体制这一概念，并未对其进行更深层次的剖析。在分析女性地位形成的原因时，马克思指出：父权体制当中的族长、他们所统领的家族成员以及隐藏在家庭当中的奴隶制，逐步发展旺盛。在此处，马克思揭露了父权体制背景之下妇女地位的真实状况，揭示了父权制对女性的压迫，并认为，与资本主义一样，父权制也是一个权力系统，而且是一个更隐蔽的权力系统，从事家务劳动的妻子与挣钱养家的丈夫的关系不是平等的交换关系，而是剥削和压迫关系，这种剥削和压迫的关系比资本剥削更为深重也更难摆脱[[[]马克思，恩格斯.马克思文集:第21卷[M].北京:人民出版社，2009:109.]]。因为前者只是出于经济原因，而后者则是出于更为深刻复杂的原因。由此可见，马克思主要是以社会推进史作为主视角对女性受到欺压的原因进行了解析。在他看来，造成妇女社会地位低下的根源大致有三个，最主要的原因是生产资料私有制的出现。妇女地位之所以下降，其根源在于生产力的发展推动了私有制的出现，进而使得男性变成了土地以及女性的掌控者，这对于女人来说无疑是历史文化层面的失败。而且，历史上的一夫一妻制家庭也使得女子处于从属地位。除此之外，女性体力相对柔弱也是其受压迫的根源之一。这些都使得她们被排斥在社会生产以外，而仅能局限在家庭劳作当中，最终受到家庭文化背景的奴役、压迫和剥削。

　　妇女社会地位低下的事实以及忽视妇女需求的意识观念，导致了妇女的苦难，这进一步促使马克思基于推进社会进步角度思考妇女问题。

　　马克思主义妇女观是马克思在批判继承前人优秀的妇女解放思想，同时与无产阶级革命实际情况相结合的基础上形成和发展起来的。马克思主义妇女观的理论来源主要包括以下三方面。

　　2.2.1欧洲16世纪到19世纪的空想社会主义的妇女思想

　　空想社会主义是欧洲16世纪——19世纪的一种社会思潮。托马斯·莫尔的《乌托邦》一书的发表，标志着空想社会主义的产生，19世纪初期空想社会主义发展到顶峰。空想社会主义深刻地批判了资本主义制度，揭露了资本主义给人类带来的种种罪恶，希望建立一个人人平等，没有剥削压迫的新的社会制度。之所以称为空想社会主义，是因为他们没有找到通往新社会的现实路径，没有看到人民群众的力量，他们把通往新社会的力量寄托在资产阶级身上。因此，这种社会主义是不可能实现的，只是空想的社会主义。

　　空想社会主义的发展经历了三个阶段，16——17世纪是第一阶段，代表人物是托马斯·莫尔、阂采尔、康帕内拉等，这一时期的空想社会主义想象成分较多，缺乏理论论证，更没有实现理想社会的具体措施；18世纪是第二阶段，代表人物有摩莱里、马布利、巴贝夫等，这一时期的空想社会主义有了很大的进步，己开始进行理论论证，但依然没有实践措施[[[]王胜军,朱庆跃.论19世纪初三大空想社会主义者反特权思想的理论特征[J].宿州学院学报,2011,26(06):4-7.]]。19世纪是空想社会主义发展的第三阶段，代表人物有圣西门、傅立叶、欧文。

　　空想社会主义者在批判资本主义剥削制度、构想未来理想社会的过程中，也十分重视妇女问题。空想社会主义的开创者托马斯·莫尔认为妇女占人口的一半，应尊重妇女，妇女有受教育、从事科学文化工作的权利，女子的体质和品德十分重要:“经验告诉乌托邦人，妻子无论怎样貌美总不及其贤淑虔诚更能获得丈夫的恩爱。”[[[]吴韵曦.社会主义从空想到科学的理论创新和时代因素——基于《乌托邦》与《xxxx宣言》的比较[J].江西师范大学学报(哲学社会科学版),2018,51(03):9-14.]]圣西门是19世纪空想社会主义的代表人物之一，法国哲学家、经济学家、空想社会主义者，《论实业制度》是他的代表作。圣西门在论述未来实业制度的过程中，发现了资本主义制度背后隐藏的种种矛盾和妇女的悲惨境遇，因而十分关注妇女问题，他认为无论在经济方面还是政治方面，男女都是平等的，妇女不应处于从属地位：一是在经济方面，女子同男子一样应参加劳动，这样就能依据“各按其能、各按其劳”的分配原则获取财富；二是在政治方面，妇女同男子拥有同等的权利，“妇女可以参加选举，也能当选”[[[]詹真荣,龙荣波.英国空想社会主义的社会建设思想来源、理论价值与现实意义[J].南京政治学院学报,2013,29(02):57-63.]]。妇女可以担任公职；圣西门还提出了应重视妇女安全问题。圣西门的思想中虽然存在不合实际之处，但是却丰富了妇女解放的思想材料。

　　傅立叶是19世纪空想社会主义的代表人物之一，主要思想为和谐制度思想。傅立叶在批判资产阶级社会、构建和谐制度的思想中，比较系统地提出了妇女思想。他首先揭示了妇女在资本主义社会中和资本主义婚姻制度中的被压迫地位，他认为妇女只是一种商品，没有任何实际的权利，造成妇女悲惨境遇的根源在于资本主义文明不过是“恢复了的奴隶制度”，而男性首先应对妇女处于受奴役状态进行深刻反思[[[]唐轶爽.简评空想社会主义的理论及实践[J].新乡学院学报(社会科学版),2011,25(01):10-13.]]。在未来的和谐制度中，妇女处于独立的地位而非从属的地位，男女在教育方面、劳动方面机会平等，取得报酬的依据是资本、劳动和才能而非性别。在未来的婚姻家庭制度中，傅立叶主张自由恋爱，婚姻的缔结采取自愿的原则，在家庭中妻子不受丈夫的指挥，家务劳动和教育儿童由社会负责。傅立叶是最早使用“妇女解放”概念的空想社会主义者，他曾提出“在任何社会中，妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度”[[[]马克思，恩格斯.马克思全集:第3卷[M].北京:人民出版社，1995:221.]]。这一经典论断。傅立叶的思想唤醒了人们对妇女解放的追求。

　　欧文是英国的空想社会主义者、实业家，代表作有《论工业制度的影响》、《新社会观》、《新道德世界书》等。同19世纪空想社会主义的代表圣西门、傅立叶最大的不同之处在于他的空想社会主义具有较强的实践性，他曾经建立了自己的工厂，在美洲购买了三万英亩的土地，从而能够在自己的工厂里进行改革社会不合理状况的试验。欧文尖锐地指出私有制、宗教和资本主义的婚姻形式是改造社会的三大障碍，其中私有财产是无数灾难的根源，它使人们彼此疏远、互相仇视、互相欺骗，妇女成为男人的财产[[[]梅荣政.唯物史观、剩余价值理论和科学社会主义学说——读恩格斯的《社会主义从空想到科学的发展》(节选二、三部分)[J].思想理论教育导刊,2013(02):54-62.]]。欧文认为，在未来的理想社会中，应建立平等的婚姻关系，在结婚之前男女之间就应该细致透彻地了解彼此的性格，从而建立永久而幸福的生活。为了可以减轻妇女的家务劳动，使妇女能够积极参加各类社会生产活动，欧文创办了世界上第一所幼儿园[[[]李明.科学社会主义理论体系的形成——纪念恩格斯《社会主义从空想到科学的发展》发表130周年[J].中共南昌市委党校学报,2010,8(02):6-9.]]。

　　马克思批判、继承、发展了欧洲资产阶级民主主义思想家、空想社会主义者的研究成果，马克思完成了《摩尔根<古代社会>一书摘要》，恩格斯在1884年发表了《家庭、私有制和国家起源》。在这两部书中，马克思补充了摩尔根等人没有涉及研究的其他材料，例如俄国科瓦列夫斯基撰写的《家庭及所有制的起源和发展概论》、法国列勒土尔诺撰写的《婚姻和家庭之进化》、芬兰威斯特马尔克撰写的《人类婚姻史》、德国库诺夫撰写的《古秘鲁的农村和马克公社》等著作中涉及的内容，指出摩尔根的不足之处，进一步论述了原始社会妇女自由和受尊敬的地位，阐述了妇女受压迫的形成过程和根源，批判了资本主义社会妇女受压迫的地位，指明了无产阶级妇女解放道路、条件、途径和必然趋势，极大地丰富了马克思关于妇女问题的研究成果[[[]朱佳娴.论马克思对批判的空想社会主义的评价[J].中学课程资源,2008(09):144.]]。《家庭、私有制和国家起源》一书的发表，标志着马克思妇女观的形成。

　　2.2.2欧洲资产阶级民主主义意识对妇女观的影响

　　对马克思妇女观的形成有重大影响的资产阶级民主主义妇女思想主要是瑞士历史学家约翰·雅科多·巴霍芬的妇女思想和X的人类学家摩尔根的妇女思想。

　　1.瑞士历史学家约翰·雅科多·巴霍芬的妇女思想

　　19世纪60年代以前，人们对妇女社会地位的看法完全受基督教的《圣经》旧约摩西五经的影响，人们普遍认为男尊女卑。1861年，瑞士历史学家约翰·雅科多·巴霍芬发表的《母权论》改变了人们对妇女的认知。

　　约翰·雅科多·巴霍芬，瑞士法学家、人类学家、历史学家，先后出版了《罗马史》、《简论古代墓葬的象征意义》、《母权论》、《宗教神学中的永生学说》、《塔纳奎尔传奇》等著作。真正让约翰·雅科多·巴霍芬名声大噪的是《母权论》一书，他通过自己所做的民族学研究和古希腊、罗马史研究，提出了一系列有价值的观点，他认为人类最初存在着毫无限制的性关系，因为无法确认父亲，世系只能依母系来计算，妇女由此很受尊敬，具有极高的社会地位，家长制家庭并非最古老的家庭形式，人类家庭的发展经历了母权制进而发展到父权制。巴霍芬认为“在共产制家户经济中，大多数或全体妇女都属于同一氏族，而男子则来自不同的氏族，这种共产制家户经济是原始时代普遍流行的妇女占统治地位的客观基础”[[[]严立贤.列宁关于资产阶级民主革命向社会主义革命过渡的理论[J].新视野,2019(05):86-92.]]。随着生产力的进一步发展，妇女丧失了固有的权利，主导地位开始丧失。巴霍芬看到了妇女地位的演变，但是没有对妇女地位变化的根源作出正确的解释，他认为宗教是人类社会由母权制向父权制变化的根源。恩格斯高度重视巴霍芬的学术著作，认为巴霍芬发现人类早期曾经实行母系制度是一个大功绩。《母权论》的发表是真正的家庭史研究的开始，“这在1861年是一个完全的革命”[[[]梅荣政.马克思主义经典作家对资产阶级民主的批判分析及当代意义[J].社会主义研究,2002(06):31-33.]]

　　2.X的人类学家摩尔根的妇女思想

　　路易斯·亨利·摩尔根1862年发表了《人类家族的血亲和姻亲制度》，1877年发表《古代社会》，1881年发表《美洲土著的房屋和家庭生活》。其中《古代社会》一书，受到了马克思的重视。马克思在读了这本书以后作了详细的摘录和批语，并准备用历史唯物主义阐述摩尔根的研究成果。马克思认为:“摩尔根在X，以他自己的方式，重新发现了四十年前马克思所发现的唯物主义历史观，并且以此为指导，在把野蛮时代和文明时代加以对比的时侯，在主要点上得出了与马克思相同的结果。”[[[]周宏,曹克.试论普列汉诺夫关于无产阶级革命斗争和意识形态的思考[J].马克思主义研究,2007(01):65-69.]]摩尔根《古代社会》对于原始历史的研究具有重大的意义，就好像达尔文的生物进化论对于生物学的意义和马克思的剩余价值论对于政治经济学的重大意义一样。

　　《古代社会》主要研究了原始社会的发展状况。在这部书中，摩尔根给人类的史前史建立了一个确定的系统。摩尔根通过对印第安人、太平洋岛屿、非洲等地的土著居民的亲属称谓的研究，得出如下几个主要结论:首先，关于原始社会基本社会单元的问题。摩尔根认为氏族是原始社会的基本组织，最初的氏族是母系氏族，进而发展到父系氏族。其次，关于家庭的发展过程问题。摩尔根认为家庭是个历史的范畴，它经历了血缘家庭、普那路亚家庭、对偶家庭和一夫一妻制家庭，家庭与社会发展具有同步性，经济条件是家庭发展变化的基础。再次，关于妇女的思想。摩尔根认为在原始社会母系氏族时期妇女社会地位很高，很受尊重，男女两性社会平等[[[]郑嘉禹.简述资产阶级民主革命——兼论中国新民主主义革命的性质[J].知行铜仁,2016(03):67-68+37.]]。

　　以瑞士人类学家、历史学家约翰·雅科多·巴霍芬和X民族学家、原始社会学家摩尔根为代表的资产阶级民主主义妇女思想对马克思主义妇女观的形成也有着重要的影响。马克思认为巴霍芬《母权论》的发表是真正的家庭史研究的开始，巴霍芬对于社会早期曾经实行母系制度的发现是一个大功绩。在《母权论》中，巴霍芬指出人类产生的初期性关系是没有限制的，因而无法确认子女的父亲，母系是计算世系的依据。那时，女性社会地位极高，且备受尊重。巴霍芬认为最古老的家庭形式并不是家长制，人类家庭的发展是由母亲制度逐渐发展到父亲制度的，而造成这样转变的根源是宗教的发展。马克思晚年系统阅读和研究了人类学，批判地吸收和借鉴了以摩尔根为代表的人类学优秀成果。通过对人类史前社会的研究，马克思深入的研究了史前社会人类自身在生产问题、氏族的起源和本质问题、母权制的演变历史等方面的内容，并取得有了突破性的进展。摩尔根在1877年出版的《古代社会》一书中分析和研究了史前社会家庭与亲属制度的关系，通过研究发现，原始社会母系氏族时期男女的社会地位和权利是平等的，在当时的生产力条件下，女性基于她们的社会作用是受到尊重的。所有，他认为“家庭是社会制度的产物，它将反映社会制度的发展状况。既然专偶制家庭从文明时期开始以来已经改进了，而在现代特别显著，那么我们至少可以推测，它能够进一步完善，直至达到两性的平等为止”。[[[]戴先英.从科学社会主义同义语到资产阶级的意识形态——民主社会主义的蜕变历程及其与XXX的区别[J].安庆师范学院学报(社会科学版),2010,29(11):22-24.]]

　　2.2.3德国古典哲学关于人权主义的妇女思想

　　人类在自然面前越来越有办法和能力了，主体意识不断增强，德国古典哲学家们提出人的主体性集中表现为实践的进程和进度中。康德认为：“人具有一种自己创造自己的特性，因为他有能力根据他自己所采取的目的来使自己完善化，他因此可以作为天赋有理性能力的动物而自己把自己造成为一个理性的动物。”[[[][德]康德.实用人类学[M].邓晓芒译,重庆：重庆出版社，1987:232.]]从这得出了，康德将自我创造拉入了实践领域，加以探讨。这就开创了实践哲学的新局面。康德认为，论证了人的本质，即社会性。同样康德还看出，人有着要求本身孤立化的倾向。德国古典哲学的另一杰出代表，黑格尔以主体为基础，将客体和实体加以区分和联系。在主体之上，实体与客体在精神性方面的不同，就定义了它们的区别，也将他们联系在一起。马克思点评黑格尔：“是把实体了解为主体，了解为内在的过程，了解为绝对的人格。这种了解方式就是黑格尔方法的基本特征。”[[[]马克思，恩格斯.马克思文集:第1卷[M].北京:人民出版社，2009:280.]]他强调主体的能动性。黑格尔认为，劳动使人产生，也是通过劳动才是人能够实现自己，将劳动个人需求相联系，每个人在创造自己所需生活资料的同时，也为他人提供了生活所需[[[]朱春艳,赖诗奇.马克思《博士论文》中“自我意识”概念的德国古典哲学基础及其超越[J].长沙理工大学学报(社会科学版),2019,34(05):25-31+47.]]。德国古典哲学又一代表，费尔巴哈对黑格尔不合理的相关内容强烈批判，崇尚唯物，并衍生出了人本学唯物主义。费尔巴哈将哲学中的主体认定为现实的人，这是费尔巴哈哲学的理论硕果，但这一说法没有指出人与社会、实践的结合关系，他的哲学理论就没有体现辩证关系[[[]俞吾金.关于德国古典哲学研究的新思考[J].江淮论坛,2009(06):5-9+1.]]。

　　马克思在批判的吸取德国古典哲学中有用的有关内容，在早期妇女解放运动阶段促进了妇女的醒悟，妇女具有主体意识并不断加强，她们在意识和行动方面采取行动为自己的地位和生活环境而斗争，妇女自身争取获得社会地位。除妇女以外，社会的其他群体同样也做出了反应，广泛关注妇女解放，大声呼吁妇女是社会不可缺少分子，觉悟妇女在社会中发挥的作用。这也就为妇女恢复社会主体地位供应了理论撑持。

　　当然马克思认同人权理论，认为人的个性包括自然性、社会性和实践性。所谓自然性，是指人首先是有生命的个人存在，“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此，第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系。”[[[]陈文通.重新解读《费尔巴哈和德国古典哲学的终结》[J].中国延安干部学院学报,2013,6(06):5-33.]]“所谓社会性，是指人的本质是多种社会关系的总和，人只要开始物质资料的生产，就“立即表现为双重关系:一方面是自然关系，另一方面是社会关系”[[[]江怡.重新审视德国古典哲学的意义[J].华中科技大学学报(社会科学版),2016,30(02):1-8.]]“‘特殊人格’的本质不是人的胡子、血液、抽象的肉体的本性，而是人的社会特质。”[[[]冯晓虎.德国古典哲学[J].领导科学论坛,2018(20):83-96.]]所谓实践性，是指人只有通过改造世界的有目的的实践活动，人的本质力量才能够得到确证，才能表现出人的主体性，实现自然的人化和人的自然化，实现主体客体化和客体主体化，劳动是人的自由自觉的活动。这“三性”是任何一个人，无论男人，还是女人，都应充分完整的具有这“三性”，这是马克思支持妇女解放以及马克思的妇女观形成的理论内核[[[]孔维明.再论德国古典哲学的“终结者”——基于《费尔巴哈论》的研究[J].理论月刊,2018(06):40-44.]]。

　　马克思女性解放思想包含了丰富的内容，是马思主义理论体系的重要组成部分，马克思具体运用辩证唯物主义和历史物主义的世界观、方法论，对女性社会地位的演变、女性的社会作用、女性的社会权利和女性争取解放的道路途径等基本问题作出了深刻的分析，是经得起实践检验的科学理论。它的基本内容包括妇女地位及作用、妇女解放的途径以及妇女解放的目标和标志三个方面。

　　3.1.1妇女的地位

　　马克思通过用历史唯物主义观点分析女性受压迫地位形成的过程，充分说明女性受压迫，男女不平等是在阶级剥削、阶级压迫制度基础上产生的，妇女地位一方面指的是女性在经济、政治、文化以及家庭中的地位，同时还特别强调女性与男性社会地位的比较。

　　马克思妇女观认为，在私有制社会中妇女的社会地位是受压迫、被奴役的社会地位。这一被压迫的社会地位表现在家庭、社会经济生活、社会政治生活和文化生活等各个方面。在私有制社会的家庭中，丈夫是统治者，妻子是被统治者，丈夫可以随意破坏对妻子的忠诚，妻子不过是通过婚姻把自己一次永远地成为丈夫的奴隶而己[[[]马克思，恩格斯.马克思文集:第1卷[M].北京:人民出版社，2009:276.]]。在社会经济生活中，随着社会大分工的出现，原始社会的解体，私有制形成，男子成为劳动的主体，女性被排斥在社会劳动的边缘，男女两性在社会经济生活中的地位发生了变化，男性地位日益提高。在社会政治生活中，私有制社会中男性在社会经济中的地位促使其保障男性的政治特权，排斥妇女在政治上的地位。在政治上排斥妇女正是妇女受压迫的开端，妇女受压迫随私有制的巩固而日益加深，这也是整个私有制社会妇女生活的规律[[[]马克思，恩格斯.马克思文集:第3卷[M].北京:人民出版社，2009:55.]]。

　　马克思在科学分析妇女社会地位演变过程后，揭示妇女社会地位演变的根源在于私有制。原始社会末期出现的社会分工和私有制的出现，使得妇女不再是生产力的主体，妇女的社会地位开始下降。而社会分工又是决定男女社会地位的关键因素。经过三次社会大分工，生产力发展，私有制产生，最终导致以血缘联系为纽带的氏族制度的瓦解，取而代之的是以家庭为社会基本经济单位的私有制经济制度，男子占有生产资料，逐渐成为家中的主导位置，妇女日益被排斥在社会生产之外，在社会生产关系中处于从属的地位[[[]马克思，恩格斯.马克思文集:第1卷[M].北京:人民出版社，2009:190.]]。私有制的产生，使男性成为社会的中心，妇女在经济、生活均被迫边缘化，特别是她们生育的特殊地位也开始滑落。在母权制情况下，人口相对很少，妇女在人口再生产的过程中发挥了很大的作用，拥有很高的社会地位。但是，随着男子在创造物质财富中占据主导地位之后，在财产继承问题上，要求父系继承财产的愿望越来越强烈，母系氏族最终让位于父系氏族。“丈夫在家中掌握了权柄，而妻子则被贬低、被奴役，变成丈夫淫欲的工具，变成单纯的生孩子的工具了”[[[]马克思，恩格斯.马克思文集:第4卷[M].北京:人民出版社，2009:34.]]。

　　总之，私有制是妇女由崇高的受尊敬的社会地位转变为被压迫、被奴役的社会地位的根源。只有消灭私有制、消灭阶级，才能改变妇女对男性超经济依附的畸形格局，妇女才能实现在经济、政治、人格、教育等方面的主体地位，从而真正实现男女平等，实现妇女自由全面的发展。

　　3.1.2妇女的社会作用

　　妇女观是马克思主义基本原理的重要组成部分之一。人民群众在不同时期包含了不同的内容，最稳定的部分是从事物质资料生产、对社会发展起推动作用的人们，这其中当然包括占人口总数大约一半的女性。在人类社会发展的历史过程中，女性无论在物质生产、精神生产还是社会变革中，都发挥着重要作用，担当着特殊的角色；在家庭中和人类自生产中妇女更是发挥着男性不可取代的独特作用。

　　1.妇女在物质生产中的作用

　　物质生产是人类最基本的实践活动。通过物质生产，人类实现了人与自然物质、能量、信息的变换，从而获得最基本的物质生活资料，实现了人类的生存和发展。妇女在物质生产中同男性一样，也承担着人类物质生产的任务，她们同样是社会物质财富的创造者。妇女也参与创造了人们衣食住行所必须的生活资料，也参与了发明、改进劳动工具的劳动实践。妇女承担着人类大部分的农业和纺织业的工作。即使在私有制出现后妇女被排斥在社会劳动之外，只是妇女不参与生产资料的分配，仍然没有就此脱离生产劳动。可以说，妇女参与物质生产是贯穿人类发展始终的，她们为实现生产社会化、迅速发展生产力、扩大社会物质财富发挥重要作用。马克思曾经指出:“妇女的解放，只有在妇女可以大量地、社会规模地参加生产，而家务劳动只占他们极少功夫的时候，才有可能。”[[[]马克思，恩格斯.马克思文集:第4卷[M].北京:人民出版社，2009:73.]]可见，妇女参加物质生产不仅是一种社会需要，而且是衡量妇女是否获得解放的重要标尺。

　　2.妇女在精神生产中的作用

　　妇女不但在物质生产中发挥重要作用，而且在精神生产中发挥重要作用。女性以其得天独厚的性格，细腻、体贴，生性温柔，善于成为培养人才的主体。她们本身作为母亲积累的养育孩子的经验和能力，也是她们发展教育独有的财富。因此，妇女在发展教育、培养人才的事业中有着不可估量的作用。此外，妇女在人际关系生产中具有传播作用。人际关系是指人与人在社会上结成的关系。妇女在职缘关系中往往从事服务、教育等工作，而这些职业往往面向社会，因此妇女与行业内外有着广泛的联系，使其不可避免地成为精神文明的传播者。因此，妇女在职场上的精神风貌、道德修养状况，直接反映着全社会精神文明的水平。另外，妇女在地缘关系中也发挥重要作用。在人民群众的知识分子中产生了许多伟大的科学家、文学家、思想家同样包括女性。

　　3.妇女在社会变革中的作用

　　在人类历史上，变革旧的生产关系、建立新的生产关系，实现社会形态的更替，不会随着生产力的发展而自发实现，必须依靠人民群众的力量才能实现，人民群众是“孕育着新社会的旧社会的助产婆”[[[]马克思，恩格斯.马克思文集:第2卷[M].北京:人民出版社，2009:135.]]。当我们回顾人类历史时会发现，在古代的奴隶解放运动、近代的农奴解放运动、资产阶级解放运动、无产阶级解放运动中，都有妇女的直接参加，她们用鲜血书写了宝贵的历史。正是她们的丰功伟绩才使妇女解放运动有了光明和未来。

　　4.妇女在家庭和人类自生产中的作用

　　在家庭中，妇女作为丈夫的妻子、孩子的母亲、家庭的主妇，往往是家庭的组织者、建设者和主持者，可以说妇女在家庭中处于主角地位。作为妻子，妇女不仅是丈夫生活上的伴侣，而且是事业上的知音。作为母亲，对待孩子往往承担教育的作用。孩子出生后，与社会建立的第一个关系就是母子关系，因此母亲对孩子的成长影响很大。作为家庭主妇在对待老人方面，妇女不仅要在物质生活方面使老人得到保障和享受，还要顾及长辈的精神风貌。

　　在人类自生产中，妇女发挥着不可替代的伟大作用。马克思曾说:“生产又包括两种，一种是维持自身的生活的生产，即生活资料(食物、衣服、住房等)以及为此所必需的工具的生产；另一种是延续他人生命的生产，即种的繁衍。”[[[]马克思，恩格斯.马克思文集:第4卷[M].北京:人民出版社，2009:221.

　　]]妇女独特的生育能力，使其在原始社会确定了崇高的社会地位，也确定了妇女成为人类生存需要的直接承担者。只有公正地评价妇女的独特作用，社会才能不断进步，人类文明才能不断进入高层次高领域，未来社会才会成为人们无限向往的生存属地。

　　3.2.1参加社会劳动是妇女解放的首要途径

　　实现妇女解放的首要途径是妇女参加社会劳动，获得经济独立。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中提出:“妇女解放的第一个先决条件就是一切女性重新回到了公共的劳动中去。”“只要妇女仍然被排除于社会的生产劳动之外而只限于从事家庭的私人劳动，那么妇女的解放，女子同男子的平等，现在和将来都是不可能的。妇女的解放，只有在妇女可以大量地、社会规模地参加生产，而家务劳动只占她们极少的功夫的时候，才有可能。”[[[]马克思，恩格斯.马克思文集:第9卷[M].北京:人民出版社，2009:221.]]妇女只有参加社会劳动，取得报酬，获得经济独立，才能消除传统偏见；妇女只有参加社会劳动，才能丰富自己的社会关系从而获得自由。

　　物质生活的生产方式决定了社会、政治以及精神生活的整个过程，不是人们的社会意识决定他们的社会存在，而是人们的社会存在决定了他们的社会意识。在资本主义条件下，家庭中女人有永远都干不完的家务活，女人在家庭和工作场所中的角色把她们限制在经济上从属于男人，处于社会关系中的第二位置。要理解为什么女性在这些方面受压迫而男人却不受，主要原因在于家庭就像其他形式的社会机制一样都属于历史范畴，女性的工作地位和家庭中位置之间存在一定的联系，而这些关系的改变只能靠生产力和生产关系的改变才能实现，女性只有重新回到公共事务中来，改变在经济上对男性的依赖，才能找回自己的作人的尊严和应有的社会地位。

　　只有妇女参加到社会劳动之中，男性不再是全部家庭收入的唯一来源时，才能够改变男性在家庭中的绝对的支配权力。女性在经济上对男性的依附性，使得她们很难改变妇女在婚姻生活中被支配的地位。妇女在家庭中要实现与男性平等的地位，就必须回归到社会劳动中。妇女参加社会劳动，不仅能够为家庭带来经济收入、提高家庭地位，同时还能够丰富自己的人际关系，在劳动和交际过程中找到自信和自主意识，从而在生活中不再仅仅以丈夫为中心、以家庭为中心，而是逐渐地找回自己的独立和自由。

　　3.2.2家务劳动社会化是妇女解放的必要途径

　　家务劳动的社会化是女性解放的又一重要条件。家务劳动的社会化，即把私人的家务劳动溶化在公共的事业中女性参加社会生产活动，争取自身的解放，只有在家务劳动占用她们极少的功夫时才可能成为现实，女性才能有更多的精力投身到社会生产中去，不断取得经济上的独立，而家务劳动占用女性很少时间的实现只有依靠现代的大工业，现代大工业使大量女性参加社会劳动，使越来越多的女性私人劳动融入到公共劳动之中来，这些为家务劳动的社会化提供了物质的基础。可见，女性的彻底解放成为可能，只有当家务劳动的私人性质随着生产的社会化程度的不断提高而逐渐消失，绝大部分家务劳动变成了社会劳动的一组成部分，家务劳动和其他社会劳动只是不同分工的时候才可能实现。

　　社会生产力的发展为家务劳动的社会化创造了条件，但是要实现家务劳动的社会化还有赖于XX部门的XX导向和家务劳动的社会价值得到普遍认可等条件的实现。马克思指出，“随着生产资料转化为社会公有，个体家庭也不再是社会的经济单位了。私人的家务变为社会的事业。孩子的抚养和教育成为公众的事情；社会同等地关切一切儿童，无论是婚生的还是非婚生的。”[[[]马克思，恩格斯.马克思文集:第2卷[M].北京:人民出版社，2009:105.]]将女性重新从繁重、琐碎的家务劳动中解脱出来，大大节省女性花费在家庭生活方面的时间和精力，为女性参加社会劳动创造了良好的社会条件，使得家务劳动社会化成为可能，从而为女性解放提供了另一个必不可少的条件。

　　3.2.3消灭私有制是妇女解放的根本途径

　　实现妇女解放的根本条件是消灭私有制。私有制即奴隶社会私有制、封建社会私有制和资本主义私有制，这三种私有制是文明时代男女不平等的根源。马克思认为，妇女社会地位演变的根源、妇女受压迫地位的形成是伴随着私有制的产生而出现的。因此，私有财产的扬弃是人的一切感觉和特性的彻底解放。只有消灭阶级差别才有可能消灭剥削；只有铲除私有制，建立生产资料公有制，才能消灭人剥削人的根源，才能实现男女平等，实现妇女的全面解放。

　　不公平不是历来就有的，私有制开启了它的到来。对于妇女问题，最明显的表现是男权女权地位的改变，男上女下，整个社会沦陷进入对妇女的压迫。私有制社会以男权为中心；男权居于社会中心，妇女在私有制作用下，失去生产资料，不自然地走向社会边缘，进入家庭领域，承担辅助性劳动，失去了自我。女权的这种转变，根源和基础脱离不了私有制。要想是女权重新恢复到与男权一样，就要彻底消除根源。

　　马克思对女权所处的境地，很是怜悯，他深入研究人类社会历史，将这一根源定性为资本主义社会的祸根。并且，他还帮助妇女群体寻求到了解脱的道路，提出新的路线，社会主义革命，并强调必须经过这条路，才能达到目标。社会主义，能使妇女摆脱剥削压迫的局面，直接打击剥削的根源[[[]马克思，恩格斯.马克思文集:第1卷[M].北京:人民出版社，2009:221.]]。研究者们在实践过程中，体会到了马克思妇女解放理论的精华内涵，通过继承和发展，这点内容被更多的人们接受宣扬。这一点的发现，有益于各地解放妇女，有益于指导这一事业的前进和实现。马克思在考察人类社会历史发展基础上，特别是考察了资本主义社会的发展规律，揭示了私有制是资本主义社会一切矛盾的根源，是一切贫困、灾难、异化、压迫、奴役和剥削产生的基础[[[]马克思，恩格斯.马克思文集:第2卷[M].北京:人民出版社，2009:57.]]。在《1844年经学哲学手稿》中，马克思写到“私有制使我们变得如此愚蠢片面，因此，私有财产的扬弃是人的一切感觉和特性的彻底解放。”[[[]马克思，恩格斯.马克思文集:第2卷[M].北京:人民出版社，2009:78.]]在以私有制为基础的资本主义社会，女性要获得解放就要从根本上摆脱历史上形成的这种受奴役的地位，消除女性受剥削、受压迫的社会根源，废除资本对男女双方的剥削，并把私人的劳动变成一种公共的劳动以后，男女的真正平等才可能得到实现。因此，实现妇女解放最根本的途径是通过社会主义革命消灭私有制。

　　3.3.1人自由而全面的发展是妇女解放的终极目标

　　无产阶级革命的最终任务是要解放全人类，妇女占人类总数的一半，妇女解放的目标包含在全人类解放之中，两者是个性与共性，局部与整体。

　　一方面，妇女解放是人类解放的一部分，两者的目标都在于获得自由和发展，所以妇女解放和人类解放具有同步性。由于妇女与受压迫的男性相比，还遭受特殊压迫，妇女解放的程度必然会低于男性，所以，人类解放的程度和进程可以通过妇女解放的程度来衡量。另一方面又与人类解放不同，妇女解放还要讲妇女从性别压迫中解放出来，使得妇女在经济上、政治上、法律上以及文化教育上都能实现与男性的平等，这就是妇女解放自身的特殊性。《家庭、私有制和国家的起源》中谈到：“妇女只有参加社会生产劳动，妇女的解放、妇女同男子的平等才是可能的。”而私有制自产生以来就将妇女排斥在社会劳动之外，在这种制度下实现男女平等是不可能的[[[]王霞.马克思主义妇女观的新实践和新发展[J].中华女子学院山东分院学报,2009(04):11-14.]]。

　　妇女解放的终极目标是“让女性作为一个完整的具有女性特质的人自由而全面的发展”，使“女性”与“男性”这两个名词只存在“生理”上的差别，而不存在任何社会和世俗的含义，女性拥有与男性平等的生存和发展的权利，享有社会生产资料，拥有独立完整的人格，女性是社会价值和生命价值相统一的人[[[]段平.马克思主义妇女观在XXX实践中的发展[J].求索,2009(01):96-98.]]。马克思认为当“迫使个人奴隶般地服从社会分工的情形已经消失，从而体力劳动和脑力劳动的对立也随之消失后”，劳动就不单纯的只是一种谋生手段，而是人们生活的第一需求，个人实现了全面而自由的发展，人与人之间的社会关系高度丰富和实质化，人能够将自己的能力最大限度的发挥出来，人的个性得到全面的发展。只有社会生产力大大提高，实现“各尽所能，按劳分配”，男女之间不存在社会和世俗上的差异，只是单纯的“生理”上的差异，这时的男女平等才摆脱了私有制的属性，才是真正的平等[[[]马克思，恩格斯.马克思文集:第9卷[M].北京:人民出版社，2009:452.]]。因此，不难看出，马克思从一开始就把妇女解放放置于整个人类解放之中，即从私有制到妇女解放到人的解放，最终实现人的全面自由发展的妇女解放的最终目标。

　　3.3.2妇女解放的标志是男女平等

　　实现男女平等是妇女解放的标志，是妇女解放的一面旗帜。男女平等应是男女相等地摆脱阶级压迫和阶级剥削。马克思认为:“无产阶级平等要求的实际内容都是消灭阶级的要求。任何超出这个范围的平等要求，都必然要流于荒谬。”[[[]马克思，恩格斯.马克思文集:第3卷[M].北京:人民出版社，2009:64.]]要实现男女平等，妇女首先必须同被剥削、被压迫人民一起消灭剥削阶级的统治，然后再进一步争取妇女解放，才能实现真正的男女平等。

　　男女平等应是男女权利和地位上的平等。男女平等是对男女不平等而言，这种不平等是指男女之间的社会差异，即因性别差异而导致的性别歧视。争取男女平等，关键是反对因自然差异而引起的性别歧视。男女平等还要求男女权利平等。这种平等权利要逐步在法律、社会和现实生活中真正实施。男女平等还包括男女两性平等地享有尊严和实现价值。由于妇女的价值在历史上和现实中一直被贬低，这种人格的平等又表现为恢复妇女的尊严，重新认识并尊重女性的价值。

　　马克思主义妇女观在形成与发展的过程中，形成了实践性、科学性、开放性的基本特征。

　　实践性是马克思主义妇女观的根本特征。马克思主义妇女观是马克思在分析和总结妇女解放运动中遇到的困难和问题的基础上形成和发展起来的。他认为对事物的研究不能仅仅从理论前提出发，而应该从事物的真实境况出发。其实践性包括自身的调查以及当时妇女现实情况的审视。

　　4.1.1妇女观的形成源于马克思主义经典作家的深入社会调查

　　马克思通过实地调查，研究了19世纪40年代工人阶级妇女的工作生活状况，通过访问谈话、和普通的工人交往、通过研究大量的官方的和非官方的文件资料、档案材料、报刊、古典文献资料使他们的妇女观具有强烈的实践特色。

　　马克思通过实地考察发现，在资本主义制度下妇女在衣食住行方面处于极为悲惨的境地，可以说是降到了人类的最低阶段。她们穿着破烂的粗布衣服，饮食很差，经常吃土豆，有时甚至要吃腐烂的东西来充饥，几乎很少吃肉类；居住的房屋破落、狭小而肮脏，有时在地下室里，屋子里没有生活用具，屋旁是被污染的河水；家务劳动将妇女牢牢地束缚在家庭之中，使得她们没有更多的精力去参加社会劳动和学习。马克思在指导妇女解放的实践中真切地认识到了这一问题，提出要实现妇女解放必须“把私人的家务劳动融化在公共事务中”[[[]马克思，恩格斯.马克思文集:第9卷[M].北京:人民出版社，2009:195.]]；在《xxxx宣言》中，马克思更是彻底地揭示了资产阶级家庭关系的伪善和堕落，有力地回击了资产阶级关于夫妻就是将女性变为妓女的错误观点，阐述了未来妇女解放和家庭消亡等一系列图景。在《1844年经济学哲学手稿》中,马克思提出在性别关系上也出现异化,女性成为男性的附属品,受到严重的奴役和压迫[[[]罗月婵.马克思主义妇女观研究综述[J].临沂大学学报,2011,33(05):31-35.]]。在《资本论》中,马克思描述了资本主义发展的过程,考察了工人阶级妇女和儿童的实际生活和工作状态,关注了劳动并没有使工人获得进步,反而变成赤贫者的原因。通过对雇佣劳动的研究,揭示了雇佣劳动的本质,表达了人自由全面发展的愿景。这些理论都是在马克思切身的实践调查中积累和总结形成的[[[]乌尼日.中国化马克思主义妇女理论及其形成探析[J].科学社会主义,2011(02):124-127.]]。

　　4.1.2妇女观的形成源于理论对现实的反映

　　19世纪工人阶级妇女不仅生活境况极为悲惨，工作状况更令人痛心。在所有的工厂工人中，妇女占一半以上，“在大不列颠的419560个工厂中(1839年)242296人是女性，其中有112192人在十八岁以下。在棉纺织工厂里，女工占56.25%；在毛纺织工厂里占69.5%；在丝织工厂里占70.5%；在纺麻工厂里占.70.5%[[[]马克思.资本论:第1卷[M].北京:人民出版社，1973:108.]]。工厂里空气闷热，充满臭气。女工工作时间很长，通常早晨五点离开家，晚上七点才回来，一天要工作十二三个小时，但是工资少得可怜，根本不够养家糊口。有的女孩子八九岁就在工厂里做工，连最普通的家务做饭洗衣都不熟悉。许多女性一直到分娩前还在工作，因为如果早停止工作，就拿不到工资了[[[]马克思，恩格斯.马克思全集:第2卷.北京:人民出版社，1995:221]]。

　　恶劣的生活和劳动状况，摧残了女工的身体，对她们的身体健康造成了极坏的影响，同时破坏了她们的家庭。女工大都脸色抑郁苍白，发育不良，身材矮小，体形难看，丝毫没有年轻人的活泼愉快。女工常常在分娩后三四天就回到工厂去做工，影响了婴儿和妇女本身的健康。由于妇女长时间工作，根本无暇照顾她们的孩子，小孩子因缺乏照顾而酿成的不幸事件就惊人地增加起来。由于妇女长时间工作，必然导致她们对子女冷漠没有丝毫的关爱，子女对家庭也没有任何眷恋。

　　更为严重的是，恶劣的生活和劳动状况，影响了妇女的精神状态，在道德方面引起了甲加严重得多的后果。“他宁愿让他的女儿去讨饭，也不愿送她进工厂，工厂是地狱的真正入口，城市中的大多数妓女都是工厂造成的。”在谈到工厂奴隶制时，恩格斯指出，“不言而喻，工厂奴隶制也和任何别的奴隶制一样，甚至还要厉害些，是把初夜权给予主人的。在这方面厂主也是女工的身体和美貌的主宰。解雇的威肋、即使不是一百回中有九十九回，至少十回中也有九回足以摧毁女孩子的任何反抗。[[[]马克思，恩格斯.马克思全集:第2卷.北京:人民出版社，1995:104]]

　　马克思通过调查研究，立足实践，深刻地认识到资本主义制度下妇女地位低下、毫无尊严，同时认识到造成这种结果的内在根源，在此基础上提出了妇女解放的条件、途径和根本道路，形成无产阶级的妇女观，并进一步指导无产阶级妇女解放运动[[[]霍艳.论马克思主义妇女观的形成及其基本内核[J].社科纵横,2009,24(12):105-107.5]]。

　　辩证性是马克思主义理论体系的一个重要特征，列宁曾说“革命的成败取决于妇女参加解放运动的程度。”[[[]列宁.列宁全集：第35卷[M].北京:人民出版社,1985年:181.]]马克思主义妇女观作为马克思主义理论体系的一个重要组成部分，在其形成和发展过程中也必然具有辩证性的特征。

　　4.2.1马克思妇女观的内在科学性

　　从理论形态上看，马克思妇女观是包括妇女社会地位的演变及根源、妇女的社会作用、妇女解放的标志、妇女解放的条件、妇女解放的途径等思想在内的科学理论体系。它是马克思通过实地调查系统总结资本主义制度下妇女问题的科学理论，实现了对巴霍芬的妇女思想、摩尔根的妇女思想和空想社会主义者妇女思想的超越。马克思妇女观包含了19世纪历史学、人类学、哲学、伦理学等学科新的理论成果，标志着马克思对资本主义制度下妇女问题的认识更加科学、完备、深刻，达到了一个新的历史高度[[[]陈菊红.马克思主义妇女观的理论创新[J].中共山西省委党校学报,2012,35(03):24-26.]]。

　　在马克思妇女观的理论体系中，包含着基本的概念、范畴，它们是马克思妇女观的基本要素。这些概念、范畴之间有内在的逻辑关系，按照一定方式联系，反映着解决妇女问题的基本规律，形成了马克思妇女观的层次结构。马克思妇女观分为三个基本层次:第一层次是关于妇女地位演变的过程及其根源的理论，第二层次是关于妇女社会作用的理论，第三层次是关于妇女解放的标志、条件和途径的理论[[[]王丹丹.马克思主义妇女观与新中国妇女运动的实践及成就研究[J].中华女子学院学报,2012,24(01):23-27.]]。三个层次的理论相互依存、相互制约。其中关于妇女解放的标志、条件和途径的理论是马克思妇女观的核心。

　　4.2.2妇女解放与人类解放的辩证关系

　　马克思妇女观与马克思主义理论之间是普遍和特殊、一般和个别、共性和个性的关系。普遍性和特殊性的关系是唯物辩证法矛盾问题的精髓。共性是个性的共同本质，统帅和制约个性，共性寓于个性之中，共性抽象、深刻，个性丰富、具体，任何事物都是共性和个性的有机统一。马克思妇女观的核心问题是妇女解放的问题。因此，马克思妇女观与马克思主义理论的辩证关系具体表现为人类解放和妇女解放的辩证关系问题。妇女解放与人类解放的关系是妇女问题研究的重要课题之一。

　　马克思认为，人类解放就是要实现每个人自由而全面的发展。人类解放和所有的事物一样，也是一个不断运动发展变化的过程，贯穿于人类历史的各种社会形态[[[]胡帆,胡晓梅.马克思主义妇女观在中国的传播和发展[J].湖南工业大学学报(社会科学版),2016,21(05):65-69.]]。妇女解放是指妇女首先要冲破性别束缚，实现男女平等，继而实现个人的自由全面发展，最终实现人的真正解放。人类解放和妇女解放是辩证统一的关系。从整体与部分的视角看，妇女解放是人类解放不可缺少的重要的组成部分，人类解放包含妇女解放[[[]刘宁元,王峻.xxxx对中国马克思主义妇女解放理论确立的贡献[J].北京行政学院学报,2013(06):61-65.]]。从事物的发展历程看，妇女解放是人类解放的具体阶段。从事物对象性存在的视角看，妇女解放与人类解放相辅相成。如果妇女依然处于被压迫地位，男人也不能真正获得自由。妇女解放程度不仅制约着妇女本身的解放程度，同时也制约着男性的解放程度，即制约着整个人类解放的程度。任何人的发展与解放都取决于与他相联系的其他人的发展与解放。

　　综上所述，妇女解放与人类解放是辩证统一的关系。正如马克思所言:“某一历史时代的发展总是可以由妇女走向自由的程度来确定，因为在女人和男人、女性和男性的关系中，最鲜明不过地表现出人性对兽性的胜利。妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然标准。[[[]何文校.马克思主义妇女观探析[J].重庆工商大学学报(社会科学版),2013,30(02):67-73.]]”

　　马克思主义理论本身就具有开放性的特征，马克思主义妇女观作为其重要的组成部分也必然具有这一特性。所谓开放性，一是指马克思主义妇女观在形成和发展过程中，吸收和借鉴了空想社会主义学说和资产阶级民主主义人类学说等其他学派关于妇女解放的优秀理论成果和研究方法；同时，马克思主义妇女观在形成和发展过程中也吸收了其它学科研究方法和研究成果，在保持自身独特的内容和风格的基础上不断地完善自身的研究方法和理论内容。二是指马克思主义妇女观随着妇女所处的生存和发展的环境和条件的变化而不断地推陈纳新，即扬弃理论过时的部分，丰富和发展新的内容。正是因为马克思妇女观具有开放性的特征，才能够使马克思主义妇女观超越空间和时间限制，才能够始终正确地指导世界各国妇女同胞谋求自身解放，为全世界妇女解放运动提供理论支撑。

　　马克思主义理论体系是开放的理论体系，它可以随着时代的发展、实践的发展不断进行理论创新。作为马克思主义理论体系有机组成部分的马克思妇女观，同样具有开放性的基本特征。马克思妇女观体现了向历史的开放性、向时代的开放性。

　　4.3.1向历史的开放性

　　伴随着14——16世纪的欧洲文艺复兴和15世纪以来的地理大发现，整个世界变成了一个开放的世界，世界市场逐渐形成。这种世界的开放性客观上决定了马克思开放的视野，他们总是辩证地对待其它的思想体系，不断超越。

　　所谓向历史的开放性，主要表现为马克思主义理论在理论来源上的开放性。马克思具有高深的理论素养。马克思23岁就获得了哲学博士的学位，他的老师认为他思想敏锐、知识渊博。马克思尤其研究了19世纪哲学社会科学的三个最高成果——德国古典哲学、英国古典政治经济学和法国空想社会主义，批判继承了上述思想的合理内核，构建了马克思主义理论体系[[[]邱高,罗婷.马克思主义女性主义理论与批评在中国的接受与影响[J].中国文学研究,2018(04):10-17.]]。

　　马克思运用辩证唯物主义和历史唯物主义的基本方法，深入分析了资产阶级民主主义者瑞士历史学家约翰·雅科多·巴霍芬的妇女思想、X的人类学家摩尔根的妇女思想和空想社会主义者圣西门、傅立叶、欧文的妇女思想，阐述了妇女受压迫的形成过程和根源，批判了资本主义社会妇女受压迫的地位，指明了无产阶级妇女解放道路、条件、途径和必然趋势，构建了马克思妇女观[[[]全红.改革开放四十年来马克思主义妇女观的中国化[J].山东女子学院学报,2018(06):6-10.]]。

　　4.3.2向时代的开放性

　　所谓向时代的开放性，是指随着时代的发展，随着各个时代实际情况的不断发展变化，马克思的继承者们不断坚持、丰富和发展马克思主义妇女理论，用以指导解决现实中出现的各种问题，从而使马克思妇女观始终保持旺盛的生命力。马克思妇女观虽然产生于欧洲，但是却跨越欧洲影响了全世界；克思恩格斯妇女观虽然诞生于19世纪，但是它包含的基本观点、基本方法对于解决中国当代的妇女问题仍然具有指导意义。

　　马克思妇女观随着当代中国妇女解放运动的实践而得到不断创新与发展，不断走向成熟与完善。李大钊的妇女观、瞿秋白的妇女观、xxxx的妇女观是马克思妇女观中国化进程的开端。xxxx十分关心妇女问题，亲自参与和领导了新民主主义革命胜利后妇女运动的实践，发展了马克思妇女思想，提出了“四权理论”束缚中国女性、妇女是决定革命胜败的力量、实现经济独立是妇女解放的根本条件等基本观点，形成了xxxx妇女解放思想。xxxx的妇女观、xxxx的妇女观、xxxx的妇女观和xxx的妇女观是马克思妇女观在当代中国的创新与发展[[[]祝平燕,张珍.XXX中国特色性别社会学内容与方法研究——以马克思主义妇女观为视角[J].山东女子学院学报,2019(02):49-56.]]。xxxx坚持用“解放思想、实事求是”的思想指导妇女工作，提出了妇女看世界的观点。在他的领导下，当代中国女性积极加强与国际的交流与合作，全国妇联与世界各地建立形式多样的联系，包括与援助机构的项目合作、签署《消除对妇女一切形式歧视公约》等。这种妇女看世界的思想使中国妇女加强了对世界其他地区妇女解放运动的了解，汲取了经验教训。在xxxx的妇女观中，非常重视女干部的培养和选拔，做好妇女干部的工作有助于她们在广大妇女中发挥先锋模范作用，有助于她们在社会主义建设中发挥“半边天”作用，从而有效推动妇女事业的发展[[[]石红梅.改革开放以来中国妇女/性别理论发展的回顾与展望[J].山东女子学院学报,2019(02):11-16.]]。xxxx科学总结了马克思主义妇女观，坚持男女平等的基本国策，坚持以马克思主义妇女观指导就业。xxxx坚持以科学发展观推动妇女解放事业的发展，高度重视男女平等，提出了“性别和谐”是社会主义和谐社会的重要内容。xxx强调要用中国梦引领妇女解放事业的前进方向。“中国梦，是国家的梦、民族的梦、人民的梦，也是亿万妇女的梦。”[[[]魏国英.马克思主义妇女理论及其当代价值[J].中华女子学院学报,2018,30(04):5-10.]]这样一个伟大的中国梦要想成真，需要祖国亿万妇女同全国人民一道，坚持中国道路，弘扬中国精神，凝聚中国力量。xxx强调要坚持走群众路线。新时期下，从事妇女工作的广大干部要坚持走群众路线，坚持为妇女服务，为亿万妇女排忧解难，为维护她们的合法权益而奋力工作。xxx主张要发挥我国妇女伟大作用。深入贯彻xxxxxxx关于妇女发展的讲话精神，“必须坚持男女平等基本国策，充分发挥我国妇女伟大作用，为实现‘两个一百年’奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦而奋斗”[[[]李玲,郭红.论xxx妇女发展思想的理论特征[J].海南师范大学学报(社会科学版),2018,31(05):112-117.]]。

　　正是因为马克思主义妇女观所具有的开放性特征，才能够使其与时俱进，不断地丰富和发展自身的理论，具有时代价值，才能够继续指导马克思之后的妇女解放事业，才能够为未来的妇女解放事业的发展指明前进方向。

　　5.1.1自由平等成为中国特色妇女观的理论起点

　　妇女寻求解放，实际就是要获得自主性，换言之，自己做自己的主人。马克思在《德意志意识形态》中认为自主活动是自由主体的内涵，即“各个人必须占有现有的生产力总和，这不仅是为了实现他们的自主活动，而且从根本上说也是为了保证自己的生存。”[[[]马克思.德意志意识形态[M].北京:人民出版社，1998:221-223.]]女性在社会生产实践和交往活动能够充分有效地享用自己的各项权利并加以维护，同时也能自觉履行各项义务；女性能够自觉的自我调节与控制，唤醒自身被传统世俗压抑的生理、心理的潜能，并及时有效地调适、整理自己的情感、意志来促使自身特性及需求与环境条件相适应；女性能够在认识和改造世界的活动中按照自己所理解的方式去思考、认识和实践，并在实践中得以不断提升和完善，从而促使女性主体更自信、自立、自强。

　　坚持马克思主义的指导地位，是创建有XXX妇女解放理论必须遵循的基本原则[[[]王文娟.互联网语境下推进马克思主义妇女理论时代化的思考[J].皖西学院学报,2018,34(04):31-36.]]。马克思倡导的男女平等和实现人的自由全面发展，是中国xxxx成立之初的一贯政治主张。随着社会的不断进步与发展，我国将男女平等作为一项基本国策长期坚持，并主张将实现男女平等、消除性别歧视作为建设XXX的重要任务。此外，中国特色妇女观强调社会的公平和正义，也是以马克思妇女观为理论基础。我们倡导为每一个社会成员提供同等的环境和支持，从而实现人的自由全面发展，只有当女性与男性享有均等的机会、占有同样的资源、具备同等的自由发展的空间，平等地投入地参加社会工作，才能使中国又好又快的发展，从而实现国家富强与民族复兴的伟大中国梦[[[]马焱.xxx关于XXXXXX妇女发展的重要论述的核心要义[J].中国妇运,2018(08):18-22.]]。总之，马克思妇女观以其丰富的理论来源和坚实的哲学基础，经过理论和实践的双重发展而形成为解决妇女问题的世界观和方法论，它的科学性与实践性与如何一切从实际出发、实事求是地分析解决当代中国的妇女问题相一致。

　　因此，将马克思妇女观作为构建中国特色妇女观的理论起点是历史的必然趋势和现实的必然要求。两者相互影响，相互促进，中国特色妇女观是对马克思妇女观的继承与发展，马克思妇女观对创建中国特色妇女观起指导和基础作用。

　　5.1.2理论与实践结合成为改变妇女地位的理论依据

　　在马克思主义妇女观的指导下，中央和国家领导人以实现男女平等为核心，从理论上提出了一系列解放妇女、保障妇女权利、促进妇女发展的经典论断，其主要思想体现在xxxx思想与XXX理论体系等理论中。xxxx为改变了妇女受压迫的命运，开创了妇女解放运动的崭新局面，为妇女解放理论做出了杰出的贡献。他将妇女受压迫同旧中国黑暗的社会制度联系起来，把性别压迫从两千年被掩盖的社会经济和政治现象中分离出来，在阶级分析中纳入性别的视角，深刻地揭示了妇女受压迫的根源，如：“劳动妇女的解放与整个阶级的胜利是分不开的，只有阶级的胜利，妇女才能得到真正地解放”。在《湖南农民运动考察报告》中指出：“······至于女子，除受上述三种权力的支配以外，还受男子的支配（夫权）”。这些论断深刻揭示了妇女解放与阶级解放、民族解放及国家建设的辩证关系，发展了马克思主义关于男女平等的思想，促进了整个社会传统性别观念的改变，成为人们观察旧中国妇女状况的主要理论依据。xxxx还从生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的辩证关系中，全面分析了实现男女平等的社会条件，揭示了妇女解放和发展的历史规律，“中国妇女是一种伟大的人力资源，必须发掘这种资源，为了建设一个伟大的社会主义国家而奋斗”。“只能在全世界不打仗了，都进入社会主义社会，社会主义的生产有了高度的发展，人民的文化、教育有了很大的提高的时候”，“只有阶级社会不存在了，笨重的劳动都自动化了，农业也都机械化了的时候，才能真正实现男女平等。”

　　这些论断都是对马克思主义妇女理论的重大创新，成为中国妇女运动宝贵的理论指南。当然随后xxxx、xxxx、xxxx、xxx都对妇女观进行了进一步的发展与延伸，这里不再一一介绍。总之，马克思主义的妇女观对于我国妇女观的影响是非常深远的。

　　5.1.3经济独立成为XXX妇女观的理论指导

　　马克思恩格斯妇女观是在唯物史观的基础上逐渐形成和发展起来的，是一个不断发展的动态过程。

　　马克思认为促进妇女权利平等和地位改善的不可或缺的铺垫是妇女参加劳动。妇女通过劳动可以赚取收入，自己支撑自己的生活；而且参与劳动还可以改善妇女的精神状态，使她们积极的面对生活中的一切。马克思作出论断，经济发展，提供丰富物质，妇女才能经济独立，解放落到实处。妇女不像男人，天生具有很强的体力，可以去做一些重体力劳动。女性只有发挥自身的优势，并且通过利用知识武装自己，让自己成为智慧型劳动者，才能在工作岗位面前有更大的选择权。

　　经济上的独立，还改变了妇女的生活方式。妇女自己有经济来源，因此不必依靠家庭维持生存，物质和精神都可以不依赖他人，这就使得一部分妇女不与社会主流相融，选择单身生活，自己决定自己的人生。即使妇女已经结婚，组成家庭，也可以因为家庭的不和谐或暴力二毫不犹豫的选择摆脱婚姻，妇女的幸福和尊严受到了保护，这得益于妇女有独立的经济来源。妇女在经济方面地位提升，也引起其社会地位的变化，妇女的呼声让更多的人们听到，妇女可以反映不公平的待遇，不公正的现象。妇女解放取得了一定的成果，但还要时时记得不断地自我提高，巩固成果，谋求进一步解放。

　　5.2.1为解放妇女提供方向

　　马克思主义者历来十分重视生产力的发展水平，从他们的著作中我们可以深刻地体会到生产力发展对于社会发展的重要意义。妇女解放是一个历史过程，也必然要受到一定阶段社会生产力的影响，可以说发展生产力是实现妇女解放的基本前提。在现代生活中，随着生产力的发展，大量的科技产品如雨后春笋般出现在普通家庭中，例如：洗衣机、洗碗机、微波炉、自动吸尘器等，这些产品使得妇女从繁琐的家庭劳动中脱离出来成为了可能。家务劳动的自动化，大大减少了妇女在家务中花费的时间，从而使女性有更多的精力来学习，不断完善自己，提升自身素质，在工作领域中更好地展现自己的才华和智慧。在现代社会中，随着生产力的大力发展，经济结构也需要相应的调整来适应生产力的发展，尤其是要大力发展为生产和生活提供服务的第三产业。社会中出现了更多适合女性的工作，尤其是社会性质的家务式劳动，为文化素质较低的妇女走出家庭融入社会提供了更多的机会。妇女既能在劳动中获得相应的报酬，又有利于女性参与到社会生产活动之中，更好地发挥自己的创作力和社会价值。在现代社会，妇女无论是在家庭中的地位还是社会地位都得到了很大的提升，在社会劳动活动中到处可见女性的身影。但我们也应该清醒地认识到，现今中国妇女发展过程中仍然存在着不少问题：例如，妇女就业问题、性别歧视问题、家庭冷暴力问题等。这些问题的解决只有依靠大力发展生产力，逐渐缩短男女在生理上的差异对经济生产的影响，才能彻底解决。在大力发展生产力的过程中，妇女要积极争取解放与发展的主动权，积极参与到生产力发展进程中。在妇女的积极参与下推动生产力的发展，在生产力发展的过程中实现妇女的真正解放，二者共同促进，共同发展。

　　5.2.2为发展平等教育提供依据

　　“教育对于妇女自身的价值观和人生观的变化和确立具有决定性的影响，在激烈的社会竞争中妇女要立于不败之地，就必须具有较高的综合素质，而能完成此任务的，惟有高等教育。”妇女接受高等教育，是妇女参政、提高妇女就业、在家庭和社会中取得与男性平等地位的必要条件；妇女接受高等教育是女性自强、独立，在激烈的社会竞争中有一席之地的重要条件。中国女企业家协会会长朱蕤曾在接受采访时表示，中国女企业家人数逐年增多并呈现年轻化的趋势，这些年轻的女企业家大多接受过很好的高等教育，很多是拥有高学历的“海归”。由此不难看出，女性要在以男性作为主导的社会里取得良好的成绩，就必须要有丰富的知识、开阔的眼界。人才作为“第一资源”的重要作用越来越突出，妇女只有接受教育、提高主体意识，才能更好地发挥妇女“半边天”的重要作用，才能提高妇女在家庭和社会中的地位，才能增强妇女在社会中的竞争力，才能够实现妇女的解放[[[]宋少鹏.立足问题,无关中西:在历史的内在脉络中建构的学科——对中国“妇女/性别研究”的思想史考察[J].妇女研究论丛,2018(05):33-51.]]。现今，我国文化素质偏低的还是女性，尤其是偏远贫困地区妇女的文化水平更加低下，很多学龄女童因为家庭贫困连基本的义务教育都没有接受，只在家庭中帮忙劳动或者外出打工。这些问题的解决需要国家、XX更加关注贫困地区，尤其保护和落实以女童为对象的义务教育政策。只有大力发展教育，才能使广大妇女同胞享有平等的受教育权利，才能提高妇女的综合素质，为妇女融入社会劳动提供支持和帮助。

　　5.2.3为完善妇女权益保障的法律政策提供思路

　　马克思分析了造成男女不平等、妇女受压迫的根源，提出了妇女解放、发展的目标和途径，其基本内容包括：一是阶级分析理论、劳动分工理论、劳动异化理论、妇女地位理论。马克思的上述四中理论，尤其是妇女地位理论对于我国完善妇女权益保障法律政策提供了思路。

　　具体来讲，“在现代家庭中丈夫对妻子的统治的独特性质，以及确立双方的真正社会平等的必要性和方法，只有当双方在法律上完全平等的时候，才会充分表现出来”[[[]黄利新.新中国成立初期中国xxxx的妇女工作思想与实践[J].中华女子学院学报,2018,30(04):105-113.]]。完善的法律政策是妇女在社会和家庭中的最根本的保障，是维护妇女权益的重要手段。

　　我国宪法规定在法律面前人人平等，在宪法、行政法规、司法解释、规章制度、地方性法规、地方XX规章中也出台了相关的保护妇女各项特殊权益的法律法规。1992年制定并实施的《中华人民共和国妇女权益保障法》保障了妇女在政治、经济、文化、社会和家庭生活中享有与男性平等的权利。2008年8月28日《关于修改<中华人民共和国妇女权益保障法>的决定（修正)》在第十届XXXX常务委员会第十七次会议上通过，并公布于2005年12月1日开始实施。新修订的《中华人民共和国妇女权益保障法》更加重视女性职工的特殊权益问题、家庭暴力问题等，并增加了侵害妇女权益行为的相应的惩罚条款，这大大填补了1992年《中华人民共和国妇女权益保障法》的空白之处，更好地保障了妇女的权益。目前我国已经形成了以宪法为核心的促进妇女全面发展、保护妇女合法权益的一整套法律体系。比如，初期，颁布了《中华人民共和国婚姻法》，党和国家对于婚姻采取的措施，使妇女可以选择自己想要的婚姻。旧的婚姻制度自此，不复存在；也提高了妇女在家庭中的待遇，对于在社会的改变也有积极影响[[[]王蕾.从素朴的平等到马克思主义妇女观的确立——中国社会性别观的形成与变迁[J].河南大学学报(社会科学版),2018,58(01):53-60.]]。马克思妇女解放理论，指出婚姻家庭内部的平等是追求妇女平等地位的首要步骤。法律只是国家采取的手段，力求规范家庭，维持社会秩序。因为害怕法律而维持的家庭的良好现象是假象，真正的将两性和谐内化为自己的想法，才是国家的目的。因此，法律的作用也只是阶段性发挥，希望即使没有法律的胁迫，人们也能和谐。但是当今社会中，拐卖妇女、猥亵妇女、家庭暴力、重男轻女现象仍然存在，女性在社会劳动中仍处于弱势地位，多数用人单位更愿意聘用男性，女性就业问题依然十分严峻。这些问题的存在，一方面是现有法律体系在某些方面仍存在可操作性较低的问题，对于一些违法行为的法律后果和法律责任的界定上都较为抽象，缺乏实践操作性。另一方面，现有机构建设不完善及执法主体不明确也是一个突出的问题，这对于广大妇女同胞运用法律武器来维护自身合法权益是一个重大的阻碍。因此，我们需要将以人为本的原则引入相关的法律、法规之中，不断地完善法律政策中的缺陷和不足。同时，在执法过程中加大执法力度，执法部门做到执法必严、违法必究，各级XX和妇联组织也要积极宣传和鼓励妇女学法、懂法，让广大妇女同胞能够更好地运用法律保障和维护自身的合法权益。

　　5.2.4为XXX新思想工作开展提供指导

　　为进一步学习宣传XXXxxxx精神和xxxXXXXXX思想，贯彻落实男女平等基本国策，推进妇联改革和妇女工作发展，以优异成绩迎接中国妇女十二大和省妇女十三大的胜利召开。报告会上，刘苹xxxx以马克思主义妇女观在中国的发展为脉络，用生动朴素的语言，深入浅出地阐述马克思主义妇女观的内涵、xxxx的妇女思想、改革开放后妇女理论的发展，重点带领大家学习xxx关于群团工作和妇女工作的一系列重要论述；同时结合妇联改革推进，详细介绍妇联组织的基本职能、工作职责、工作载体和特色亮点，要求各级妇联组织要以xxxXXXXXX思想为指导，进一步推动妇女工作上台阶、上水平，全面开创妇女事业发展新局面。

　　刘苹xxxx就当前妇联工作强调，加强妇女思想政治引领要持续开展“百千万巾帼大宣讲”、“巾帼传习走基层”等主题宣讲活动，把广大妇女群众团结起来凝聚起来，坚定不移听党话跟党走。推动妇女自身发展提升要开展“巾帼建功”主题活动，鼓励各行各业女性在岗位建功立业，持续推动“乡村振兴巾帼行动”，让妇女成为乡村振兴的建设者享有者。维护妇女儿童合法权益要围绕“建设法治中国巾帼在行动”，广泛开展普法宣传教育，着力加强源头化维权，积极构建社会化维权大格局。扎实推进家庭文明建设要围绕注重家庭、注重家教、注重家风，持续推进“最美家庭”、“五好家庭”创评，实施家庭教育指导服务，发挥妇女在家庭和社会生活中的独特作用。深化妇联组织改革创新要进一步扩大组织覆盖面、改进工作作风、创新工作方式、完善工作机制，努力保持和增强妇联组织的政治性、先进性、群众性。

　　5.2.5为当代中国妇女投身“中国梦”提供思想激励

　　马克思主义妇女观认为，加强学习、开拓创新、联系群众和勇于实践是妇女发展的主要路径，只有通过实践，妇女才能锻炼成长，在服务社会和人民中实现全面自由发展。在当代中国，最伟大的实践就是建设XXX，实现中华民族的伟大复兴的中国梦。当代中国妇女要勇于实践，积极作为，在主动投身“中国梦”的伟大实践中实现全面自由发展的最高目标。

　　当代中国妇女要深入学习马克思主义妇女观，深刻认识自己在社会、历史中的地位和作用。马克思主义妇女观深刻揭示了妇女成长的一般规律，科学阐明了妇女的历史使命。坚持马克思主义妇女观，能够使广大妇女深刻认识自己在社会、历史中的地位和作用，从国家、民族的前途命运出发，认清自己肩负的神圣历史使命，勤奋学习、艰苦奋斗、勇于实践、不断创新，积极投身XXX建设的伟大实践，为国家的繁荣富强贡献才智，提供力量。

　　自从XXXxxxx之后，中我国把XXX建设进一步落实到“五位一体”的工作布局中去，确定了经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设五位一体的XXX总体布局，这一布局的形成，是实践推动和理论创新的结果，顺应了时代的潮流，满足了人民的期待，反映了我们党对人类社会发展规律、社会主义建设规律和xxxx执政规律的认识达到了新境界、新高度、新水平，为我们各项工作的开展指明了方向。中国xxxx人庄严承诺：到建党100年时，要建成惠及十几亿人口的更高水平的小康社会；到建国100年时，要建成富强民主文明和谐的社会主义现代化国家。小康社会，这个孔子及其弟子在2000多年以前提出的宏伟设想，我们今天既有信心又有能力去实现它。面对这个伟大的时代和历史性的机遇，妇女应把自身前途命运和国家前途命运紧密相连，把自身价值实现同国家民族前途命运紧密相连，用我们的勤劳、智慧、实干，去铸就伟大的“中国梦”。当代中国妇女只有坚持XXX道路、理论体系和制度，不动摇、不懈怠、不折腾，勇于实践，才能实现中华民族的伟大复兴。远大的理想、坚定的信念是妇女成才强大的精神动力。中华民族伟大却坎坷的复兴道路给予了我们丰富的历史经验，妇女要善于从这些经验中学习，通过学习进行分析、探究、比较，进而增强道路自信、理论自信和制度自信。从鸦片战争以来的积贫积弱，屡遭欺侮，无数仁人志士探求民族振兴之路，中国xxxx成立后，将马克思主义与中国国情相结合，开始找到一条适合中国革命建设的道路;新中国成立后，逐步确立的社会主义制度为之后各项建设发展奠定了根本政治前提和制度基础;改革开放以来，根据我们社会主义初级阶段这个最大国情，牢牢确立“一个中心，两个基本点”的基本路线，实行社会主义市场经济，取得举世瞩目伟大成就。XXXxxxx指出，党领导人民90多年奋斗、创造、积累的根本成就，就是XXX的道路、理论体系和制度。

　　妇女解放问题不仅仅是妇女自身的问题，更是人类解放过程中不可或缺的重要环节。马克思很早就将妇女解放放置于人类解放之中，并指出人的全面自由发展是妇女解放的最终目标。因此，马克思在致力于无产阶级解放的同时，也时刻关注着妇女解放和妇女发展问题。

　　马克思在对妇女解放问题的研究过程中不断吸取和借鉴其他学科的研究方法和研究结果，从妇女社会地位的演变过程作为切入点进行研究，认为妇女解放的根本途径是通过社会革命消灭私有制度。可以说实现妇女真正意义上的解放，是社会主义历史阶段的一项重要任务，关注妇女发展就等同于关注人类自身的解放和发展。

　　马克思主义妇女观在中国传播以来，就与中国妇女解放的实际情况相结合，在指导中国妇女解放运动的过程中，不断地被丰富和发展形成了中国特色马克思主义妇女观。可以说，马克思主义妇女观是中国特色妇女观的理论起点，是改变妇女地位的理论依据，并与中国实际情况联系，与时俱进的形成了女性的经济独立理念。同时，马克思主义妇女观在解放妇女、全面发展生产力，发展平等教育以及完善妇女权益保障的法律政策、XXX工作开展以及妇女参与“中国梦”建设等实践层面提供了理论指导与思路借鉴，表现出理论指导实践的价值。

　　中国特色马克思主义妇女观体现了理论和实践的相互转换。在新时期，中国特色马克思主义妇女观在“中国梦”的背景下将不断丰富和发展，将更好地指导妇女运动、维护妇女合法权益，更好地指导广大妇女在社会主义建设中充分发挥作用。

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