墨子的独立精神探析

　　摘要

独立人格是指人在社会关系和自身经历中，具有独立的意识，能够独立思考、独立行动，有着自己独有的世界观、价值观、人生观。在追求真理的过程中始终保持独立敏锐的判断力，在参与社会活动时具有独立自主的精神。每个人都是一个独立的精神存在，而成为一个人的最高境界就是拥有独立的精神价值，逐步形成独立的精神。

墨子以兼爱为基石的独立精神，所包含的心系百姓、匡世救弊、言出必行、侠肝义胆、自力更生、勤劳俭朴、反对战争、置之死地而后生的大无畏精神，影响力从古至今都深远持久，不但推动了我国人民的人格精神的发展，对于我国国民素质的提高和社会主义核心价值观的完善有着理论价值和借鉴意义。

　　关键词：墨子；独立精神；兼爱

　　一、墨子与墨家的发展

墨子，姓墨，名翟（dí），是我国春秋战国时期著名的哲学家、思想家、教育家、科学家、社会活动家。墨子“学儒者之术，受孔子之术”，[1]本应该是受益于有教无类的儒家弟子，但却横空出世、自立门户，创立了与儒家分庭抗礼、并驾齐驱的墨家学派，同儒家学派一起被被称之为“显学”。墨家学派自创立至今，经历了由兴到衰、再到兴的曲折过程。以秦汉为分水岭，墨学由兴到衰，明末清初，墨学才被挖掘出来，逐渐走上复兴之路，众多学者也开始了对墨学的深入研究。

　　（一）、先秦时期作为“显学”的墨家精神

在先秦，墨学与儒学被世人称为“显学”，墨学出现了“显荣于天下”的盛况。墨子与孔子被称为“圣贤”，墨家许多人物的事迹被完成的保存下来。当时的时代背景下，墨者在人们眼里是一个纪律严明、组织分工明确的社会群体。墨家弟子们不屑王公贵族奢侈享受的生活方式，竭尽全力阻止非正义的战争，以提高平民百姓的生存质量，提升平民的社会地位而持之以恒。但是在很短的时间内，墨学就开始衰微了。

　　（二）、秦汉时期沉寂的墨家精神

汉代之后的数千年间，在各朝各代君主的集权统治之下，战国时期遗留的纷争已被解除，墨子的主张失去了宣传的对象。秦汉一统之后，地方XX无权利制定政策法规。在秦代，法家思想占主导地位，秦始皇尊法家、焚诗书坑儒生。在汉代，董仲舒“罢黜百家、独尊儒术”的提议被汉帝所采用。到了南北朝，墨家已不再像之前一样与儒家并称，退出了主流学术的行列，落入了在学术界长久沉寂的局面。根本原因主要是墨学与社会发展需求之间的矛盾，他们彼此之间不能互补。墨子留给世人的信息太少，以至于连生卒时间和出生地都无法确定。

　　（三）、近代以来逐渐复兴的墨家精神

明末清初，被冷落近两千年的墨学研究如空谷足音般稀有珍贵，但墨家思想却渗透进了儒道等家的思想中，默默发挥着自己的影响。1840年以后，洋务派主张“中学为体、西学为用”，思想家们对墨家的研究借此恢复了生机。民国初年，出现了“墨学热”现象，墨学家喻户晓，大街小巷人们都能脱口而出。近代大家梁启超，出版了著作《墨子微》，是首部关于墨子思想精神的作品，他高度评价墨学是救国救民的真理，当时还有其他人与梁启超一样有这样的观点看法。易白沙曾说：“周秦诸子之学差可益于国人而无余毒者，殆莫如子墨子矣，其学勇于救国，赴汤蹈火，死不旋踵，精于制器，善于治守…….非举全国之人，尽读墨经，家有擒子之巧，人习高何之力，不足以言救国。”[2]胡适说，《墨子》才是古代中国“真正有价值的唯一著作”，墨翟是“中国出现过的最伟大的人物”，而墨家则是“伟大的科学家、逻辑学家和哲学家”，，“他们是以同异原则为基础的一种高度发展的和科学的方法的创始人。”[3]从此时起，墨学开始引人瞩目，墨子精神中蕴含的平等、兼爱、和谐的独立精神也被发扬光大。

改革派人士们都高度赞扬墨子，把墨子的思想精神和独立自主的行事风格作为社会改革创新的精神基础。墨学在社会下层人民口中好评如潮，流行广泛，不断有“游侠”、“任侠”出现。他们呼吁扶危济困、侠肝义胆、相互扶持、吃苦耐劳、热爱和平、自强不息、不畏强权。梁启超曾说：“吾尝吾尝谛观思维：则墨学精神，深入人心，至今不坠，因已形成无民族特性之一者，盖有之矣。……今之匹夫匹妇，曷尝诵墨子书，曷尝知有墨子其人者，然而不知不识之中，其精神乃与墨子伸向悬契”。[4]由此看来，墨子思想的精髓已经植入到了民族精神之中，透进每个中华儿女的血液之中。墨子的独立精神在社会的发展中从未退出过，而是深深地缓缓地渗透在社会发展与进步的各个角落。

　　二、墨子独立精神形成的主要因素

　　（一）、墨子的精神和特定的社会历史背景

墨子独立精神的形成与当时的政治、经济和文化状况有着非常紧密的联系。春秋战国时期，恰逢中国社会发展的重要阶段，这是一个各方面都急剧变革的时代。

战国晚期，生产关系的变化逐渐影响到上层建筑及整个社会体系，引起政治结构的急剧变化。社会出现了极大的变革，王室衰败，平王东迁，公室式微，诸侯不守礼制、相继占地为王，卿大夫也专擅国权，以扩张势力范围为目的，而互相征战，导致战争四起，异常残酷，给社会带来了巨大的灾难。

奴隶主贵族不知收敛，对奴隶和平民愈加残酷无情。加上统治者贪得无厌又穷奢极欲，处于社会最低层的人们在水生火热之中煎熬受苦。在这一时期，政治舞台风云变幻，百姓流离失所，宗教等级政治体系四分五裂、分崩离析，社会伦常秩序混乱，“礼崩乐坏”，到处呈现一片乱世景象。

墨子，上能触及并发现君主统治中的弊端，下能广泛融入下层群众之中。对于老百姓的经历感同身受的墨子深深体会到，国家的兴旺和社会的安定，离不开集体的和谐统一和个人人格的健全完善，而这两者之间是相辅相成，谁也离不开谁的关系。乱世局面之下，墨者们毅然决然的把拯救国家和百姓作为终极目标，以“兴天下之利”为任，独立实践、周游列国之间，为国家和百姓不断付出。

　　（二）、墨子独立精神的哲学基础

1.天人关系论

过去的天人关系大都是君主宣扬君权神授，神圣不可侵犯，为统治者提供神学的合理性和权威性。墨子生活的时代，“天”的主宰意味已逐步淡化，但墨子对“天志”的内容进行了改造，把“天”塑造成为有道德精神的人格神，来论证和支持自己的理论思想。

墨子认为，天是万物的根源，世间万物都是天所安排的，天能主宰世间万物，也因此，天有着至高无上的地位，甚至于比天子还高，一切言行的标准即为天。

不仅如此，墨子还认为“天”无所不知、无所不晓、无处不在，是世间所有人、所有活动的最高监视者，无所逃避，因为“天”能“明察之”。

2.人性论

人性论是关于人的共同本质的理论，是刨去人的社会性和阶级性去解释人的共同本质的观点或学说。性善论、性恶论、性有善有恶论、性无善恶论等学说构成了古代人性论。这四种学说的最终目的也不过是是促进和谐，人性在自然状态中没有善恶之分，仿佛白纸；人性在社会中才逐渐形成善恶两面，性善论是人性优点，性恶论是人性缺点。

古代的思想家讨论人性关系时，形成了多个派别：孟子的性善论，认为人生来即有恻隐、羞恶、恭敬、是非四种“善端”，扩而充之，发展为仁、义、礼、智的人格；荀子的性恶论，认为“人之性恶，其善伪也。”[8]善性是后天人为的；告子的“性无善无不善”论，认为“生之谓性”，“食色，性也”；[9]墨家的性“素丝”论，墨子认为“人性如素丝，染于苍则苍，染于黄则黄”；[10]道家的性“素朴”论，庄子认为人天生本性上是无知无欲的。

墨子认为人是可以通过教化而改造的，提出了不同于儒家的“所染”人性说。认为人性是后天改变的，也就是说人所具有的情感和理性是由后天环境所决定，后天的环境对人的发展起重要作用。《所染》篇中：“人性如素丝，染于苍则苍，染于黄则黄”，墨子想说的不仅是染丝，而是以染丝为例说明人的品质与后天道德修养的重要关系。墨子在“所染”的基础上认识到了人格的可变性和可塑性，进而不断丰富和完善自己的独立人格精神体系。

　　三、墨子独立精神的具体体现

　　（一）、独立的人格

1.兼爱天下的人格品质

兼爱可以说是墨学的纲领，同时也是墨子人格的本质回归。墨子是一个有着“兴天下利，忧患救世”责任意识，并遵循基本原则的“兼士”。人类必须要达到的善，兼爱是墨子独立人格精神的根本，是建立个人主观情感和客观实施一切行为规范的前提和依据。

首先，“兼爱”是超越个体的“类”之爱。这种爱没有差别、不分轻重、不分先后，超越时空，不被前世、后世、今世约束，不管什么时候都要爱国家爱别人。

其次，“兼爱”是普遍平等的爱，没有等级差别。无论男人还是女人、统治者还是平民，人人都是自然平等的，每个个体都要承担爱，也应该获得爱，都应该享受和大家一样的生存权利和政治权利。

最后，“兼爱”是全人类的互爱互助。墨子鼓励“投我以桃，报之以李”（《墨子。兼爱下》）的平等关系，这样既保证了个体的地位和独立性，也是墨子所追求的理想人格精神特质。

2.强力而为的人格特征

“强力而为”即迎难而上、勇往直前，展示了墨子的独立人格。墨子云：“今人固与禽兽麋鹿鸟贞节虫异也。…….故唯使雄不耕稼树艺，雌亦不纺绩织紝，衣食之财固具矣。今人与此异者也，赖其力则生，不赖其力则不生”。[11]他认为，人们如果想要得到物质的满足就要从事强力劳动，这是对人的自我价值的认可，也是对个人发挥主观能动性的肯定，人必须去依靠自己，才能爆发出无限的潜力。

墨子提倡“强力”，鼓励人们要发挥主观能动作用，说直白点，也就是独立自强、自力更生、艰苦奋斗，用个人的不懈努力来取得成功。不管是个人的生活质量的提高，还是说所生活环境的长治久安，都离不开每个人的勤奋耕耘和积极参与，只要强力才能达到这样的的目的。强也是对人们拥有积极上进、踏实认真的态度和创造革新的科学精神的一种迫切希望。

3.匡世救弊的侠义风范

“墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之”，[12]是孟子对墨子侠义风范的评价，兼爱是墨子的最基本人格，而行侠仗义是墨子人格的实践，是墨子将理论付诸实践的最好说明。

墨子曾经与弟子禽滑厘讨论如何为弱国守城，这是墨子侠义精神的开端。墨子对以强欺弱的不正义战争一直保持着不耻的态度，对于非正义之事，做不到不闻不问，视若无睹，就算此时未发生在自己身上，但可能总有一天会发生。墨子希望每个人都要有忧患意识，防患于未然，这并不是杞人忧天，这是对未来之事的深思熟虑。这样的忧患意识促使墨子身体力行的去实践与兼爱精神相协调的侠义。

收到墨子的感染和鼓舞，墨家弟子门徒们纷纷效法夏禹，个个都有顽强的意志，坚定如泰山而不倒。大无畏的勇敢牺牲精神，使得墨家弟子死亡面前无所畏惧，再艰难的决定，他们也毅然决然地为正义和光明而勇于献身。孟胜为阳城君守义以至于墨家一百多弟子随孟胜而死，就是一个最为典型的事例。这体现了墨家弟子们不怕牺牲、敢于牺牲的品质。墨子弟子们的英烈壮举显现出墨家的英雄本色和鲜明的忧患意识、入世风骨及其救世风貌，对个人价值观的形成和人格精神的发展发挥着潜移默化的影响。

　　（二）、独立的思想

1.为平民发声

墨子的农民出身，使得墨子的精神充满了平民的思想，无时无刻不为平民而着想。出身“贱民”，且以“贱民”自称的墨子，他的学说和主张，被称之为“役夫之道”。xxxx称赞墨子：“墨子是个劳动者，他不做官，他是比孔子高明的圣人”。《墨子》是墨子平民思想的客观体现，墨子站在平民的立场上为维护民众与弱小国家的生存，以“兼爱”为纲，提出了十大思想主张，浓缩为一个词，那就是“爱民”。

墨子的道德理想可以用“兼爱”二字来进行概括，兼爱是墨子学说的理论基础，也是墨子学说的基本论题之一，墨子曾就这个论题专门做过演讲。墨子云：“天下之人皆不相爱：强必执弱，富必辱贫，贵必傲贱，诈必欺愚。凡天下之祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。”[13]墨子总结了导致社会动荡不安的根本原因，他认为是人与人之间缺少不分亲疏和等级的贵贱的无差别的爱，假使人们都能够做到“兼爱”，天下就能够得到大治。

墨子主张用“兼爱”取代儒者的“别爱”，强调爱的普遍、爱的平等、爱的一视同仁，不分亲疏、不分贵贱，爱别人就如同爱自己，爱别人的国家就如同爱自己的国家。不光要爱的平等，还要爱的实在，墨子主张“兼相爱，交相利”，爱人就要给人以好处，不能给人好处的爱是空洞乏味的爱，或者根本不叫爱，只是一种精神上给予的虚像。爱人利人，爱利合一。

替平民着想，减轻劳动者的负担，墨子主张节用、节葬、节丧、非乐。节用是墨子经济主张的核心，对于任何一个时代来说，都是适用的。节用也就是节约的做法，在一定意义上也就等于是变相的创造了更多的可以使用的生产和生活资料。因此，墨子认为只要能满足自身需要就可以了，不必再去追求物质上的享受，这样是劳民伤财的，只要穿的能抵御寒冷，吃的能填饱肚子，住的地方不家徒四壁就应该知足。节葬，是节用思想的延伸和应用，墨子对于当时的“厚葬”制度提出批评，他认为厚葬不利于国家的强盛，不仅浪费了社会生产力而且减少了社会财富。并且厚葬对于死者丝毫无用，对生者却添加了经济负担。批判厚葬，但不批判丧葬，墨子提倡节葬，一切从俭。墨子认为礼乐对百姓来说不仅无利可图，而且会使劳动者贪图享受，形成好吃懒做的社会风气。虽然音乐悦耳好听，但并没有实质上的作用。墨子的非乐思想，在批评执政者享乐上有积极作用，但是完全否定音乐是不全面的。然而基于当时的社会条件，王公大臣追求的精神文化加剧了平民百姓的穷困匮乏，生活资料被消耗，还何来社会的安定呢。其根本还是要呼吁上层还利于民，造福于民。

反对天命论，鼓励个人通过自己的努力过上更好的生活。非命是墨子天道观的核心。非命的主张是“强力”哲学、“勤力”哲学，旨在激励人们自强自立，人定胜天，将命运掌握在自己手上。

墨子认为只有把国家治理好了，百姓才能安居乐业，而社会的发展和推动亟需德才兼备的人来服务。于是墨子就着重研究了“众贤之术”，即培养大批贤人的方法，诽誉赏罚、学而能、有能则举是三大准则。“尚同”的主张是墨子为平息战国时期各国纷争的局面提出来的，墨子想依靠尚同来建立一个强有力的和谐统一的国家。尽管墨子尚同以建立统一XX为基本要务，但是本质仍旧以兼爱仁义为中心。墨子尚同的最终目的不是要拥护统治者去建立一个专制独裁的XX，这只是他理想化又简单化的社会大同政治愿望。尚同的前提也是贤人治国，显然，尚贤和尚同的目的都是奉劝为政者爱民富民，取信于民。

墨子厌恶战争，因为无论战争输赢，受到伤害最深的往往都是老百姓。墨子所处的时代战争频发，民不聊生的场景历历在目。墨子用“兼爱”作为理论依据，痛批当时国家之间的互攻，他认为战争不仅不义，并且也无利。墨子深知仅仅凭借依靠道德方面的愿景和幻想是不可能消弭国家间的战斗，因此，墨子在军事方面也提出了许多独到的主张。其“非攻”主张的根本目的也是为了保民安民。

多行不义必自毙，墨子的“天志”、“明鬼”对统治者来说是震慑，对人民来说是保佑平安的护身符。天志是墨子的兼爱、非攻、强力、为义、公利。明鬼是墨子天人关系的另一种表达，明鬼不是封建迷信，是墨子惩恶扬善的一种特殊手段。尊天、事鬼思想，是墨子整体精神主张的重要组成部分，墨子希望以“天志”、“明鬼”能重整社会秩序，给老百姓们一个安全稳定的生活环境，最终的结果也是佑民。

一切为了人民，为了人民的一切，生活时代的局限并不能阻挡墨子的爱民之心，一系列的主张已经深刻表明了墨子确确实实是个平民圣人。

2.批判儒家

墨儒对立是春秋战国之际思想史上的一件大事。墨子虽然发端于儒家，但因其两家主张不对盘，墨子反对儒家并批判儒家。批评的方面主要表现在儒家“不能兼爱”、“信天命”、“不信鬼”、“厚葬久丧”、“重礼乐”这几方面：

第一，儒家对天鬼不尊敬。

第二，儒家主张厚葬久丧，对于已逝之人仍花费许多精力和物质，参加仓里的人数众多。并且需要守丧三年，以至于居丧者身体虚弱，需要有人搀扶才能勉强站立，依靠拐杖才能行走，眼花耳背。逝者已逝，但这种厚葬制度对生者又是另外一种精神和物质上的折磨。

最后，儒者偏爱弹琴唱歌、击鼓舞蹈、热爱音乐，花费人力物力时间在音乐方面。

针对儒家的这几种“弊病”，墨子提出了“兼爱”、“天志”、“明鬼”、“节用”、“节葬”、“非乐”、“非命”的主张。有批评也有建议，在如今看来也是非常客观及充分的。墨子也正是在批判儒家的过程中发扬了自己的思想主张，阐释论证了一系列的独到观点，这是其他思想家所没有的。

3.实行精神

墨家从上到下都是拥实行精神的派别，也正因为时间社会理想的需要，墨家在先秦百家中一枝独秀。作为墨家创始人的墨子带领其弟子们发扬任劳任怨的精神，义无反顾的背负起社会责任。墨子积极参与社会实践活动，遵循言必行行必果的原则，是墨子的独立精神的重中之重。

墨子不光是宣传主张，更是把主张付诸行动的实践者。墨子主张言行一致，彻头彻尾的是一位实行主义者。在当时战乱不断的社会环境中，墨子不仅主张“兼爱”、“非攻”，更是东奔西走、周游列国。公输般为楚王发明了云梯去攻击宋国，墨子听说后，从鲁国步行到楚国，一路上坎坎坷坷，以至于撕破了衣裳来裹住受伤的脚，日夜不停地走了十天十夜，终于赶到了楚国，拼尽全力的阻止楚国攻打宋国，帮宋国免去了一场灾难。以上便是墨子对兼爱非攻的实际行动。墨子告诉弟子们要把行义进行到底，就算不能达到义，也不能轻易的放弃，即使遇到千难万险，也要坚持做下去，哪怕路途再遥远，过程再艰辛，也要讲理论付诸于实践，为最终的目标而拼尽全力。

　　四、墨子的独立精神的当代价值。

　　（一）、有助于完善现代人的精神世界

改革开放后，是我国发展的关键时期，外国文化与我国传统文化的交流融合日益频繁。不同价值观和多元文化的交相冲击之下，人们的精神生活方式、思想观念、心理结构、意识形态和个体蜕变，出现了心理的“疑惑”与“不解”，出现了不同程度让人手足无措的“浮躁”情绪，甚至于精神的“混乱”。虽然我们所处的社会是没有严格宗教传统的社会，但是也不能没有精神信仰和情感归宿。重塑人们的精神家园，完善正常的价值观，是新背景之下的首要选择。对未来仍然保持美好的的追求和向往，才能促使个体遵循人的原则和人格，以从容淡泊的心态去对待名与利，潇洒地看待得与失，温和友善地与人交往，从而不被名利所拖累，不被成败所困惑，不被苦难所畏惧，不被波折所拘束。似乎也只有不断地完善自己的精神家园，才能使得我们更加的满足与安乐。

大部分现代人都有着比较强的个人意识，但由于被转型时期所激发的“原欲”冲动诱使，一部分人就拼尽全力的追逐身外之物。人们把对财富、金钱、物质的欲望座位最高价值的体现，忙着追逐名利，忙着满足物质，忙着随波逐流，唯独忘记了面对自我，思考人生的要义。

墨子的独立精神是中华民族传统文化的卓越成就，是对物质生活和精神生活的深入且到位的见解，对现代人改变财富至上、权力就是全部的迂腐观念，重塑现代人的精神家园。人作为一个独立的存在，不应该被物质所“奴役”，背负着精神枷锁的XXX人类还如何负重前行呢，成为自由精神的主人，我们势在必得。墨子希望现代人切勿贪图享乐，也不要囿于精神的羁绊和心灵的牢笼，去寻找一份内心最怡然自得的安宁和人格的独立。

　　（二）、有助于提升现代人的人格品质

历史学家陈寅格把独立人格概括为：“独立之精神，自由之思想”。保持独立人格精神，是有非常重要意义的举措，有助于完善人们的思想品格和综合素质，有助于培养现代人独立思考、独立创作、独立实践的独立精神。尤其是在现如今社会风气懒散，人人弄虚作假，偷工减料的影响之下，独立的人格精神显得尤为重要。

墨子的人人平等、兼爱、勤劳、节俭、自强不息、爱好和平、为正义赴汤蹈火的牺牲精神，墨子欲救世利民于乱世，这种责任意识驱使他强说人，遍游列国，日夜不停，墨子这种天下兴亡，匹夫有责“的强烈责任意识和坚定的实践精神是中华民族的主旋律。墨子大公无私、劳身苦心，舍己救天下，忘我牺牲的精神“不知表现在生死荣辱存亡关键时刻的以身殉义，而且表现在长期的艰苦卓绝的实践活动中孜孜不倦的追求、奋斗。”[8]这种勇于献身的崇高人格精神依旧成为了一种取之不尽、用之不竭的精神资源，不尽凝聚在墨子的理论思想之中、实际行动之中，更是体现在人民劳动中，作为传统民族文化，无形之中熏陶着每一代的中华儿女，以墨子独立自主的人格精神为参考，磨练了意志，完善了人格，为国家的发达，不断探索，百折不挠。

　　参考文献：

1、淮南子[M].北京：中华书局，1996.

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5、《公羊传。宣公十五年》

6、《左传。昭公七年》

7、《左传。昭公十七年》

8、《荀子·性恶》

9、《孟子·告子上》

10、《墨子。所染》

11、《墨子。非乐上》

12、《孟子。尽心上》

13、《墨子。兼爱中》

14、《墨子。非命下》

15、邢兆良《墨子评传》南京大学出版社1993