改革开放以来中国美学思想的演变和发展述评

摘要

改革开放以来中国美学思想经历了“西化”—“泛化”的变化过程，呈现了崭新的面貌。随着20世纪八十年代社会上掀起的一股“美学热”，西方美学经典著作都获得了较多的译介，促使美学界密切结合现实与实践，不断进行中国美学本土化的理论创新，在实践美学层面、“中国化”美学层面等诸多领域出现了美学研究热潮。进入21世纪“美学的复兴”，美学思想的多元化、本土化、大众化特点日渐加强而进入了一种多元并存的新格局，并呈现出新的理论研究趋势，如数字美学（人工智能）、生态美学、中华传统美学等美学思想和观念盛况空前，方兴未艾。四十年来,中国美学研究取得了丰硕的成果，对这段美学历程的述评，具有重要的理论价值与现实指导意义。

　关键词：改革开放；中国美学思想；艺术美学；演变；发展

引言

改革开放至今，是中国美学”大发展”的黄金阶段。40多年间，中国美学研究实现了从苏联化到全球化，古典到现代，单体化到多元化的转向，走向了美学的新纪元。在这40多年的发展、沉淀期间，中国美术取得了众多成就，这也为中国美学未来的发展奠定了坚实的基础。

　一、改革开放以来中国美学思想的“历史逻辑”

1978年12月十一届三中全会召开以后，古老的中华大地发生了翻天覆地的变化。从政治的改革、经济的繁荣再到人们思想观念的转变，都无不体现着勃勃的生机和四射的活力，这也慢慢揭开了中国美学发展的新篇章。20世纪八十年代是整个美学发展史上空前繁荣发展的阶段，这一时期的美学热潮是一种群众性的由下而上，人们刚刚从文革的禁锢中解放出来，人们迫切的追求真善美，这种需求使得美学成为人们的希冀。西方的学术文化如潮水般地涌进大陆，美学学者逐渐解放思想，大胆探索，无论在西方美学史还是中国美学史的研究领域都可以说是硕果累累，出现了大量具有标志性的美学著作，比如：李泽厚的《美的历程》、徐复观的《中国艺术精神》以及陈炎《中国审美文化史》、等等。

近四十多年，众多学者关注于当代美学思想研究，文献研究成果丰硕.蒋孔阳、朱立元曾在其发表的《八十年代中国美学研究一瞥》（1990）里面写到，八十年代的美学热主要划分为四个阶段：第一阶段是手稿“热”、第二阶段是心理学“热”、第三阶段为方法论“热”，最后一阶段是文化“热”，该文全面揭示出了八十年代美学思想的发展研究成果，阐明了八十年代的美学热在中国美学思想史上的重要地位[1]。刘小建也于《“美学”概念在中国20世纪的演变》（2009）里面阐明了自己的观点，他认为自改革开放以后，反思和弘扬成为了新时代美学的主要内容，作者列举了这一时期所出版的重要美学著作，如樊辛森、杨思寰出版的《美学教程》（1987），重点研究了马克思主义美学；叶朗出版的《现代美学体系》（1988），重点撷要现代美学的主要思想理论。作者认为，在这一阶段，由于国内外学术交流活动与内容的不断扩大，促进了美学概念的发展。在新技术革命浪潮的推动之下，以及人文科学交融特点不断增强的学术背景下，美学概念得以不断汲取自然科学因素和人文科学因素，其思想理论体系趋于完善[2]。高建平在《改革开放三十年与中国美学的命运》（2009）指出，在改革开放初期，美学思潮的蓬勃发展，有力带动了多个领域的思想解放进程，促进了改革开放的步伐[3]。改革开放带来社会和经济环境的变化，同时也推动了美学思想的进一步发展。很多优秀的文艺作品有了问世的机会，推动了美学研究和美学思想的发展，在社会上掀起了一股“美学热”，美学书籍异常畅销，美学专业亦成热门专业之一。刘悦笛在《中国美学三十年：问题与反思》（2009）提到，在改革开放后的三十年里，美学界讨论研究了实践美学与后实践美学之争到审美文化大众性、日常生活审美化等学相关学术问题。郭勇键在《从实践论到现象学—论当代中国美学的趋势》（2010）一文中指出，从1980年到现在，“美学热”一直在发酵。迄今为止，中国的美学已经完成了从实践论到现象学美学的一个大转折，其中实践美学的发展也将中国现代美学带入了高光时刻。而人们给予实践美学的评价，也形成了我国当代美学的最后内容：创造美学和多元美学。[4]张冰于《论新时期两次“美学热”对中国美学发展的影响》（2020）里面发表过自己的看法，他认为通过近四十年的成长和发展，国内经历了两次美学热，中国美学实现了洗筋伐髓的蜕变，美学体系也在不断完善。[5]胡健的《美学四议题—改革开放与中国美学》（2019）指出，改革开放让中国美学融入到了全球化的浪潮中，同时又在全球化的浪潮里，留下来中国美学浓厚的一笔，这也是中国传统美学在国际上的一次折射。回首改革开放四十年的发展，中国美学从最初的苏联模式，逐步迈入了全球化的浪潮，又从古典的浪潮走进了现代化的海洋，最后立足全球化的基础，形成了属于中国的美学智慧。[6]综合上述文献述评，中国美学近四十多年之所以发生翻天覆地的变化，归根结底是时代历史的逻辑决定的。改革开放的实行，让我国赶上了上世纪八十年代末的美学热，同时又参与了2000年的美学复兴。与文学和文化相呼应，可将这两段称为：一是1978年伊始到20世纪90年代以实践美学研究为主导流派的“新时期美学”；二是20世纪末至今以后实践美学理论研究以及在新的社会语境下以审美文化研究为主导的多元性“新世纪美学”.

（一）80年代的“美学热”

从新时期之初到80年代中后期不论是美学、文学、还是艺术等各个领域都掀起了一场浩大的解放思想运动，这是继五六十年代之后的美学热的一个继续讨论。这一时期的“美学热”大体上是以引进西哲为开端，本土创构为核心，实践美学为主导。引进西哲是这场“美学热”的开端，在整个八十年代，美学思想的收获之一就是译介了大量的西方美学方面的著作和文献，形成了一场译介热，例如：李泽厚主编的《美学译文丛书》、朱光潜的《当代西方美学》等，通过对西方经典的译介构成了八十年代中国美学的思想基础，并使美学文化实现了理论转型。本土创构则是80年代中国美学的内在张力，这一时期也出现了真正意义的中国本土化美学，其代表性著作有李泽厚、刘纲纪主编的《中国美学史》、叶朗的《中国美学史大纲》等.同时，这一时期李泽厚与朱光潜、蔡仪等人的美学思想的争论过程中,从马克思《1844年经济学——哲学手稿》中寻找到了哲学基础，将审美建立在人的实践活动基础之上，他认为美学就是人在改变自然时产生的，同时还就“人性、人道主义”等内容进行了探讨，也从美学角度进行人的本质的研究，慢慢形成了大家熟知的实践美学思想，而这也是当时美学界最为普遍的观点。由此便诞生了以李泽厚为主导的实践派美学思想。此外，刘纲纪、蒋孔阳、周来祥等人也皆为实践美学思想理论的重要促进者，刘纲纪的研究重点是基于实践批判的理念探析本体论美学，蒋孔阳的研究重点是美学的实践性、创造性，并创立了存在论实践美学，周来祥则提出了实践和谐论美学[7]。从而使得实践论美学成为新时期“美学热”的主导美学流派。总体来看，1978-1985美学热潮时期学者思想活跃、充满生机，是美学研究本土化发展的黄金时期.同时，上世纪八十年代的美学热，也让众多美学学者迷失了方向，由原来的外部研究开始转入内部研究，并且自视甚高的将美学进行独立研究，这一动作让美学慢慢脱离了大众，渐渐淡出了人们的视野。在九十年代前后的这段时间里，中国美学进入了至暗时刻，众多的美学学者也默默退出了该领域。

（二）世纪之交的“美学复兴”

20世纪90年代中后期到21世纪初期，随着西方现代和后现代主义美学理论大量涌入中国，各种中国美学理论间的碰撞异常激烈，其不同的理论形态和主张层出不穷。例如实践美学与后实践美学的论争，对环境、生态美学与中国传统思想间理论契合度的探讨，以及建构中华美学精神的理论诉求都代表了中国美学理论发展的主流。1990年后在学术界掀起了关于美学理论的风波，实践美学与后实践美学展开了激烈的学术争辩，从而引发了关于批判超越实践美学的争辩活动，后实践美学理论也因此得以发展，从此便进入新世纪美学的时代。新实践论美学以马克思主义实践范畴为哲学基础和逻辑起点，以新世纪社会时代现象为理论营养和动力，建构了张玉能的“新实践美学”、阎国忠的新实践本体论美学、邓晓芒、易中天的情感论实践美学等。这一时期的研究重点发生了从“实践论”—“生存论”—“生命化”、“本质主义”—“反本质主义”的转变，从美的本质和根源探究转向了日常审美文化研究领域。使审美与艺术实践具有大众化的特点，关注大众的日常生活和生命体验，强调个人的感性生活和生存状态，美学研究呈现出多元性、普适性的趋势，具有积极意义。随着时代的发展，人们的生活也发生了深刻的变化，到了21世纪，互联网得到迅猛发展，艺术以新媒体为媒介通过崭新的形式出现在大众视野中，不断地发展与更新，使美学研究进一步深入。美学得到了进一步扩张，各种以美冠名的新学科纷纷创立，这一阶段陆续出现了生态美学、生活美学以及实用美学、技术美学、设计美学、建筑美学、身体美学等新的美学理论形态，形成了以创学为创新，以跨界为时髦，以审美为深刻的泛化时代，美学研究实现了多元共生、众美相共。此外，这一阶段的美学都进一步批判汲取西方现当代美学思想，挖掘中国古代哲学美学思想，在特定的社会文化资源中和一定的领域内进行深入的研究，试图通过话语创新来实现理论创新，学理性较强，体系性明显，思想深度也达到前所未有的程度，这是其历史贡献。其发展也出现了由分而合的趋势，都指向了个体的生存状态和精神欲求、社会和谐进步、科学技术发展、人类共同繁荣等重大问题，凸显了人学维度和生态维度。综上所述，对于我国“美学复兴”之路而言，尤其是20世纪后期，已不是简单的学习西方美学，而是挣脱了传统美学的牢笼，拥有多元化、多形态的创新美学。

　二、改革开放以来中国美学思想的“演变特征”

改革开放至今，有关中国美学思想演变特征的描述十分丰富。易存国在《关于艺术美学建立的初步思考》中指出，美学理论研究者须注重研究美学和艺术的关联性[8]。这与鲍姆嘉通提出的美学概念不谋而合，他认为的美学不仅代表了美的艺术的理论，还是用美的思维来进行对艺术的推理。以此，艺术是美学研究的重要范畴，两者之间具有着各主其域、和而不同的密切关联性。本文则以艺术美学发展为线索探讨中国美学思想演进的四大阶段特征。

（一）繁荣初现(1978-1989)

1978年十一届三中全会之后，中国的改革开放正式拉开帷幕，这一时期为美学理论研究的兴起创造了良好的历史机遇，美学思想及理论研究新象勃发。高建平先生指出：“在这个时期，整个社会都对美学表示了巨大的热情[9]。”改革开放初期，由于百废待兴，李泽厚、高尔泰、蔡仪、朱光潜等人在这一时期发表了颇有影响力和启蒙意义的重要文著，推动了改革开放初期美学思想理论的研究和发展。与此同时，全国一些高校之中的知识分子和研究者亦积极响应，共同促进了美学思想研究的发展，亦为艺术美学的研究和发展创造了良好条件。

1980年6月召开了第一次全国美学会议，会议重点谈到了造型艺术美学的有关问题，并开展了学术交流和文著编撰，从此之后，以艺术美学的有关研究活动便在全国范围内轰轰烈烈的开展起来。从艺术美学的视角去看，1978—1989年的美学思想理论研究及于艺术学的各个层面，美学积极与具体艺术门类相结合，走向实践，为美学和艺术学科的发展提供了多维视角。这一阶段，美学和艺术美学的思想理论研究的重要特点主要体现在四个方面：对经过了长期历史考验的经典名作的思想价值进行重新发掘；在社会政治大环境的促动之下，开始关注大众的艺术审美；重视传统美学的有关研究，从博大精深的传统文化之中汲取思想营养；对建国以来的美学和艺术美学方面的思想理论研究，注重理论体系的建设和完善。

十年间，美学研究领域的重要表现就是热衷于建构理论体系，促进了当时美学思想研究的科学化、系统化、规范性、本土性，从数量、质量两个方面推动了当时美学思想研究的进步，为今后时期的美学思想发展奠定了基础。除上文提到的李泽厚、高尔泰、朱光潜、王朝闻等著名美学家，还有大量的中老年知识分子以及青年后起之秀参与其中。改革开放时期出版了一些关于美学思想理论方面的著作，有复旦大学编辑完成的《形象思维问题参考资料》，以及中国社会科学院的知名学者编著的《外国理论家、作家论形象思维》。这些成果对于拓展人们的知识视野、尤其是美学方面的视野而言，具有重要的意义，在当时掀起了较大的影响[10]。朱光潜在1980年出版了《谈美书简》对自己长期的学术生涯中所积累的知识、经验的总结和普及，文笔深入浅出，在当时具有重要的启蒙意义，对此后的美学、文学等学术领域亦有重要的影响[11]。

改革开放初期，译介类美学著作颇受欢迎，译介类美学研究是当时美学思想研究领域中的一个亮点，对于当时的美学理论体系建构热潮提供了有力的理论支持和丰富的素材参照。改革开放之后，中国社会科学院在80年代主导出版的《美学译文丛书》、《走向未来丛书》等都获得了市场的热烈欢迎，行销状况颇为火爆，有利于引导广大知识分子放眼国外，增加了解放思想浪潮的活力，在文化等领域有力的推动了改革开放的进程[12]。在艺术美学研究方面，译介类文献研究对于当时的艺术美学理论体系的建构发生了重要影响。例如，有的研究者译介了关于二十世纪艺术美学探索等方面的文献，使读者对20世纪艺术美学的重大事件，以及相关的历史背景有了较为系统、全面的了解[13]。

改革开放初期的美学思想理论体系建构热潮，有力推动了美学思想的变革浪潮，使当时的读者及时了解到现代主义、后现代主义等艺术派别的发展演变以及在欧美等国家所产生的重要影响，使得印象主义、达达主义、超现实主义以及一些现代主义艺术思想进入中国大陆，同时初步引入了未来主义、存在主义、结构主义等艺术思潮，对中国改革开放之后的美学思想发展的进步具有重要的意义，在相当程度上决定着改革开放之后的某些美学研究领域、艺术领域的思想理论的发展和演变特点。

　（二）中体西用(1999-2008)

中国在改革开放四十年所累积的雄厚实力和国际地位的助力下，传统美学的地位与影响力在21世纪初跃上一个大台阶，有力带动了中国美学的地位与影响力，“中体西用”成为20世纪初中国美学发展演变的总体特点，并将对未来中国美学发展状况形成深远影响。1999-2008年中国的国力和世界影响是以量变形式缓慢增长的，但是于2008年由于北京奥运会的召开，使中国成为全球聚焦的中心，中国的国际影响力出现质的飞跃，这种时代背景对中国社会的各个方面都产生了重大影响。在中国美学思想理论研究领域，2008年后激发了美学思想理论研究热度，促进了美学思想理论研究成果的增加。2008年北京奥运会所产生的综合效应使得中国艺术领域的国际关注进一步加强，为中国艺术美学思想理论研究注入了强大的动力。2003年在杜书瀛发表的《全球化语境下的审美、艺术、美学新转向》中，围绕全球化背景下审美价值的改变、艺术里面的演变过程和美学理论研究方向展开了探索[14]。传统美学的研究细化突出的表现在研究对象的具体化，例如，2003年，夏中义对王国维的人本艺术美学的结构特点、当代意义进行了研究，张树天等人对鲁迅的文学、美术等方面的艺术美学理念进行了研究。2004年，陈池瑜对清朝画家石涛的山水艺术的主要美学思想进行了研究。2007年，李海燕对刘熙载的“人格——艺术”的典型美学思想进行了研究。在这一阶段，由于中国美学外国艺术家亦进入了中国美学研究者的视野之中，如雷礼锡在2004年对达芬奇的理想性的艺术美学理念进行了研究。2005年，田春、孙辉研究了胡塞尔的艺术美学思想体现之中的审美想象特质。2006年，刘须明在对维多利亚时代的哲学家约翰·罗斯金艺术的美学思想进行了研究和评价。鲍俊晓对著名作家萨特的艺术美学思想进行了研究。

1999-2008年中国美学思想理论研究的主要特点是：美学教育不断发展；传统美学愈发兴盛；文学美学成果拓展；艺术美学不断完善；影音美学与时俱进；设计美学大放异彩；理论研究趋于细化。这一时期美学思想研究特点是：能够深入发掘传统美学理念的精华，密切结合社会发展形势和现实需要进行理论的修正和完善，以积极主动的态度和辩证理念对西方美学思想理论进行选择性引入。

　（三）渐趋多元(2008-至今)：

进入21世纪后，中国美学思想的多元化、本土化特点日渐加强，如陆续出现了数字美学、生态美学、中国传统美学的研究热潮，丰富了当代中国美学思想和理论的发展，促进了中西美学思想的交融与合璧，有效地引导了美学的社会实践。由于美学思想理论愈发丰富，时代性和现实性不断增强，尤其在21世纪初期，随着网络、自媒体的迅猛发展和中西文化艺术的加速融合，美学思想研究愈发出现兴盛之势，在很多方面与改革开放初期的美学思想形成了微妙传承的关系，体现出中国美学的强大发展动力，并对社会物质文明和精神文明建设起到了重要的作用。由于美育规模不断扩大、网络迅速发展、数码技术突飞猛进、环保事业大力推进、民众精神文化需求与日俱增等因素，2008年之后中国美学发展演变出现一些新趋势，如数字美学（电子、全息）方兴未艾，生态美学因时而兴，地域美学迅速发展，大众美学盛况空前。2008年后随着中国综合国力与国际影响继续扩增，党和XX不失时机地在全球对话机遇中大力弘扬传统文化，复兴中华历史文明之精华，使中国美学主体地位愈发巩固，不仅在很多方面足以与西方美学、国外美学平起平坐、平分秋色，而且在诸多领域已呈现超越之势。

1.数字美学（人工智能）方兴未艾

进入21世纪以后，以计算机为代表的一系列技术都取得了很大进步，数字媒体技术也逐渐成熟了起来。如果说21世纪初期数字媒体技术还存在一些较为突出的不甚完善之处，那么，在2008年前后，数字媒体技术已经发展到了一个比较完善的境地，人类进入自媒体时代，时代环境的巨变促进了数字美学的迅速发展。肖恩·库比特在《数字美学》（2007）一书中充分利用哲学美学以及网络文化研究的相关文献，提出了一种能够自由市场和全球性公司局限的真正的民主，并强调在当今民主进程中，数字艺术美学发挥着关键作用。即是在当下乃至未来很长的一段时间内，人工智能技术在社会生活领域的渗透将会越来越广。似乎在漫长的工业化、机械化、信息化、智能化发展的进程中，无论是从技术基础，还是从社会观念、人文意识形态等多个视角，人类都没有停止过对生活中智性因素的探究。美学一直以来作为人类表达自由意志、追求个性化与自由的最后领地，也在逐渐经受着智能化浪潮的冲击。这种冲击与碰撞在很大程度促进了新美学思想的产生，以及新兴艺术媒介、艺术手段和艺术审美的演变。未来人工智能美学的发展在一定程度上促进了人工智能艺术观念和审美方式的改变，这将给美学研究带来新的文化内涵。

随着互联网和数字化技术的快速发展，艺术美学在各自的领域对物的认识都形成新的观点。同时，它们彼此相互补充，共同推动不同领域的交叉发展。近些年来，随着智能化和信息化进程的推进，带动了美学界重新形成对于物的思考，尤其是以昆汀·梅亚苏(Quentin Meillassoux)为代表的欧洲美学家对于物和对象问题的重新思考，直接促使思辨论等哲学思想的不断发展[15]。此外，互联网和大数据的发展使得人类社会由信息获取的平权1.0时代进入到信息创生的平权2.0时代，这些直接使得艺术在创作的过程中将不再执着于具体的技术化手段与方法，也不再拘泥于人类有限思想的束缚，开始将创作的重点转向于艺术本身的观念与审美。谭力勤教授在其发表的《奇点艺术-未来艺术在科技奇点冲击下的蜕变》著作中就曾提到过，人工智能技术的发展必然使得艺术在传统的基础之上向着可视、可知和可想象的方向发展[16]。首先，艺术是人类社会中最贴近生活的美学，随着人类社会的不断发展，指引人类进步的美学必然向着更高层次发展；其次，艺术作为美学在现实生活中的直接传播媒介，其发展势必会受到美学和社会学的影响。未来人工智能美学旨在运用新技术、新材料，把技术、观念和造型融为一起，使得艺术鉴赏者能通过高科技体验身临其境式的艺术场景。

　2.生态美学因时而兴

进入21世纪以来，中国在经历快速的经济发展中逐渐认识到了建设生态文明的历史必然性。2008年后，党和XX对环境污染治理问题愈发重视，加大了环保力度，在官方和民间对环保的共同重视和努力下，重视营造环境保护、恢复绿水青山、建设生态文明，从美学维度表达了新时代中国的生态理念，推动了生态美学的持续发展。生态美学作为在新时代经济与文化背景下产生的新的存在观，体现了一种人与自然、人与社会达到和谐一致的生态审美观，也展现了对人类美好自然家园和精神家园的双重构建，表达了对完整的幸福生活的向往，是一种新时代的艺术审美理想。[17]21世纪的生态观与马克思主义实践美学所持守的“自然主义与人道主义”观点相呼应，秉承了中国古代生态智慧，成为当今中国艺术的重要理论表现形态。这一时期的生态美学思想内涵宏阔，其体现了生态理念之美、绿色家园之美等，且深刻影响着文艺创作。“生态美学”作为新时代的“美学新潮”，众多学者纷纷加入此研究领域，2008年至今，国内学者发表有关环境美学的论文多达2000多篇，其中曾繁仁、蔡毅、陈望衡、薛富兴等学者的发表都有不少学术创新。蔡毅发表于2011年的《生态美学与环保使命》一文指出，中国基于生态美学的理念和目标，对绿色环保使命提出了核心要求，首先生态美学要遵循美的原理和规律进行社会生产和经济建设，守护天然性生态资源，例如保护绿水青山，将污染程度降到最低，其次，要努力发展人工生态资源，例如大力发展绿色经济，积极开展植树造林，拓展城市绿地，提升环境美学设计水平，构建天人合一的人工生态环境，最后，要进行精神层面的生态美学建设，不仅要努力提高人民群众的环保观念，还要不断加强人民群众的审美素养[18]。曾繁仁发表于2019年的《发展生态美学，建设美丽中国》一文指出，生态美学作为一种新美学的代表，生活环境质量和人的生命感受是存在一定的关联性的，而生态美学的主要作用就是处理两者之间的矛盾，以维持二者关系的平衡，其作为一种美学设计理念始终坚持着生态绿色、和谐共生的原则。提倡自然生态和人文生态的和谐统一，共同发展，做到了自然美与艺术美的有机结合。21世纪以来的生态美学的发展努力建构中国话语，形成了具有中国特色的当代生态人文主义，并和谐处理了生态文明与经济发展、审美艺术、科学技术的关系，主动地为经济社会与生活方式的转型提供艺术审美的与文化的支撑。总之，生态美学作为新时代中国美学思想的重要范畴，构建了人与世界融合为一的“审美交融”的模式，成为当代美学建设的重要一维。

　3.中华美学精神研究热潮

在2014年召开的北京文艺工作座谈会上，Xxx指出要充分利用新时代创造出来的各种机会来传扬中华民族优秀的传统文化及美学精神。强调中华美学精神是我国社会主义核心价值观的重要展现，是我国展开全球对话过程中的根基。该理念被正式提出之后，引发了我国美学界和艺术界的广泛讨论，并且围绕了该命题发表了一系列的学术刊物（如高建平的《中华美学精神》、祁至祥的《中国传统美学精神》等），一时间中国美学领域中涌现出大量的学者加入到了延续和发扬中华传统美学精神的队伍中。“中华美学精神”象征着中华民族在几千年的历史长河中形成的审美精神特征，反映的是我国人民审美观、审美情感和价值观念的塑造过程。中国美学精神中的“中国”范畴，它一方面了体现了中国精神的民族性和世界性问题;另一方面自然地与世界上其他国家、民族形成了参照关系。托物言志、寓情于理、言简意赅、神形兼备和意境悠长都是新时代背景下“中华美学精神”所追求的，其尤其注重知、情、意三者的统一性，是中华民族美学精神风貌的最好体现。其理论命题的深刻内涵，对当代文艺创作和实践具有鲜明的指导意义。王洪斌，李毅松（2016）发表了《传承弘扬中华美学精神和艺术精神的路径探究》，文中指出对中华美学精神的延续和发扬都能为当代文艺创作起到推动作用，同时也丰富社会主义文艺的内涵。[19]21世纪，中华美学精神的独特性和重要性越发凸显，中华美学精神表现出来的本土性、现实性和世界性，必然要求学者们与时俱进，创造性地掌握与转换中华美学精神，为美学和艺术创作构建中国化的话语体系，发扬和扩大中华美学精神的影响力。随着大数据信息化时代的来临，将数字技术应用到传扬和发展中华美学精神的过程中是理所应当的，以此来挖掘更多的美学艺术资源。

　三、改革开放以来中国美学思想的经验与启示

经过四十年的曲折探索,从美学学术历史的视野来看,作为美学哲学的各种分支也朝着”跨学科”的目标和方向扩张，美学基本理论研究和应用分支学科的创立与建设得到了很快的发展。中国对美学的研究最终汇入世界性的国际美学研究洪流,共同迎接一个学科交叉、多元共生的新时代美学。美学研究者们在对美学理论进行思辨和求索的过程中,与实践活动、日常审美、艺术创造等紧密结合,对未来中国美学和艺术发展具有重大意义。中国美学在这四十多年间得到了超越性的进步和发展,同时也对未来美学发展带来了宝贵的经验与启示：

首先，实践结合的重要性。改革开放以来，无论是80年代的美学热还是世纪之交的“美学复兴”都是与社会实践紧密结合而走向繁荣。新时代伊始，以李泽厚为代表主要研究的人性、美的本质等问题，从本质上讲即为当时急需解决的社会和哲学问题，实践美学帮助中国美学打破了苏联美学模式的限制，真正成为了现代美学队伍中的一员。90年代末盛行的美学复兴也发生在新的社会背景下，社会经济持续发展，与全球的互动而涌现了社会传媒化、商业化等新的文化现象，后实践美学与西方后现代美学思潮呼应，美学研究重建与社会生活实践的联系走向又一次的繁荣。从40年来美学的发展路径来看，未来美学的发展必须从现实社会生活出发，重视美、艺术等与文化生活的关联性及连续性，与实践密切结合才能获得自身发展，并最大限度发挥作用。

其次，思潮转向的关键性。总结改革开放至今这段时间里中国美学发生的改变，不难发现中国美学的思潮完成了从本质主义到反本质主义的变迁，前者存在于80-90年代末期，之后就变为了反本质主义，并延续至今，两者都曾对中国美学的发展起到至关重要的作用。尤其在转变成反本质主义思潮以后，美学发展渠道变得更加广阔了，重新界定了美学、文学和艺术等学科的范围，促进了和各学科之间的融合，真正迎来了美学多元化时代。实用美学、生态美学、生活美学、技术美学等成为美学家们关注的新生长点，实现了从“实践论”-“生存论”-“生活论”哲学基础的根本转换，造就了中国美学的多样性和广泛性特质。反本质主义思潮的转向使美学界从新的视角进行中国美学的思考与认知，在哲学范式的洗礼中进行了中国美学知识的更新。那么，中国美学在今后的发展过程中也要学会在“思潮转向”发生后，找到新的美学发展方向。

再者，全球对话的必要性。中国美学近40年的成就都是建立在与世界文化交流的基础上，80年代初期的美学热潮正是由于改革开放的背景下，学者们放开眼界，对西方艺术文学进行译介，搭建中国美学思想的底色。90年代末以来，受到西方现象学美学、存在美学、分析美学、实用主义美学的影响，随着中外美学交流的扩大使中国美学突破了短暂的沉寂。进入21世纪以来，跨过学术交流活动开始多了起来，彼此的美学发展都开始受到对方国家的影响，相互交流，将文化共享作为新的发展目标，让中国美学可以参与到“全球对话主义”思潮当中去，学者们加入当代国际美学前沿的队伍里，同国际美学研究者展开激烈的交流，促进了现代美学研究获得了跨越式的发展。当然，在全球性互动的语境中，必须保持和发扬中国美学的独立性、本土性、传统性，建构中华美学的话语体系。从这个角度来看，未来美学发展需要积极融入“全球对话主义”中，基于现代“中国化”美学，与全球范围内先进的艺术、美学和文化资源相融合，科学、谨慎且客观的权衡中国传统美学话语体系与全球资源间的关系。

最后，科技交织的必然性。进入21世纪以来，由于互联网与数字媒体技术的全球化，数字美学、信息美学、智能美学等蓬勃发展，带来了一次科技艺术美学的潮流演绎。随着科学技术的不断发展，未来中国美学还应拥抱现代科技创新，正视新技术带来的挑战。

结语

四十年的发展演变历程为当代中国美学思想及理论的研究热潮拉开了帷幕，其演变经历了“繁荣初现—探索渐进—中体西用—渐趋多元”的发展脉络,中国美学体系建设获得了长足发展。从80年代“美学热”到世纪之交的“美学的复兴”是建立在历史的脉动、现实的感悟、人生的追求之上,将审美、艺术、人生三者统一进行研究最终呈现出多元的美学理论形态，包含了技术美、生态美与生活美等主要内涵，体现了与物为春、与己为乐、与人为善的美学特质.可以预测，随着社会实践的深入和现代科技的不断创新，将会有更广阔的学术发展空间，未来中国美学发展特征应该是：立足传统，合璧中西；博采众长，兼容精粹；继往开来，助力复兴；走向大众，融入民族；泽惠人类，造福世界。

参考文献

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　致谢

直到论文的完成，才真正意识到大学生活就要结束了。我学到了许多东西，也抛弃了许多。大学的教育让我学会了从更多方面去思考一件事情，论文写作的过程十分漫长也很枯燥，由于自己对知识点掌握程度的浅陋，往往一个很简单的概念都得翻阅好多资料才能理解。老师针对我提出的问题以及论文中所出现的不规范之处，都及时回复，解开了我在论文写作时的许多疑惑。虽然这次论文选题有点仓促，但我却很享受论文写作这个过程。非常感谢我的导师，在这次论文中老师孜孜不倦的学者态度令我钦佩不已，值得我去敬仰和学习。