少数民族端节赛马文化传承与发展的研究

　摘要：为了解少数民族端节赛马文化传承与发展，本文以三都县水族村落端节赛马民间体育文化为例，本文运用文献资料法、实地调查法、访谈法对三都水族村落端节赛马活动进行调查研究，主要调查地区有塘州乡、三洞乡、坝街火烧寨等村落。根据调查得知三都水族村落端节赛马活动主要呈现文化活动场域的天然性、文化活动主体的本土性、文化活动参与者的广泛性和文化活动方式的独特性等特征。其发展研究呈现化活动场域安全化发展、文化活动趋于规范化、科学化发展、奖励形式偏向资本化和文化主体缺化等趋向。

　关键词：民族体育文化；水族村落；端节赛马；文化特征；发展研究

　引言

在我国众多少数民族中就有二十多个少数民族有自己的赛马活动，其中水族的端节赛马以其奇特的赛马方式和鲜明的民族特色成为我国赛马文化中的一座瑰宝。端节，是水族人民团聚的节日，相当于我国汉族人民的春节。在端节，水族人民最主要的活动就是祭祀和赛马。当前我国的水族人大多生活在贵州省、云南省、广西省以及江西省等地区，其中以贵州省人口最多，尤其是在黔东南布依族苗族自治州的三都县地区，该地区山峰林立，河流纵横，交通条件较差。正是长期在这种地理环境的制约好影响下，水族人们在生活和生产之余衍生出适合当地运行的一种交通方式，并结合水族人民对自然万物的敬仰和崇拜，逐渐形成了水族他有的宗教文化信仰。而“赛马”则正是在这种背景下产生的，这种兼具娱乐性和健身性的传统体育项目深受水族人民的喜爱。“赛马”对于水族人民而言，不仅仅是一项传统体育运动，还能够推动民族团结与和谐、增强族人对民族传统文化的认同，更是传承与推广水族传统文化的重要形式。尤其是当前赛马运动越来越多的以比赛的形式出现，既反映出水族人民勇敢、坚韧、自强不屈的精神，也反映出水族人们对追求幸福生活的强烈意愿。作为著名的非物质文化遗产，端节赛马运动的保护与开发都对三都自治县的发展有着重要影响。因此，本研究通过相关研究方法调查三都水族村落端节赛马活动，旨在推动其朝良性方向发展，为进一步研究民族地区的传统文化节日提供参考借鉴作用。

1三都水族村落端节赛马的文化特征

　　1.1文化活动场域的天然性

基于三都地形独特，其赛马场大多选择在山坡上，比赛场地基本上都是固定的，是三都水族村落端节赛马活动场域有别于其它正规的赛马场地的主要表现。三都比赛场地一般设置在一个开放式原生态的山坡上，主要为了方便当地居民观看比赛并现场感受观看赛马，增加心里获得感。同时也有助于来年继续举行赛马活动。水族村落端节赛马道与其他赛马场不一样的地方主要体现在：其赛道都是根据当地原本地形的面貌进行改造，将赛场改成一条狭窄的赛道，长度为200～300米，有的甚至达到1000～2000米不等。赛场的起点一般为斜坡，道宽4米左右。每个端坡赛道的形状都跟地形有关，有的是三角形的斜面形，有的是环形。比较典型的端坡描述如：有的端坡过了一定距离后道面会逐渐变窄，坡度还会逐渐升高以至于有些地方只能容纳一两匹马同时通过，所以选手通过“挤马”的方式把其他的选手挤下来，以最快的速度杀过终点，赢得头衔。与此对比，三洞赛马场就比较平，人们根据地形改造成环形赛道，旁边建有观台供观赏。而五坳坡坡度比较陡，是一个约30度的斜线坡，坡道起点与道路相连，然后是一条与山体一起斜向上的斜坡道，村民在丛林中观赏。以上三都水族村落端节赛马的选址体现了民族地区的文化活动场域的天然性特征。

　1.2文化活动主体的本土性

三都村落端节赛马的活动主体具有本土性，同时赛马场具备区域性。每个村落都可以参加当地举行的赛马活动，活动举行之际各个村落的村民都会前来观看。每年端节村落将统一举行赛马活动却没有统一的时间，举行时间按照区域分期分批选择日子轮流举行，通过发海报的形式向各个村落发布举行赛马的好消息。水族人民非常喜欢养马，对马有着浓厚的感情，他们驯养优良骏马的同时还练就了骑技高超的水族骑手。在当地，人们不赛马时可以将其用来当做运输工具，所以说三都水族村落端节赛马往往体现了当地的文化活动本土性。为进一步挖掘赛马活动的价值，经过笔者与火烧寨村民交谈并了解到：随着社会的发展，现在马很少用于农作，养马大多为了到节日拉往各个村落端坡去参加比赛。村落端节的赛马骑手不分男女，只要你有胆量、够激情，就可以骑着自家的马去参加比赛。比赛时骑手是不分年龄大小，只要报名就可以参加；马匹也不分体量大小，只要主人自愿将马拉出来骑就可以，赛场通常以3至5匹马为一组。如果赛马场离家比较远，村民会提前一天把赛马拉到马坡附近的村寨，并等待第二天的比赛。同时也可以请求村民帮忙喂养自己的马匹直至比赛结束，通常会给予一点金钱作为感谢。现在竞技体育观念的普及的原因，水族人民对赛马的精彩程度有了更高的要求，所以无论是在哪个端坡，我们都会看到有两类马种，一类是高大威猛的外地马种被称为洋马，另一类是矮小精悍的本地马种。由于两类马匹的各项性能相差比较大，每次比赛前都会对其进行分组，把本地马与洋马分成不同的两组。这样的比赛规则使得赛马活动更具公平性和观赏性，近年来村落的赛马活动可以说举行得如火如荼。如2021年10月19日在火烧寨五坳坡举行的赛马活动就有十几匹马参赛，主要以水龙和中和两个地区来的本地马居多。

　1.3文化活动参与者的广泛性

水族端节赛马群众基础好，村寨全民参与，体现了参与者的广泛性。民族的认同感不仅可以提升民族个体之间的相互联系、相互合作、相互帮助、相互融合；还可以增强民族凝聚力，促进民族整体健康有序的发展[2]。它是民族凝聚力的前提与表现，民族强大的凝聚力来源于民族的认同感。端节期间有赛马活动时，亥日早上祭祖后，各村落的村民便穿上新衣服，欢天喜地涌上端坡观看赛马。村落的妇女们虽然不直接参加比赛，但是都喜爱观看，为自己的亲人或同村落的人加油。比赛时，端坡上人山人海，笑语喧哗，人欢马嘶，辛苦了一年的人们在端坡赛马中得到尽情的宣泄，加强了水族间的人际交往，强化了民族认同感，增强了民族凝聚力，也延续了水族传统文化[3]。活动当天，马坡集聚众多男女老少，场面热闹非凡。交通的便利使远离马坡的村民也会借着走亲朋好友的机会带着自家老小直奔马坡现场，与当地村落一起感受赛马带来的喜悦。虽然说端节是属于水族人民自己的节日，但是端节赛马可以说是大家的，水族人民好客，非常欢迎其他民族的同胞来共同感受端节赛马的喜乐，感受节日氛围。同时也能增强水族人民的交际能力，增强了各民族的凝集力，传承好传统体育文化。

　1.4文化活动方式的独特性

水族端节的赛马与其他民族的赛马不同。最大的不同体现在北方的赛马是配鞍而骑，比赛场地选择在平地上进行。而水族端节赛马是无鞍无镫而骑，比赛大多选择在山坡上进行，这样的比赛场地增加了比赛难度，对于骑手和马匹而言无疑是一种考验。无鞍而骑的骑法很大一个原因是为了提高马速，还有就是身体能紧贴马背减少阻力。比赛过程中，骑手在马道上你追我赶，相互“排挤”，在保证自己不掉下马的同时，还要采用合理的冲撞方式把对手挤下马，而赛道最窄处甚至只能通过两匹马，因此当地又有人将赛马叫做“挤马。水族端节赛马不采用计时的方式一决胜负，而是以赛马速度快慢定胜负，最先跑完全程者即为冠军。免去了正规赛马场的束缚，骑手们策马扬鞭驰骋在天然赛道相互“排挤”，赛道两旁的观众看着骑手“快意恩仇”，也不免热血沸腾，让整个赛马活动高潮迭起、热闹非凡。水族村落赛马的独特之处：一是比赛方式则需要在赛道上进行两圈或三圈以上的速度跑马，比马的速度耐力以及综合素质竞赛；二是由于水族骑手身体都矮小精悍体轻，同时也是为了减轻马的负担，训练和比赛基本上不佩戴马鞍和脚套，仅凭精湛的骑术和马之间的默契配合完成比赛；三是很多骑手在训练和比赛时不用马鞭，而是用口哨声吹马，经过训练的马听到哨声就会跑得更快，不仅可以展示马匹的耐力和速度能力，同时还能炫耀自己养马独特的技术。

　2三都水族村落端节赛马的发展现状

　　2.1文化活动场域发展安全化

传统赛马面临没有形成系统、长期的开发机制的局面，此外当地水族人民对赛马文化的保护意识不够，相应的政策引导和扶持政策也缺位。因此，为了进一步弘扬赛马的传统文化价值，挖掘当地赛马的文化底蕴。近年来国家政策扶持明显倾向民族地区的传统文化节日保护，经过最几年的发展，三都水族村落取得实质性的成效。这体现了文化活动场域发展的安全化，例如，每年赛马现场事故频出，而XX对端节赛马安全方面采取了把关措施，如2014年来三洞赛马场修建得不错，有专门提供人们观看得看台，还有防护栏把观众和赛马场地隔开。这样一来，不仅可以预防观众乱横穿马道带来的危险，还有效阻止了受惊的马匹冲向人群，赛马场发展得更加安全了。不仅如此，XX加大力度对赛马活动安全进行防控，加强群众的安全意识，对场地进行安全防控，此种做法更是体现了当地XX对民众安全的重视。据笔者调查发现近几年来，三都部分村落马坡逐渐发生改变。2021年10月6号，本人参观了上岳坡的端节赛马活动，看到赛马道是新的，向当地村民询问才知道，这个马坡因为交通不便和马坡小且陡等问题有五六年没举行赛马了。今年村委会得到群众的支持，顺着村民的期盼对下岳坡进行了翻新，今年赛马在坡上隆重举行，前来观看的村民非常多，场面十分壮观。还有都江镇坝街社区火烧寨的五坳坡，原来赛马道是绕环跑，有比较陡的上坡和下坡坡度，中间有一座小山邱让村民们无法观看比赛全程。后来村民们根据地形把马坡改成斜线坡，改成斜线坡一是为了前来观望的村民能更加清楚地观看整个比赛过程，二是考虑到改道能让赛马活动举行地更加安全化。

　2.2文化活动趋于规范化、科学化

以前水族各个村落一到端节举行赛马比赛都是村民自发地组织，后来变为由县、乡镇XX或村委会组织，近年来由村委会组织的小型赛马活动居多。经费由村委会筹集，主要来源由各村落村民自愿捐款和向外拉赞助所得，活动的进行因为有了组织者变得井然有序，气氛更浓烈，村民们更满意了，每年端节赛马活动现场人山人海，观看人数多。现在的大多马坡流程基本上是骑手在规定时间内报名，报名结束后会有专门负责的人对赛马的数量进行统计，把本地马和洋马分开来。比赛时会进行抽签分组进行小组预赛，取前二或前三名进入复赛，最后进行决赛的方式有序进行，本地马和洋马是分开跑的。但也有例外，今年五坳坡由于天气下雨，赛马数量比往年减少很多，因此村民们把赛马规则做了改变，是先把洋马和本地马分开进行小组赛，决赛洋马和本地马一起比。这充分体现三都水族村落赛马的组织方式规范化，赛马流程也更加科学化。

　2.3奖励形式偏向资本化

在国家政策的带领下，水族人民也逐渐认识到赛马的独特魅力。赛马不仅增强了自身对本土文化传统的热爱，而且也能较好地传承水族端节赛马的传统[4]。虽然很多民族的传统体育项目受到西方竞技比赛规则的影响，但是赛制规则也保留了当地水族人民的传统规则。近年来，随着马匹的经济价值不断上涨，一匹好的赛马往往需要花大价钱去购买，有时会因为竞争大而买不到自己合意的赛马。然而与以往不同的是，以前的马匹基本上都是传统的喂养方式，没有像今天这样喂养马匹只是为了参加比赛，非常注重马的喂养需营养搭配得当。笔者经过与一名光明年轻骑手交谈得知，平时会买玉米、黄豆以及鸡蛋来喂养赛马，有时赛马会生病，还会买一些药也会花掉很多钱。现今的村落三都端节赛马竞争越来越激烈，竞技性也越来越明显。与此同时三都水族各村落为了弘扬我国传统体育文化，增强端节气氛，推进乡村振兴，今年端节期间都会举行大大小小40多场赛马活动。2021年10月19日笔者到五坳坡赛马活动现场观看，参与了赛事颁奖过程，第一名获得3080元。经过询问得知：随着村民生活水平的提高，近年来赛事每年都实行奖金制，奖金根据每年集资的多少来定名次的金额情况。

　2.4文化主体缺化趋向明显

当前三都水族端节赛马面临文化主体缺位的问题，赛马活动区域发展面临着不平衡的问题。民族自豪感的遗失意味着民族文化气息正逐渐减弱，丰富的少数民族文化内涵正在淡化，继承和倡导民族文化是走下一步的关键。三洞-周覃一带的端节赛马比较隆重，都江下来靠近黔东南一带的端节赛马比较冷清。其主要原因是都江一带地区外出务工人员较多，赛马爱好者少。水族有一些村落无论是在精神文化层面,还是物质生活方面，以及道德观念层面在逐渐发生了现代变迁。这种变迁是由于水族社会变迁的外力和水族人民对美好生活追求的内因共同作用所致的。其中思想观念、民族意识的更新，则是从思想上为水族社会的文化变迁提供了观念支撑[5]。随着社会的发展，三都水族人民的生活质量逐渐提升，人们对生活的相关要求也随之发生变化，越来越多的人为了追求生活质量远走他乡，这对于三都水族端节赛马的发展很不利。2021年10笔者去参观了三洞、塘州、都江等地的马坡现场发现：原来看到的中年老少出现的马坡上的景象一去不复返了，更多的是中年妇女、老人和小孩，很少看到青少年的身影。一人一马，希望在赛马中寻求乐趣的心情更多的是被利益所取代，请专业的骑手帮忙驾马比赛给予一定的报酬，这些现象屡见不鲜。传承民族传统体育是弘扬中华传统文化的重要举措，而在现实中民族传统体育活动受现代体育的强力冲击，三都水族端节民间赛马受到一定的影响。全球化的今天，水族人民的传统生活方式与现代文化的交融中发生了变革，很多年轻人出去务工，只留下孤寡老人和小孩，很多地区只有到过年了才回来，这就使得观看赛马的人群减少了，养马的群体也减少了。

　3三都水族村落端节赛马发展文化传承的建议

　　3.1留住赛马文化传承人是关键

民族传统体育文化的保护工作应由各级文化体育部门切实担负起责任。积极争取政治支持，加强对民族传统及民间马术传承人等民俗赛马文化的推广和传播。赛马表演内容要突破宗教祭祀仪式的局限，打造休闲娱乐，强身健体的赛马活动，提升赛马的娱乐和观赏价值，满足民众的社交情感和文化需求，吸引的青少年注意，鼓励青少年参与进来。人是文化的载体，人员的流失也使得许多传统的民族文化意识越来越浅薄，如今在赛马场上普遍出现“一人多马”的现象，骑师会骑着不同的马参加比赛，据调查，这主要是因为专业的骑师少，无法实现一人一马，因而这不仅是文化的丢失、民族财富的丢失更是人才的丢失[6]。水族端节赛马有助于人们了解水族文化，认识水族的社会经济与文化变迁的动向过程，也是培养水族人民认同感和民族精神的有效形式。留住赛马文化传承人，是传承赛马文化的关键。其做法可以是：一方面可以在中小学教育教学中融入本民族的赛马文化知识，另一方面可以加大三都媒体对端节赛马的宣传力度。各级文化部门积极挖掘其健身娱乐价值，培养和壮大少数民族传统民族体育文化艺术，为赛马文化营造一种极具民族精神的氛围，从而达到弘扬历史文化的作用。

　3.2努力打造赛马旅游业为文化活动的开展提供经济支撑

随着现代社会飞速发展，三都人民消费观念和消费模式正逐步发生变化促使越来越多的水族人走出家门，走向外面的世界，他们出去感受到来外来优秀的文化后对本民族的文化开始产生了抵触心理，对后代的教育中缺少了本民族的文化自信。XX可利用地区得天独厚的生态资源优势，努力打造三都端节赛马的知名度，大力发展赛马活动，放宽社会资金，对本地村落端节赛马进行投资，努力打造赛马旅游业发展。此外，通过寻找广大社会力量融资完善赛马开展所需的场地服装及器械设备，鼓励人们参加赛马活动。营造赛马的积极环境，带动当地的赛马活动，吸引旅客来。此外，对具有民族特色的赛马活动项目进行向外界推广，当地XX应该发挥水族地区特色与优势，从而实现赛马的良性循环和可持续发展。水族人民还可以利用端节这个传统节日，积极邀请游客到马上体验赛马活动带来的感受。让游客感受到水族人民的热情。打好端节赛马这个名声，让水族同胞在旅游中受益，使越来越多的水族人愿意回到家乡发展。打造赛马旅游行业，增强民族意识才能使优秀的水族体育文化得以传承和发扬。

　3.3保证赛马质量是新要求

三都水族村落赛马是一项靠意志、能力、骑术、拼搏精神的运动，精湛的骑术与优秀的马匹是取得好成绩的关键。骑术主要是靠日益积累，好的马匹则需要长期及科学训练。笔者经与光明村的一个小伙(陆胜利)访谈得知：赛马的训练主要是在山路间跑，没有正规的训练场地。一个骑手想要得到好的成绩必须从选好和养好马开始，一匹好马往往一生伴随赛手，所以骑手要顾好马匹。有了好马就得多参加比赛，只有在比赛中才能总结出比赛经验，才能不断地与优秀的马匹进行比赛，让骑手和马匹学习优秀骑手的比赛经验[6]。只有具有观赏的赛马参赛才能提高马坡的影响力。只有提升本土骑手成绩，才能真正地赢得观众的喝彩，进而提升端节赛马的影响力。要想有一匹好的马匹，就得有健全的赛马场训练基地，只有完善了训练基地才能训练出好的马匹，同时也才有机会举办有影响力的马坡，同时可借赛马活动来弘扬传统体育文化，推动三都水族村落赛马的发展。

　结语

当前社会结构转型，人民生活方式发生翻天覆地的变化，很多具有浓郁民族特色的三都水族村落端节赛马文化逐渐被快速的社会发展所侵蚀，甚至逐渐走向消亡。三都水族村落端节赛马文化应当确立正确的价值取向，不仅要保持该地区传统的文化民族特色，还要充分挖掘其社会及功能的一面。了解赛马的发展动向，利用好赛马活动的文化特征，把握好本民族的民族特色，保护好马坡周边的环境，确定正确的文化定位，将独特的赛马文化向外界推广。如此才能提高民族传统赛马自身的吸引力，从而扩大当地骑马文化的知名度。当地XX应将水族村落赛马作为民族工作的重要内容，并重点发展三都水族村落端节赛马活动文化特征与发展动向，加强对民族凝聚力的宣传，从而促进当地经济发展。

参考文献

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[2]李静．民族心理学研究[M]．北京：民族出版社,2005.

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[12]顾晓艳徐辉.论水族传统体育的文化特征[J].体育学刊,2006.

致谢

4年的大学生活即将过去，我得到了许多老师、同学的关怀与帮助，在此表示真挚的谢意。让这4年的大学生活成为我永久的美好回忆！

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其次，我要感谢与我共同奋斗思念的同窗好友，谢谢你们陪我度过了美好的大学时光。并且，在此次论文撰写过程中，也给我提出了很多宝贵意见，谢谢你们让我成为了更好的自己。

最后，我要向我的父母表示衷心感谢，正是有你们的默默付出与支持，让我在学业上无后顾之忧，成为我积极向上、不断进取的原动力，感恩您们的栽培，我一定不负厚望。