安顺布依族文化的新媒体传播现状及对策探析

　摘要

现阶段新媒体技术的发展为我国少数民族传统文化的传播带来了新的动力和挑战。一方面，新媒体技术的发展给少数民族传统文化的的传播提供了社交网站、自媒体、大众群体参与等多种多样的传播途径。另一方面新媒体时代背景下，少数民族传统文化在传播过程中也存在诸多问题。本文以新媒体时代为背景，以贵州省安顺市布依族文化的传播为研究对象，主要采用观察调查法和问卷调查研究方法，对新媒体时代背景下的安顺市布依族文化的传播现状进行调查，根据调查情况发现：安顺市在布依族文化传播方面采用各种各样的方式进行文化的传播，且主要是在手机端的微信公众号、抖音、快手和小红书等平台上进行传播。同时，发现安顺市布依族文化在利用新媒体传播的过程中存在新媒体传播布依族文化的人才缺乏、利用新媒体传播布依族文化的监管措施落实不到位等问题，并针对问题提出要加强落实利用新媒体传播布依族文化的监管措施、培养新媒体传播布依族文化的相关才人和树立正确的布依族文化传播意识等对策。

　关键词：新媒体；文化；网络传播；安顺市；布依族

　一、绪论

　　（一）选题的背景及意义

1.选题背景

随着我国互联网技术的发展，新媒体时代的到来给我国少数民族文化的建设带来了机遇和挑战。现如今，新媒体以普及进入平常百姓家，成为我们生活中不可或缺的一部分，新媒体的产生，对我们的思维方式产生了影响。目前，我国已经身处于信息化、网络化的时代之中[黄建萍,宫振宇.文化强国背景下民族传统体育文化的传承与发展[J].文学教育,2019(03):11-23.]。在新媒体时代背景下，新媒体技术的发展为我国少数民族传统文化的传播带来了新的动力和挑战。因此，对新媒体时代背景下的布依族文化进行研究，有利于我们找出新媒体时代布依族文化传播的现状和存在的问题。

2.选题目的

由于当前国内外关于新媒体时代背景下特定某个少数民族文化传播现状的研究相对较少，缺乏针对性。因此，本文对安顺市布依族文化传播现状进行调查研究，有利于我们了解新媒体时代背景下布依族文化传播的现状，找出存在的问题，并针对出现的问题提出相应的建议，非常具有针对性。

3.选题意义

现如今，新媒体的发展对我国少数民族文化的传播产生了重要影响。一方面，新媒体技术的发展给少数民族传统文化的的传播提供了社交网站、自媒体、大众群体参与等多种多样的传播途径。另一方面新媒体时代背景下，少数民族传统文化在传播过程中也存在诸多问题。而布依族作为我国少数民族之一，有着悠久的历史。因此，本文以新媒体时代为背景，以安顺市为调查地点，从传统节日、传统技艺和风俗习惯等方面了解布依族的文化情况，并对布依族文化传播现状进行调查分析，对在当今社会下，广大人民群众如何合理运用新媒体传播和发展具有重要意义。

　（二）文献综述

以新媒体时代为背景，彭苇（2021）从网站的框架、发展状况等方面出发，对布依族在线门户网站进行研究，通过观察分析布依族文化在该公众号上传播的具体情况和传播模式，最后得出：布依族文化在该公众号上传播的模式为双为一体的传播模式，且具有时空跨越性的特征。同时，该模式呈现出受众群体化和媒介融合性等特征[彭苇.新媒体背景下贵州黔西南州布依族文化传播媒介现状分析[J].兴义民族师范学院学报,2018(05):19-22.]。彭苇（2018）以语言媒体、印刷媒体、大众传播媒介和网络媒介为研究对象，从传播的主体、媒介和内容三个层面出发，通过运用内容分析法，对贵州省黔西南州的布依族民族文化传播的媒介现状进行分析，进一步提出了布依族文化传播媒介运用的策略[彭苇.新媒体背景下布依族文化传播模式分析——以“布依族在线”门户网站为个案[J].兴义民族师范学院学报,2012(02):11-14.]。彭苇（2019）以社会转型期为基础，从布依族文化传播需求角度出发，探讨新媒体网络平台传播布依族文化的现状，并对其进行了调查，最后得出：当前的布依族文化传播在新媒体平台上传播，存在媒体数量不足、传播内容缺失、专业性差、活跃度低和关注低等问题，为此他提出要解决上述问题，需要各新媒体平台共同发力，发挥他们各自优势，以达到更好的传播效果[彭苇.新媒体背景下布依族文化传播现状研究[J].兴义民族师范学院学报,2019(05):6-10.]。

以少数民族文化为研究对象，高红云（2019）以土家族跷旱船为例，以“5W”传播理论为基础，通过采用问卷调查法、实地调查法和访谈法三个研究方法，然后再利用数理统计法和逻辑分析法两个分析方法，进一步对湖北省恩施巴东地区的跷旱船项目的传播现状和存在的问题进行分析，并指出当前跷旱船面临的困境[高红云.少数民族传统体育文化研究——以湖北恩施巴东县土家族跷旱船为例[D].华中师范大学,2019.]。郝婷（2020）以傣族文化为例，分析傣族文化在新媒体时代的传播现状、意义和存在的问题[郝婷.少数民族传统节庆的空间传播研究——基于土家族“女儿会”与蒙古族“那达慕”的比较视野［D］.湖北民族大学，2020.]。朱峰、高小明（2020）以黑龙江省少数民族文化为研究对象，通过简述全媒体时代背景，从媒体环境、旅游资源、传播途径和文化内涵等5个方面对黑龙江省少数民族文化传播的现状进行分析，并提出具有合理性和可行性的建议[朱峰、高小明.要充分利用“互联网＋”传承传播少数民族传统文化［J］.贵州民报，2020（06）.]。何清青（2019）以媒介对传统文化的现代化具有重要影响为前提，结合自身观察、文献查找和理论学习，对蒙古族传统文化进行研究。文章开始先介绍研究的背景及意义，紧接着介绍研究的现状和研究方法，然后在结合问卷调查法的基础之上，利用田野分析法这个分析方法，分析科右中旗新旧媒体文化生态环境，紧接着从交往生活、消费生活、宗教生活和娱乐生活4个方面出发，对该族传统文化现代化进行详细阐述，最后针对利用新媒体传承和保护科右中旗蒙古族传统文化提出三点策略和建议[何清青.贵州少数民族山歌虚拟歌场的文化传承研究［D］.西南大学，2019.]。匡文波,王天娇（2021）指出，蒙古族作为我国少数民族之一，有着悠久历史。在网络化、信息化的今天，蒙古族文化要想得到更好的传播与发展，必须要借助互联网的优势。因此，他从现状出发，对蒙古族文化传播途径进行不断的创新，让蒙古族文化得到更好的继承和发扬[匡文波,王天娇.乡村文化振兴下新媒体数字传播策略[J].中国编辑,2021(12).]。张雅雯（2019）通过三个典型案例，分析贵州少数民族山歌虚拟歌场的文化传承[张雅雯.少数民族文化传播的新媒体场景构建分析［D］.中南民族大学，2019.]。王韵如（2020）采用实地调研、深度访谈和网络民族志的方法，从云南省阿昌族入手，对阿昌族中的16个精英和两个微信群进行研究，发现：为对优秀的民族传统文化进行保护，进一步增强各民族文化的认同感，他们开展了一系列的民族优秀文化传播与传承行动[王韵如.阿昌族文化传播与传承中的民族精英：行动者的视角［D］.中央民族大学，2020.]。

综上所述，国内关于少数民族文化传播现状的研究相对较多，但是关于特定某个少数民族文化传播现状的研究相对较少，缺乏针对性。因此，本文对安顺市布依族文化传播现状进行调查研究，非常具有针对性。

（三）研究内容

1.核心概念

（1）新媒体的概念

关于新媒体一词的来源问题，最早可追溯到二十世纪六十年代，当时是由一个X人提出来的，他的名叫p·戈尔德马可。在当时，“新媒体”一词是由英文“New Media”翻译过来的。在1967年的时候，p·戈尔德马可发表了一个商业计划书，在该计划书里就提到了“新媒体”一词。在1969年的时候，有一个名叫E·罗斯托的人，他在提交给X总统尼克松的报告书中提到了新媒体，且是多次用到“New Media”一词。至此，“新媒体”一词便开始在X流行起来，并随着发展而逐渐成为全世界的热门话题。本文所指的新媒体，是指在利用无线网络技术为支撑的基础之上，再结合数字技术，借助计算机网络、无线通信网、电脑和手机等终端系统，向用户提供信息和服务的一种传播形态。它具有容量大、实时性和交互性的特征。

（2）文化传播的概念

文化传播又可称之为文化扩散，主要是指文化从一个社会传播到另一个社会，或者从一地区传播到另一地区，乃至从一群体或者民族传播到另一群体或者民族的互动现象。文化传播理论主要是把“传播”的概念从人类文化学中抽离出来，从而研究社会中各种不同文化的相似性论点的总和。根据文化传播论的观点，产生了三个不同的学派，即“莱比锡学派”、英国的传播学派和X的历史学派。虽然这些学派对文化传播的解释大不相同，但都他们都认为：文化是一种向外传递或者扩散，从而超出其产生地区的一种流动现象。它们提出：文化就是传播，传播就是文化发展的主要力量。虽然各学派的发展，原有的观点已经被抛弃，代之而起的是符合相互作用论等，它们把文化看作是一种象征符号，将文化置于整个社会关系相互作用的过程中，然后从产生、发展和变化的角度出发，对文化传播进行研究，进一步找出制约文化发展的社会心理因素。

（3）网络传播的概念

“网络传播”是现代信息革命的产物，它的出现，最早可以追溯到二十世纪九十年代，当时在传播学中出现过。它主要是在计算机通信网络的基础之上，利用终端多媒体，再借助通道光纤，将所有的信息借助网络，同时以高速度传播的方式将信息进行传递、交流和利用，进一步文化进行传播。它是相对于报纸、广播和电视这三大传播媒体而言，它是一种新的传播途径和方式，是以多媒体、网络化、数字化技术为核心的国际互联网络。

2.具体研究内容

本文以新媒体时代为背景，以贵州省安顺市布依族文化为研究对象，采用问卷调查和文献研究法的研究方法，对新媒体时代背景下的安顺市布依族文化的传播现状进行调查，根据调查情况和数据深入发现安顺市布依族文化在利用新媒体传播的过程中存在新媒体传播布依族文化的人才缺乏、利用新媒体传播布依族文化的监管措施落实不到位、新媒体传播布依族文化的相关政策不完善等问题，并针对问题提出要加强落实利用新媒体传播布依族文化的监管措施、培养新媒体传播布依族文化的相关才人和完善新媒体传播布依族文化的相关政策等对策。

　（四）研究方法

观察调查法：又称为实地观察法，它是研究者根据实际需要，通过感官或利用各种仪器，有目的、有计划地察看、记录、分析，以获取原始资料和信息的方法。

问卷调查法：也叫问卷法，就是研究者采用问卷的方式，再结合实际需要的基础之上，设计问卷题目对研究的问题进行度量，通过实地发放问卷或者线上发放问卷的方式，搜集与论文有关的，并且可靠的资料的一种方法，这种方法在国内外社会调查中使用较为广泛。本文就是采用问卷法对新媒体时代背景下安顺市布依族文化传播现状进行调查，然后找出存在的问题。

文献研究法：就是根据实际情况和需要在贵州数字图书馆或者知网里面下载与论文有关的文献，通过大量阅读文献和对文献进行收集整理，找出与论文有关的相关信息，然后借鉴一下别人是怎么写的、怎么弄的分析，以此参考。

　二、安顺市布依族文化的传播现状

　　（一）传播平台

安顺市地处贵州省中偏西南部，是贵州省的四个地级市之一。在安顺市辖区范围内共有两个区四个自治县和三个县级派出机构，即两个区四个自治县分别是西秀区、开发区、平坝区、镇宁县、关岭县、普定县和紫云县，三个县级派出机构分别是黄果树风景名胜区、安顺经济技术开发区和黎阳高新技术工业园区。根据我国第第七次人口普查数据显示，我国的布依族人口数约为297.15万人，且主要分布在贵州、云南和四川等省份，其中贵州省的布依族人口数最多，且主要聚居在安顺市、贵阳市和六盘水市。安顺市在布依族文化传播方面采用各种各样的方式进行文化的传播，且主要是在手机端的微信公众号、抖音和快手等平台上进行传播，经过调查，查阅电脑端发现问题，即在电脑端传播得比较少，所以本文将主要从手机平台入手，具体如下：

1.微信公众号

乡约黄腊布依微信公众号。它是西秀区黄腊布依族苗族乡人民XX在微信上认证的一个公众号，该公众号的设置，主要是为了让我们了解黄腊布依族苗族的传统文化、民风民俗、趣味黄腊旅游和美食娱乐攻略，让我们领阅不一样的民族风情。在乡约黄腊布依微信公众号菜单栏中，主要设置了三个菜单栏，在三个菜单栏下又分别设置了不同的菜单，分别是是醉美黄腊（四月、宜居黄腊、黄腊樱花、黄腊马尔代夫和好心湖）、惠民新政（就业扶贫招商进乡、产业扶贫、民族产业、接种疫苗和精准扶贫）和民俗故事（民族与时尚、布依“四月八”、清明、七月半和黄腊“六月六”）。其中民族产业菜单栏主要介绍了一个名叫贵州巧绣坊文化旅游发展有限公司在黄腊乡进行开业仪式，该公司的成立是为了传承布依族传统的纺织文化技艺。公司以布依文化元素为依托，着重打造布依文化品牌，并以传统纺织、刺绣、缝纫等为契机，再次将布依传统精髓呈现。不仅为传统的纺织、刺绣文化提供了传承的平台，同时也为当地的老百姓提供了就业岗位，有效的利用了当地闲散劳动力。民族与时尚菜单栏中主要是2018年黄腊乡布依族“六月六”节日的活动情况介绍；布依“四月八”菜单栏中主要介绍的是布依族人是如何过节日“四月八”的，包括在这天的一些民风民俗等，而在黄腊“六月六”菜单栏中主要介绍的是“六月六”这天的一些活动情况和民风民俗等。具体如图2.1所示：

图2.1布依族在线公众号

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2.抖音平台

在新媒体时代，抖音和快手作为信息传播中最主要和应用最广泛的载体，它对布依族文化的传播也非常重要。在安顺市，有很多布依族人通过利用抖音这个平台，在上面发布一些与布依族文化（婚殇嫁娶、节日庆典、布依村落和布依族服饰等）有关的视频，通过视频的传播，让更多人了解布依族。比如在抖音平台上有一个名叫柏秀风安顺黄腊街上专做布依族服装的用户，她发布的视频大都是一些与布依族服饰、山歌和村寨等有关；一个名叫黔妓·兔子的用户，她发布的视频都是与布依族的村落有关，主要是为了带我们走进布依族的村落，了解布依族的建筑风俗等。除此之外，在抖音平台上还有镇宁布依族苗族自治县融媒体中心、关岭融媒体中心、紫云融媒体中心和安顺市文化广电旅游局等官方抖音账号，通过这些账号发布一些与该地方的文化，其中也包括布依族文化。如图2.2所示，在抖音平台上，如果我们对“布依族”这个关键词进行搜索，得到10个与布依族相关的标题，如果我们对“安顺布依族”这个关键词进行搜索，也是得到10个与安顺布依族相关的标题，具体如表2.1所示。

图2.2抖音平台

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在快手平台上关于安顺市布依族文化的相关视频或者用户比抖音平台上要少一些。如图2.3所示，如果我们对“布依族”这个关键词进行搜索，得到15个与布依族相关的标题，如果我们对“安顺布依族”这个关键词进行搜索，也是得到5个与安顺布依族相关的标题，具体如表2.1所示。

图2.3快手平台

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除此之外，安顺市在平时的日常生活中都是通过借助少数民族节日开展丰富多彩的活动，其中包括布依族的“赛马节”“三月三”“六月六”和“了年”等，以此传播少数民族文化。同时还在节日庆典上准备了少数民族传统的体育项目，这些项目按照不同民族划分，主要包括苗族的体育项目61个，布依族的体育项目38个，仡佬族的体育项目18个，回族的体育项目6个，其他少数民族的体育项目33个，且分别占比39.1%、24.36%、11.54%、3.85%和21.15%。安顺市少数民族在历史发展的长河中都发挥了各自的聪明才智，为创造丰富灿烂的民族传统体育文化打下了坚实的基础。在传统建筑方面，安顺市通过各式各样的民族建筑向我们传达他们的建筑风俗。安顺市的少数民族建筑样式多种多样，风格迥异，各有千秋。其中最为突出的当属布依族干栏式的石头建筑，且它的干栏式石头建筑主要以镇宁高荡布依寨和黄果树石头寨为代表。在传统技艺方面，安顺市布依族人的蜡染和刺绣等美术工艺品深受旅游爱好者的喜爱。因此，安顺市结合当地情况设立了蜡染传承点，主要包括福远蜡染、江海蜡染、蒙多彩蜡染、杨婷婷蜡染和镇宁县扁担山镇蜡染传承点等。安顺市开展了一个名为“非物质文化遗产传承人的研修研习”的培训计划。他们通过选派布依族非物质文化遗产传承人到北京服装学院、苏州工艺美术学院、浙江大学和贵州省师范大学等进行学习，然后回来定期去安顺市辖区范围内的非物质文化遗产传承基地进行培训，在促进布依族文化传承人眼界的同时，还扩大了非遗项目的影响力和传承人的队伍。安顺市通过开发区的四家省级非物质文化遗产生产性示范基地来加强布依族非遗项目的保护，这四家企业分别是福远蜡染艺术有限公司、西秀区大明屯堡正坤雕刻有限公司、安顺市屯堡雕刻艺术有限公司和关岭蒙固祉民族服装厂，同时还收集整理布依族民间工艺绝技绝活。第四，通过活动的方式宣传布依族非物质文化遗产。安顺市通过利用布依族的“三月三”、“六月六”风情节和“吃新节”等民族节日，开展一系列的传统活动，同时进行布依族“盘江小调”等的展示展演，然后通过利用每年的“文化和自然遗产日”展示布依族的非遗手工艺品和非遗项目图文等。以此引导人们参与到保护、开发、利用和传承过程中来。

4.小红书

小红书是一个进行简短实时信息分享的广播式的社交网络平台，具有便捷性、实时性、草根性等特征，够上传图片、音频、视频等等内容，实现信息的实时分享。我们以“安顺布依族”为关键词，在小红书的“综合”、“用户”、“文章”、“视频”、“图片”、“话题”等类型下对安顺布依族文化微博进行了搜索，并未发现由安顺布依族文化网站开设的官方账号，也没有专门进行安顺布依族文化信息分享的个人账号。安顺布依族文化文章的发布和分享较为分散，大概有以下几类：各大媒体发布或转发的布依族传统民族活动开展的报道，如中国新闻网转发的《贵州望谟：万名布依族同胞欢庆“三月三”》、新华网转发的《黔西南州布依族“三月三”活动精彩纷呈》等、搜狐网发布的《贵州省级非遗“布依族刺绣”大赛今日在望谟桑郎举行》、中国文明网转发的《金沙县化觉镇布依族同胞欢庆“六月六”》等。各大媒体发布或转发的有关布依族文化内容，如新浪网转发的《布依族乐器“勒尤”比“八音坐唱”还古老，它吹嘴儿是什么做的？》、腾讯网发布的《布依族族源、族称简况》、新民晚报新民网转发的《贵州望谟桑郎古朴的布依族婚礼》、腾讯网发布的《爸爸去哪儿第五季中的布依族八大碗是哪八大碗？》等。如果我们对“安顺布依族”这个关键词进行搜索，只得到与布依族相关的标题，具体如图2.4所示

图2.4小红书

f71e3fa92d65df09811935ee1d4b20d1 　　（二）传播的问卷数据分析

因为本次调查地点在安顺市，考虑到调查对象要有针对性等因素，故最终决定采用线下发放问卷的方式，对安顺市布依族周边的人进行调查。问卷发放时间为2022年4月7日，发放地点为安顺，发放人为笔者及其朋友，调查对象为安顺市西秀区黄腊乡村民及黄腊民族中学九年级学生。此次共发放126份问卷，问卷回收率达到94%，其中有效问卷有101份，有效回收率为80.2%，无漏答的情况。在这126份问卷中，有54份问卷是布依族人填写，有18份问卷是苗族人填写，有29份问卷是汉族人填写。

1.对安顺市布依族文化的了解

对安顺市布依族文化进行了解，不仅有利于我们和布依族人民进行交流，进一步对新型的民族关系进行巩固团结、平等和互助，这不仅利于增强我国的民族凝聚力，还能对布依族文化的传播与发展起到促进作用，进一步促进中华文化的繁荣。因此，我们不管是什么民族，都应该主动去了解或者学习其他民族的文化。但是，现实生活中并非如此。如图2.5所示，根据调查数据显示，在这些调查对象中，有的人对安顺地区布依族的传统文化不了解，部分人表示：由于自己所在的地方比较偏远，而且周边没有布依族人民，自己又不需要与他们交流，所以没有去了解过布依族的文化；有的人对安顺地区的布依族传统文化了解一点点；有的人对安顺地区的布依族传统文化了解一般；有的人对安顺地区的布依族传统文化很了解，而有的人对安顺地区的布依族传统文化非常了解，他们表示：自己就是布依族人民，了解自己民族的传统文化是必然的。除此之外，其他部分人是通过与布依族人民进行商品交换过程中通过交流了解布依族文化的；有通过教育了解布依族传统文化的，即通过家庭教育、学校教育和社会教育了解布依族文化；也有通过手机等新媒体平台了解布依族传统文化的。

图2.5对安顺市布依族文化的了解程度

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2.对新媒体平台传播布依族文化的认识

文化认同是指发生在不同民族文化的接触、碰撞和相互比较的社会现状之中，是人们对于不同文化的倾向性共识与认可，其目的是为了在文化上取得归属感。而现如今，由于民众意识不强，未能正确看待利用新媒体传播布依族文化的重要性，导致布依族文文化认同的缺失。如图2.8所示，在调查的对象中，有的人认为认为利用新媒体传播布依族文化，布依族人的责任最大，他们认为布依族传统文化是属于布依族人民所有的，布依族人有权利和义务对布依族文化进行传播；有的人认为利用新媒体传播布依族文化，国家XX的责任最大，他们认为布依族作为我国的56个民族之一，尤其是少数民族之一，国家XX有权利和义务对布依族文化的传播和保护负责；有的人认为利用新媒体传播布依族文化，地方XX的责任最大，他们认为安顺市布依族文化作为安顺市的少数民族文化之一，是地方少数民族文化产业，利用新媒体对布依族文化进行传播，地方XX应该负主要责任。而有的人选择其他，他们认为利用新媒体传播布依族文化是大家共同的责任，不管是不是布依族人民。

图2.8传播布依族文化的主要责任人

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3.新媒体对布依族文化传播的影响

新媒体的产生，给我们的生活带来了翻天覆地的变化。那么“新媒体的发展对布依族文化的传播有影响吗，有哪些影响呢？”对这些问题进行调查，有利于让我们进一步了解新媒体对传播布依族文化的影响。如图2.9所示，在调查的对象中，全部的人都认为新媒体的发展对布依族文化的传播有影响，而且这些影响有利有弊。其中，认为新媒体的发展对布依族文化的传播有利，具体表现在：新媒体的发展不仅为布依族文化的传播提供了平台，进一步扩宽了布依族文化的传播空间，而且有利于让布依族人民向他人传达自己本民族的价值观念和优秀文化，同时拉进与其他民族之间的距离。他们表示，在新媒体平台还未出现甚至普及时，布依族的文化仅仅局限于在布依族人所居住的地区传播，直到新媒体的出现及普及，打破了这种局限，让全国各地的人都能通过新媒体平台，比如人们通过微信公众号、抖音等新媒体平台浏览与布依族有关的文章、图片和视频等。因为新媒体的出现，给我们学习和了解布依族文化提供了一个便捷的途径，进一步提高了布依族文化的传播效果。认为新媒体的发展对布依族文化的传播有弊，具体表现在：布依族的民族特色被过度商业化；利用新媒体平台传播布依族文化，进一步降低了布依族文化的内涵等。他们表示，由于新媒体传播布依族文化的门槛低，作为新媒体传播者，他们过度关注利益，而忽视了布依族文化的内涵，受观众需求的影响，很多人在利用新媒体传播布依族文化的过程中，逐渐走入经济路线，把布依族文化的传播走向了商业化。

图2.9新媒体传播布依族文化是利是弊

b990266fe4ed769da6bab992e7a59016 　　三、利用新媒体传播布依族文化面临的问题

　　（一）传播监管不到位

正是因为新媒体具有传播速度快和影响面积广等特点，它具有强大的舆论影响能力，所以必须要重视对新媒体传播的监管。然而，由于新媒体网络平台的门槛低，很多人受利益等因素的驱使，在利用新媒体传播布依族文化的过程中，容易把布依族文化商业化。同时，有的人为了迎合大众的审美需求，恶搞布依族文化。由于缺乏监督，在利用新媒体传播布依族文化的过程中，出现了布依族文化过度商业化和低俗信息泛滥等种种不良行为。虽然我国已经表示过，要对网络进行监督，出台了一系列监督措施，但是监督效果并不明显。因此，加上对布依族文化传播的监督至关重要。

　（二）布依族文化的新媒体传播人才缺乏

安顺市布依族人民居住的地方的地理自然环境条件相对其他地方来说较差，且当地的经济和社会发展与其他地区相比相对落后。由于布依族地区的设施落后，所以影响了他们民族文化的传播。同时，随着新媒体技术的发展，我国对新媒体技术才人的需求越来越多，尤其是利用新媒体传播少数民族文化方面，由于缺乏新媒体传播人才，导致很多布依族人不会运用新媒体网络向外界传播自己民族的文化。除上述之外，我们可以看出：布依族文化在传播过程中，大多集中在布依族人民活动的地区，也都是一些活动新闻类的信息。由于这些内容都是通过采用转发的方法传播的，所以重复率比较好，没有创新；而在抖音或者快手平台上发布的与布依族文化有关的内容，大都是个人发布的，不出名的人发布的东西，没有亮点，很难引起大众的关注。因此，要想让布依族的文化传播到每个城市，这不仅需要布依族人民对本民族的文化进行详细了解，更需要他们对新媒体技术精通，同时要会结合名人效应对他们民族的文化进行宣传。因此，我们要加强对新媒体技术人员的培养，多引导布依族人民学习新媒体技术。只有利用新媒体传播布依族文化的人懂新媒体技术，知道如何对其进行宣传，才能把布依族文化传播到不同的地方，让越来越多的人了解布依族文化。

（三）利用网络传播的意识不强

现如今，由于民众意识不强，未能正确看待利用新媒体传播布依族文化的重要性，导致布依族文文化认同的缺失。比如在调查过程中发现，很多人认为认为利用新媒体传播布依族文化，布依族人的责任最大，他们认为布依族传统文化是属于布依族人民所有的，布依族人有权利和义务对布依族文化进行传播；而有的人认为利用新媒体传播布依族文化，国家XX的责任最大，他们认为布依族作为我国的56个民族之一，尤其是少数民族之一，国家XX有权利和义务对布依族文化的传播和保护负责；有的人认为利用新媒体传播布依族文化，地方XX的责任最大，他们认为安顺市布依族文化作为安顺市的少数民族文化之一，是地方少数民族文化产业，利用新媒体对布依族文化进行传播，地方XX应该负主要责任。利用新媒体传播布依族文化是大家共同的责任，不管是不是布依族人民。对于传播布依族文化，由于人们缺乏正确的认识，都对传播布依族文化推卸责任，导致布依族文化很少被人熟知，不利于布依族文化的发展。

（四）传播资金缺乏

安顺市布依族人民聚居的地方都属于距离城镇较偏远的村庄。在通常情况下，由于布依族人民居住的地方远离城镇，受经济发展缓慢带来的滞后观念的影响，虽然布依族的文化在一定程度上得到保存，但却在一定程度上阻碍了民族文化的发展。同时，布依族地区的资金投入不够，导致新媒体传播的人才缺乏，无法及时培养出懂本民族文化和精通新媒体的技术人才。因布依族地区的经济发展不均衡，从而导致了该地区的通讯基础设施建设简陋、相关政策的重视度不高、文化传播者专业素养低、布依民族文化传播模式自适性差等在内的文化传播环境失衡状态。因此，各级XX和文化部门应积极统筹各方力量，加大对布依族地区文化传播的资金投入力度，积极培养新媒体传播布依族文化的高水平人才队伍，进一步改善在利用新媒体传播布依族文化过程中的人才缺乏问题。

四、安顺市布依族文化在新媒体平台上传播的对策

　　（一）落实传播的监管措施

利用新媒体对布依族文化进行传播，不仅会对布依族文化产生强大的影响力，而且它的传播速度很快、影响范围很广。因此，在利用新媒体对布依族文化进行传播的过程中，我们必须要重视对利用新媒体布依族文化进行传播的监管。并且在利用新媒体传播布依族文化的过程中，不仅布依族人民要对新媒体进行监督，我们的地方XX也要尽他们应尽的义务，全力做好利用新媒体传播布依族文化的引导和监督工作。首先，我们要把利用新媒体传播布依族文化的监管措施进一步落实到位，对布依族地区人民进行教育，引导他们提高利用新媒体传播布依族文化的法律法规意识，让他们在利用新媒体传播布依族文化的过程中，进一步为布依族文化的传播创造一个良好的环境。其次，积极鼓励和引导布依族人民利用新媒体平台进行布依族文化的传播，把自己民族的文化朝着产业化和大众化的方向发展，有序防止布依族文化传播过程中的过度商业化行为。最后，规范布依族文化的传播，拒绝一切恶意炒作等不利于布依族文化发展的行为，坚决抵制低俗信息泛滥现象的产生，进一步营造良好的布依族文化传播环境。

（二）培养新媒体传播布依族文化的人才

我国的少数民族大部分都是聚居在经历欠发达的地区，经济水平落后。因此，少数民族地区为他们提供的传播本民族文化的资金相对较少。虽然我国目前也在加大对资金的投入力度，但是由于资金来源渠道单一，难以维持少数民族文化的发展。文化的传播离不开资金和人才。因此，我国应该加大对布依族文化传播的资金投入力度，培养专业的新媒体传播人才。首先，新媒体的发展离不开资金，地方XX要对传播本地区民族文化加以重视，政策要往少数民族地区倾斜的同时，为他们传播布依族文化提供充足的财政拨款。其次，扩宽投资渠道，引导社会人员投入资金参与到传播布依族文化之中，积极寻求多方面的资金来源，比如可以引导公益组织或者基金会等参与到布依族文化的传播之中。最后，加大对布依族地区人才的培养，建立相对完善的新媒体人才培养体系和机制，让布依族人民拥有民族文化知识的同时，兼具新媒体运用技术。

　（三）树立正确的布依族文化传播意识

文化认同应该从学生抓起。安顺市可以根据地方少数民族文化制作具有地方特色的书本，可以通过书本知识让人们了解布依族传统文化。学校还可以开设与弘扬和宣传布依族传统文化的相关选修课程，间接地推动学生们学习与布依族传统文化有关的相关知识，从思想上重视布依族传统文化。同时，XX可以通过采用外部干预的方式，对布依族传统文化的传播进行干预。虽然这种方式在一定程度上可能会影响布依族原有的文化特点，但是它能让少数民族地区的汉族人民从内心深处认同布依族传统文化。除此之外，XX还可以通过开展与布依族传统文化有关的活动，让安顺市布依族人居住周边的人民自愿参与活动，让他们在潜移默化中完成对布依族文化的传播，且进一步提升其他族人民对布依族文化的认同。要想增强民族文化认同感，就必须积极弘扬少数民族优秀传统文化，只有认同布依族人的文化，才会有感情上的共鸣，才能进一步提高民族的凝聚力，促进民族团结和社会的进步。

　（四）拓宽传播的资金渠道

利用新媒体传播布依族文化，离不开资金的支持。所以，应该加强对布依族文化建设的资金扶持。对布依族地区投入资金，一方面可以把这些资金用于建设一些基础文化设施，并结合地方经济文化特点，全方位地打造适应市场需求的布依民族文化产品，创建文化品牌。另一方面可以利用这些资金培养新媒体传播布依族文化的人才。同时，可以采取与地方院校合作的方式，组建布依民族文化研究基地，基础层面上能对传播者进行专业的传播理论培训，技术层面上能构建有效的布依文化传播模式，从策略上保证民族文化传播的可行性和有效性。

总结

随着我国互联网技术的发展，新媒体时代的到来给我国少数民族文化的建设带来了机遇和挑战。现如今，新媒体以普及进入平常百姓家，成为我们生活中不可或缺的一部分，新媒体的产生，对我们的思维方式产生了影响。一方面，新媒体技术的发展给少数民族传统文化的的传播提供了社交网站、自媒体、大众群体参与等多种多样的传播途径。另一方面新媒体时代背景下，少数民族传统文化在传播过程中也存在诸多问题。本文以新媒体时代为背景，以贵州省安顺市布依族文化为研究对象，采用问卷调查和文献研究的研究方法，对安顺市布依族文化的传播现状进行调查，根据调查情况和数据深入分析安顺市布依族文化在传播过程中存在的问题，并针对问题提出相应的对策。

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　致谢

这次毕业论文能够得以顺利完成，非我一人之功劳，是所有指导过我的老师和帮忙过我的同学对我的教诲、帮忙和鼓励的结果。在这里，我要对他们表示感谢!

感谢我的指导老师，没有她的悉心指导，就没有这篇论文的顺利完成。感谢所有教授过我课程的老师们，因为你们，才有了此刻的我。感谢我的父母，没有你们，就没有我的今日，你们的支持与鼓励,永远是支撑我前进的最大动力。感谢身边所有的朋友与同学，多谢你们四年来的关照与宽容，与你们一走过的大学四年，将会是我这一生最珍贵的回忆。