独山山歌歌词修辞研究

　摘要

独山山歌是使用独山本地方言来演唱的民歌。以平淡的旋律来歌唱发生在身边的事情，演唱独山人的生活方式，充满了乡村人民生活的朴素气息。独山山歌使用了多种方式的押韵，以押偶韵、第一、二、四句押韵和押排韵为主；大量特色词语的运用为独山山歌歌词增添了韵味；辞格的运用是歌词中常见的，使山歌更加鲜活。

　关键词：独山山歌；语音修辞；词语修辞；辞格

　第一章民歌的含义及特征

民歌，起源于或流传于一个国家或地区的老百姓中间并成为他们独特文化一部分的歌曲，是民间文学的一种。劳动人民的诗歌创作，一般是口头创作，口头流传，并在流传过程中不断经过集体的加工。[1]民歌的基本特点是能够表达劳动人民的思想、感情、意志、要求和愿望，具有强烈的现实性，是各民族文艺中的一个重要组成部分。[2]

“民歌有三个基本特征：第一，和人民的社会生活有着最直接最紧密的联系，民歌的作者是人民群众，是他们在长期的劳动，生活实践中，为了表现自己的生活，抒发自己的感情，表达自己的意志，愿望而创作的。第二，民歌是经过广泛的群众即兴编作，口头传唱而逐渐形成和发展起来的，它是无数人的智慧结晶。第三，民歌的音乐形式具有简明朴实，平易近人，生动灵活的特点。”[3]

在影响民歌的诸多因素中，地理因素所起的作用是最基本、最强烈、也是最有稳定性的，它们分别地或综合地影响民歌的体裁、歌种、风格等，也影响到民歌文化的流传和地域分布。[4]

　第二章独山县地理环境对山歌的影响

独山县隶属于贵州省黔南布依族苗族自治州，处于贵州的最南端，与广西壮族自治区交界。独山县处于山区，是一个多民族的县城。在独山生活着布依族、苗族、水族、毛南族等少数民族。独山的地理情况以及人民的生活方式对独山山歌的产生和发展有重要的影响。独山人民以农业生产为主，农业劳动为山歌提供了丰富的素材，播种、收庄稼、除草、放牛等都是山歌歌唱的内容。不仅如此，地形特征、气候特点等也是歌词中常常出现的。独特的地理特征与热情的少数民族人民在独山这个小县城融合，显得独山的山歌独树一帜。

独山山歌歌词独特的风格与其地理环境有着密不可分的关系，而歌词中大量修辞的运用是造就其独特风格的重要因素。

　第三章语音修辞——押韵

语音是语言的物质外壳。语音是由人的发音器官发出，负载着一定的语言意义。通过语音的变化，语调的高低起伏，能够准确生动地表达说话者的情感态度。语音修辞从语音的选择、组合等角度，增强语言表达的感染力。语音还能够增强语义的表达。这一特点在独山山歌中得到很好的体现。歌词的语音在很大程度上体现了一种独特的音乐美，这一种将文字和旋律融合而获得的美感对人会产生很强的感染力，从而能够更广泛地传播。

押韵是一种诗文创作的修饰技巧，即将韵母互相谐音的文字放在诗文固定的地方，使诗文读起来十分顺口、悦耳，产生铿锵和谐感，这种现象就叫做押韵。押韵可放在句首、句中也可以放在句末，但以句末居多。独山山歌中的押韵也以句末押韵为主。例如：

①走到喜家喜连连，唱首喜歌贺姑爷。

唱首喜歌来庆贺，后来九子十状元。

②双手牵娘出房圈，娘哭三声来谢爹。

两个老人老来了，儿多母苦要圆接。

例①中的“连”在独山方言当中的读音是[liεn35]，“爷”在独山方言中的读音是[iεn35]，“元”在独山方言中的读音是[yɑn35]；例①中的“连”、“爷”、“元”都使用了“an”韵。例②中的“圈”在独山方言中的读音是[thyɑn55]，

“爹”在独山方言中的读音是[tiεn55]，“接”在独山方言中的读音是[tiεn51]例②中的“圈”、“爹”、“接”都使用了“an”韵；以上两例在独山方言中押韵，而普通话中不押韵。在独山山歌中使用相同的韵不仅有助于演唱者演唱时的朗朗上口，而且能够让听众更容易记住并且进行传唱。押韵这一方法的使用在独山山歌的艺术表现力上有着重要的作用。

常见的押韵方式按照韵字的位置可以分为句首韵、句中韵和句末韵；按韵句安排的不一样，可以分为押偶韵、押奇偶韵、押随韵、押排韵、押交韵等。独山山歌的押韵方式有很多种，但以押句末韵的押韵方式为主，不押句首韵和句中韵。故以下讨论的独山山歌的押韵方式是以押句末韵为主。在独山山歌的歌词中较多使用的押韵方式是押偶韵、第一、二、四句押韵、押排韵这三种押韵方式。

3.1押偶韵

偶句押韵指律诗是二四六八句押韵，绝句是二四句押韵，无论律诗还是绝句，首句均可以押韵或不押韵。[5]在独山山歌中亦是如此，独山山歌大多是四句为主，其中有很多都是偶句押韵的。例如：

③半夜仔鸡叫一声，起来穿衣等天明。

路又长来脚又短，细布烂鞋分没清。

这一首山歌是属于偶句押韵且是首句不押韵的。第二句的末尾字“明”和第四句的末尾字“清”押韵，故着这一首山歌是属于押偶韵的。

　3.2第一、二、四句押韵

一、二、四句押韵指第一句、第二句、第四句中的末尾字都是押韵的。在独山山歌中使用一、二、四句押韵的情况也较多。例如：

④送娘送到水井旁，妈家水井砌得长。

左边砌个洗菜井，右边砌个抬水郎。

这一首山歌是第一、二、四句押韵的。第一句的末尾字“旁”、第二句的末尾字“长”、第三句的末尾句“郎”押韵。

　3.3排韵

排韵是押韵的技巧之一。又名“打铁韵”。是诗中每一行都押韵，一韵到底，全诗落音一致。排韵在独山山歌歌词的运用中也较为常见。例如：

⑤一走走到大田边，田边有对石神仙。

神仙问我克哪点，妹我送亲来妈烟。

这一首山歌中运用了排韵的押韵方式，歌词中每行的末尾字都是押韵的，一韵到底。第一到第四句中的末尾字

“边”、“仙”“点”、“烟”押韵。

第四章词语修辞

词汇是语言的建筑材料，词语的选择是重要的修辞手段之一。山歌中的词语是构建山歌的建筑材料，对营造山歌的艺术效果有着重要的作用，而词语的选择在山歌的情感表达上有着举足轻重的地位。山歌能够得到人民群众的青睐，很大部分的原因是通俗易懂并且贴近劳动人民的生活。

4.1特色实词

　　4.1.1名词

在独山山歌中，有与自然环境相关的名词，比如“山”“滩”“杉树”“落叶”“大树”“牡丹”“坡”“竹子”“月亮”“葵花”“栀子”“桃”等；有与人民生活相关的名词，比如“酒”“水井”“垫单”“米箩”“铜壶”等；还有与动物相关的名词，比如“鹅”“龙”“鸭子”“喜鹊”“狮子”“大象”等。

①太阳出来对门山，龙王坐在水中滩。

公家门口栽仙桃，我家门口栽仙花。

金花园配银花朵，这对红蛋公要拿。

②三更九点月亮出，新式结婚本舒服。

人民医院去体检，乡头才发结婚书。

男家打张接收证，女家才把户口出。

双方领得结婚证，二人姊妹才拢铺。

③喊我送孙我送孙，我送男孙和女孙。

上家下家爱打骂，只有妈家没骂人。

只有妈家没骂你，送来妈家管金城。

上圈关有好牛马，下圈关有好牛跟。

还有金鞍银踏疼，拿送毛孙去游城。

④这对鸡蛋花又花，我拿鸡蛋滚垫单。

这头滚到那头转，滚到中间才相丫。

这对鸡蛋红又红，我拿鸡蛋滚床中。

这头滚到那头转，滚到中间才相逢。

⑤一张桌子四角花，上摆金鸡下摆鸭。

厨官喊我来开碗，要有猪心配猪肝。

开来要有这几样，少了一样要挨发。

上述山歌例子中，运用方言来进行演唱，既可以体现当地方言的特色，又能够在歌词的押韵方面起到较好的效果。例②中的“拢铺”中的“铺”是床的意思；例④中的“垫单”是床单的意思，用方言来进行演唱，体现了独山山歌贴近人民，具有生活化的特点。

　4.1.2数词

在中国有许多数词和量词都是与中国文化紧密联系的，比如“八”在中国文化中就代表了“发”的意思，是一个吉利数字的象征。独山山歌中也运用了大量的数词。比如：“双”“六”“两”“三”“四”等。

⑥今晚走到妈尼家，唱首喜歌贺喜妈。

一贺祖宗高上座，二贺父母上天涯。

三贺儿子当大象，四贺媳妇来当家。

五贺银钱发满柜，六贺妈家子孙发。

七贺牛马发满圈，八贺黄谷堆满家。

九贺夫妻坐到老，十贺妈家种荣华。

十一十二贺完了，大家唱贺主人家。

⑦一里送娘出大门，我是路远送亲人。

我是路远来送喜，我去哪点要毛孙。

二里送娘出园干，我是路远送亲妈。

我是路远来送喜，我去哪点要娃娃。

三里送娘到大塘，我是路远送亲娘。

我是路远来送喜，新娘还是小姑娘。

四里送亲到坡头，我是路远送亲婆。

我是路远来送喜，新娘还是小娇娥。

五里送娘到江门，江门有个渡船人。

妈你问我要孙抱，毛孙还在外家门。

六里送娘到江边，走动江边要坐船。

妈你问我要孙抱，毛孙还在外婆烟。

七里送娘到妈家，二人姊妹拜神龛。

妈你要孙早早讲，留他二人早成家。

八里送娘到妈门，二人姊妹拜神灵。

妈你要孙要早讲，留他二人早成亲。

九里送娘到妈家，我问新郎真何然。

如是新娘真有喜，我要毛孙来送妈。

十里送娘到妈城，我问新娘假和真。

如果新娘真有喜，我要毛孙送妈们。

⑧打床要打六尺六，要打六尺顺梁铺。

那个匠人打得好，辈辈子孙去读书。

打床要打六尺长，要打六尺才顺梁。

那个匠人打得好，辈辈子孙去学堂。

⑨金姑妈来银姑妈，你去前头奔发家。

你去前头奔发米，大挑小挑抬来家。

大挑小挑抬来送，一家老小笑哈哈。

金姑奶来银姑奶，你去前头奔发财。

你去前头奔发米，大挑小挑你抬来。

大挑小挑抬来送，一家老小笑唉唉。

例⑥中运用到了数词一到十二，数字十二与中国文化有着密切的联系。在中国就有十二生肖，一年有十二个月、一天有十二个时辰，象征着一个周期，寓意着从开始到结束。这一首山歌是在结婚时演唱来祝福喜家的一首歌曲，歌词从一贺到十二贺结束，为什么选择在十二这个数字结束呢？其实就是祝福这一对新人能够长长久久，祝福他们的婚姻年年都幸福，天天都美满。例⑦中运用了数词一到十，十这个数字在中国文化中表示顶点，有十全十美的含义，代表圆满，在词语中有很好的体现，例如“十拿九稳”，“十全十美”，“十足”等。例⑦这一首山歌是在刚结婚时祝福新人在结婚之后能够繁衍后代，为家里添加人口，使父母开心而唱的歌。这首歌送新娘送到十里就结束，是因为十是代表圆满，希望婚后二人能够幸福美满，并且人类怀孕的孕期是十个月，这就是十在这一山歌中的含义。这些数词的运用使得山歌与中国的文化相连，更加丰富了独山山歌的文化内涵。

　4.2方言词

方言词指流行在方言地区而没有在普通话里普遍通行的词。方言的地区有大有小，在很狭小的地区所使用的方言词也叫土语词。[6]独山山歌来自于独山人民的日常生活，山歌的演唱者大多数都是独山的本地人，使用独山方言来演唱，唱的是当地人的生活，所以，在独山山歌中存在着大量的独山方言词，有不一样的韵味。例如：

⑩一走走到对门坡，看见妈家喂金鹅。

妈家金鹅成双对，除了皇帝妈礼落。

例⑩中“除了皇帝妈礼落”中的“礼落”是管理、做主的意思，“礼落”是独山方言中的口语词。如果将“礼落”换成“管理”或者是“做主”的话，即使在这一歌词中的意思是没有改变的，但其表达的效果却是不一样的。“礼落”更加贴近独山人民的生活，更富有独山味道。因此，此处的“礼落”一词表意准确、蕴含丰富感情的修辞作用，并且能够使整首歌押韵。

妹我走到妈尼烟，手捏门杠慢慢轩。

手捏门杠慢慢取，抽开门杠见妈烟。

例中“尼”“烟”“轩”“捏”都是独山方言的词。“尼”在独山方言中是“的”的意思；“烟”在独山方言中是“家”的意思；“轩”在独山方言中是“推”的意思；“捏”在独山方言中是“拿”的意思。在这一首山歌中用了四个独山的方言词，每一个词使用所得到的效果都是不同的，其中“轩”虽然是“推开”的意思，若将“轩”换成了“推”则整句歌词的意思则少了客人去到主人家里面做客的那种有礼貌、尊重主人家的感觉。而“捏”是“拿”的意思，“捏”这一个动作同样也是表达了对主人家的尊重之感，也表现出了自己的谦虚之情；若是将“捏”换成“拿”，虽然在意思上面是没有任何改变的，但是却少了几分农村人民的质朴感。“捏”“轩”等方言词的使用，运用动作描写，生动形象的表达了客人对主人的敬重之情。

天就麻亮妹就来，草鞋绕索索绕鞋。

走了几多石阶路，只有妈家大路来。

例中“麻亮”“索”都是独山方言词汇。“麻亮”在独山方言中的意思是“清晨天刚开始朦朦胧胧亮的时候，“索”是在独山方言中的意思是“绳子”的意思。“麻亮”中的“麻”是表示天亮程度的词，将从黑夜到天明这一段时间的过度时期的天明程度表现出来；“索”是“绳子”的意思，由于天只是蒙蒙亮，不能完全分清楚是草鞋还是绳子，所以草鞋和绳子接在了一起，难以分清楚，天的“麻亮”和草鞋、绳子的分不清从侧面体现了独山人要去做客就要必须早起，走很久的路才能够走到主人家里去。“索”与独山人的生活息息相关，运用与劳动人民相关的方言词，更加能够贴近独山人的生活。

在上面的三首山歌，运用了方言词进行演唱，体现了当地方言的特点，还对山歌的押韵起到一定的作用，有利于在当地乃至其他地区的流行和传播。

方言词和特色实词的使用能够形象直观地展现当地人的生活，描绘出常见的事物和状态，并且这些词汇来源于生活，生活气息浓厚，增加了山歌中的“生活味”，也能够丰富山歌中的文化韵味。

　　第五章辞格运用

歌词是一种文艺语体，具有文学性的特征，要求具有形象性、情感性和美感。歌词的语言不能只是意义，还有超乎语义之上的艺术意味，语言艺术的内在矛盾决定了它必须是语言而又不能仅仅是语言。[7]所以，独山山歌歌词不仅仅是表面的语言意义，更要体现其高于语言的内在艺术，而这种艺术往往通过辞格来体现。辞格的使用也是表现独山山歌艺术特点的重要组成部分，在独山山歌形成自己特色的风格上起着非常重要的作用。

　5.1辞格使用

独山山歌运用了丰富的辞格。比喻、比拟、夸张、对偶、对比、排比、双关、仿词、婉曲等多种辞格灵活的运用在独山山歌的歌词中，为独山山歌的歌词增色，较多使用的辞格是比喻、排比和比拟。

　5.2辞格使用分析

辞格在山歌歌词中的使用较多，本文挑选了使用较多的三个辞格比喻、比拟、排比来进行具体的分析。

　5.2.1比喻

(1)明喻

①打床要打六尺六，要打六尺才有福。

郎坐前面像颗宝，娘坐前面像本书。

打床要打六尺三，要打六尺才安然。

郎坐前面像颗宝，娘坐前面像枝花。

例①将新郎比作宝，指新郎像宝贝一样值得珍惜；将新娘比作书，指新娘对于新郎来说还是陌生的，需要新郎去慢慢翻阅，慢慢了解，还将新娘比作花，指新娘在结婚这一天像花儿一样美丽。生动形象的说明了男女之间很般配。

(2)暗喻

②三亲六七站两旁，开口一句怕登黄。

今天没是我馋嘴，我是喜家来帮忙。

子孙还是红鸡蛋，我们得见没得尝。

例②将小孩比作红鸡蛋，鸡蛋是鸡这一类物种繁衍的载体，鸡蛋经过母鸡的孵化会变成雏鸡，将小孩暗喻为红鸡蛋，暗指在新人在婚后不仅要繁育人类的后代，而且要为家里添丁加人，将“催娃”生动地表现出来。“抢红鸡蛋”也是独山人民结婚时的风俗习惯，亲戚朋友都来抢滚在喜床上的红鸡蛋，寓意着新郎新娘在婚后才能多子多福。

(3)借喻

③妈送被窝红又红，妈送被窝是金绒。

六合日子妈拿送，送来我家盖金龙。

妈送被窝新又新，妈送被窝是逢成。

六合日子妈拿送，送来我家盖新人。

龙在中国传统文化中是权势、高贵、尊荣的象征，又是幸运和成功的标志，在布依族的氏族中有以龙为图腾，用铜铸的“龙宝”，被视为布依族的神物，常被渴望生育的家庭请到家中去作宝，祈求能够繁衍生息。例③将新郎比作金龙，是指希望新郎日后能够更上一层楼，能够更加有能力的照顾新娘，照顾家庭，还要承担着繁衍后代的责任。

比喻在独山山歌中的特点为喻体自然、大众化，其喻体为花、书、鸡蛋等都是人们日常生活中能够听到、看到的事物；本体多为新郎、新娘、子孙等，都是以人作为本体。

　5.2.2比拟

④一走走到喜的家，唱首喜歌贺喜家。

走到天井我庆贺，庆贺天井献牡丹。

双脚爬到砍子上，一对狮子笑哈哈。

走到妈家大门口，红纸写对两边巴。

走到妈家金銮殿，堂屋电灯亮沙沙。

贺喜妈家接媳妇，贺喜妈家子孙发。

例④中运用了比拟中拟人的辞格，将石狮子赋予人的情感，被人格化，能够“笑哈哈”，笑哈哈的原因是主人家有了结婚的喜事，门口的石狮子看起来都是高兴的，都为主人家感到开心。狮子在布依族中被视为力量和正义的象征，是吉祥福瑞的体现。在布依族中还有“舞狮”这一风俗，村村寨寨都有舞狮队。婚丧嫁娶、喜庆寿诞、节日庆典等都要舞狮。

　5.2.3排比

⑤这条大路平又平，这条大路通喜门，

这条大路要人整，有人整来才走成。

车子过路要收费，妈你过路要收银。

例⑤中运用了排比的辞格，前三句以“这条大路”开头，增强了修这条路的艰难、幸苦，需要有人来帮忙，为下文要收钱做了铺垫。“收费站”是独山人民在结婚时的风俗习惯。喜家请来帮忙的人会在通往喜家的路上设立“收费站”，亲戚朋友要到喜家去吃酒席就要经过“收费站”，就会对歌来“收费”，这一习俗为喜家增添喜气、热闹的氛围，也体现出了独山人民的热情好客。

⑥妹我来到妈尼家，又上烟来又上茶。

吃烟就是黄果树，吃菜就是细菜花，

吃酒就是云贵酒，吃了一杯眼睛花。

妈你勤利也本好，又有大米堆满家。

妈拿糯米来考酒，考出好酒留带客。

晓得妈家本富贵，富贵人家子孙发。

例⑥中的排比辞格运用，说到的都是与劳动人民的日常生活息息相关的烟、菜、酒，并且这些烟、菜、酒在独山人民的心中都是上好的，只有招待客人的时候才会拿出来，平常的时候是不会吃的，将这些好的烟、菜、酒拿出来招待客人也表明了独山人民热情好客的特点。

辞格的运用能够增强独山山歌的感染力，提高其艺术表达效果，使要表达的内容更加生动形象、准确具体、更加能够引起人的共鸣。

　结语

独山山歌歌词在语言艺术上很有个性，语音上的押韵、特色词语的使用和辞格上的运用，使得独山山歌在民歌中别具一格，有其独特的特色，体现了独山山歌的独特性。在分析独山山歌语音修辞、词语修辞以及辞格的基础上，论文进一步探讨独山山歌的特点。总结出独山山歌歌词简略朴实、平易近人、感情真挚、形象鲜明生动的特点。体现了独山山歌具有浓厚的地方色彩和民族风格。

致谢

本论文经过三个多月终于顺利完成。在这里首先我要感谢营销教研室的所有老师，尤其是魏仁干导师的精心指导，从论文选题、开题到论文修改，从文章的整体结构布局到论文的细节修改，导师都给我提出了许多宝贵的意见，尤其是在这篇论文最后修改的定稿阶段，老师对这篇文章全面进行了认真细致的评阅。其次，我要感谢广州本田的员工郭传华先生，他给予我很大的帮助，从内部员工的角度探讨了广州本田成长和发展状况，在他身上我深深感受到广州本田员工对工作认真负责的态度，他表示虽然不喜欢日本人，但是他非常认可日本人做事的精神。在做论文的期间，导师们严谨求实的治学态度给我留下深刻的印象，无论从理论的研究还是做人的道理上我都受益匪浅，我在这里表示诚挚的谢意!

紧张而愉快的大学校园生活结束了，我将走上工作岗位。在学校学习到的理论知识有待实践中去运用与提高，学无止境，我还需要在今后的工作中不断的加强学习!

　参考文献

[1]于伟洁.以《燕燕做媒》为例看传统戏曲与民族声乐之间某些的联系[D].上海：上海音乐学院,2013：1

[2]刘浩.试论多声部民歌中的和声思维方式及应用形态[J].北方文学(下半月),2011,(06):45[3]郭雅.中国民歌的钢琴伴奏编配[J].歌海,2011,(06):52-56

[4]秦文君.江苏同宗民歌研究[D].南京师范大学,2011:31

[5]顾雨晴.苏南道家笛曲曲牌集[D].上海音乐学院.2017

[6]汪晓菲.青春偶像剧的语言研究[D].安徽大学.2012:14

[7]史音.林夕歌词的修辞学研究[D].云南师范大学,2013：36