论《诗经》中的婚恋诗

摘要：《诗经》是中华民族的第一个诗文总集,内涵是十分丰富的,具体内容上一共涉及了经济、政治、阶级关系、社会等很多个主要方面。历代研究者在剖析了《诗经》的内涵之后,会从主题出发分成不一样的板块。例如婚恋诗、农事诗、战争诗和封闭诗。本文将《诗经》当中的婚恋诗作为主要研究对象，并根据以前那些专家学者的研究来进行探索,介绍了《诗经》中婚姻诗歌的社会历史背景,又详细解读了诗中的内容。本篇文章以程俊英、蒋见元二位专家学者所著的《诗经注析》当作参照,对《诗经》的婚恋诗进行了阐释。结尾,作者通过对《诗经》婚姻诗对周人情感状态的表现,对其所折射出来的社会主义思想加以分析,让《诗经》中婚恋诗歌的历史社会主义人文价值和文学艺术价值同时发出了光彩。

关键词：《诗经》婚恋诗；婚制；观念

引言

婚姻现象是由人类活动所形成的一个社会现象,同时也表现出了周人的婚姻状态。表现出了当时那个年代人们关于爱情的基本概念,以及婚姻精神风貌等等。自古以来,就有不少研究者都对《诗经》有过相关研究,本文主要立足于《诗经》中婚姻诗的历史背景和内涵,及其所传达出来的社会价值观这三部分,使人们比较彻底的认识宗法制度下,统治者用什么样的方式和贵族联姻实现政治统治。同时对于自然、开放并有着神秘色彩的平民日常的婚姻状态有了更进一步的了解，也更加了解当时反映出的包含传统婚恋观、女性观念、计划生育观等内容的现代社会思想。同样,去排除传统经学者对《诗经》造成的政治诟病和诗教谎言,复原《诗经》婚姻诗的真正面貌,使《诗经》中婚姻诗歌重新焕发出真正的历史艺术价值、文化艺术价值和艺术社会价值。

一、《诗经》时代的社会文化背景

(一)《诗经》时代社会背景概况

《诗经》中的不少诗歌,都表现出了从西周初年至春秋中叶这一社会历史发展阶段的社会婚恋状态,这个时代特点也是相当突出的。从西周时期成形之始,西周的王朝统治阶级便先后制定出了一套礼乐传承的体制,以嫡长子承袭体制为基石,逐渐成形了以亲属关系为纽带的宗法体制,以进一步加强了西周王权统治。

（二）《诗经》时代婚俗制度内容

1.会男女风俗

《诗经》婚恋诗当中呈现出了很多高媒宫、上台、桑中、东门等意象。从中我们也可以更加了解那个时代的男女之间的风俗。就像《鄘风桑中》中所说的一样:”期我乎桑中,要我乎上宫,送我乎淇之上矣。”所表达的,正是青春男女之间在冠邑桑阿镇中学、祠庙相遇的生活场景。桑中属于桑林，上宫就是祀桑之祠,处于青春时期的男女经常在此约会恋爱。又如《陈风东门之枌》谓:”东门之枌,宛丘之栩。子仲之子,婆娑其下。”

2.同姓不婚制度

《礼记昏义》中提出:”男女无异而后妻子有义,妻子有义而后父子有亲,父子有亲而后君臣有正,故曰昏礼者礼之本也。”从中我们能够得知，结婚一开始所赋予的意义就是为了传宗接代。而且，在周代是非常重视异性之间的关系的。《国语晋语》中明确提出”同姓不婚,恶不殖也”。”娶妻的时候尽量不要娶和自己姓氏一样的，避免会发生灾难。这就是为什么同姓之间不能喜结连理的原因所在。而且《礼记大传》云:”虽百世而婚嫁不通者,周道然也。”从中我们可以得知，西周开始才明确规定不能同姓之间结为夫妻。

3.六礼成婚主流婚制

结婚是一种涉及许多合法程式的公共典礼。《礼记昏义》谓:”昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期子承命以迎”。这就是在完整的婚礼中必须要具备的六种合法程序。“纳采”所表达的意思为：男方父母在向女方的父母提亲的时候是要准备礼物的。《礼记士昏礼》记述:”昏礼下达,纳采用雁。”至于为何要用雁,解释有二:第一个解释为，古代认为结婚是要在规定的时间内嫁娶，雁则为候鸟，跟随南北始终如一，第二种解释就是，古代以为结婚是按次嫁娶的，年龄大的结过婚以后才能轮上年纪小的，而大雁在飞行的时候又是有顺序的，不能越过界限。正是因为雁的习性和婚嫁有一些类似，所以雁才象征着婚嫁。

二、《诗经》婚恋诗内容解读

（一）《诗经》中的恋爱诗

1.求爱诗

因为中国原始风的因素，《诗经》婚恋诗中男女对于表达自己爱意这件事都十分大方。《周南关雎》详细的描述了君子在寻找从河中采荇菜的女子的过程。由雎鸠鸟的叫声而起兴,从而引出”窈窕淑女,君子好逑”的所咏之词。女子的”前后采之”、”前后流之”、”前后芼之”类似优雅的舞曲，给国君带来了很大的影响。国君的”寤寐求之”、”寤寐思服”、”辗转反侧”能够看出他对此女子爱的深沉。

《召南摽有梅》也就是一篇很大胆的求爱歌。少女望见山上的青梅从七分变成三分,联系到了自已青春尽逝却又嫁娶无期,于是急切地唱起了这首求爱之歌。而”求我庶士”也正是”我求庶士”,说明有很多的少女目前还没有找到自己的意中人，等到青梅熟透的时候，结婚的日期已经悄悄来临，但是自己的如意郎君还没有找到。从”实在七兮”到”实在三兮”的盛衰变迁也在警示着庶士不能错失好姻缘,此处含有”花枝堪折直须折,莫待无花空折枝”的含义。另外,《摽有梅》也成为了求爱词的杰出代表,也形成了一个全新的抒情模式即以草木兴衰比喻韶华将尽,又或者从感叹韶华将尽到盼望嫁给人及时。

2.约会诗

《毛诗序》云:”《桑中》,刺奔也”。诗中触及到了”桑林”、”上宫”等地方含义。在上古时代,人类普遍都有信仰和崇拜农业神、生殖神的习俗,并相信男女交媾可以推动万物的繁殖与生长发育。郑、卫等很多地方依然还有这些习俗。大部分都在“桑中”“上宫”等地方。从《桑中》中能够得知，诗歌中把女萝、麦子以及芜菁当成起兴物，将春意盎然的花草比作青春男女之间热烈的情欲。既描写了他们相遇于桑中、上宫之间,也描写了他们相送于淇水之间。风格比较轻快活泼,并没有表露出任何讽刺的意境。

《郑风溱洧》是一篇形容仲春之会的诗歌。”女曰观乎,士曰既且,且往观乎”溱洧河畔大好景色,男男女女履舄交错,一起玩耍打闹，赠送给对方礼物来表达自己的爱意。诗中描绘了美好的春色，人们到郊外举行春游活动。他们在一起互相打闹，红芍药就是见证他们爱情的信物。整首诗都在表达对于美好春色的赞美之情。也有对纯洁恋爱的讴歌,整体诗情画意既明朗、欢快而又明朗。

3.定情诗

《陈风东门之枌》:”视尔如荍,贻我握椒。”这是男人们在聚会或狂欢完毕以后递给女人的一个辣椒,表达了爱情。当时因陈地巫风流行,所以辣椒也成为了一种调料,具有降神的功效。同时,由于异叶花椒的种子也比较多,故古人往往把它作为垛子的代表。

《郑风溱洧》描绘出了在上巳季节,年轻的男女溱洧岸边春游约会的美好情景。他们赠送对方兰草以及芍药来表达自己的爱意。

4.失恋诗

《诗经》婚恋诗中刻画了众多遭受社会情感改变的妇女形象,她们对于情变的感觉有所不同,心态也完全有所不同。《郑风狡童》就是一篇展现了妇女丧偶故事的著名诗篇。诗中以”狡童”代指青年男子,他的”不与我言兮”、”不与我食兮”系列举动致使妇女”无法餐兮”、”无法息兮”。由”彼”到”子”能够看出，人称出现了变化。更明显的就是妇女一开始对“狡童”是爱慕之情当后来越来越缠绵悱恻。这种刚失去自己的另一半但是又陷入爱情对爱人一往情深的妇女形象跃然纸上。

《郑风褰裳》中的妇人则泼辣、旷达,不因失恋而烦恼。”子惠思我,褰裳涉溱。子不思我,岂无他人。””惠”即爱,”褰”提起之意,能够看出,女子的性格还是比较坚强的通达的。

（二）《诗经》中的婚姻诗

1.婚嫁诗

结婚歌主要是指《诗经》中描述结婚场景的诗歌,其中反映结婚风俗、新婚祝福、新人心情等内容,也是人们了解周民婚姻情况的突破口。

《诗经》在描写男女婚嫁时候都会用到“薪”这个字。可以参考《汉广》中的”翘翘错薪”;《南山》中的”析薪如之何”;《白华》中的”樵彼桑薪”等等。古代会在黄昏的时候开始行娶妻的礼仪，黄昏之后才会正式结婚。而且还要用燃薪来照明，因此“束薪”才会成为结婚的一种习俗。《唐风绸缪》中的”绸缪束薪,三星在天”这一段就交待了婚事及庆典日期。”今夕何夕,见此良人”以玩笑的口吻调侃结婚夫妇。”子兮子兮,如此粲者何?”用以表示对结婚的甜蜜和喜悦,在戏谑中掺入了甜蜜的滋味。

2.思妇（夫）诗

周代统治阶级为了能够更好的统治天下，开始量招募男子从军,所以很多的夫妻都因此而分别。因此,就形成了大量的思妇(夫)诗,更引人注目的是《卫风伯兮》、《王风君子于役》、《秦风小戎》乃至《小雅采绿》都表达出了在家的妻子想念外出从军的丈夫之情。而《邶风击鼓》、《王风揚之水》则表达的都是戍卒思妇之情。

《卫风伯兮》主要表达出了，在家的妻子十分牵挂外出打仗的丈夫。开篇动用了大量的文字来描绘男人强壮的身体和体魄，能够更加清晰的看出当时周人的审美观。男子手里握着要上战场的枪，背井离乡离开了自己心爱的妻子。妻子一人独守空房，甚至没有心情梳妆打扮。”其雨其雨,杲杲出日。愿言思伯,甘心疾首;焉得諼草?言树之背。愿言思伯,使我心痗”。从这句中我们能够看出妻子对于自己的丈夫无比的思念，每日都感到十分的痛苦，希望忘忧草能够让自己忘却这种痛苦的感觉。整首诗都围绕着一个“思”字，情绪不断递进。但若从政治视角解释这首诗歌,或许有一些道理。但是,这首诗却用了大量的笔墨描写了妇人对于丈夫的思念之情，这样忠诚、专一的情感令人们感到敬佩。

3.弃妇诗

以《邶风谷风》为典型代表。程俊英、蒋见元二位专家学者,都指出这是首弃妇诉苦的诗歌。由诗中的”采葑”、”采菲”、”我梁”、”我笱”等字,即可知道社会生存的艰难和妇女的辛苦。

《卫风氓》所表现的同时也是悲剧的婚姻。从前面二章,主要讲述了男人向女人求婚到最后结婚的整个过程。从一开始的表达爱恋之情到最后终于将婚期定在了秋天。

4.悼亡诗

《诗经》并没有选取太多关于悼亡的诗篇。只有《唐风葛生》和《桧风素冠》,而且《邶风绿衣》还有很多的争议存在。《毛诗序》云:”妾上僭,夫人失位,而作是诗也。”《诗经译注》表达了妻子在家中过于思念自己的丈夫，还不知道自己的丈夫在战场上究竟是死是活。我们可以具体的分析《邶风绿衣》”绿兮衣兮,绿衣黄里。心之忧矣,曷维其已!”主要描写了主人公看见物品就想起了物品的主人，”绿兮衣兮,绿衣黄裳。心之忧矣,曷维其亡”。此处”亡”通”忘”,更加深层的描绘了对心爱之人的思念之情，”绿兮丝兮,女所治兮。我思古人,俾无尤兮”。”古”同”故”,故人之意。经过对先人研究的剖析,发觉使本诗形成争论的因素就是诗中的”绿衣黄里”一词。先前多引齐说,意为齐女庄姜为自身遭遇所作。齐说曰:”黄里绿衣,君服不可。淫湎毁常,失其宠光。”原意是卫庄公穿黄夹里绿面料的衣裳是不适合的,而且沉湎酒色,毁坏了常例。小妾僭越,也令夫失宠。

三、《诗经》婚恋诗折射出的社会观念

文学作为一项精神生产力,在促进人类社会的前进发展过程中起到了巨大作用。周代社会的风俗文化是非常复杂的,因为它沉淀着这个时代的价值理念、思想方法、生活习惯。

（一）爱情观念

爱情是在非常自然的情况下萌生的一种情感。《诗经》中所描写的爱情大多都是欢快的风格。也表现出了当时的人类对于爱情自由的向往之情。如《邶风静女》;还有描写男女之间定情的如《卫风木瓜》;有爱而不得的,如《周南汉广》;还有描写在情理中不断挣扎的,如《郑风将仲子》都能够体现出男女对于自由恋爱的向往,而女性们面对情感时也十分直白、坦诚。

（二）家庭观念

家人是国的基本构成单元。而家人和谐也关乎到国家未来的发展趋势。所以周人是非常重视君臣、父母以及儿子之间的关系是否和谐。《礼记•昏义》云:”礼之大体,男女之间的差别很大,而立夫人之义也。男女之间无异,而后夫人有义;夫人有义,而后父子有亲;父子有亲,而后君臣有正。”《诗经》大多数文字都表达了对自己父母的感恩之情，突出了当时人们对于家庭的重视程度。如《齐风•鸡鸣》:”东方明矣,朝既昌矣。匪东方则明,月出之光。虫飞薨薨,甘与子同梦。会且归矣,无庶予子憎。”讲述的是,妻子的日常生活,如果妻子每日叫醒老公起来,而老公却迟迟不愿意起来,妻子便不厌其烦的劝阻,能够表现出二人期间甜蜜的婚姻生活。《郑风•女曰鸡鸣》也是首反映夫妻生活的诗歌:”女曰鸡鸣,士谓昧旦。

（三）女性观念

在以男权主义为中心的现代周代社会中,妇女的身价一般非常低,但这并不代表着这种时候的妇女也就缺乏了更加进步的社会观念意识。《诗经》婚恋诗中的女子形象,不管在大胆寻求恋爱还是婚姻生活中都显示出了十分强烈的个性。

崇尚男女之间公平。在《诗经》婚恋诗中多写男性寻求女性的过程。事实上,女性寻求男性也绝非不合乎礼法。郑风里擅长创作从女性的角度以及口吻对于自己喜欢的男子表现出自己的真诚的心意。《郑风褰裳》:”子惠思我,褰裳涉溱。子不想我,岂无他?狂童之狂也且。子惠思我,褰裳涉洧。子不想我,岂无他士?狂童之狂也且。”你若不想我,我岂没有其他人来爱。这个女人性情旷达,吐词十分爽快面对情感丝毫不拖泥带水。她对于自己的要求非常高，希望能够提升自己的社会地位。所以男女之间并不存在太大的身份悬殊，每个人都有自己的要求和选择。

四、结论

《诗经》婚恋诗是《诗经》创作时期特有的社会产品,是人们理解和认知那个时期社会的重要窗口。

结婚诗歌,在《诗经》中占有重要位置，能够淋漓尽致的展示出当时周代宗法经济社会之下的礼乐文明社会制度。并深入的研究了《诗经》中结婚诗歌是从什么样的背景一下延伸而来的，人们对于周代中国社区将嫡长子承袭体制基本的封建社会宗法制度下的政治状况,统治阶级利用和众多诸侯的联姻来巩固并加强对于西周王权的统治。能够得知周代中国社会中的婚姻状况如何，统治阶级的主要目的就是要维持稳定的人口，所以才会建立一系列的男女之间的制度。在年龄上和姓氏上都会有所要求。按照”纳采”、”问名”、”纳吉”、”纳征”、”请期”、”亲迎”的”六礼成婚”的结婚程式,能够看出周代礼制文明制度的特征还是非常明显的。

综上所述,《诗经》婚恋诗目前是《诗经》历史时期不可缺少的文化礼俗宝典。能够帮助人们更加清晰的认识到当时一名他民族传统文化以及社会风貌。我们要从时代的角度更加深入的研究《诗经》婚恋诗，相信在我们的不懈努力之下一定能够收获更多的文化财富。

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