藏族锅庄舞蹈对民族高校大学生的价值研究

　　第1章绪论

　　1.1研究的背景及意义

1.1.1研究背景

中国，是一个统一的多民族国家，56个民族共同组成中华民族的大家庭。而民族高校更是汇集了不同民族的大学生，如何促进民族高校大学生在多元文化环境中积极生活、减少疏离行为、促进交往交流、获得归属感与幸福感，研究民族高校大学生的身心发展，成为一项重要的课题。

第一，基于民族政策导向。2014年9月28-29日，xxxxxxxx在中央民族工作会议暨xxxx第六次全国民族团结进步表彰大会上指出，“加强各民族交往交流交融”，2017年10月，xxxxxxxx在XXXxxxx报告中指出：“深化民族团结进步教育，铸牢中华民族共同体意识，加强各民族交往交流交融，促进各民族像石榴籽一样紧紧抱在一起。”“各民族交往交流交融”点明了目前民族工作的着力点，指明了今后民族关系的发展方向。在2019年9月27日，xxxx在全国民族团结进步表彰大会上进一步强调：实现中华民族伟大复兴，需要各民族手挽着手、肩并着肩，共同努力奋斗。要以铸牢中华民族共同体意识为主线，全面贯彻XXX民族理论和民族政策，坚持共同团结奋斗、共同团结发展，把民族团结进步事业作为基础性事业抓紧抓好，促进各民族像石榴籽一样紧紧抱在一起，推动中华民族走向包容性更强、凝聚力更大的命运共同体，共建美好家园，共创美好未来。因此，基于民族政策的指导，研究藏族锅庄对民族高校大学生的各项影响价值就更具有实践意义。

第二，现实发展的需要。民族地区随着经济发展和基础改善，逐渐成为为国家发展提供所需人才和资源的重要来源地。目前我国民族区域正处于经济和社会发展的关键时期，需要解决的矛盾也随着发展不断增加。民族高校大学生所要承担的责任也是普通大学生所不能感受到的。《中共中央xxxx关于深化教育改革，全面推进素质教育的决定》相关政策文件中学校着重明确说明了这类心理问题,认为学校应该如何引导优秀学生更健康的心理发展,更好的深入开展学校德育教学方面的心理教育教学工作,保证这些优秀学生都始终能够保持有健康的发展心理,提升他们的整体心理素质,让他们今后能够从中学到更多德育知识,成为对这个社会有用的一个人。我国教育部出台的文件中进一步强调，在当前推行的素质教育工作中，应该将德育工作放在第一位，只有提升了全体学生们的道德水平，提升学生的心理素质，才能够让学生成长为国家需要的人才。大学生应该具备高尚的道德情操，具备自尊自爱的心理，同时还应该具备良好的品行，这样才能够在自己的生活中摆正态度，而想要做到上述几点，必须要做好心理健康教育工作。心理健康教育工作符合XXX要求，有利于我们更好的推行素质教育，贯彻XXX方针政策，也有利于民族高校大学生走向全面发展道路，这些工作有利于高校更好的开展德育工作。

第三，藏族锅庄舞蹈能促进民族大学生心理健康发展。研究结果表明,音乐和运动同样能够帮助改善和有效调节一些人的不良情绪,而音乐舞蹈声音艺术以及活动却是两者的有机互动结合。各种不同形态的民族舞蹈都认为是由于人的各种心理活动及其外化后的一种形体活动表现。从社会心理学家的角度来讲,人的生理注意力通常会集中受到指向性感受刺激的心理制约。在我们进行各种舞蹈音乐活动时,人们常常会被优美的足蹈舞曲深深吸引,自觉不自觉地按照舞蹈音乐中的节奏将自己内心中的情感用一些肢体上的动作表达出来,这时对于人体的面部肌肉、关节以及其他心理压力都会因此得到充分性的释放。这种从人们身体感受到视和听觉的一种综合审美感受,给给予人们的所带来的那种精神和肉体心理的双重愉悦,也许也是只有经过舞蹈家和艺术家的活动之后才能由此得以真正实现。而藏族锅庄这种舞蹈形式在民族高校尤为常见，吸引了各个民族的同学参与进去，共同舞动。心理学教授李璞民在《心理学与艺术》中讲到：“舞蹈艺术活动具有促进心理健康的功能，具有提高社会适应力的作用，具有强身健康之功效，是心理治疗的重要手段”。[李璞民.《心理学与艺术》[M].北京：首都师范大学出版社，1996.]藏族锅庄舞蹈作为一种民族民间舞蹈，在民族高校有深厚的群众基础，更有利于吸引民族高校大学生的参与参加。

1.1.2研究的意义

1.1.1.1理论意义

本研究在多元文化背景下，以藏族锅庄舞蹈和民族高校大学生为研究对象，探索藏族锅庄舞蹈对民族高校大学生会产生什么样的影响，以期了解藏族锅庄舞蹈在校园里的XXX内涵，并研究其对民族高校大学生的价值，并以此丰富民族高校思想政治教育形式，希望通过此研究，能促进民族高校大学生的全面发展，能在一定程度上可以丰富和发展民族高校教育。

1.1.1.2现实意义

第1章1.1.1第1章1.1.1xxxx在XXXxxxx报告中指出：“深化民族团结进步教育，牢铸中华民族共同体意识，加强各民族交往交流交融，促进各民族像石榴籽一样紧紧抱在一起，共同团结奋斗、共同繁荣发展。”实行民族平等，加强民族团结，促进各民族的共同繁荣，是党和国家的既定大政方针，关系国家的稳定和发展。藏族锅庄舞蹈作为一种集体形式的民族舞蹈，在民族高校校园里更是融合了不同民族的舞蹈特点，不同民族的同学共同加入到锅庄舞这个群体中，对促进民族高校校园民族团结、民族融合提供了一条现实路径，更有助于铸牢中华民族共同体意识，对构建和谐校园以及这些学生未来的发展都具有重要的现实意义。同时推动藏族锅庄舞蹈在民族高校的发展更有利于丰富民族高校大学生的课余生活，对促进其身心健康发展也有一定的现实意义。

　　1.2研究现状

1.2.1基本概念

1.“民族民间舞蹈”概念界定

“民族民间舞蹈”概念的明确与本论题的研究有着密切的关系，是研究其文化符号特征，文化传承规律的基石。因此了解这一专业舞蹈名词的来龙去脉和当代定义是尤为重要的。

关于“民族民间舞蹈”一词，按研究系统被区分为“民族舞蹈”和“民间舞蹈”两个概念。“民族舞蹈”包括了我国56个民族的各自的古代舞蹈、民间舞蹈、舞台艺术舞蹈等各种形式。“民族舞蹈”则是指各民族的各种民间舞蹈，是“民族舞蹈”的子系统。而现在普遍使用的”民族民间舞蹈”一个单词,约定俗成的正确理解含义为56个少数民族的传统民间舞蹈。

《中国大百科全书》中提出：“民间舞蹈产生和流传于民间、风格鲜明、为广大群众喜闻乐见的舞蹈。它反映人民的劳动、斗争、交际和爱情生活。不同民族和地区的民间舞蹈受生活方式、历史传统、风俗习惯、民族性格、宗教信仰甚至地理和气候等自然环境的影响而显现出风格特色的明显差异”[苏祖谦.《中国大百科全书·音乐舞蹈卷》[M]“民间舞蹈”条.中国大百科全书出版社.1989年4月第456页.

]。

而《中国舞蹈词典》讲到“民间舞蹈是由劳动人民在长期历史进程中集体创造，不断积累、发展形成，并在广大群众中广泛流传的舞蹈形式。反映着劳动人民的生活和斗争，以及他们的审美情趣、思想感情、理想和愿望等。由于各民族、各地区人民的生活劳动方式、历史文化心态、风俗习惯、自然条件的差异，因而形成了不同的民族风格和地区特色。在民间舞蹈比较丰富发达的地区，由于民间舞艺人的个人气质和技术水平的不同，还会出现同中有异、各具个性特色的情况”[《中国舞蹈词典》[M]“民间舞”条.文学艺术出版社.1994年7月版第279页.]。

从以上两种对民间舞蹈概念的解释中，我们可以清晰的看到民间舞蹈的层次是在民间，在宏观意义上承载着一个族群的文化追求和各民族人民的审美风格，在微观意义上体现民间艺人的个性特色。而本文中的藏族锅庄舞蹈，是属于藏民族的民间舞蹈，它整体上体现了藏民族的民族风格和地域特色。

1.2.2民族民间舞蹈研究现状

藏族锅庄舞蹈属于中华民族舞蹈的一部分，而民族舞蹈是指在一个民族的历史发展进程中，由群众们自发创作的以反映日常生活和传统活动为主要内容的，并且主要在群众中传播和传承的舞蹈艺术形式，它体现着民族文化特色与地域风格，具有着质朴而鲜活的生命力。

1.2.1.2中国民族舞蹈在体育舞蹈中的应用研究

体育舞蹈作为一门综合性艺术类运动项目在西方已经有100多年的历史了，其前身为交谊舞。随着时间的演绎，英国皇家舞蹈教师协会对交谊舞进行系统规范，逐渐演绎成为包含十个舞种的国际标准交谊舞简称国标舞。体育舞蹈拥有绚丽多彩的舞台背景、炫目的服装色彩、美轮美奂的舞蹈，经我们带入一个情景，让我们身临其境的感受舞蹈家的内心感受，体育舞蹈文化诠释了什么是体育舞蹈——力量与美的完美结合。体育舞蹈文化自身拥有文化娱乐的特点又同时集合体育的各个特点，集表演观赏性和竞技于一体，因此西方称之为“体育舞蹈”[张清澍等.体育舞蹈[M].北京:北京体育大学出版社.2001年6月版.]。

在张清树等老师编著《体育舞蹈》中这样明确讲到:竞技体育舞蹈是它是由传统艺术运动范畴发展演变成的一种体育项目,因其本身兼有传统文艺和竞技体育的两种特点,在满足竞技体育比赛的需要同时使它还有很高的艺术审美价值特点,是一种具有娱乐自娱性和艺术表演性及观赏性的一种竞技运动舞蹈,是具有自娱性和表演观赏性的竞技舞蹈。[郭晓珍.我国部分体育院校艺术类专业体育舞蹈方向培养方案的比较研究[D].上海体育学院,2011.]在姜桂萍等老师编写的《体育舞蹈》中提到体育舞蹈文化的本质属性是律动性和娱乐性。

体育舞蹈分为摩登舞和拉丁舞。摩登舞又包含探戈、华尔兹、维也纳华尔兹、狐步、快步。拉丁包含牛仔、斗牛、伦巴、恰恰、桑巴。“体育舞蹈文化是融音乐、体育、舞蹈、美学为一体，以双人或是集体配合为主要形式的体育娱乐健身项目。[郭晓珍.我国部分体育院校艺术类专业体育舞蹈方向培养方案的比较研究[D].上海体育学院,2011.]”体育舞蹈是体育与艺术相结合的，通过塑造人体各关节，使其变化出不同的形体动作与造型姿势。

黄欣加，张敏杰，熊晓正[黄欣加，张敏杰，熊晓正.从中西体育舞蹈历史演绎谈我国体育舞蹈的发展[J].体育与科学，2006（1）25-28.]从历时性出发，介绍了我国体育舞蹈的发展历史，将体育舞蹈的发展分为三个主要阶段，分析了不同阶段体育舞蹈的特点，最后结合西方体育舞蹈的发展现状、趋势，对未来体育舞蹈的发展提出了对策、建议，将民族化、本土化作为发展重点，主张以民族舞蹈来丰富体育舞蹈。骆艳以这条中西文化相互融合之路为主要切入点,认为这条中西文化相互融合之路是民族体育舞蹈在多元不同文化的大视角下如何获得更大发展与培育新生的一条必经之路,重点从不同民族体育舞蹈不同元素的综合运用需求出发,构建了一条中西文化相互融合的大背景下的民族体育舞蹈中国化发展之路。[骆艳.中西文化融合视角下体育舞蹈音乐中国化的思考[J].成功（教育），2012（24）：272—274.]孙帅在研究中以芭蕾舞的中国化为案例，剖析了芭蕾舞中国化取得成功的原因，将服饰道具、音乐、舞蹈语言以及舞剧创作四个层面论述了芭蕾舞中国化的路径，并以此为依据提出了体育舞蹈中国化的模式，重点探讨了体育舞蹈融入中国舞蹈语言的内容。[孙帅.试从芭蕾舞中国化的发展途径探体育舞蹈的发展途径[D].武汉体育学院，2013.24.]

1.2.2藏族锅庄舞蹈研究现状

1.2.2.1历史文化视角下的锅庄舞蹈

通过对藏族锅庄舞蹈的历史文化内涵对于锅庄舞蹈进行解读，较有具有代表性的是陈爱华、邓通途的《论藏族锅庄舞的文化特征》，文中作者认为藏族锅庄舞本身是中国藏族各民族在其历史发展演化过程成形中的一种历史传统文化内涵产物,舞者宽松而有民族特色的服装衣着,奔放随意的舞蹈动作,明快的民族音乐声和节奏,营造了突出民族个性、力量与美相有机结合的一种感观视觉效果,体现了中国藏族地区人民善良、勇敢、热情、奔放的传统民族文化性格;[陈爱华,邓通图.论藏族锅庄舞的文化特征[J].发展,2010(10):112-113.]王立勇从非物质历史文化遗产资源保护与文化传承的多个角度对藏族锅庄舞艺术进行了深入研究,[王立勇.从非物质文化遗产视角看锅庄舞的活态传承[J].体育世界(学术版),2015(02):53-56.]，严睿[严睿.藏族安多地区体育文化特征研究[J].浙江纺织服装职业技术学院学报,2011,10(03):112-115.]、汪桂花[汪桂花.藏族锅庄舞的特征及价值刍议[J].青海民族学院学报,2009,35(02):168-170.]等对我国藏族传统锅庄舞的艺术价值、特征、进行了研究。

1.2.2.2舞蹈艺术视角下的锅庄舞

随着中国少数民族传统音乐和舞蹈的考察研究开始，20世纪中后期，由国家民委和中国社科院组织的综合性“少数民族社会历史调查”和文化部门组织的一系列少数民族民间音乐的采集整理，在民族音乐方面取得了丰硕的成果，对“锅庄”也有涉及，之后经过对各地资源的采集、汇编，相关成果陆续出版。如(彦克)《丰富多彩的藏族歌舞》、赵奎英)《民间舞蹈音乐选集》、《西藏昌都地区歌舞资料点滴》(西藏军区政治部文工团)、《藏族民间歌舞》(甘孜藏族自治州康定县文化馆)、《邦锦花开了(德钦藏族弦子、锅庄词曲选)》(德钦县民歌搜集整理小组)等，从舞蹈艺术层次都对锅庄的歌曲与动作进行了介绍。随着我国经济社会的发展,近几年来人们针对锅庄舞在艺术上的重要性进行了一些更深入和广泛的研究,例如莫尚洋《藏族锅庄舞的艺术特征研究》、石雁《藏族锅庄舞的艺术特征》、秦华《藏族”锅庄”的艺术特色及体育价值》、张丽娜《锅庄舞的源流与艺术特征分析》等针对锅庄舞的艺术类型有着多种多样,不同的地方,从不同的演出形式,音乐风格,动作手法,服饰配件上都有人对于锅庄舞蹈的艺术性和价值做出研究。

1.2.2.3体育健身视角下的锅庄舞

黄优强《藏族锅庄舞发展研究》一文中阐述随着全民健身的出现当地的人民都加入到锅庄舞的队伍中，早上、晚上、周末在公园、广场到处可见大爷、大妈的身影，空闲时间年轻人也会加入其中，锅庄还未深入的进入校园，还是有一些制约的因素需要进一步的去探索。丁玲辉《试论藏族的体育文化起源与发展》一文中阐述藏族从很早时期就有了体育文化的形成，锅庄舞只是其中之一。杨得辉在《西宁市藏族”锅庄舞”的体育资源开发研究》中就藏族锅庄舞的藏族体育文化资源综合开发相关工作问题提出了自己的战略设想、和具体的发展对策,发现了藏族锅庄上的藏族体育文化资源虽然具备非常大的综合开发利用潜力,但同时还是仍然存在一些突出问题。牛金华在《锅庄舞广泛应用于全民健身中的现象研究》这篇博士论文中对我国锅庄舞广泛应用于我国全民体育健身的各种经济文化影响因素、经济活动影响环境因素和其广泛普及的经济社会应用价值等多个方面问题进行了深入研究和案例分析。金想茹在《西藏民族健身锅庄舞运动强度的分析研究》一文中通过晨脉、安静心率、靶心率等指标对练习锅庄舞进行运动强度的实验研究，得出锅庄舞的运动量适合中老年人。李微微在《西藏民族健身锅庄舞干预成都中老年女性身体成分影响研究》中将所有报名参加本次锅庄舞健身练习的中年民族女性分别将其归为了过程实验组和过程对照组,以各自的体重身体组份成分、腰围、皮褶和皮肤厚度等四个指标来作为实验依据一并进行了比较后并得出在经过藏族锅庄舞蹈干预后人群的体重、身体组份成分等均明显减小,效果良好,皮褶和皮肤厚度、腰围同样也都有所明显减少。

另外目前还有王立勇、冯一然等从非物质生态文化遗产的生态保护与文化传承、音乐舞蹈艺术文化形态三个不同角度对此进行了深入研究,严睿、汪桂花、冯建强等则针对中国藏族传统锅庄舞的音乐艺术文化价值、特点、进行了深入研究。作为被国家列入第一批国家级非物质历史文化遗产保护名录的藏族锅庄舞蹈,在不同的历史地区、不同民族领土、不同传统民俗的文化历史上和文化背景下,对其传统艺术和物质文化遗产价值的重新发现、保存文化传承、创新技术推广等各个方面都已经做了全面、系统、深入的科学探索和深入研究仍然是还存在着比较不足。

综上所述，诸多学者从不同视角对锅庄舞进行了研究，随着中国的迅速发展，经济水平上升，生活质量提高，人们闲暇时间增多，锅庄舞除了带给人身体上的健康，还带来了心理上的舒适，需要对人们心理上的研究影响是一个新的课题。

1.2.3舞蹈与心理健康关系研究现状

从国内外研究的现状分析来看,舞蹈活动的本质内涵以及它们的艺术形态和其艺术职能,在过去的千百年里都已经进行了无数次的整合、探索和研究。在我国目前现有的关于舞蹈行为和心理学之间关系的相关文献中,我国第一本针对舞蹈专业方向的舞蹈心理学教材《舞蹈心理学》于2004年由北京舞蹈学院平心教授主持撰写,广泛应用于各种综合性类型的大学、艺术学院硕士研究生和本科学历史的课程之中。《舞蹈心理学》首先从对舞蹈的艺术本体和其心理距离的基本概念角度出发,提出了舞蹈的艺术就是通过对舞蹈的本体和其心理距离即身心的关系进行表现出一个个人的审美理想和其审美情感的一种艺术形式与其意识形态,并由此而提出了舞蹈心理学的主要研究对象,特别是舞蹈的感觉、舞蹈的思维、舞蹈的想象、舞蹈意象、舞蹈情感、舞蹈的能力、舞蹈动作以及舞者的人格特征等。除此之外,平心教授在其另一篇著名的文章《试论舞蹈心理学的体系与理论-关于”舞蹈心理学”学科建设的思考与探讨》中明确地提出:”舞蹈作为一种艺术的形式和艺术之母,其本质正与人的艺术本质和艺术息息相通,人的艺术本质就是一种精神,艺术的本质也是一种精神,美的艺术精神才是舞蹈艺术的核心。”国外人类学家认为，人类运用艺术的形式来表达自我情感可以满足：发泄情绪的快感；欣赏和审美的快感；与他人交流传达的需要，包括吸引异性、追求爱的需求。把运动作为一种有效的心理医疗手段，在欧洲、北美等一些国家发展了许多年，心理医疗把动作艺术与医学心理学很好的结合起来，用于提高和促进人们的心理健康。

X现代艺术心理学家麦尼夫也从其他的角度详细地谈到了对于舞蹈艺术的心理疗法及其治愈意义,他明确地指出了身体的节奏是人类天性中的一种个体总和整合的组成部分,舞蹈中的节拍和速度,是与人类自然界的气息韵律和动作以及人体脉搏相互同时产生的,从而产生其他的心理作用。所以,动作的节奏规则和运动节奏就使其具有了治疗心理的重要意义。节奏的心理律动除了会使人产生自己所需要表达的艺术活动外,其中的节奏律动也会引起人们相互参与及其之间的互动,也由此可以说明它是近代舞蹈的艺术治疗中很重要的一个治疗方面。节律有一种组织的功能，２/４拍可以引导出简单的行进步伐。这种拍子有统一、自制的特征，可以促进对情绪的自我控制。而３/４的华尔兹则允许更大程度的自由，但又不完全失去控制。选择合适节律，能抚慰情绪，不合适的节律则是一种刺激。

MarianChace是第一位担任舞蹈治疗工作的治疗师,此前她曾经是一名舞蹈师,并在自己的家乡X华盛顿州成立了一个工作室,教授各种有关创意的舞蹈,现代、即兴表演等方面的课程。在上课时的整个过程中,学员们的心灵和情感都得到了抒解,同时也使人际关系方面有了很大改善。她通过研究分析发现,舞蹈活动中的各种心理因素主要包括了时间、空气、力量、流动,这些心理因素本身就是一种具有心理治疗的功能,任何一个人的活动都是包含了动作的元素,所以当我们由于肢体、动作来传递我们的感情和思考时,透过整个身体动作的开展,可以有效地帮助于人们在舞蹈中放松自己的身体,或重新受到灵感的启发与刺激。她还发现音乐能帮助处理情绪混乱的局面,MarianChace则会以华尔兹作为序曲,她认为华尔兹的三拍、中速度是最适合的感觉,不慢也不快,比较不会引起强烈的情绪反应。因为音乐和节奏可以引起对情绪的反应,或者会引起一些个体片断性的回忆,因而正确地选择恰当的音乐是非常重要,可以使得人们拥有一个整体的关注焦点,缓解不良情绪。

舞蹈本身就是一种能够构成和建立相互关系的物理性属品,而治疗是由于在舞动中进行创造和构成相互之间的关系,以此作为某种改变。身体之间的交流比语言传递更加直接,舞蹈和非语言的行为,使得人们把不存在于意识的认知、或者是言语和思维上的无法向自己展示出来的情绪与各类感觉都呈现了出来。斯塔尔在他写的《体育舞蹈改变了我的人生》一书说到，交际舞能改变－个人的气质，让一个获得了人际关系的洞察力和重新找回激情，表达自我，让人充满信心。

意大利的临床研究人员工作者已经成功发现华尔兹能够有效促进二型糖尿病早期患者的正常康复。研究工作人员通过对110位患者平均年龄59岁以上的慢性心脏病晚期患者进行了长期观察,一系列的数据分析和相对比较和实验都显示,华尔兹的临床疗效非常好。每一次进行华尔兹训练的患者,在整个身体情况都已经发生了显著的改变,他们在这期间的睡眠质量和工作精力也相较以前大大提高。交谊舞已在各国高校成为－种普遍的社交活动，1986年，X业余标准舞协会发起的青年学院网络系统，大学生舞蹈文化交流成为会员俱乐部的主要内容，这样不仅加强了艺术技能的提高，也促进各区域的文化交流，举办的区域讲习班是舞蹈与体育教育工作者所寻求的国标舞教学模式。还通过举办国际舞蹈节，邀请来自X和英国冠军教师，及展览X、英国和加拿大的大学俱乐部，并举行具有专业裁判的比赛，可见，国外的高校已经率先把舞蹈作为一种扩大文化交流，促进人际关系的教育手段。

在中国内地对这种新型的治疗方式还比较缺乏认识，随着人们的意识的提高，舞蹈的健身价值和健心价值也得到了越来越多专家学者的重视，舞蹈是具备艺术的元素，音乐、舞蹈动作这些恰恰是艺术的表现形式。它是人们建立友谊、陶冶情操、锻炼身体的极好项目之一。所以，我国主要在舞蹈的教学对心理健康的影响研究较多。

董玉福等人《体育舞蹈选项体育课教学对大学生身心健康影响的研究》一文中讲到:在体育舞蹈优美的声音中进行体育舞蹈,可以减少人和其他个体之间的差异,使得人们的身体和心理都得到了放松,消除了人与其他个体之间的障碍和隔阂。音乐本身作为一种感觉的刺激物所产生而引起的各种化学反应,既是人类生理的,也是精神上的。音乐的节奏与其他人体内部的紧张与松懈、运动与静止等各种生理节奏的存在类似,如音乐的节奏就是因为它可以通过刺激肌肉的运动来促进其他人的肢体活动。音乐的现象在临床治疗上已经被确认,音乐本身就可以被视为一种精神心理干预手段,直接地影响人的情绪,能够给予人的良好社会表达能力,增强其责任感。刘光红编著的《体育舞蹈读本》中明确说到,舒适轻松的生活和社会交往方式是我们每一个人的需求之一。每个星期至少次地参加一次大型的社交活动,恰当的利用社会交往礼仪、邀请舞伴、与其他人进行交谈,有助于促进为人处事,能逐渐地改善自己的人际关系。它的最大魅力就是可以使得人们冲除隔阂和寂寞,相聚地站在舞场上,建立了一种和谐、亲密的关系。

郑峰的《浅析拉丁舞在舞蹈治疗中的作用》说到：体育舞蹈不同风格的舞种，造就了它对多种同心理问题的治疗中所起到的不同作用。在现代医学研究领域,可以利用人体的动作和音乐舞蹈等方法来预防和治疗各种心理病,对于大学生心理健康也有着积极影响,如情绪上的精神疾病、行为障碍、个人性格障碍,抑郁及平复自我感情受到创伤的后遗症。不论它们既是经由山地动作来抒解的情绪,也是因经山地动作的经验而激发的情绪,又或因经由与旁观者之间的交流和沟通而引起的情绪,这些音乐和舞蹈的动作均给人类提供了具有象征意义或直接地表达其情绪的作用。体育舞蹈活动作为一项综合性的体育运动,其最重要的意义就是为了培养和增强一个个体质,保持其身体健康,然而身休健康和心理健康却是紧密地联系,相互制约而又交织在一起的。

综上所述,舞蹈可以能够有效地帮助现代人们寻求一种正确、科学地发泄自己情绪的方法和途径,通过不同类型的舞蹈和艺术表演,能够有效地促进现代人们的身体心理健康、培养现代人们良好的审美能力、提高其审美技巧能力和文化艺术品位素养,从而也能够促进我们的心理健康教育事业发展。

　　1.3理论依据

在本文的研究过程中，主要运用到民族认同、舞蹈治疗、中华民族多元一体理论的相关理论，这是本文章重要的理论依据。

1.3.1民族认同理论

认同最开始是一个哲学研究范畴，来源于拉丁文，现在普遍用于心理学领域。民族认同是一个复杂的概念，学术界对民族认同概念界定并无统一的定论，不同学者有不同的理解，如心理学领域的学者一般强调民族认同的归属感、态度、行为和价值观。社会学领域的学者强调民族认同中的文化认同、族群认同、语言认同、民族历史认同等等。在此笔者认为民族认同主要是表现在民族群众在某一地点对本民族群体产生的一种归属感和依附感。在民族高校中具体可体现为对民族文化的了解程度和对民族文化的依赖感、自豪感、自尊心和归属感。藏族锅庄舞蹈作为一种重要的民族文化，会让民族高校中的藏族大学生产生民族认同感。藏族是中华民族大家庭中不可或缺的一员，所以民族认同理论是本文撰写的重要理论依据。

1.3.2舞蹈治疗理论

舞蹈治疗的理论根基是身心的结合，认为只有当身体和精神心理充分整合的个体才是完整和全面的。身体和心理是存在交互影响作用的，因此动作上的改变会影响身体的机能。研究者表明，动作是能够反映人格的，具有一定的象征功能，因此可以表露潜意识过程的迹象。舞蹈治疗理论强调两个主要的理论基础，一个是情绪和身体的相互连结性，另外一个就是创造力能够促进心理健康发展。不同学派的学者对舞蹈治疗的运用有着不同的方法。

另外舞蹈治疗师们认为动作是其本身的语言，是一种可以表达任意想法和思绪的媒介。通过身体动作的相互模仿、回应及相应的舞蹈动作，这样的肢体语言给人们提供了即使不用讲话，也能够和身边的人达到互相了解和人际交往，而这样的方式也减少了人们自己身体和心理自我的界限，能更好的促进沟通与交流。而藏族锅庄舞蹈在民族高校校园里流行的一种舞蹈形式，在一定程度上是可以达到这种效果的。所以，舞蹈治疗理论是本文撰写的重要理论依据。

1.3.3中华文化多元一体理论

中华民族多元一体格局是费孝通教授提出的重要论述，他指出中华民族是一个自觉的民族实体，他们虽则都称“民族”，但层次不同，中华民族是高层，56个民族是基层。中华民族多元一体格局的形成过程是通过许多分散存在的民族单位，经过接触、混杂、联结和融合（在这过程中也有分裂和消亡）形成了一个我中有你、你中有我，而又各具特色的多元统一体[费孝通主编.中华民族多元一体格局[M].北京:中央民族大学出版社,1999.第4页.]。各民族之间互相学习和吸收是中华民族的共同性，这种凝聚力和民族互相交融的特性在本文中也充分体现了这一理论特点。

　　1.4研究的对象、思路及方法

1.4.1研究对象

本研究主要研究对象是民族高校的609大学生，目的是探析藏族锅庄舞蹈在民族高校中会对在校的学生产生什么样的影响，并以期从中得出一些结论。

1.4.2研究思路

民族高校是国家培养少数民族人才的重要基地，国家一向对民族地区的教育非常重视。而藏族锅庄舞蹈作为中华民族优秀文化的一部分，对民族高校大学生会产生什么样的影响。这就首先要弄清楚藏族锅庄舞蹈的历史渊源、发展过程及其主要内容，从中发现它所蕴含的内涵。只有这样才能发现藏族锅庄舞蹈对族高校大学生会产生什么样的影响，发现其在民族高校有什么样的功能。

另一方面在理论的构建上，通过访谈和问卷调查数据分析出藏族锅庄舞蹈在民族高校的发展及其对学生产生的各项影响，从而提出一些建议更好地推动藏族锅庄舞蹈在民族高校的发展。本研究的内容主要分为四个部分：第一部分是藏族锅庄舞蹈的历史发展和内容；第二部分是藏族锅庄舞蹈的内涵及其功能；第三部分是藏族锅庄舞蹈对民族高校大学生的影响现状分析；第四部分是如何推动藏族锅庄舞蹈在民族高校中的各项功能实践。以上四个部分是本文的研究思路。

1.4.3研究方法

1.4.3.2文献资料法

通过在中国知网、万方学位论文数据库、维普期刊网及其它移动互联网上使用的检索工具和某民族大学图书馆,对藏族锅庄舞蹈的种种相关资料都进行了收集、搜索和整理,并对这些相关资料都进行了系统性的整理和综述,专门地分析和罗列出了藏族锅庄舞蹈的一些相关背景信息资料和别人的研究成果,对藏族锅庄舞蹈与民族高校大学生之间的关系的也有了较为深刻细致的认知和全面而宏观的角度去把握,为本次课题研究打下了坚实的理论基础。

1.4.3.3访谈法

2020年9月至2020年11月期间，针对藏族锅庄舞蹈对民族高校大学生的价值研究，对某民族高校民族舞蹈学老师、民族学老师、心理学老师以及藏学专家老师进行了访谈。通过对专家老师的访谈，获取了第一手资料，对本研究进行了更深入的思考，确保了本研究的正确方向和应有价值。

1.4.3.4参与式观察法

2019年9月至12月及2020年11月至12月，观察校园锅庄团体，观察其形态风貌。并参与到舞蹈群体之中，感受藏族锅庄舞蹈给不同民族的同学们带来怎么样的体验。通过参与式观察这种形式，以期得到更多更全面的体验，得到第一手的研究资料。

1.4.3.5问卷调查法

笔者围绕研究目的,根据科研论文问卷设计基本要求，设计了《藏族锅庄舞蹈对民族高校大学生的价值研究调查问卷》，本问卷设计针对藏族锅庄舞蹈的基本情况、在民族院校的发展现状及对本身产生的生理心理影响进行设计与调查，调查对象为民族高校在校大学生。

　　1.5创新点

1.5.1选题角度创新

以往研究中关于藏族锅庄舞蹈的研究相对较少，且研究对象较为宽泛，对藏族锅庄舞蹈在民族高校的研究处于空白状态，因此，本文的研究选题较为新颖。

1.5.2研究内容创新

本文对藏族锅庄舞蹈进行了一定的梳理，了解了其历史发展，同时归纳总结出藏族锅庄舞蹈的功能性及内涵。在此基础上通过问卷分析、访谈等方法收集一手材料得出藏族锅庄舞蹈对民族高校大学生产生的影响，总结出了藏族锅庄舞蹈在民族高校的价值及相关功能，提出了富有创新性贴合民族高校特性的方法，其中不乏某些独特的见解。

　　第2章藏族锅庄舞蹈概况

藏族锅庄舞蹈,又被当地人通常统称音译为“果卓”、“歌庄”、“卓”等,藏语的基本含义是意为一个类似圆圈形的锅庄歌舞。它被普遍认为是藏族三大重要的民间舞蹈之一,流行在中国西藏的拉萨昌都、那曲,四川的阿坝、甘孜,云南的大理迪庆及中国青海玉树、甘肃甘南的多个藏族主要聚居地。“天上有多少颗星,果卓就会有多少个协和调;山上每年会长多少棵小树,果卓就会长多少个字;牦牛身上到底有多少羽毛,果卓就会拥有多少个舞姿。”这些正是当时人们对锅庄舞蹈的赞美。藏族锅庄舞蹈本身作为一种具有集体性的民族舞蹈,是一直伴随着我国藏民族的文化生产、生活活动方式的不断发展和社会时代观的变迁而不断进步和发展演变。藏族锅庄舞蹈中不仅有一些用来制作表现手工制作和磨打藏族青稞、捻藏族羊毛、供养藏族牲口、酿造藏式啤酒等各种特殊劳动性的民族歌舞,也同时包括一些用来制作表现反映藏族的传统风俗习惯、男女情侣结婚、新房子建造落成、迎宾设宴待客等各种特殊劳动性的民族歌舞,种类繁多,形式丰富多样,是一种宝贵的文化历史和民族文化建筑艺术风貌遗产。

　　2.1藏族锅庄舞蹈的历史

舞蹈被普遍认为是最早考古发现和发掘产生的人类文化中最具艺术性的表现形式之一,在古老的欧洲旧石器时代晚期,人类就在这里发掘留下了大量诸如古代西班牙阿尔塔米拉卡斯洞窟诗歌岩画等古老艺术文物的残存和文化遗迹,据历史学家们初步考证，诗歌与舞蹈文化距今己经基本具备了两万五千年的历史。舞蹈成型研究者把当前中国古代民族舞蹈成型史分为三个主要发展构成阶段,即秦汉以前的舞蹈开展发生期,汉-中唐之间的定型成长期,中唐之前到宋元之后的发展期成型期。

藏族传统舞蹈历史悠久,源远流长,早在原始社会,就出现了舞蹈的萌芽。据考古学界考证,藏族先民经过漫长的原始社会,为了生存和繁衍,以适应恶劣的自然环境和艰苦的劳动,人们进行狩猎和采集食物时,奔跑、跳跃、攀登、投掷、游泳等,就成为人们必不可少的技能,当狩猎归来,表示胜利时便模拟动物的动作围火起舞。可以说,这些与生存和生活有关的动作已经初步形成了简单的舞蹈。昌都卡若、拉萨曲贡、山南昌果沟文化遗址的考古发掘,出土大量的石球、石刀、石镞、石矛等,折射出远古渔猎时代藏民族传统舞蹈文化的光芒。

锅庄舞与此种原始舞蹈一脉相承。一方面它们都是集体性舞蹈，无论人数多少，他们总喜欢多人一起舞蹈。其实这样也反应了在中国史前时期，因为劳动力低下，人们往往都是集体行动，这样才能得以生存。而另一方面则是因为它们都是圆形舞蹈，无论是陶盆上的图案还是锅庄舞，都是前呼后拥，面向中央的圆形舞种。

直至民国，这时期关于锅庄舞蹈的记载主要以藏边游记和边区考察记录为主。如于式玉的《于式玉藏区考察文集》、马鹤天《甘青藏边区考察记》[马鹤天：《甘青藏边区考察记》，中国边疆学会主编，上海：商务印书馆1947年版.]等，都多次提到了藏族锅庄舞蹈。

新中国成立之后,在对传统文化的社会主义改造过程中,经提炼、加工、升华,创作出了一批颇具影响力的藏族锅庄舞蹈作品，原始藏族锅庄舞蹈演变成了文娱形式的藏族锅庄舞蹈,得到了延续弘扬。改革开放后，藏族锅庄舞蹈逐渐从传统藏区走向了城市的大街小巷。经过城市化的锅庄舞蹈运用的更多的电子乐与新编舞曲，经过改编之后的锅庄舞受众面更广，得到了不同民族人民群众的喜爱。尤其是在广场舞流行之后，锅庄舞作为一种集体舞蹈，更符合了广场舞的特性，很快在不同的城市流行起来。藏族锅庄的舞蹈融入传统音乐到了广场舞中,一般所采用的歌曲词曲不再受到限制,而是为了让我们更多的选择诸如”天路”、”神奇的九寨”、”草原上的格桑花”、卓玛”等等,这些普通的流行音乐更加的符合了广场舞,让不同少数民族的人们和群众都能更快的融入到舞蹈中去,而且更加的适合于广大人民群众的学习与表演,同时还有助于让我们的广大人民群众更深入地了解藏族的文化,感受到不同少数民族优秀的传统文化,促进了民族的团结和谐。

藏族锅庄舞蹈作为一种极具特色的西南民族民间舞蹈，日益更多的为民族学、民俗学、体育学及心理学家所关注。在2005年，锅庄舞蹈更作为藏族民间舞蹈项目之一入选了《首批国家级非物质文化遗产名录》。

　　2.2藏族锅庄舞蹈的地域分布

锅庄舞蹈，是在藏区流行的一种圆圈歌舞，根据我国藏族人群的分散和地域差异,每个藏区的传统锅庄舞又不尽相同。藏区按照地理方言,可以被划分成康巴、卫藏、安多三个大块。康巴藏区位于西藏安多藏区和卫藏地区之间,地处青藏高原的西北腹地和川藏高原的西北部,现在的行政区域主要分为:中国西藏的昌都地区、四川的甘孜藏族自治州、青海的玉树藏族自治州、云南的迪庆藏族自治州;卫藏区位于中国青藏高原西部,现在的行政区域被命名为:西藏昌都地区,这里曾经是藏族少数人民的文化发祥地,古代作为吐蕃帝国时期的政治、经济文化中心;安多藏区位于中国青海、甘肃、四川与西藏交界地区接壤的一片高山窄洼地带,现在的行政区域主要分为:四川省的阿坝藏族羌族自治州,甘肃省的甘南藏族自治州,青海省的玉树藏族自治州,海南藏族自治州,海北藏族自治州,海东地区和黄南藏族自治州等。另外还有根据我国现在的行政区域情况进行了划分的一些说法,将该地区划分为五个藏区,分别为:西藏藏区、四川藏区、青海藏区、甘肃藏区以及云南藏区。

锅庄舞在各个国家和藏区的表演形式虽然不一,但又存在很多类似之处,其基本的表演形式主要是:男女共同围成圈地进行跳舞,通常是男在前,女人在后,一边轮流演奏一边表演舞蹈,就是这样一种少则十几个人,多则上百个人都能够可以同时表演的民族舞蹈,常由一位舞蹈经验丰富的志愿者手摇鼓钟在团队前引歌而领舞。

2.2.1西藏昌都锅庄舞

昌都地区位于中国西藏自治区的东部,是川、藏、滇三个自治省的交通大门和铁路和国道交叉口,是康巴文化的重要核心,也是当代中国锅庄民族舞蹈的重要发源地,这里历来素有”藏东明珠”的美丽绰号,2001年,西藏自治区XX将昌都市正式更名确定为“锅庄艺术之乡”。

根据唐代关于昌都锅庄许多音乐剧和戏曲中的跳词及许多民俗神话传说的资料分析,早在唐代吐蕃印度统治时期,昌都锅庄就已经普遍存在了。锅庄舞在西藏昌都地区已经流传得十分广泛,每逢各种传统节日或者重大庆典、结婚或者喜庆之时,男女老少年都会相聚一堂集合在一起,绕成了个方形圆圈,按照顺序逆时针的一个方向继续进行,一边接着唱歌另外一边跳舞。通常由于都是男性接着领导带头从刚开始就一起舞吟唱,而不是女性接着带头开始一起唱,歌声铿锵,穿透力的能力强,舞者这时会开始跟着这首诗的歌声跳舞里手或脚踩着绳子绕圈慢慢跳动。唱完一段歌蹈舞曲的一首歌词之后,所有的舞蹈人一起跟着叫喊一声“呀”,舞蹈的主体动作突然发生改变了,撒开自己的宽大双臂、挥舞自己的白色长袖长衫来载歌载舞,男性的舞蹈动作摇摆幅度大,犹如一只雄鹰般的凌空盘旋,女性的舞蹈动作摇摆幅度相对较少一些,突出明快而又灵巧活泼撩拨的一种舞曲舞蹈特点。昌都锅庄舞中心还包含了许多可以模仿各种野生动物具体形象的大型表现艺术动作,例如“孔雀开屏”、“雄鹰盘旋”等,其中它们更加十分注重于人物姿态的生动展现与人物情感的流动变换。

2.2.2青海玉树锅庄舞

玉树藏族自治州位于地处中国青海省的西南部,与中国四川、西藏等周边地区遥遥相邻,这里藏族素有”歌舞的海洋”之称,其中玉树藏族锅庄舞蹈在青海各族人民的传统歌舞中独树一帆,其主要演出内容大多数都是对民族家乡、自然风光的深情歌颂。而青海玉树锅庄舞蹈可以将其划分开成为两种舞蹈类型,卓舞和拉玛依舞。

1.玉树卓舞

卓舞又可以分为“俗卓”和“求卓”。“俗卓”还具有区分群众性、世俗的两个意思,其中的表演活动形式完全没有表演时间、场地的任何限制,男女老少皆宜都可自由参与,围圈翩翩起舞,跳得优美典雅,舞步轻盈自如。“求卓”在场合上都必须有严格的藏文要求,“求”二字有的是佛、法之意,因此它的舞蹈表演节目活动进行时间和表演范围以及它的表演活动场所都必须完全受到了传统宗教的一定影响和能力限制,其所有的需要参与表演的节目内容以佛会赞助和举办颂扬传统佛教、宣传佛宗教义等各类活动项目为主,并且“求卓”的表演节目中舞蹈表演只需要能够至少允许一名藏族男性演员进行,表演舞蹈团队由八十名三十岁以上的藏族年轻人共同组成,平均被团体划分为三成两组,每组中至少需要有一名舞蹈团队的两个领头人,藏语中统称此舞蹈团体的两个领头人被称为“卓巴”,即“卓”的音是学术家和专家之意,领头人不能任何随意地对其进行任何更换,舞蹈时,两组分别需要绕着一个方形圆圈按照顺或逆时针的一个方向进行旋转而后起跳。

玉树卓舞的舞蹈历史渊源最早甚至可以追溯到一个原始社会,玉树卓舞中至今仍然确实保留着许许多多远古石器时期的舞蹈痕迹,随着一个藏族大家庭的逐渐形成,玉树卓舞逐步以一种民族部落、地区舞蹈文化和一种具有区域性民族传统舞蹈文化的新形态进一步继承发展了壮大起来。卓舞作品不仅具有广大的普通民众及藏族社会文化基础,其丰富的民族艺术文化表现形式、独特的艺术风貌、精湛的表演手法和精湛技艺、坚韧不拔的艺术个性为广大藏族人民群众所广泛推崇和予以称誉,在我国藏族地区传统民间歌舞表演艺术中也是一种十分具有普遍性和代表性、显著性和典型的民族艺术文化品种,显示了非常高的文化艺术欣赏价值。同时卓舞也本身蕴含着古老而深沉的民族文化艺术内涵,在对民族人类学、民族学、民俗学的深入研究以及过程实践中都十分具有重要研究意义。它所具备的不仅是具有凝聚力和具有启迪力的能力,而且在推进我国特色现代化和社会主义国家精神文明体系建设中也能够充分地发挥作用。

2.玉树依舞

玉树“依”的正式诞生时间要早于“卓”。旧石器晚期的原始音乐民俗藏族人为了充分地用以表达其发自内心的民族情感、传播在居住处按照日常生活劳动的声和呼声、劳动时的节奏,发现了原始的藏族音乐,随之随着藏族传统文化和各种语言的不断流行而逐渐出现与不断发展,继而就是先会开始有一些藏族歌,后又会有一些谣,随着它们的进一步研究发展与不断完善,便逐渐发展产生了“依”这种属于自娱自乐的一种藏族舞蹈音乐形式。“依”就是说,有舞须歌必唱,有歌须跳必舞，两者之间自然是不可分割的。

2.2.3云南迪庆锅庄舞

迪庆地区大约位于现今中国云南省西北部,地处当时云南、四川、西藏三省的结合地区,这里是云南省唯一的藏族自治州。迪庆锅庄最初认为是一种通过传统的藏族祭祀和民俗礼仪,原始的藏族图腾舞和宗教信仰崇拜而发展产生的藏族歌舞,随着其发展历史的持续进步和不断发展,逐渐已经发展演变成为现在藏族地区人民所普遍最为喜欢的一种民族舞蹈。

迪庆锅庄中最具历史代表性的就是香格里拉迪庆锅庄、德钦达拉奔子围栏锅庄舞。香格里拉传统锅庄大致可以划分为两个：即古老的传统锅庄和新式锅庄。古老的传统锅庄,当地的少数藏族把它重新叫做“擦尼”,相传它本身就是很早以前一直延续流传着的并保存完好下来的古老藏族民间传统歌舞,其舞蹈内容也比较多地说是反映了奴隶制社会和原始民族宗教性的风俗文化形态的一种民间舞蹈,带有浓厚的原始宗教和民族祭祀性的风俗文化性质,在跳这样的民间舞蹈时,只能通过舞蹈跳一些专业的艺术动作和舞蹈演奏歌词唱一些藏族专用曲的歌词,动作庄重、缓慢、古朴,多被当地的藏族宗教组织工商者专业人士和当地农村藏族老人都比较多所熟悉;新式锅庄,当地的藏族把它叫做”擦司”,是一种当地随着时代的发展和进步新编的民族民间歌舞,具有浓郁的当地民族性和时代文化氛围,动作和演奏歌词都同样可以在现场上随时得到灵活性的应用,歌词也同样可以由于现场上即兴创作进行歌词创作,不受现场时间的任何因素约束,具有清新、活拨等艺术特点,多深深地地受到广大藏族年轻人的广泛青睐。

德钦达拉奔子的围栏锅庄舞,男女分别从身体排列上到下围成一个方形圆圈然后开始翩翩起舞,圆圈中间分别摆着一张缠绕各色哈达的藏式彩色花形红木石刻桌,桌上分别摆着一张桌上插满了各色鲜花的藏式吉祥动物珍品和金宝瓶,舞蹈的肢体动作可谓是舒展洒脱,幅度相对较大,变化多样。奔子村的栏杆小火车馆和农家锅庄馆都是同当地民间风俗庆祝、宗教习俗礼拜等文化活动和餐饮服务紧密联系相连的。

2.2.4四川阿坝州马奈锅庄

马奈锅庄被称为”天下第一锅庄”,是一种广泛流行于中国四川省阿坝藏族羌族自治州金川县马奈乡的一种传统舞蹈,其中嘉绒藏族的”嘉绒锅庄”是当地最具影响力和代表性的舞蹈。嘉绒藏族把锅庄舞蹈统称为“达尔艰”,又将其细分为“达尔杂底”和“达尔仁”。“达尔杂底”即大锅庄之意,舞蹈的场面气势壮阔,气氛较为庄重、严肃,通常在那里迎接活佛高僧、达官显贵或者重大的节日中举办而来的表演,所用歌词多为赞扬、歌颂之类;“达尔杂底”即小锅庄之意,深受广大人民群众的喜欢,此舞蹈不受任何时间、地点的特殊条件所限,属于民间的自发、自主性的文化娱乐活动,气氛比较活拨、欢快,唱词大部分都以了解人们的实际劳动和生活情况作为主要的音乐特色。这两种传统的锅庄舞虽然在其舞蹈的动律上存在着相同之处,但它们各自所表达的内容、所表演的地方及其场合、所呈现的方式还是与传统舞蹈有着某种区别,因而在其舞蹈风格、舞者的面貌上都具有独特的风格。

马奈锅庄与一般自娱性和情绪性的锅庄相比，它有一整套固定的表演程序，表演前，要请苯教高僧诵经，然后才进行表演，马奈锅庄都有固定名称，除了虔诚庄重的大锅庄外，其余表现的内容较多，多是青年们喜爱的欢悦曲目，马奈锅庄区别于其它锅庄的最大特点是，男队领舞人与女队领舞人从不会面和并列进行，锅庄开始时，男队单行一排，女领队在男队末尾，锅庄进行中，男女领队带着各自的队伍相互寻找和尾随对方最后那位演员，故而男女队形都是朝相反方向前进，队形变化复条。马奈锅庄开始前，要进行交帕子或献哈达仪式[尕吉，《论藏族舞蹈的社会特性与功能》【J】西藏研究2011年第2期]。

2.2.5四川省甘孜州的锅庄舞

1.真达锅庄

真达锅庄舞蹈是位于中国四川省甘孜藏族自治州石渠县的代表性传统音乐和民族舞蹈,也是石渠县的传统县级歌舞。真达锅庄舞蹈属于一种大型的传统锅庄舞,它甚至能够同时让上百个人同时一起跳进来。跳舞时,有这样一位自我带头的跳舞者,称为卓本,位于团队的前排,整个跳舞过程很慢，但他走得很快。最初,石渠真达锅庄就是当地各个农区的全体人民在一切春节农忙之后都会集中组织团体聚集在一起用来庆祝新年丰收,祈求大家新年能够幸福安康、祝愿家庭美满的一种传统文化表达形式,现在已经逐渐变成了各种重大节庆活动形式中的一种必备活动项目。

2.木雅锅庄

木雅锅庄主要广泛流行于中国四川省甘孜藏族自治州雅江县,其舞蹈表现形式与康巴藏区的其它民族锅庄舞一样，并没有太大差异,舞者通常随着需要起身进行一种男女两个成双或多人组合的集体跳跃,通常表现为男女两个人的身体前后摆动旋转和相互扭曲,脚掌也前后摆动发生相互摩擦撞打。但木雅锅庄也具有很浓的地域特色,情绪低,节奏慢,给予了一种比较压抑,不是很舒适,这与位于藏区的其他地区的传统锅庄有着明显的文化差异。

3.新龙锅庄

新龙锅庄在四川省甘孜藏族自治州新龙县地区,在当地上有”知巴塘弦子者,皆晓新龙锅庄”的传统说法,其也被认为是康巴传统文化的一个榜样。新龙锅庄大致可以划分为下瞻锅庄,中瞻锅庄,上瞻锅庄。下瞻锅庄仍然保持着较早的时期新龙锅庄的传统风貌,中瞻锅庄充分地融合了西藏传统踢踏舞的音乐元素,上瞻锅庄充分地融合了西藏传统锅庄音乐舞的文化元素。锅庄舞有时还被当做一种竞争性的比赛活动项目,藏语把这种竞争性的舞蹈称为”卓则”,用此种舞蹈形式去检验舞者们的技艺。新龙锅庄在进行展示的过程中被划分为三个部分:开头、中间和结束。开头部分,有人祈祷着神佛给予保佑的颜色,带有献祭的性质,舞步缓慢、简单,主要特点就是赞美歌唱,所演奏的歌词大多是针对神、佛而写的;中间的部分,是新龙锅庄最主要的组成部分,可以做到让舞蹈家们尽情地去发挥,舞者们甚至可以把自己学习各种舞蹈放在这一段歌曲中去表演,歌词的内容丰富多样,爱情,自然、生活等都是可以通过唱词的方式进行表达;在结尾处,多表示吉样的如意之心。

4.德格锅庄

德格锅庄流行于四川省甘孜藏族自治州德格县，德格称锅庄为“卓”、“卓且”，因此也有很多人称其为“德格卓且”。其形式可以分为三种：一是郭卓，这是德格土司在场时，由土司的大臣及头人们所跳的舞；二是域卓，这是大臣和头人们欣赏的舞蹈，由各宗行政区所跳的舞；三是特卓，此为没有官员在场，各地民众聚会时所跳的舞[何永斌邹吉辉李生军蒋秀碧著《四川民族地区国家级非物质文化遗产》【M】第110页成都：四川大学出版2009年11月]。

按操作过程和表演内容大致来说可以将其顺序划分依次为祭礼开场舞、尊敬舞和祭祀开场舞、中间舞、惜别祭祀舞和其他吉样祭祀舞。在节目表演中,男女各自合成两组一队围在一个小组上面并形成一个大型圆圈,也就是说只有一组男女各自围成一个圆形小圈的。在进行首次起舞前,先由所有男女各一个团奏的弦乐队员合唱一遍一个散板型的”引子”,随即按照顺序逆时针的一个方向开始进行起舞。女舞者只跳不唱，女舞者边唱边舞时,男舞者只舞不唱。节奏从慢从缓到快,再以较为迅速的舞蹈节奏完成了整个舞蹈。依照流传了多年下来的日常饮食和生活习惯,该形式的锅庄会的表演节目中的所有唱词、舞曲都必须具有一定的音乐形式,不能任何随意地进行变动,通常需要每天唱跳10余支的音乐歌曲才一定能够顺利结束一个大型的音乐锅庄。

可见，藏族锅庄舞蹈在不同地区有不同的表现内容。西藏昌都地区的藏族锅庄舞蹈主要以反映民间生活为主；青海玉树地区的藏族锅庄舞蹈主要以表达内心感受为主；云南迪庆地区的藏族锅庄舞蹈则具有浓厚的时代气息；四川甘孜阿坝地区的藏族锅庄舞蹈表现内容更为丰富，即表现了人们的生活面貌，也具有多项礼仪功能。虽然在表现内容上不尽相同，但是所有地区的民间锅庄舞蹈基本上都没有时间和地点的限制，正是因为如此，藏族锅庄舞蹈是全体藏族人民喜闻乐见的艺术表现形式，并逐渐被全国各族人民知晓、接

　　2.3藏族锅庄舞蹈的表演形式

2.3.1农区锅庄、牧区锅庄和寺庙锅庄

农区锅庄，藏语称为“玉卓”，在跳的时候分为慢板和快板两个部分，慢板部分男女分别拉手围圈，轮番唱和，擦腿踏步，唱完后齐声喊“呀”，舞步突然加快，并且越跳越快，舞者兴致越来越高，在欢快热烈的快板中结束舞蹈。牧区锅庄，藏语称为“仲卓”，其表演形式与农区锅庄相似。寺庙锅庄，藏语称为“曲卓”，从它的命名就可以看出，这种锅庄肃穆、虔诚、端庄、稳重，通常在举行重大佛事盛典或迎接宾客时跳，舞蹈程式严格，舞者为男性，穿着统一服装，由一位德高望重的领舞者带领起舞。

2.3.2旧锅庄与新锅庄

旧锅庄相传是从很早很早以前流传下来的，带有祭祀性质,受到宗教界和老人的喜爱,其歌词内容较为陈旧、古老，舞步、舞姿也是固定的，如《莲花生大师的诞生》、《建立桑耶寺》、《金碧辉煌的寺院》、《银光闪烁的王宫》、《福气财运降此地》、《丰收啊丰收》等。跳这种舞时,只能唱专用的歌词,不能随意改动,且舞蹈动作具有缓慢、稳健、古朴、庄重等特点。新锅庄是在当今XXX的影响下新编的，歌词内容丰富，多反映生产劳动、经商贸易活动等内容,如《北方大草原》、《白瓷碗里聚三色》、《在金坝子的上方》等。而且新锅庄舞步舞姿变化多端，多受年轻人喜欢，反映了当今的社会面貌、内心情感等等。

2.3.3小锅庄、中锅庄以及大锅庄

小锅庄常在亲朋好友聚会的场合跳，中锅庄用于藏族民间传统节日中，大锅庄则只能在大型宗教祭祀活动中见到。无论是在城市街头还是学校校园，我们所见的大多都是小锅庄。

2.3.4男女混合表演的锅庄舞和纯男子表演的锅庄舞

男女混合表演的锅庄舞，没有人数、形式的限制，男女各为一组，手牵手围成一圈，先由男子领唱，然后女子重复唱一遍，顺时针舞动，动作粗犷、豪放。在早期文化生活比较贫乏的时候，卓舞表演高潮是在傍晚时候，根据村庄的地形有上方和下方之分，歌舞者在哪个村庄载歌载舞，哪个村庄的人就要为歌舞者敬献酒茶，有时还会形成村庄之间的歌舞比赛。舞者情绪高涨，边饮边歌边舞，表现内容广泛，以颂扬、祝贺为主，多是由领舞者即兴创作，脱口而成，随跳随编，充满了生活的乐趣。纯男子表演的锅庄舞，象征吉祥、威严，多在庆典仪式上表演，人数不限，但对表演者的个头、舞姿以及服饰都要求。人们将这种锅庄舞看成是一项神圣的礼仪活动，表演内容以宗教性质为主，歌颂宗教、赞美自然等，歌词内容优美，讲究韵律结构，男子的舞蹈动作舒展、豪放、大气，显示出男子高昂的气质。

可见，藏族锅庄舞蹈具有多种表现形式。但经过长时间的发展演变，我们在日常生活中所能见到的藏族锅庄舞蹈形式是最为普遍的一种表现形式，他没有时间、地点、男女的限制，主要表现当今时代精神面貌为主，在当今社会展现出了旺盛的生命力。

　　2.4藏族锅庄舞蹈的内涵

2.4.1形态内涵

锅庄舞蹈是一个圆形的集体舞蹈，中国人认为宇宙是一个圆形流动周转的，恰如《易》之六十四卦环环相扣，周而复始，因而中国古典舞的动作多取圆的运动，其体态运动在总体风貌上是向心的而非离心的。在藏族传统舞蹈形态历史发展中，“锅庄舞”在舞风上男女有很大区别:男性粗犷，女性者纤柔。正向萨克斯指出:“伸张型和收缩型舞蹈的明显差别，首先是男女两性的差别(因为男人在力求放松肌肉、做好向前向上的伸展动作方面，都比女人更符合要求;女人做动作一般是停留在地面，姿势比较倾向于地面上做而不倾向于离开地面和在身体的上方做)。”锅庄舞男女动作在表现上虽略有不同，但这不是动作的性质不同，而是男女在有规律的重复动作上发挥不同。同样动作男子大幅度，而女子则点到为止。藏族锅庄舞男子体现鹰盘蛙跃的舞风，女子体现柳手鹤步的舞风，形成了鲜明的性别特征。

现如今，锅庄舞蹈作为大众体育舞蹈，从体育的视角看，女性已突破了“小幅度”、“点到为止”的动作特性，突出健身、健心效果。锅庄舞动作的特质是向心的，是集体性的，两腿为本能的颤膝(屈伸)，且多交叉或两脚前后、左右踏步;两臂挥拂旋转形成曲线来包缠身躯，动作感觉是集中的，都动向于中心点，并向外扩散，它是藏民族的文化产物，是他们与自然协调一致的结果。此种内在的表现，于藏传佛教的以仁道为中心，体现了中华民族的民族精神，一切思想意识与表现均以人生为中心。在原始宗教信仰中，“锅庄”、火塘不同程度带有神灵集聚之意，是维系个人和家庭命运的所在，锅庄舞蹈这种民间歌舞娱乐方式融祈祷祝福、男欢女爱、颂扬缅怀、风情民俗为一体，情深意长，意蕴深远。

2.4.2艺术内涵

2.4.2.1舞蹈动作

舞蹈是人们用肢体语言来表现情感、性格、思想等的一种艺术形式，它是人们生活习性、审美理想和审美情感的一种体现。它以舞蹈动作为手段创造出生动的形象，反映生活的审美属性。

藏族舞蹈反映了藏族人民的生活、审美和情感，在舞蹈体态上以上身前倾为特点，以颤、顺、左、开、绕五大元素为基本特征，手部动作以拉、甩、绕、悠、扬为主，脚步丰富，以拖步、踏步、点步、刨步、碾步、療步、踢步、掖腿、跨腿、吸腿为主。藏族锅庄舞蹈是藏族舞蹈的一个重要组成部分，它的舞蹈动作符合藏族舞蹈的以上的基本特征，且更注重腿部动作，强调膝关节的松弛、有规律的颤动和屈伸，通过灵活多变的腿部动作，如踏步、双脚跳进、趋步碾转、悠颤跨腿、跨腿踏步、勾腿躲脚、单脚后撤等，充分展现出舞蹈的独特美感。锅庄舞的上身动作则比较简单，主要是配合腿部动作，身体向后仰，屈臂上肘挥动双袖。这种代表性的舞蹈动作的形成与藏族人民的日常生活、生存环境以及民族服饰是分不开的。藏区大都地处高原，气候寒冷恶劣，人们必须穿着厚实的藏袍和长靴来抵御严寒，这使得上身的动作表现不太方便，只能局限于附身舒袖、晃袖，而且对小腿以下部位的活动造成了一定的障碍，只能以膝关节的颤动、屈伸来表现。

藏族锅庄舞蹈是一种圆圈集体舞蹈，队列形式以直线、弧线等多种形态出现而非仅局限在圆圈范围。锅庄舞节奏铿锵有力，舞姿豪放矫健、铿锵大气，通过膝盖的屈伸带动步伐，舞蹈动作快慢结合、动静相融，主要的舞蹈技术技巧包括：跨腿转、躺身跃进、平转、碾转、点步翻身等。这些粗犷矫健、极富技巧性的动作主要出现在舞蹈的快板阶段，它们的融入使得整个舞蹈气势磅礴，展现出热烈、高涨的气氛。同时舞者还通过这些舞蹈技巧、动作模拟动物形象，注重用舞姿和技巧表现情绪，如模拟孔雀来祈祷吉祥美好等。这些精湛的舞蹈技巧的运用使得锅庄舞的整体气氛深沉含蓄，体现出它的独特的艺术个性和审美价值。

2.4.2.2舞蹈音乐

藏族锅庄舞蹈内容丰富、曲调繁多，曲中多运用四、五度音程，较少运用六、八度大幅度的跳进，在快板和慢板音乐的起句音相同，时值存在差异。锅庄舞的音乐旋律奔放流畅、淳朴深沉，和我国民歌的五声调式音阶类似，以宫、商、角、徵、羽五声自然调式音阶为基础，加入五声商调式和两种特殊的五声音阶形式（一种是音阶上行和下行相同，角和羽变成全角和半羽音；另一种是音阶上行与下行相同，仅把羽音变为半羽音）。

节奏是音乐和舞蹈艺术的支柱，藏族锅庄舞蹈的音乐节奏对比鲜明，通过变换节拍的重拍位置，强弱拍变化形成节奏感，从而突出音乐形象的生动性，丰富舞蹈的表现力。锅庄舞曲的节奏使舞蹈形成了独立的风格——慢板平缓、快板奔放。

锅庄舞蹈的音乐欢快豪迈、大气，舞蹈整体民族风格浓郁，地域特色鲜明，包含了丰富的藏文化精神。锅庄舞蹈的音乐风格鲜明，有着强大的生命力和极高的艺术价值。

2.4.3文化内涵

锅庄舞蹈是一种集体舞蹈，它在舞蹈的编排和创作上都体现了集体主义的意识。大家围成一个圆圈，不分民族，不分地区，手牵着手一起开心的舞动，这种舞蹈形式在某种意味上来说，促进了民族团结，和各民族同学的交流。藏族同学在跳锅庄的时候非常欢迎其他民族的同学加入，因为他们认为你来跳锅庄是对他们的认同，是对藏民族文化的喜爱，这在一定程度上促进了藏族同学的自信心，尤其是在民族院校，不同民族的同学加入到锅庄舞这个群体中，本民族优秀文化得到了其他民族同学的喜爱认可，对他们本身内心的自尊心和自信心有很大的帮助。进一步促进了民族团结，促进了大家对中华民族一家亲的认可，更有利于铸牢中华民族共同体意识。

因此，藏族锅庄舞蹈的内涵丰富，涵盖了形态、艺术、文化等多种内涵。在形态上展现了圆圈舞蹈的和谐理念，在其舞姿和音乐中展现了独特的艺术价值，更表现在其所具备的一种凝聚力和激发力,能在现代精神文明建设中发挥着积极的作用。

　　2.5藏族锅庄舞蹈的功能

2.5.1宗教功能

马克思指出,在古代社会“舞蹈是一种祭奠形式”[马克思.摩尔根《古代社会》一书摘要[M].北京:人民出版社,1965:20.]。《周礼·地官》载:“舞师掌兵教,帅而舞山川之祭祀;教跋舞,帅而舞社稷之祭祀;教羽舞,帅而舞四方之祭祀;教皇舞,帅而舞旱暵之事。”舞蹈既然作为一种宗教的祭奠仪式,那么其具有宗教文化功能是不言而喻的。比如从传统藏族舞蹈出现的频率看,它多出现在仪式性的场合,主要发挥仪式的功能,而仪式多与宗教信仰有关。宗教仪式以歌舞为中介,实施着其他展演形式无法比拟的文化功能。最主要的是通过歌舞能够达到消解神人对立的目的,即:宗教仪式活动中,歌舞者的歌舞行为可以消解人神、俗圣的对立。仪式中的人和神是整合而不可分离的。藏族歌舞就体现了这种整合和不可分离。无论原始宗教、过渡宗教抑或体系宗教均概莫能外。

时至今日,在藏传佛教的一些重大佛事活动如各种法会及开光、超度、请佛仪式中,仍然少不了锅庄舞蹈。这种称之为“大锅庄”的锅庄舞蹈，由专人表演。群在旁边观看，锅庄舞蹈通过其独有的舞蹈形态和音乐韵律，使民众达到一种民族上的和谐与认同。

2.5.2文化传承功能

锅庄舞的舞姿和其相对应的曲子歌词等都是藏族优秀文化传承的载体。因为锅庄舞蹈属于生活习俗舞蹈和礼仪习俗舞蹈，所以其承担着一些传承的作用。

2.5.2.1.从舞蹈的姿态上来看，就反应了不同地区藏族锅庄舞蹈的区别。

由于高原地区的环境恶劣，藏族人民必须穿着厚重的藏袍、藏靴才能抵御寒冷。藏袍十分厚重，对于上身的动作表现有局限性；由于地势高，空气稀薄的缘故，长时间的劳作会让人们上气不接下气，这样就自然而然的形成了上身前肌的形态，这也是形成藏族舞蹈体态上身前倾的一个因素。俗话说“寒从脚起”，这就是说要保暖首先得护脚，藏族人民穿着厚厚的藏靴，但是高原气候的变化多端，人们通过脚下的运动来达到保暖的目的，渐渐的就形成了藏族舞蹈腿部动作丰富的特点。另外，藏族舞蹈强调膝盖的松她，也与穿藏靴有关系。因为藏靴厚实，并且包裹住小腿及以下部位，这就使脚腕不能灵活运用，却让膝关节得到松她，只有膝关节充分放松、不僵硬，才能创造出丰富的腿部动作。而从事放牧工作的牧区人民，则是手上的动作比较多一点，因为他们主要是靠放牧生活，骑马射箭打猎的活动较多，所以反映在舞蹈则是手上的动作比较丰富。这在一定程度上反映了不同地区的生活习性。

2.5.2.2.从跳锅庄舞所用的歌词来说，所用的唱词包罗万象。

有介绍地理风貌的，比如：

阿杰啦冲(曲牌名)

拉萨城建在哪里?

拉萨城建在湖面上。

德格城建在哪里?

德格城建在岩石上。

昌都城建在哪里?

昌都城建在两河之间。

……

像这段歌词就向人们传递了许多信息，比如拉萨、昌都、德格的地理位置和它们的形成特点。

有传承农业工业技能的，比如传统锅庄《羊毛锅庄》即放羊调:

姑娘此里卓玛在草原上放羊，

姑娘放羊的方法与我相同；

姑娘此里卓玛剪着雪白的羊毛，

她剪羊毛的方法和我一致。

……

这首放羊调的歌词非常长,通过生动形象的舞蹈来表现出了一个包括放羊、剪羊毛、扭转羊毛、捻牧牛毛、缠绵羊毛、围转羊毛、织藏袍、穿藏袍等一系列艰苦劳动的全部过程。

有介绍历史生活风貌的，比如那曲的一只锅庄唱词这样唱到：

恰蕾莫索(曲牌名)

岩石草原和森林装饰我北部那曲。

马匹羊群和牦牛种类齐全的家乡。

金矿银矿和铜矿矿藏丰富的家乡。

天珠珊瑚和琥珀装饰着年轻姑娘。

飞箭大刀和长矛装饰着壮实青年。

……

西藏的那曲地区平均海拔4000米左右,那里的藏民平时就生活在山的包围中,翻山越岭是常事,歌词中的“岩石草原和森林装饰我北部那曲”是对生活的真实反映。那曲地区是西藏自治区的大牧场,马匹、羊群和牛群满山是这一地区的特色,是百姓赖以生存的资源。因此,歌词中常常用牛羊满山坡来形容生活富裕。通过“天珠珊瑚和琥珀装饰着年轻姑娘”一词,我们可以领略到藏族的审美观念,各地的藏族男女都喜欢在传统的服饰上佩戴装饰物，一般最喜欢戴的是用珊瑚、玛瑙、珍珠、琥珀等制作的头饰、耳饰、项链、手镯等。而男子常将刀子佩在腰间,作为防身和日常工具使用,刀鞘上往往镶嵌着金、银、珊瑚和玛瑙等,十分美观。这些装饰物在百姓的心目中是财富的象征,带得越多就越显得富有。

2.5.3民众娱乐的功能

由于大部分藏民族群众都生活在相对闭塞的一个环境里，人们的社会交往娱乐往往受到空间的制约，但人们又需要文化娱乐活动来满足自己的需求。而锅庄舞蹈既讲究休闲娱乐,又重视修身养性,还贴近民风乡情,满足了藏族人民对健身、娱乐、休闲、文化的多元需求。在藏族锅庄舞蹈是基本不受场地、器材、气候的限制。人们在跳锅庄时参与人数或多或少,没有人数限制，气氛热烈,他们用奔放的肢体动作、潇洒的身体姿势、陶醉的情感、欢快的旋律,尽情挥洒着着人的本色激情。人们为了健康、为了喜庆、为了团结而跳锅庄,既度过了闲暇时光、锻炼了身体,又释放了压力、愉悦了情感。这种集体形式的舞蹈不仅满足了人们社交的需要，而且其欢快活泼的节奏更能环节人们心中的情绪，赢得了人们的喜爱和广泛参与，而且逐渐发展成人们沟通情感、自娱自乐、走向美好生活的纽带，具有很强的民众娱乐功能。

综上，藏族锅庄舞蹈具有宗教、文化传承、民族娱乐等多种功能。其是由藏民族传统的思想文化、特殊的生存环境、生产方式、宗教信仰和社会习俗滋养而成,具有形态、艺术、文化等丰富内涵和宗教文化、娱乐健身、传承弘扬文化的功能,对于我们的社会主义精神文明建设、现代化建设、全民健身、保持社会稳定、创建和谐社会活动中有着一定的积极作用。

　　第3章藏族锅庄舞蹈对民族高校大学生的调查研究分析

随着国家教育事业的发展，藏族锅庄舞蹈作为一种集体形式的民族舞蹈，越来越多的出现在学校的课间操里面，尤其是在民族高校校园里更是融合了不同民族的舞蹈特点，有不同民族的同学共同加入到锅庄舞这个群体中。为了得到藏族锅庄舞蹈对民族高校大学生会产生什么样的影响，推动藏族锅庄舞蹈的发展。为了进一步得到真实可靠的数据，笔者于2020年10月-11月，对某民族院校的学生和老师进行了个案访谈，并于2020年12月份对民族院校的学生进行了问卷调查。

　　3.1问卷调查及访谈基本情况

3.1.1调查问卷的制定

本问卷的调查对象主要是民族院校的同学，是笔者在阅读相关文献和材料的基础上，借鉴了学者们调查的方法和内容以及和导师商讨设计的《藏族锅庄舞蹈对民族高校学生的影响研究》。于2020年12月初通过在民族院校发放问卷方式进行。

《藏族锅庄舞蹈对民族高校学生的影响研究》调查问卷由四部分共30题组成，第一部分主要调查了民族院校学生的基本情况，包括民族、性别、学习层次、学校等等；第二部分通过5道题主要调查了民族高校中学生对藏族锅庄舞蹈的知晓度；第三部分通过13道题主要调查了民族高校学生对藏族锅庄舞蹈的休闲娱乐、健身、心理健康、民主文化传承等功能的相关看法及认同态度；第四部分通过7道题调查了同学们对藏族锅庄舞蹈在民族高校发展中出现的状况及相关建议。

3.1.2问卷调查方法

本文主要采用网络发放以及校园随机发放的形式发放问卷，调查对象是民族高校的学生，包含本科生、研究生三个学习层次，对不同民族院校的同学展开了问卷调查。本次问卷共计回收有效问卷609份，

3.1.3调查对象的基本情况

在这609份有效问卷中，其中涉及藏族学生234人，汉族学生246人，其他少数民族学生129人。有男生243人，占39.9%；女生366人，占60.1%。本科生345人，占56.65%；研究生264人，占43.35%。研究对象分为藏族、汉族和其他民族三类，以及本科生和研究生两种层次。

表3-1调查对象的基本情况

3.1.4访谈提纲的制定

本次访谈的访谈对象是民族高校的大学生和老师，本次访谈是笔者在阅读相关文献和材料的基础上，借鉴了不同学者的访谈方法和内容以及和导师商讨下设计的《藏族锅庄舞蹈研究访谈（藏族学生）》、《藏族锅庄舞蹈研究访谈（其他民族学生）》、《藏族锅庄舞蹈研究访谈（老师）》。于2020年10月-12月在某民族大学进行了访谈。访谈内容主要有大家对藏族锅庄舞蹈各自的认识、在自己学校发展的状况，对藏族锅庄舞蹈蕴含的价值意义以及其在民族高校的发展进行了一些讨论。

3.1.5访谈对象的基本情况

本次共访谈了学生16名，其中藏族学生8名，其他民族学生8名，老师4名。（由于被访者要求不使用姓名）

表3-3访谈者基本信息

　　3.2民族院校大学生对藏族锅庄舞蹈的知晓度

3.2.1藏族锅庄舞蹈是民族高校大学生喜闻乐见的一种舞蹈方式

藏族锅庄舞蹈在校园的发展离不开同学们对锅庄舞蹈的兴趣，而生活在民族高校校园里的同学对不同民族间的文化都有所了解，藏族锅庄舞蹈对民族院校大学生的影响程度如何？本文从大学生对藏族锅庄舞蹈的知晓度来了解这种情况，如表3-4所示：

表3-4

表3-5

表3-6

表3-7

从上看见，根据调查结果显示大多数的同学了解或知道藏族锅庄舞蹈。其中有52.22%的同学跳过藏族锅庄舞蹈，其中有85.85%的同学愿意教别人去跳藏族锅庄舞；在没有跳过锅庄舞的同学中有89.6%的同学想去跳藏族锅庄舞。从数据中我们可以看到在民族高校中藏族锅庄舞蹈有着广阔的发展空间，有着适合其发展的土壤，是大多数同学喜闻乐见的。

3.2.2藏族锅庄舞蹈在民族高校的发展现状调查

1.遇到的困难

但与此相对应的在民族高校中大学生参与藏族锅庄舞蹈团体也出现了一些问题，根据调查结果（表3-10）显示，大多数同学觉得无人组织、无人指导、基础差等问题，只有很少的同学觉得没有困难。由此可以看出，藏族锅庄舞蹈虽然是同学们喜闻乐见的一种舞蹈形式，但还是因为种种原因使得同学们无法更广泛的参与，这样也会影响藏族锅庄舞蹈在民族高校中的发展。

表3-10

2.出现的新情况

在笔者调查研究的过程中，发现有很多同学都提到了一个问题，校园里的锅庄不同于他们以前跳的锅庄。以前各个同学在家乡跳的锅庄都不一样，而校园里的锅庄大家又都会跟着跳，这正是因为民族高校校园里的锅庄舞蹈融合了各个地方锅庄舞的特色，这种融合性让同学们都能在校园锅庄舞中找到自己熟悉的动作。而在有些学校，藏族锅庄舞蹈不仅仅是融合了不同藏区之间的舞蹈动作，还融合了不同民族的舞蹈动作，使藏族锅庄舞蹈的表演形式更加丰富多彩，这种融合多民族文化的民族舞蹈也深受同学们的喜爱。在针对此问题，笔者也对多民族文化融入进藏族锅庄舞蹈同学们是否赞成做了相关调查，有38.42%的同学非常赞成,有38.42%的同学赞成，有13.79%的同学一般赞同，有8.87%的同学表示反对。从调查结果来看大部分同学是赞同锅庄舞蹈融入不同民族舞蹈文化的。

而又对融入不同民族文化对藏族锅庄舞蹈在民族高校的发展有什么样的作用进行了相关调查，如表3-1所示，79.31%的同学认为这样能能更好的促进各民族同学团结互助；78.33%的同学认为这样能促进不同民族间文化交流与合作；75.86%的同学认为能促进锅庄舞蹈形式的丰富多彩；74.38%的同学认为能推动锅庄舞在校园里的传播发展；73.89%的同学认为能丰富民族高校学生校园生活。

表4-1

笔者还通过调查发现如今有部分学校已经开展了锅庄课程，如表4-2调查结果显示，虽然有可以表明有一些学校已经开展了体育锅庄课程，但还是有48.28%的同学表明学校是没有相关课程的，有38.42%的同学表示不清楚。是没有开展此课程的。

表4-2

在对民族高校有没有必要开设相关课程的调查中，有34.48%的同学表示非常有必要，有47.29的同学认为有必要，这表明大部分同学表示有必要开设相关课程。

表4-3

　　3.3藏族锅庄舞蹈对民族高校学生的价值影响

前文笔者通过查阅文献资料以及总结不同学者的观点，得出了藏族锅庄舞蹈的一些传统功能，而现如今民族高校的学生觉得藏族锅庄舞蹈有什么样的功能呢？笔者通过问卷调查及访谈得出了相对应的一些结论。

表3-11藏族锅庄舞蹈的功能研究

通过问卷数据调查显示，一半以上的同学都认为藏族锅庄舞蹈是有不同的功能的，尤其是在舒缓身心、传播民族文化、民众娱乐方面更是超过了80%。而在通过对不同民族同学的访谈中也都提到了本民族舞蹈的作用，藏族“锅庄舞”、苗族“跳花山”、彝族“烟盒舞”、“达体舞”等等，这些各具特色的民族舞蹈虽然都不相同，但是有些功能是相通的。一方面是民众娱乐，另一方面也传承和传播了优秀的民众文化。通过此项调查数据及访谈记录表明，藏族锅庄舞蹈具有很多对学生有益的功能，而这些功能也蕴含着丰富的价值，这些价值是藏族锅庄舞蹈在民族高校校园中发展的重要意义所在。

3.3.1关于藏族锅庄舞蹈有助于铸牢中华民族共同体意识的调查研究

根据调查结果显示有46.8%的同学认为在学校跳藏族锅庄舞蹈对传承民族文化非常有作用，有48.77%的同学认为有作用，3.45%的同学认为作用一般，有0.99%的同学认为作用很少。

根据表3-12所示，有76.35%的同学认为在学校跳藏族锅庄舞蹈能增强同学们对民族文化的认同，有20.69%的同学认为有一般作用。

表3-12

表3-14

根据数据调查显示，有45.32%的同学认为跳锅庄舞对促进民族间交流、增强民族凝聚力非常有作用，有46.31%的同学认为有作用，有7.39%的同学认为有一般作用，仅有0.98%的同学认为作用很少或没有作用。这表明藏族锅庄舞蹈对生活在民族高校中的同学们来讲是能促进不同民族之间的了解与交流的，而且通过藏族锅庄舞蹈这种交流方式，更能促进民族融合交流，从而进一步增强民族凝聚力，对铸牢中华民族共同体意识有一定的作用。

在笔者进行调查的时候，发现了藏族锅庄舞蹈是具有丰富内涵的民族舞蹈形式，无论是从舞蹈动作来看，还是在校园里同学们的参与来看，其都体现着很多功能作用。

在针对此问题对同学进行问卷调查和访谈时，有83.25%的同学认为藏族锅庄舞蹈体现了一种和谐与团结的思想；有82.27%的同学认为它传承传播了藏族优秀的历史文化风貌；有74.88%的同学认为它有助于不同民族间的交流融合，促进了民族团结；有72.41%的同学认为它体现了中华民族优秀的民族文化；有65.02%的同学认为它体现了一种优秀的集体意识。

表3-15

本文研究从各个方面都体现了藏族锅庄舞蹈对促进民族团结有着很重要的作用，无论是在校园里还是在其他各个地方，锅庄舞蹈这种蕴含着和谐团结思想舞蹈形式，对铸牢中华民族共同体意识有着一定的作用。

3.3.2关于藏族锅庄舞蹈休闲娱乐价值的调查研究

随着科技的发展进步，当今高校大学生的娱乐休闲方式呈现丰富多彩的趋势，但是还是有些同学在面对选择时出现偏差或者不知道如何调整自己。

从表3-16的调查结果显示，民族高校的同学们在选择的休闲娱乐方式中，“阅读”占72.41%，“运动”占70.94%，“看电影或视频”占68.14%，是大家选择最多的三项，其他各项选择均低于60%。说明在民族高校中，学生的休闲娱乐活动还相对单一。

表3-16

通过表3-17及3-18的调查结果来看，有86.7%的同学认为藏族锅庄舞蹈是一种可以丰富民族高校学生课余生活的方式，并且有91.14%的同学认为藏族锅庄舞蹈可以丰富自己的大学生活。

藏族锅庄舞蹈作为一种优秀的民族民间舞蹈，是可以丰富民族高校大学生课余生活的，有利于丰富民族高校大学生娱乐休闲方式

3.3.3关于藏族锅庄舞蹈健身价值的调查研究

根据文献收集整理，对藏族锅庄舞蹈研究最多的莫过于它的健身价值了。

根据问卷调查数据显示，有87.2%的同学认为跳藏族锅庄舞蹈对个人锻炼身体、增强体质有帮助。

表3-19

由此可见藏族锅庄舞蹈是一种良好的健身方式，有助于同学们提高身体素质。

3.4.4关于藏族锅庄舞蹈健心价值的调查研究

舞蹈能有效地促进人们的身体和心理健康已被越来越多的科学研究证实。积极参加舞蹈团体不仅能增强机体的生理健康,而且对人们的心理健康亦能起到良好的调节和促进作用。而藏族锅庄舞蹈作为在民族院校开展起来的一项受各民族同学喜爱的舞蹈形式，其健心的价值逐渐被民族高校大学生所认识并产生了浓厚的兴趣。

根据调查结果显示有97.17%同学表示自己在跳锅庄舞的时候有不同民族的同学加入，有83.02%的同学表示在跳锅庄舞的时候结交到了新的朋友。

笔者在对所有参加问卷及访谈的同学调查藏族锅庄舞蹈对促进同学间人际交往是否有帮助时，所有接受访谈的同学都表示去参加类似藏族锅庄舞蹈这样的舞蹈团体都能认识到新朋友，是对同学间人际交往是有帮助的；在接受问卷调查的609为同学中，有38.42%的同学认为非常有作用，有50.74%的同学认为有作用，有10.34%的同学认为作用一般，有0.49%的同学认为作用很少，没有同学认为没有作用。

表3-22

由此可见，在民族高校同学眼中，跳藏族锅庄舞蹈对促进同学之间人际交往是有所帮助的，在民族高校中发展藏族锅庄舞蹈有利于促进学生人际交往。

根据调查结果显示，在跳过锅庄舞的318位同学中有71.7%的同学表示在跳锅庄舞时是兴高采烈的，有66.98%的同学表示是心潮澎湃的，有50%的同学表示怡然自得，有20.75%的同学表示心情平静，仅有9.43%的同学表示焦虑紧张。这项数据表明大多数同学在跳锅庄舞的时的心情都是放松的愉快的。

表3-23

人类运用艺术的形式来表达自我情感可以满足：发泄情绪的快感；欣赏和审美的快感；与他人交流传达的需要，包括吸引异性、追求爱的需求。而舞蹈作为一种艺术形式，能为人们提供心理上的一些需求，其中最重要的一点是发泄情绪即调节情绪、释放压力的功能。

表3-24

根据图2-9显示，有41.87%的同学认为跳锅庄舞或其他舞蹈对调节情绪、释放压力非常有作用，46.31%的同学认为有作用，共计有88.18%的同学认为舞蹈有利于人们调节情绪释放压力。根据图2-10显示，共计有86.7%的同学认为跳锅庄舞对学生的心理健康发展是有作用的。

由此可见，校园中的藏族锅庄舞蹈使同学们能够在轻松愉快的音乐伴奏下翩翩起舞,放松身心，缓解压力，有利于促进学生们的心理健康发展。

　　第4章藏族锅庄舞蹈对民族高校大学生价值影响的剖析

藏族锅庄舞蹈作为藏族传统民间舞蹈，经过长时间的发展，从高原走向平原，从藏区走进校园，从传统走向现代。随着社会的发展和人们观念的转变，锅庄的表演和形式也发生了变化，但不变的是藏族锅庄舞蹈中蕴含的精神内涵。而走进民族高校校园里的藏族锅庄舞蹈，是对传统藏族锅庄舞蹈的继承和发展，通过对其音乐和舞蹈动作的重构，继承了其传统精神内涵的同时又赋予了其新的精神内涵。这种在民族高校校园里的藏族锅庄舞蹈，表现出了人们对传统的理解，又展现出了人们对XXX的理解以及其在民族高校中的功能意义。

在以上的调查分析中，我们可以清晰地看到藏族锅庄舞蹈对民族高校大学生在铸牢中华民族共同体意识、休闲娱乐、健身、心理健康等方面都有着一定的价值影响。

　　4.1藏族锅庄舞蹈在民族高校发展基本情况剖析

藏族锅庄舞蹈作为一种在民间广泛流传的一种舞蹈形式，深受人们的喜爱，不仅仅是流传在城市之中，也进入到了校园之中，成为校园内一道独特的风景。很多藏区的中小学将锅庄舞蹈作为课间操，也有很多高校都将锅庄舞引入了校园。在甘肃省兰州市，西北师范大学附中是第一所用锅庄舞取代课间操的学校。基本所有民族高校都成立了锅庄舞社团组织，以此作为课外活动。本次研究表明藏族锅庄舞蹈在民族高校中已经成为不可或缺的一部分，已经逐渐被全国各族人民知晓、接受，并且在不断的推广中。

笔者还对“藏族锅庄舞蹈在民族高校的发展基础”问题对老师和同学分别作了访谈。

个案1：老师1（某民族大学老师）

像我们学校就属于是情况比较特殊的，我们是部委直属的民族院校之一，所以像我们学校其实关于宣传不同民族文化比如藏族锅庄舞蹈这样的场合已经是非常多的了，对于普通大学来说是多很多倍的。而且我们的学生来自五湖四海，聚集了56个民族的同学，是民族文化交汇的地方。很多人出于好奇也好喜欢也好，或多或少的都对其他民族的文化产生兴趣。

个案2：同学1（某民族大学学生）

在西北民族大学校园里也是有跳锅庄的很多，多的去了，因为西北民族大学主要是它里面少数民族最多的是藏族和还有蒙古族，蒙古族的同学也很喜欢跳舞，而且蒙古以前有受到这种藏族文化的影响，所以他们也很喜欢跳舞。他们本来就一个能歌善舞的民族，对吧？然后加上这种藏族，然后他们开一些有时候跳一些蒙古族的舞蹈，有时候跳一些藏族的舞蹈，而且很丰富的。

无论是从问卷得出的数据结果，还是访谈得来的答案，都说明民族高校中不同民族的学生对藏族锅庄舞蹈大多有着浓厚的兴趣，是民族高校大学生喜闻乐见的一种艺术表现方式。而且在民族高校中不同民族的文化在此交融碰撞，给藏族锅庄舞蹈的发展提供了广阔的前景。

　　4.2藏族锅庄舞蹈有助于民族高校大学生铸牢中华民族共同体意识的剖析

4.2.1传承民族文化、增强文化认同

生活在自然环境极其复杂恶劣的青藏高原上远古的藏族人们,基本处于服从大自然的地位,离开了群体和家族,个人生存就会面临着极大的挑战甚至死亡的威胁,每一个人对于团体、本部落有着强烈的依赖感和深厚的责任感。在民族高校当中跳锅庄舞蹈是一种情感的需要,一种文化的认同、一种坚强的信念、一种文化的价值，带来的是文化的认同、身份的认同。锅庄作为一种集体性的项目,极富感召力和凝聚力,所有人听着一样的音乐,踩着一样的节拍,感受着一样的情感,熏陶着一样的文化,这种共同的活动、共同的生活方式,有助于增强民族文化认同。

藏民族是中华民族的一部分，藏族锅庄舞蹈作为作为中华民族优秀的传统文化，是值得传承与发展的。根据数据调查表明，在民族高校中跳锅庄舞蹈有利于中华民族优秀传统文化的继承，更有利增加同学们对民族文化的认同与喜爱。

4.2.2有利于促进各民族文化交流

不同的民族有不同的文化,彼此需要了解和交流,需要认可和认同。尤其是在民族高校，汇集了来自全国各地不同民族的同学，文化的交流与碰撞随处可见。而民族高校中的锅庄舞团体更是汇聚到了不同民族的同学，他们之间一起跳舞、一起交流并彼此成为朋友。

对锅庄舞团体中藏族同学来说,大多数的学生都是远离家乡,来到汉文化中,由于先入为主和文化惯性,需要归属感和文化回归。在文化回归之后,最终要达到的就是心理回归,有的同学就认为跳锅庄舞蹈的时候能让自己找到家的感觉。而当其他民族的同学来跳藏族锅庄舞蹈的时候,他们认为这就更加展现了藏民族的魅力,本身的民族自豪感和责任感油然而生。

对锅庄舞团体中的其他民族同学来说，因为兴趣使然，加入到了藏族锅庄舞蹈这个团体当中，从中感受到了不同民族文化的风采，通过锅庄舞会这一平台,一起跳舞,进行文化的交流、情感的沟通,增进了彼此之间的了解。

4.2.3有利于促进民族团结

藏族锅庄舞蹈到中蕴含着丰富的团结思想。比如舞蹈形式：圆圈。圈圈是藏族先民的形象思维,藏族先民以圆来理解自然规律,表达对幸福生活、民族稳定团结的向往和寄托。藏族文化中的“圆”散发着平等、和睦、亲切、乐观、宽厚、平和、容纳、美好、圆满、交流、团结、凝聚、稳定、和谐……是一切美好文化的精魂。这种“圆”表现在校园锅庄舞蹈的群体中，更能潜移默化的促进民族高校大学生民族之间的交流与团结互助，更能增强中华民族凝聚力。笔者也通过一些访谈论证了这一观点。

个案3：老师2（某民族大学民俗学老师）

“跳锅庄是藏民族比如川康地区这边的一个固定的很显眼的藏族民俗了，但是这样一个民俗民风我们就要想一下它的精神内涵了。我们为什么一起过春节、过清明呢？清明节本身现在可以上升到爱国主义，清明节我们是纪念屈原的，虽然当时屈原的国家是个狭隘的国家：楚国，但是这么多年蕴含的精神是共通的，所以我们要上升到这种层次。在潜移默化中，在春风化雨中加强了跳锅庄舞的这些参与者的民族情感。同时在这个过程中间，感受到了民族高校校园里的这种氛围，就提供了这样一个场所活动，他们的民族文化的演绎、传承和自己亲自参与，在这个过程中他们更容易吸收热爱本民族的文化，同时逐渐就筑牢了民族共同体的意识，共同体、团结，同时对把它作为中华民族的大家庭的其中的歌舞的一个形式参与，一个人不可能参加很多活动，因为时间有限，但是他通过这么一个活动平台，锅庄这个平台，感觉到了集体，感觉到了不同民族的同学一起起舞。锅庄舞就是这样一个集体性的舞蹈，往小了讲是集体，放大了是中华民族对吧？锅庄舞就是体现了和谐、共享、团结等等这些词，对铸牢中华民族共同体意识是有所帮助的。”

个案4：同学2（某民族大学同学）

“我觉得在校园里跳锅庄是一个多民族和谐的状态，现在不仅仅是咱们中国就决心铸牢中华民族共同体意识，然后用各个方式教育，我觉得锅庄舞这种形式就很好，而且国家现在很重视锅庄，原因应该在这里，就是他们的这种和谐状态，就是民族之间的不仅是一种舞种的教育，更是一种文化和习俗，传统各方面的一种交流和碰撞，然后交流起来，先进入一种更和谐的状态。像我的家乡碌曲，被称为“中国锅庄之乡”，国家每年都赞助举办锅庄舞蹈大赛。因为国家的赞助还是挺高的，一等奖的话就是30万，所以有很多人到那个地方跳舞，来自全国各地，各个民族的都有，他们都吃住的都是国家赞助的。类似这种形式有很多很多，一方面是为了促进经济发展，另外一方面也促进了人们的交流，促进了民族团结发展。”

通过研究结果显示，藏族锅庄舞蹈以舞蹈艺术作为载体，发挥着一定的思想政治教育功能。对于藏族同学而言，在学校里跳藏族锅庄舞蹈有助于其找到心灵的归宿，传承本民族优秀文化；对于其他民族的同学而言，能学习其他民族的舞蹈，与不同民族的同学产生文化交流，增进彼此民族间的了解；对于整个中华民族来说，不同民族同学之间的交流沟通，能促进大家对中华文化及中华民族的认同感，从而促进民族团结，增强民族凝聚力，铸牢中华民族共同体意识。

　　4.3藏族锅庄舞蹈对民族高校大学生的休闲娱乐价值剖析

研究结果显示，在当今的高校生活中，同学们课下大多被手机电脑束缚住，可选择的健康的休闲娱乐方式相对较少。藏族锅庄舞蹈的功能之一就是自娱自乐，众人在跳锅庄时边舞边唱，场面欢快、和谐，通过“力度”、“速度”和“幅度”体现出来的艺术感情，使舞蹈者得到自我满足感，心情放松愉悦。而且藏族锅庄舞蹈没有时间、空间、人数的限制，大家可以随时舞动起来，无论你会与不会，只要参与进去大家都是开心的，这也丰富了同学们的休闲娱乐方式。笔者通过“你觉得跳锅庄舞蹈能给你带来什么”这一问题进一步佐证了此观点。

个案5：同学7（某民族大学学生藏族）

我不仅仅是在家的时候会去跳，在学校的时候我也每周都会去跳。因为我觉得锅庄舞带给我的就是这样一种轻松的氛围，比如我在家的时候忙了一天、在学校的时候一周的学习很累，到周末的时候我就会去广场上去跳舞。它能让我觉得我是在玩耍，在放松，让我觉得很开心。

个案6：同学14（某民族大学学生汉族）

我本身是不会跳锅庄舞蹈的，来到民大之后学会了，它给我带来了一种全新的体验。以前周末没事儿做的时候我喜欢打打游戏什么的，但现在参与到了锅庄舞蹈这个团体过后，我几乎每周都会参加校园锅庄，因为我觉得它很有趣，而且我在这里认识到了很多新的朋友，跟大家一起玩很开心。

通过访谈及问卷调查，加以前文研究，我们可以看出藏族锅庄舞蹈对民族高校大学生的休闲娱乐价值，它给参加校园锅庄舞蹈团体中的各个民族同学带来了快乐，带来了一种新的娱乐休闲方式，丰富了民族高校大学生的课余生活。

　　4.4藏族锅庄舞蹈对民族高校大学生的健身价值剖析

我们在任何地方的公园、广场都能看到跳舞的人，他们的目的并不是为了表演，而就是为了健身，健身现在已经成为舞蹈的一项主要功能之一。而藏族锅庄舞蹈舞姿矫健，动作非常丰富，可以活动到身体的各个部位，长期参加锅庄舞蹈团体能够增强心肺功能，增强身体的协调性，使全身的肌肉、关节、韧带都能得到很好的锻炼，它的整套动作对于人体的身体健康十分有利，是一种值得提倡的体育锻炼方式，种种调查也都显示藏族锅庄舞蹈能促进人们身体素质的提高。

并且笔者通过观察校园里的锅庄舞会,也认识了一些同学,在对同学11进行访谈的时候，她提到“现在的健身方式有很多种,外边的健身房需要花高价钱,自己跑步锻炼又有些枯燥。而参加校园里的锅庄舞会,既能了解藏族的文化又能锻炼身体,是一种很好的健身方式”。这种融民族文化和健身于一体的藏族锅庄舞蹈,锻炼了彼此的感知、协作能力,也起到了弘扬传统民族体育的作用。

　　4.5藏族锅庄舞蹈对民族高校大学生的心理健康价值剖析

4.5.1有利于增强民族高校大学生人际交往能力

民族高校中的学生有很多是从各少数民族聚居区走出来的,他们离开家来到了民族高校这个多元文化汇聚的地方，不管从距离还是文化上,都会产生莫名的思乡之情。而校园里的锅庄舞会给大家提供了一个很好的平台,跳起锅庄会让大家仿佛又回到了熟悉的地方。彼此从不认识到相识,从相识到成为朋友,扩大了交际圈。锅庄舞会成了交际场,锅庄舞成了交流联谊的工具,大家在歌舞中增进了友谊,沟通了情感,在歌舞中构建着和谐的世界。

个案5：同学3（某民族大学学生）藏族

“只要你来到这里（锅庄舞现场）,不管你是否是藏族人,是否会跳锅庄,只要你喜欢跳、想跳锅庄舞，那么我们这些会跳的同学都会教你。我们是很欢迎你们这些对锅庄感兴趣的同学来跳舞的，我觉得这种感觉很好，能认识到很多新的同学和朋友”。

个案6：同学15（某民族大学学生）汉族

“我以前本科不是民族院校的，所以我刚来民大的时候，看到在小吃食堂前面跳舞的我是很好奇的，我原来不知道那个是藏族锅庄，后来想去跳才了解到。刚开始也是不敢的，因为自己不会跳，后来在室友的带领下我才慢慢跟着跳，还认识了一些可爱的藏族朋友”。

所以藏族锅庄舞蹈还具有促进人际关系的作用。由于藏族锅庄舞蹈是一种群体运动,在集体场所进行,能使参加者体验到个人与集体的关系,不仅仅是可以结交新的朋友，而且也可以起到协调人与人之间的关系的作用。

4.5.2有利于促进民族高校大学生心理健康发展

藏族锅庄舞蹈是具备艺术元素的民间舞蹈，其中包含的音乐、舞蹈动作这些恰恰是艺术的表现形式。在舞蹈优美的音乐中进行舞蹈，可以缩小人和人之间的距离，使人们的心理得到放松，消除人与人之间的隔阂。音乐作为感觉刺激物所引起的反应，既是生理的，也是心理的。音乐在临床疗效上己经证实，音乐可以作为一种心理干预方法，直接影响情绪，能够提供人的社交能力，增强责任心[董玉福,周庆生,杨颖飞,张文星,李云清,马锡宏.体育舞蹈选项体育课教学对大学生身心健康影响的研究[J].大理学院学报(社会科学),2006(05):65-67+76.]。

而且从心理学角度来讲,人的注意力是受指向性刺激制约的。在翩翩起舞的过程中,人的注意力必须集中在欣赏优雅的舞曲和依照音乐节奏将内心情感抒发在舞姿上,由于注意的转移,能使其它部分机体得到调整和充分休息,所以藏族锅庄舞蹈具有消除疲劳、陶冶清操、康复机体、消除心理障碍的作用。

研究结果显示，人的身体和心理是相互联系的，舞蹈会给人的心理状态带来改变。而藏族锅庄舞蹈风格鲜明，舞姿豪放，其伴奏旋律往往是轻快明朗，带给人轻松愉悦的感觉，其旋律有助于缓解人们沉重的精神压力，加强人与人之间的沟通，促进人们的心理健康发展。

所以在民族高校中，藏族锅庄舞蹈以其独有的活动方式缓解和释放了同学们在学习和生活中的心理压力，预防和调节了同学们紧张焦虑的情绪，使大家能在轻松欢快的环境和氛围中愉悦身心、强健体魄。不同民族的同学在轻快明朗的旋律中一起舞动，从而达到宣泄情感，集体舒适的效果。特别是在舞蹈过程中,伴着欢歌笑语,同学们可以尽情的宣泄着自己的负面情绪,这对同学们的心理健康起到了积极的作用。总而言之，藏族锅庄舞蹈都是在轻松愉快的气氛中进行，有利于缓解和释放同学们的心理压力，以及干预和调整紧张的情绪，促进了同学们的心理健康发展。

　　第五章结论与建议

　　5.1结论

藏族锅庄舞蹈承载着深厚的历史文化和艺术内涵，它是中华民族文化的优秀代表，也体现藏民族的特有的精神面貌。藏族锅庄舞蹈对于民族高校大学生来说不仅仅是作为歌舞的一种娱乐形式，更是成为了有着多项功能价值的一种载体。根据本文的调查研究表明，藏族锅庄舞蹈对民族高校大学生的价值是经历了历史的传承和社会的发展共同决定的，通过藏族锅庄舞蹈这样的一种形式让同学们更加和谐友善，团结互助。藏族锅庄舞蹈锅庄蕴含着丰富的内涵，在民族高校中的藏族锅庄舞蹈更是包含了铸牢中华民族共同体意识、休闲娱乐、健身以及心理健康四个方面的价值。这些价值会随着社会的发展而不断扩大，所以我们要以积极的态度去发掘和利用藏族锅庄舞蹈的底蕴和价值，更好的促进民族高校大学生的全面发展，从而促进民族高校教育事业的进步。

　　5．2建议

经过对藏族锅庄舞蹈在民族高校的发展进行的研究表明，藏族锅庄舞蹈蕴含的各项价值对民族高校大学生的在校成长是有所帮助的，针对锅庄舞蹈相应的价值，我们应该推动锅庄舞蹈更好的在民族高校发展。

针对调查中发现的问题,笔者从三个方面提出在民族高校如何发展藏族锅庄舞蹈的综合对策。

5.2.1融合多民族文化创造更丰富多彩的藏族锅庄舞蹈

本研究表明，虽然民族高校校园中出现的锅庄舞蹈呈现出地域、民族相互融合的趋势，但是受众者还是相对较少。主要原因在于各个民族、各个地区的舞蹈风格不一，比如西北地区和西南地区的藏族同学跳的锅庄就很不一样，所以我们应该共同推动锅庄舞的创编，融入不同民族、不同地区的特色，创造出更加丰富多彩的锅庄舞蹈，这样才能吸引更多的同学参与进来，展现民族高校风采，促进学生发展。

学校可以定期举办藏族锅庄舞蹈创编大赛，既可以发掘锅庄舞蹈本身的价值、也可以将不同民族的风格交融进去，并请专业的舞蹈老师加以指导。这样不仅可以激发起同学们的创作热情，也能促进锅庄舞蹈在民族高校中的发展，从而推动藏族锅庄舞蹈的价值体现。

5.2.2推动藏族锅庄舞蹈融入民族高校体育课堂

将藏族锅庄舞蹈与体育健身相结合,把优选、改造后的藏族锅庄舞蹈纳为学校体育教学的内容,既可继承和发扬民族地区优秀的民族传统文化,又丰富了学校体育课堂教学的内容。比如在青海西宁已经有很多中小学的体育课间操已经被跳锅庄舞取代，在四川阿坝师范学院、兰州大学等，锅庄舞蹈已被纳入体育课堂。这些措施都取得了一定的成就，锅庄舞蹈进入体育课堂后，不仅丰富了体育课的内容，提高了学生的学习积极性，在锻炼身体的同时还培养了学生的艺术修养，促进了体育教学任务的完成，提高了学生们的身体素质,还能帮助学生掌握一种简单有趣的体育健身方法。这正是学校体育与终身体育接轨的最佳手段,有利于培养学生树立终身体育思想,养成终身锻炼的习惯。

当藏族锅庄舞蹈以健身的形式走进了体育课堂，也会让越来越多的人知晓、接受锅庄舞蹈，有利于藏族锅庄舞蹈的推广。

5.2.3通过开展各项活动，推动藏族锅庄舞蹈的发展

xxxx关于印发全民健身计划（2016-2020年）的通知指出：以举办体育赛事活动抓手，大力宣传运动项目文化，弘扬奥林匹克精神和中华体育精神，挖掘传承体育文化，发挥区域特色文化遗产的作用[xxxx关于印发全民健身计划（2016-2020年）的通知[S].2016.6.15.]。国家大力支持民族传统健身活动之间开展赛事，通过竞赛强身健体，增进民族、人有人之间的交流，大力宣传民族体育健身文化。

这些年来很多地方都举办了锅庄舞蹈比赛，促进了当地的旅游业的发展，取得了显著成效。而民族高校作为具有民族特色的大学院校，也应该多多举办藏族锅庄舞蹈，将其打造成一张民族高校独有的名片。这样不仅可以使学生的课余生活更丰富多彩，也可以促进锅庄舞蹈的传承与发展，潜移默化中发挥藏族锅庄舞蹈对民族高校大学生的价值。

5.2.4推动藏族锅庄舞蹈融入民族高校心理健康教育内容

心理健康是指具有正常的智力、积极的情绪、适度的情感、和谐的人际关系、良好的人格品质、坚强的意志和成熟的心理行为等。藏族锅庄舞蹈是一项非常适合学生的身心娱乐运动,对参加者的身心很有好处,有明显的心理学价值，能促进民族高校大学生心理健康。

在当今关于藏族锅庄舞蹈的研究中都表明其有强身健体的功能，然而藏族锅庄舞蹈对于学生心理健康的积极影响却没有得到重视，如今提高大学生的心理健康水平尤为重要。心理学家通过不断的努力提出了诸多人们心理活动与行为的

规律，通过认识人们心理活动的规律，探讨了预防人们心理疾病的方法，为提高人们的心理健康水平做出了很大贡献。目前各民族高校也基本普及了心理学的课程，都设置了心理健康中心及心理咨询室。然而学校除了做好这些工作外，还可以通过开展藏族锅庄舞蹈课程，以此提高学生的社会交往能力，培养自信心，从而预防心理问题。这种方式的舞蹈教学从潜意识层面，增加学生的抗压能力，是改善学生心理健康水平的一种有效的方式。

本研究的结果也显示，藏族锅庄舞蹈对大学生的心理健康有积极的影响，那么为了让更多的人认识到这一点，我们需要通过多种方式进行大力宣传，即要进行新闻性的描述也要宣传其文化内涵，更重要的是学校应积极主动的通过媒体介绍相关的民族舞蹈和心理健康知识，让大家都正确认识它利用它。再结合相应的课程，融入民族高校心理健康教育内容，吸引更多的学生参与进来，从而提高民族高校学生的心理健康水平。

　　结语

本文梳理了藏族锅庄舞蹈的发展及内容，并总结了藏族锅庄舞蹈的功能及内涵作为本文重要的理论基础。通过相应的调查得出了民族高校校园里锅庄对学生有着怎样的价值，民族高校中的锅庄不同于传统锅庄或社会锅庄，它有着独特的场所和人群构成。它所呈现出的新形式、新的功能只是相对传统锅庄而言,是在社会环境改变,继而锅庄文化发生变量的情况下,产生的新的现象,即文化背景的“新”导致艺术形式的“新”,它对传统锅庄有继承,有扬弃,也有发展,它脱胎于传统锅庄,是其在现代社会中的流变,是传统锅庄的新形式。通过这种新的形式，促进民族高校大学生的身心全面发展，促进民族高校教育内容的丰富。

鉴于本文的研究范围较广，研究内容相对复杂，且本人才疏学浅，所以本文的研究内容并不能完全涵盖藏族锅庄舞蹈对民族高校大学生的所有影响，但是希望能对民族高校大学生的全面发展提供一定的参考价值。文中难免有各种错误，诚望老师能批评指正。

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