九华山景区的形象设计与推广

　　摘要：一方水土孕育一方文明，驳杂宏富、各具特性的地域文化不仅是源远流长的华夏文明的重要构成部分，还是中华民族珍贵的财产。地域文化的发展是发展旅游业的基础性条件。在国家政策的支持下，国内旅游发展的态势很迅速，很积极。文化旅游作为近些年的新兴产业呈现上升趋势，宗教旅游是一种充满生命力的文化旅游形式。虽这种活动古已有之，但至今为止还产生着很大的经济效益和深远社会影响。九华山是佛教四大名山之一，虽然拥有其独特的文化内涵，但作为佛教四大名山而言，它没有像五台山一样为世人所知，没有像五台山一样建立起自己的景区形象。景区形象缺少统一性，没有体现自身景区特色。景区缺少视觉形象上的连贯性，在视觉形象上传播方式简单。为了解决这些问题，本文通过对九华山景区的特色来进行图形和文字的再设计，从而形成完整又具有特色的九华山景区的形象设计与推广。

　　关键词：地域文化；旅游景区；形象设计；九华山

　　随着社会的进步，时代在发展，我国旅游业目前正处于蓬勃发展时期，蕴藏着很大的发展潜力。它的发展加强了人们的物质文化生活水平，改善了设施建设和环境发展，开阔了人们的眼界，丰富了人们风情民俗、地理以及文史等知识，并且在一定程度上推动了经济的发展。旅游景区是旅游业重要的组成部分之一，目前在发展上大部分景区在视觉形象设计上大同小异，趋于雷同，没有个性可言。看到的是一片片相差无几的树叶，一个个千篇一律的景点。忽略了旅游景区形象设计需要建立在地域文化的基础上。俗话说，世界上没有两片相同的树叶，我们要树立出鲜明、不一样的旅游景区形象，从而才能对景区产生深刻久远的影响力。

　　本论文提出旅游景区视觉形象设计需要建立在地域文化的基础上,阐述了旅游景区形象设计需要以地域文化为基础来了进行，之后对国内与国外旅游景区和城市视觉形象进行了案例分析。通过去九华山实地调研等方法，进而分析其视觉形象上存在的一些问题。并且从中了解到九华山景区的建筑特色和宗教文化等精粹,在九华山景区的图形和文化上进行总结，从中提取创新出九华山景区视觉形象的基础设计以及九华山景区视觉形象的应用设计等。

　　九华山景区不仅是地藏菩萨的道场，还在佛教景区中有着较高的地位，是佛教四大名山之一。并且九华山景区还是国家自然和文化双遗产、国家5A级景区。但相对佛教四大名山而言，它没有像五台山一样树立起属于自己的独特鲜明的景区形象。景区形象缺少统一性、连贯性，没有体现出自身景区的特色，没有与地域文化相结合，视觉形象上千篇一律，没有个性可言，不能使游客形成鲜明独特的感知形象。

　　九华山景区的形象设计与推广，一方面加强九华山景区视觉形象设计，树立起自己的鲜明独特的景区形象。推动九华山景区旅游业经济的飞跃发展。提高游客的视觉审美，将地域文化融入到九华山旅游景区形象设计中去，深度挖掘其景区自身的文化属性，推动九华山景区文化的传播，使九华山特色文化形成市场竞争力。当前九华山景区视觉形象设计上没有融入当地文化，景区形象呈现的形式都差不多，需要对差别化进行塑造，使九华山旅游业的落后态势以及发展缓慢的局面得以改变，

　　此外，对于当地XX颁布的从“宣传九华山”到“营销九华山”的号召应当积极响应，把九华山景区作为联系游客的重要基础，这在市场营销方面意义重大，以地域文化为蓝本构建九华山视觉形象设计：

　　（1）在一定程度上，带动了其它周围相关产业的发展，带动九华山景区旅游经济的提升。

　　（2）使九华山景区形象在游客心中留下深刻印象，形成鲜明生动、具有特色的感知形象。

　　（3）加强九华山地区人民的自信心，自豪感，推动九华山文化的传播。

　　九华山景区想要快速的发展经济，提高旅游市场竞争力。对于景区当中的品牌文化建设，应当予以认真对待，对于九华山景区当中的独特文化需要予以深挖，打造景区当中的文化氛围，建立带有九华山景区特色的文化体系，使九华山文化内涵形成竞争力。旅游是文化的媒介，文化是旅游的精神。没有文化底蕴的景区就不可能有顽强的生命力。打造景区生动鲜明独特的形象，能够使景区保持活力，从而有效的带动景区经济发展。本篇论文希望通过研究九华山特色文化，树立九华山景区自己的视觉形象，推动景区发展，提高景区市场竞争力，促使九华山景区向高品质发展。

　　九华山，原名九子山。因山峰奇特秀美，高高直立，伸入云端，连绵起伏不断，数量为九座山峰，故名九子山。诗仙李白的诗句“昔在九江上，遥望九华峰，天河挂绿水，绣出九芙蓉”阐述了九华山的美景，因此而得名。这座山位于安徽省青阳县西南方向，占地面积达一百多平方公里，山峰有九十九座，以十王、天柱、莲花、天台等九座山峰最为险峻。十王峰是其珠峰，高达一千三百四十二米。山中景色怡人，其中不乏瀑布、小溪、奇特的石头、古老的山洞、常青的松柏、碧绿的竹子。山河美景，五光十色。丛林古刹，隐没其间。暮鼓晨钟，音震遐迩。诗人刘禹锡曾将九华山誉为“奇峰一见惊魂魄”，并且九华山一直都有“莲花佛国”以及“东南第一山”的美誉。历史上的大文豪都将九华山上的美景归纳为十大名景，主要包括天台晓日、天柱仙踪、天柱仙踪、九子泉声、莲峰云海、化城晚钟、平冈积雪、东岩晏坐、舒潭印月。九华山上景色美不胜收，怪石嶙峋，流泉遍布，远远不是十景所能概括的，它是大自然鬼斧神工之作，景色在季节不断变化的过程中，九华山上的美景也会不断的变化，在登山观赏的过程中，自有无穷的乐趣。特别是闵园竹海，占地面积一千亩有余，山风吹拂，吹过松树响起的声音，吹过竹林荡起的余韵，泉水和小溪低声吟唱，别是一番滋味。在竹海的路边，昂首挺立着一棵赫赫有名的凤凰松。至今为止，它已有1400余岁的高龄。它的主体部分有些扁平，身上好像披着一层层的鱼鳞，高三米处枝干分成三组，中间枝干曲形向上，如同凤凰翘首，一组枝干平缓下伸，似凤尾下摆；一组枝干斜伸微翘，似彩凤扬翅，被誉为“天下第一松”。佛教是在晋朝时进入到九华山的。九华山上景色美不胜收，风景如画，很多教徒都将九华山当做到场。根据《池州府志》的记述，在晋隆安五年间，天竺和尚杯渡禅师上九华山中布置到场、传授经文。在唐朝的中期阶段，有名为檀号者的大和尚居住在此间。在唐开元七年间，有新罗国的王族金乔觉来到大唐，登上九华山中。其在九华山上苦苦修行，远近闻名，被当时的人称作“洞僧”。他于唐朝贞元十年长夏夜趺跏圆寂，时年九十九岁。在三年开函的过程中，“颜色栩栩，兜罗手软，骨节有声如震金锁”。当时的人们将他当做佛菩萨来祭拜，说他是地藏王菩萨转世。因此，他也有一个金地藏的名号。佛经上有所阐述，地藏王菩萨是释迦摩尼寂灭之后，能够救苦救难的大慈大悲菩萨。地藏王菩萨曾经发大愿，“地狱不空，誓不成佛”。九华山上就是地藏王菩萨的重要到场，因此山上寺庙数不胜数，规模宏大，并且有着十分悠久的历史。香火旺盛，僧众尼多，被人们称为“佛国仙城”。现尚存古寺78座，佛像6300余尊，藏有明万历皇帝颁赐的藏经及其他玉印、法器等佛教文物2000多件。百岁宫内，还供有无瑕禅师的肉身坐像。九华山中各种各样的建筑寺庙，十分的独特。从综合布局上来看，九华山可以被称为一尊顶天立地的大仙，五溪是他的足部，城池是他的腹部，天台是他的头部，西边为面，东边为背。从局部上进行观察，依山傍水，有效的衬托除了佛国寺庙的伟岸庄严，在散乱的格局当中探求和谐，精心大胆的布局，从而使建筑物的外形看起来房屋山民的居住屋，但是其内部的机构却具有多边形与复杂性。各式各样的寺庙从五溪向上蔓延，在九华街区构成中心，绕过闵园，寺庙直至天台至高之地。这些寺庙有的居高临下，有的依山傍水，有的峰回路转，有的高低交错，疏密不同，形态各色。这些寺庙大多与山中村民的房屋建筑形态相似，庄严当中又透出一股朴实的气息。运用条石来砌成墙基，墙体大多数运用泥板和石块来建造，最后运用白石灰进行涂抹。屋顶除过山少部分的大殿运用歇山大屋顶的形式，其余都是运用当地盛行的黑褐色陶瓦铺就，呈硬山两落水的趋势。寺庙大多呈现四合院的形式来设计，内含天井，诸佛殿在后方。殿中通常具备木格窗户，其中的神龛、供桌、窗扇制作十分精致，上有细腻生动的雕花图案。天台寺、上禅堂、肉身宝殿、化城寺、甘露寺、祇园寺都是其中十分重要的寺庙。祇园寺在九华山化城寺东面位置，该寺庙在明代嘉靖年间修建，在清朝经过了很多次的修缮，其规模在九华山上的众寺庙当中蔚为宏大。在寺庙的前面，运用金钱图案来以及莲花石雕来装点甬道。寺庙中的佛像包括十八罗汉、四大金刚、哼哈二将、弥勒佛等。大雄宝殿高达十三丈有余，顶部运用金黄琉璃瓦覆盖，给人一种金碧辉煌之感。殿中敷金大佛三座。佛后会有巨大的海岛彩绘，高约五丈有余，长约两丈有余。在海岛当中形象的描绘了观自在菩萨斗鳌鱼的生动景象。仰头观望，就仿佛万丈波浪铺天而下，震人心魄。寺庙中前殿的入口处的建筑为三层重檐宝塔式，山顶上悬出半檐，使用绿黄色琉璃瓦铺就。入口的地方设计成了拱门的形式，门上挂着寺庙上的牌匾。在大面积的红墙衬托下，粉墙显得尤为的夺目。化城寺能够称为九华山上的开山寺庙，其建造在山中的中心位置九华街区当中。寺庙西边有神光岭照拂，东面有东崖依靠，南面有芙蓉岭呼应，背面有白云山相靠，四山怀抱。在晋隆安五年间，天竺和尚杯渡禅师上九华山中布置到场、传授经文。根据《九华山志》当中记述，唐朝至德二年期间，诸葛节等修建寺庙，金地藏居于其中。其与唐朝建中二年期间，被称为地藏道场，唐皇帝亲赐牌匾，从而命名为化城寺。该寺庙现今存在的庙宇，一共有四座大殿，除过藏经阁为明代建筑，其余都是光绪年间重新修建的建筑。寺庙风格古朴庄严，随着地势的不断变化，寺庙呈现不断升高的趋势。门头当中悬挂这化城寺的牌匾，梁柱、斗拱以及门楣的雕琢极为巧夺天工。尤其是整点天花藻井当中雕琢的九龙戏珠，这是木雕艺术中登峰造极的作品。寺庙前面有街区、田地、溪流，一座月牙状的放生池呈现在圆形广场的正中，也就是有名的月牙池。在寺庙的后方区域，藏经阁演变为了佛教文物展馆，位列明皇帝的圣旨，并有御赐经书六千余卷，包括金地藏的九龙方印，以及其余佛教文物共有一千三百多件。摘星庵，又名百岁宫。这种走马通楼式的建筑群落在东崖摩空岭的峭壁之上建立。宫中不仅有各式各样的佛像，还有无暇禅师的敷金真身，以及其所抄写的经文。百岁宫的建筑别具一格，其根据山势的走向来布局，九十九座殿宇建造于悬崖峭壁之上。因为屋顶的高度相同，但是地基却由于岩石的起伏而有所不同，从远处观望颇为整齐，并且投出一股威严之气。墙壁有窄有宽，有长有短。物种的空间有长有方，有大有小，依托于岩石的变化而建造，安置的十分精巧。其内部有着更为巧妙的结构，大雄宝殿在其寺庙入口部位的一层，穿出了好几层，依托于山势渐渐向下，到底层区域才出现高楼五座。大雄宝殿中的佛像建造在滚圆的巨石之上，整个大殿以此为中心进行布局，巨石以其本来面貌呈现在大殿当中，并且和大殿中的环境保持一致性。天然的手笔与人工的雕琢完美的融合到了一处。肉身宝殿足落于九华山中的神光岭上，这座宝塔状建筑建设与地藏墓地之上，名为地藏塔，于唐朝建中二年建造，现存的建筑是在清代同治年间重新建造的。宝殿上覆盖铁瓦，石柱环卫在回廊的周围，雕梁画栋交相辉映，被人们称之为“布金圣地”。大殿当中建造了七级木质宝塔，呈现八角形状，高十六七米左右，每一级宝塔当中都有八座佛龛，地藏圣象供于其中，宝塔底部供着地藏王菩萨的大佛像，在两面设有十王立像。殿中、神态、塔基都运用汉白玉进行铺设。在大殿的入口区域，有一个凹廊，内有长窗，其上挂着“东南第一山”的牌匾，上部有肉身宝殿的竖牌。在大殿的前方，有石阶百级，并且天桥横跨在百级台阶之上，有着极为磅礴的气势，蔚为壮观。在肉身宝殿的展厅当中，有很多的珍奇文物藏于其中，包括皇家赠物，极为罕见。包括唐朝至德年间御赐的利生玉印、螭龙金印。明朝万历年御赐的龙印。另外，此间还具备明朝皇宫当中御用的供佛器，以及明朝万历年间的石金龙，八音石等。有康熙年间铸就的金地藏坐骑谛听等。各种念珠、佛教经典、佛像等更是数不胜数，可以将其称作佛教博物馆。九华山不单单是佛门圣地，并且在全国的旅游名胜当中占据着十分重要的地位，珠联璧合，是善男信女以及国内外地游客喜闻乐见的旅游圣地。尤其是在农历的七月十三日，这里会举行传统庙会，各地僧众居士都会上山进行礼佛活动，并且在肉身塔四周为地藏菩萨守夜，村镇居民也会到山中进行货物的交换，并且时长有民间娱乐活动的举行。香客以及游客往往达到数万余人，昼夜不停的有宣讲佛号的声音，钟鼓齐鸣，香烟袅袅，这往往会连续持续数天之久，将一番胜景展现在人们的面前。

　　1.2.1国内项目

　　国内旅游形象推广案列分析：

　　四川彭山文化旅游地品牌建设

　　简介：彭山，一座西南小城，位于成都平原南侧，坐落在岷江之畔。古称武阳，唐玄宗元年改名为彭山。然而大家更喜欢称这儿为“大彭山”或者“寿乡”。八百寿星大夫彭祖生于鼓山，息于鼓山。彭祖是中国第一位养生学家，长寿的始祖。彭山是中国养生的发源地，也是天然的太极地，这里是国内独有，世界唯一以养生长寿为特色的文化旅游风景名胜区。在彭山有一种骄傲叫亚洲第一长寿牌坊。彭山，是唯一一个经多学科专家论证的“中国长寿之乡”。

　　鼓山城市的logo是以红色和蓝色为主，并辅以白色。从色彩的根据其色彩搭配来看，睿智冷静的蓝色搭配激情红色，从而构成了十分鲜明的对比。蓝色与红色在十二色相当中有着较低的明度，统一的明度会使它们在冷暖对比的过程中留下极大的空间，从而造就活泼鲜明的色彩风韵。但是实际使用时，很容易导致画面过于晦暗，所以需要将白色这种高明度的色彩加入其中，为色彩进行铺垫与对称，使画面的深度增加。假若只进行红蓝配，就会显得过于肃穆庄严，因此需要两种色泽的有效搭配。从色彩的象征而言，颜色亦可代表阴阳，以强烈的颜色而言，如红色象征力量、热情、奔放，故将红色归为阳性，而蓝色属于冷色系，有沉稳的特性，所以将蓝色归为阴性，从而衬托出彭山是一个养生福地，天然太极与阴阳调和。鼓山的logo融入了岷江河、彭祖头像、太极文化和寿字，体现其景区养身的特色文化。可能是为了体现城市的活力感和旅游的节日感，在下面品牌识别的辅助图形设计上使用的多彩叶子，和中国元素特征明显的logo，在风格上，明显的不是很搭和融合。

　　1.2.2国外项目

　　国外旅游形象推广案列分析：

　　罗马的摩旅游城市品牌建设

　　简介：罗马是一个不用介绍的城市，它是意大利的首都，一个富有全球知名度和影响的城市，他们最新决定更新的城市品牌形象。最终确定的新的标志设计，比旧标志更有时代感，更让人亲近。以国徽为出发点和抽象成一个波峰，其中冠军徽标改为彩色气泡的设计是一个很好的概念，熟练地捕获所有的罗马所提供的核心概念元素，无论是斗兽场的圆形，比萨的圆形，圆形（球形）形状的冰淇淋，和这么多。在不同的大小和颜色增添动力和活力，否则便会正式标志。品牌策划设计公司也很喜欢，它也像动物爪子，这是一个伟大的设计！

　　九华山宣传单上的景区游览图景点标识和路线辨识度不高，缺乏实际可用性；景区品牌文化弱，没有特色的旅游产品；景区视觉上宣传形式单一，缺少视觉上的连续性；景区的形象设计和宣传上没能很好的体现其宗教文化特色；资源开发方式不合适，商业化严重。

　　公司与企业想要向民众出传达自身文化精神，需要通过标志来进行，使民众能够了解企业产品的精神文化，产生产品的认同感，从而使公司更加直观的展现自我。

　　九子山是九华山的本来名称，由于诗仙李白的诗句“昔在九江上，遥望九华峰。天河挂绿水，秀出九芙蓉。”赋诗更名为九华山。九华山被誉为“莲花佛国”，唐代诗人李白见此山“高数千丈，上有九峰如莲花”而得名。九华山的寺院将佛教文化与徽派建筑相结合。在寺院中，总能找到马头墙这鲜明的徽派建筑特点。

　　九华山标志的整体造型以荷花的花瓣为外形，荷花出尘离染，清洁无暇，九华山被誉为“莲花佛国”。中间对華字进行变形，结合山峰和九华山的建筑特征。整个标志运用了红棕、深绿，深棕色，给人以朴素，安静的视觉效果。

　　结合九华山景区建筑特征，制作出与景区个性相符合的字体设计。在设计中，字体的易辨性是很重要的，不能造成信息传达障碍，九华山的九字设计不好容易变成六，或某一个图形符号，降低其识别性。

　　绿色这种颜色代表的是自然，能够对生命状态与生命进行有效体现，嫩绿色表示微小与弱小生命状态。绿色枯黄代表了生命的枯萎，翠绿色体现了勃勃的生机。深绿色则象征着沧桑与成熟的生命形式。

　　在九华山景区中最多见到的是红黄两色。红色和黄色相遇时，传达给我们的是生命的喜悦。褐色，是处于红色和黄色之间的任何一种颜色。

　　标志辅助图形的特征：能够对形象诉求力进行有效烘托，使标准字体标志具有一定的完整性，使识别的过程更加的容易。能够使设计要素的适应性得到大幅度的提升，是设计要素充满设计表现力。灵活性与适应性比较强，并且具有一定的视觉冲击力，使画面具有非常大的感染力，从而创造出我完美的视觉效果。

　　标志的辅助图形能够使企业视觉识别机制的诉求力得以强化。由于辅助图形的个性视觉特征较为强烈，不但能够吸引观众的眼球，并且能够将企业文化传递出去，是设计要素的适应性得以提升。在设计辅助图形的过程中，其与VI基本视觉要素的联系较为紧密，能够发挥陪衬对比的重要作用，并且在应用其余要素的过程中，适应性与柔软度也会提升。辅助图形能够更好的对其余要素的应用环境与组合形式进行处理，是品牌传播核心要素的内涵得以深化，使视觉审美得到改善。品牌色彩与辅助图形色彩系统化的变化组合，从而导致韵律与次序节奏感的产生，是美感与视觉冲击力得到强化，这能够进一步的是提升视觉上的亲切感与诱导效果，使审美情趣得以提升。

　　辅助图形并非纯粹的装饰性图案，并且和品牌当中的视觉要素基础，尤其是品牌标志的联系较为紧密。该设计题材能够根据企业的造型标志进行母体的开发，并且能够根据公司理念进行母体的开发，对象征图案进行设计。

　　在九华山景区的视觉形象设计与推广中，设计的辅助图形为体现出“莲花佛国”的莲花以及以线条构成的山形。

　　宣传：其一，目的性。宣传者的所有宣传都是为了对受众产生影响，使受众能够根据宣传者的意思来展开行动。其二，倾向性。在意识形态领域当中，宣传倾向性不单单在不同集团、阶层、阶级宣传内容上体现，并且在其表现手法上进行充分体现。其三，社会型。从通常情况下来看，需要面向社会当中的各个阶层与阶级来进行宣传，使大量的受众能够被影响。其四，现实性。主要体现在宣传的效果、材料、目的等方面，不具备现实的宣传材料与目标，难以得到现实宣传效果。其五，附合性。宣传通常需要依托于其余文化传播领域来进行。

　　笔者在进行九华山的宣传设计的过程中，力求视觉连续性，整体上的统一性。

　　4.11门票设计

　　通过实地考察研究，九华山景区使用的是邮资门票。既可做门票，又可实地邮寄，由邮政部门发行的邮资明信片。对九华山景区的门票进行了版式设计以及辅助图形的运用，从而更符合现代大众的审美需求。

　　4.12海报设计

　　4.21地图

　　4.22导视牌

　　旅游纪念品是地域文化的载体,是对地域文化的诠释和升华.九华山旅游业发展的同时,纪念品也受到越来越多人的重视与喜爱.九华山旅游纪念品品牌化特色化将有助于九华山旅游业的发展，对九华山的形象进行塑造。特色化与品牌化的九华山纪念品，能够促进旅游经济新的增长，改善当地居民的经济收益，并且使游客的需求得到满足，使九华山旅游资源的独特优势得到有效发挥。对旅游纪念品标志进行发展，使九华山旅游发展程度得到了充分体现。对于旅游地来说，纪念品的重要作用体现在为形实物的无形广告作用，应当对其进行充分的利用与挖掘，从而使旅游纪念品的宣传效应得以扩散，使景区的竞争力与吸引力得以提升，并且对促进当地经济的发展有着至关重要的作用。旅游纪念品设计，结合九华山景区风景以及景区的建筑特色，来制作一系列旅游纪念品。

　　地域文化作为风俗人情的重要组成部分，与景区形象的规划相结合无疑能达到意想不到的效果。这些优秀的文化不仅可以给景区的宣传带来了极大的便利，而且还有利于文化的传承，丰富旅游业的文娱作用。而目前已有不少景区先后在地域文化上寻求合作，从而实现该景点个性化的魅力。这样一来，将文化资源与自然资源有机结合，更提升了该景区的审美品位，给游客带来更加有趣的体验。在文化视觉设计方面，首先要突出当地的文化理念。这就需要设计人员对景区周边的风土人情进行考察，发觉文化中的闪光点并进行舆论宣传。同时将景区与特色文化相结合，不断提高其核心竞争力。其次，要注重景区品牌的包装。品牌当中包含着景区的各个方面，需要提升工作者的工作态度与服务形象，是景区综合服务形象得以提升，打造优秀旅游观光环境，是景区视觉镜像的专一性与统一性得以提升。再次，需要依托于互联网+以及大数据技术，对景区传统以及互联网质资源进行有效的整合，对景区的品牌文化进行有效的宣传，为设计师提出了跟高的标准要求，构建人性化的资源互动平台，从而广泛的将景区视觉品牌形象设计向大众推广，通过游客以及互联网的传播达成一致认同的心理，从而提升游客消费旅游的欲望。景区形象设计与区域文化不但需要以上层面进行充分考虑，设计师在融入区域文化的过程中，还需要注重消费者的视觉性沸点。其二，使游客、景区社会价值观具有一致性。其三，应当创建出游客与景区的兴奋点。本文通过依托于地域文化对九华山旅游文化形象进行塑造，优化九华山旅游产业结构，是景区的老化格局得到转变，是九华山旅游经济得到快速的提升，从而使旅游消费市场得到有效的激活，是九华山景区发展滞后的局面得到有效改善，使九华山对景区形象设计的影响力得到大幅度提升。所以，不断发掘地域资源文化，对九华山旅游文化形象设计的探索意义重大。

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　　致谢

　　感谢我的导师胡红忠教授，在毕业设计、论文撰写、日常生活等各个方面，导师给予了无私的帮助和认真的教导，导师在专业知识方面涉猎广泛，渊博的学识、敏锐的洞察力、严谨治学的态度及忘我的奉献精神。在对待学生方面，豁达温和，悉心教导，是我永远学习的楷模。于此同时，衷心地感谢付喜萍老师给我的论文以及毕业设计指出客观中肯的修改意见，以及她将近四年大学学习无私的教诲，老师给你恩情难以忘怀，转眼间学习生涯即将结束，老师带给我无价的知识，真诚的关爱我将铭记于心