林黛玉和史湘云异同

　　《红楼梦》开篇便提到，神瑛侍者对三生石畔上绛珠仙草的灌溉之恩，绛珠仙草经过神瑛侍者的灌溉，脱离了草木之胎，幻化成人形，修成女体，游于离恨天之外，为报灌溉之恩，同神瑛侍者下世为人，把她的眼泪还他。林黛玉就是上文中提到的“绛珠仙草”，“还泪”一说由此而来。可以说这个故事一开始就可以预料到悲剧的结局。初次见面，大家对林黛玉的看法基本一致，美貌出众，年纪不大但言谈举止不凡，虽看着似有有不足之症，但还是很有韵味。王熙凤说“天下真有这样标致人儿，我今天才算看见了！”贾宝玉也觉得她袅袅婷婷，与众不同。“两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。”​[2]​提起林黛玉似乎总是和“还泪”这一形象相衬，泪涟涟更是成了她的代名词。可以说林黛玉这一形象的塑造是因“泪”而生，因“泪”而死。

　　除此之外，初到贾府还格外体现出她的拘谨和小心翼翼。她在家时，常听母亲说起，外祖母家与别家不同，他这几天见的这些仆妇，吃穿用度，就已很奢侈，别说她们家里了，因此步步留心，时时在意，不敢多说一句话，不可多走一步路，就怕被人低看了。

　　林黛玉一出场便不免引起我们的怜惜，曹雪芹先生在塑造这一人物时构造了一个娇弱具有病态美，如西子般引人怜惜的女子形象，是中国文学史上典型的女性形象，在封建社会传统思想的统治下，更是传统女性中独具特色的一抹亮丽的风景。

　　纵观全文，我们发现作为可以和林黛玉和薛宝钗形成“三足鼎立”的史湘云，在登场时似乎太过突兀，没有具体的外貌描写，没有过多的背景描述，只在宝玉与宝钗玩笑间骤然插了句“史大姑娘来了。她就这样大说大笑的出现了。不过，虽然没有外貌描写，没有背景描述，但她浑身都是闪光灯，一出场就抓住了所有人的目光。一见宝玉就异常亲热的叫‘爱哥哥’，‘爱哥哥’，黛玉就经常打趣她，咬舌还爱说话，连个‘二’哥哥也叫不清楚，只是叫‘爱’哥哥”。湘云也不客气，笑说保佑给她找一个咬舌儿的林姐夫，让她听‘爱’呀‘厄’的去。​[3]​

　　从她的话语中我们不难看出她与黛玉的不同，她的爽朗和黛玉的细腻形成鲜明对比。除此之外，让我们印象深刻的便是她喜欢着男装。这应该正是因为她的性格，豪放爽朗，所以，男装更使她自由。文中曾两次提到，第一次是在三十一回中，宝钗说他旧年三月里穿了宝玉的袍子和靴子，使得老太太认错了人。第二次是在第四十九回中，写湘云穿着一件半新的靠色三镶领袖秋香色盘金五色绣龙窄?小袖掩衿银鼠短袄，里面短短的一件水红装缎狐肷褶子，腰里紧紧束着一条蝴蝶结子长穗五色宫绦，脚下也穿着鹿皮小靴，越显的蜂腰猿背，鹤势螂形。大家都笑她喜欢小子装扮，不过都觉得这样更亮丽。​[4]​

　　林黛玉和史湘云的出场一个是流着眼泪出现，一个是伴着欢笑登场；一个使我们怜惜，一个使我们欢快。林黛玉出场时虽母亲早亡，但其父林如海仍是一方巡盐御史，官居正七品，家族还未没落；而史湘云出场时，她的家族已经处在衰败的下坡路了。史家昔日的辉煌已经不在，史府花园内的枕霞阁，不过是贾母一直以来的念想。不过林黛玉和史湘云同样都是以显贵世家的后裔登场。

　　可叹停机德，堪怜咏絮才。，金簪雪里埋。

　　《红楼梦》中对林黛玉和薛宝钗的判词是放在一起写的.“堪怜咏絮才”一句写林黛玉这样一个有咏絮之才的女子应该被人怜惜。“金簪雪里埋”是写林黛玉的一身才华未被人重视，借玉带暗指林黛玉命运悲惨。

　　林黛玉家世显赫，父亲林如海是开国元勋之后，也是前科的探花，在黛玉来贾府前已被钦点为巡盐御史；母亲贾敏是贾母的爱女。不幸的是父母早亡，贾母怜其年幼，将她接到荣国府照看。

　　林黛玉在贾府的生活虽有贾老太太的疼惜，但也过得不尽如意，再加上她敏感纤细的小性子，不免有些得罪人。在贾府她在心理上始终都未有过归属感，只有丫鬟紫鹃真正的为她着想。在第八十八回中，这样一位以爱情为生的女子以她的决绝回应。她焚稿、烧帕，似乎要将那些留有她和宝玉情感经历的回忆全部毁掉，正如她性子里的执拗，既然你们不在乎我，那就将我在这世间存在的痕迹全部抹掉，以后都不要回忆好了。而在她生命垂危的时刻只有跟前的两个丫鬟陪伴，潇湘馆的凄凉和金玉良缘结婚时的场景相比不免令人叹息，就是在她死后，在贾老太太眼中也不过一句‘是我弄坏了你，可是你也忒傻了’。贾府中最疼爱她的人也不过如此，更何况是其他人呢！林黛玉短暂的一生就这样结束了，正如判词中说的那样，这样一个富有才华，聪明伶俐的女子以悲剧收场，我们应该怜惜。

　　富贵又何为？襁褓之间父母违；

　　展眼吊斜晖，湘江水逝楚云飞。

　　这两句是《红楼梦》中史湘云的判词，前两句是对她身世的写照。

　　史湘云，出生在金陵显贵的史侯家，不幸的是从小父母就双亡，叔叔婶婶抚养她长大，但婶婶对她不好，因此时常被贾母接到府中抚养。

　　史湘云在家中地位究竟如何呢？书中虽未作明确说明，但在描述贾府众人物形象以及塑造史湘云形象的借助于众人之口说出。第三十一回就曾提到史湘云到贾府来见过众人后，贾母见湘云穿得多，叫她把外套脱了，史湘云当初答道：“都是二婶婶叫穿的，谁愿意穿这些。”就这一句话便从侧面反映出她在府中的不自由，连自己的穿着打扮都做不了主，这样热的天气，可能只是由于婶婶随意的一句话，不论自己愿不愿意都要穿上不舒适的衣服。

　　第三十二回宝钗和袭人在提到史湘云在家中情况时，宝钗感叹到家里的事儿湘云完全做不了主，甚至还觉得家里用度大，那些针线活儿什么的都是自己做的，湘云也说家里累的很，她再多问几句家常过活的话，她眼圈就红了，口里含含糊糊也不说什么。想其状况，洒脱是起小儿儿没爹娘的苦。”通过宝钗和袭人的对话更是体现出史湘云在史府的艰难处境，其实主要还是归结为没有父母照顾，没有一个真心疼爱她的长辈，贾老太君对她的疼爱和宝玉以及黛玉一比则更显得微小。

　　第三十六回史府打发人来接史湘云回家，文中写道“忽见湘云穿的齐齐整整的走来”。其中“忽见”一词便足以说明在贾府中的史湘云是着装随意自由，人也正如衣着一般，是一种放松的状态，将自己正真的、毫无防备的一面展现出来。现在她突然武装起来，将刚来贾府是穿的那些由不得自己做主的衣服又重新着装，那些衣服如同枷锁一般束缚着她身体，更甚至于是她的灵魂。史湘云其实不想回去，但在家人面前连一点委屈抱怨都不敢表露，只是眼泪汪汪的，她怕自己的委屈让婶婶知道后，自己回府了会活得更加艰难。所以她只能悄悄的告诉宝玉记得提醒老太太派人来接她，这一句说的如此让人兴疼，很难想象，这个此刻小心翼翼而又带有些许卑微的姑娘会是我们印象中那个大口喝酒吃肉的豪爽女子。她将以客人身份居住在贾府的生活视为自己真正放松的生活，而那个现实意义上的‘家’——史侯府，则是一座牢笼。我们可以想象她在史府的生活，没有疼爱和关心自己的长辈，没有亲密相处的兄弟姐妹，行事都要看叔叔婶婶的眼色，没有半点自由。正是这样压抑的生活让她由豪放不羁的天性学会了在大家族中必备的察言观色，我们也该庆幸，如此艰难的环境下她仍然保持着让我们喜爱的纯真。

　　后两句则是对史湘云结局的写照，“展眼吊斜晖”写她婚后好景不长，卫若兰不久便暴病身亡，“湘江水逝楚云飞”则为我们留下了一片空白，对史湘云的结局没有具体言说。​[5]​

　　史湘云这样一个令我们喜欢的女子，在命运面前的结局不免使我们叹息，这样明媚活泼的女子在父母之命面前交出了自己的爱情，在死神面前留不住自己的丈夫，虽然书中没提到她最终结局但‘守寡’一词放到她的身上，‘快乐’这类词便与她无缘了吧。

　　若从身世经历来看，林黛玉和史湘云都是父母早亡的孤女，黛玉依附于外祖母和舅舅生活，而湘云则由叔婶照顾。同样都是贾母的孙辈，因贾母怜惜而接到贾府生活，但在贾府共同的生活中，二人又有些冲突，在黛玉还没来贾府之前，都是史湘云与贾宝玉在贾母身边一桌吃饭一床睡觉，一年多是在这里度过的。可见贾母对她的疼爱，就连史湘云自己都说从小在这儿长大，对大家都很熟悉（第一百零八回），但自从黛玉来了贾府后，湘云就没那么受宠了，贾母更加怜惜疼爱自己的亲外孙女黛玉。

　　从二人的结局来看，史湘云接受了父母之命的婚姻，嫁给了卫若兰，虽然感情和睦，但命运没有对这一明媚的姑娘多怜惜，后来丈夫得了痨症，史湘云为其守寡，至于她的结局，红学专家认为“这个问题是诸问题中最难解决的一个​[6]​”甚至于有人断定它“永远也猜不破的迷​[7]​”就当留下一些想象的空间吧。林黛玉则一直在自己的爱情里挣扎，最后以身殉情。二人同样以悲剧收场，但若仔细品味又有所不同。从造成二人悲剧的原因来看，一方面，二人同样父母早亡，林黛玉寄居贾府，史湘云在史府依赖于叔婶生活。林黛玉在贾府的生活虽说寄人篱下但在贾母的看顾下也还过得不错，在衣食住行各方面都受人照料；反观史湘云，各方面都要看叔婶眼色，过得一点都不如意，连自己的衣着都无法做主。另一方面，林黛玉的性格也在很大程度上导致了她的悲剧，敏感多疑，心思细腻，典型的南方水土养育下的烟雨楼阁中的大家闺秀。再加上以客人的身份寄居贾府，从初入贾府她便在心里筑起了一道防线来保护自己，小心翼翼的观察周围的环境，对于别人的言行中她总会仔细品读，仿佛都有不一样的意味，这时她会开始反驳，像刺猬一样竖起利器，以尖刻的语言来刺伤别人也伤了自己，给别人留下“小性儿”的印象。与林黛玉不同，史湘云的性格则为她的一生添了不少乐趣，豪爽活泼，不拘小节，行事颇具晋人风度，走到哪里便把欢笑带到哪里。

　　1.化俗成雅

　　林黛玉是一个没落贵族的后裔，从小接受良好的教育。再加上她喜欢读书，阅读书目广博，身上不免带有书卷气，自带一股文人的气质，因此她的在她的言谈举止中都有一种文人墨客的气息，说话语言比较文雅。而且她善于将一些“大俗”的语言改造成适用于当前语境的“大雅”之言。她在嘲笑刘姥姥时就说“当日圣乐一奏，百兽率舞，如今才一牛耳”​[8]​。连嘲笑人都如此文雅，这样更能体现语言的文雅特色。

　　2.口齿伶俐，语言善辩而又尖刻

　　林黛玉的语言对我们最直观的感受就是她的语言尖刻，在她因宝玉和宝钗、湘云而吃醋时表现的更为明显，例如当她看到宝玉和宝钗戴着通灵宝玉和长命金锁,宝玉还闹着要吃的“冷香丸”时,一句“我来的不巧了!”并且将自己的嫉妒在语言中表现的极为自然，一口气的八个“来”说的畅快淋漓。

　　尖刻一词用来形容她的语言，其实并非因为她的‘小性儿’。在以孤儿身份客居贾府，这样的背景下，再加上她自幼敏感纤细的性子，总会去揣度别人较为随意的话语，周遭的一些小事在她眼中仿佛都带有不一样的颜色，这时她便会奋起反击，以自己尖利的语言形成自己的保护伞，来刺痛别人保护自己，以尖酸刻薄的语言来维护她的自尊。就连个性豪爽的史湘云批评她：专挑別人的不是！见一个打趣一个；丫头小红也说:嘴爱刻薄別人。可见这一语言特点让她在保护自己的同时引起别人的反感。

　　史湘云一出场便用她的语言给人留下深刻印象，在二十回中她第一次出场作者这样写道：只见史湘云大说大笑的，见他俩个来，忙问好厮见。此处的“大说大笑”几乎伴随着她后来的每次出场，有她的地方总少不了欢笑。

　　“咬舌子”但又“爱说话”是她又一语言特点。“咬舌子”就是我们常说的“大舌头”，按理来说这是一生理缺陷，在当时那个社会背景下，对女子的要求极为苛刻，她因为这一缺陷应该承受着诸多的心理压力。在书中二十回中，林黛玉就曾嘲笑过她“偏是咬舌子爱说话，连个‘二’哥哥也叫不上来，只是‘爱’哥哥‘爱’哥哥的。回来赶围棋儿，又该你闹‘幺爱三’了。”可这类言论并未让史湘云产生自卑，她反而是直面缺陷，毫不掩饰，并犀利反击。虽然有这一缺陷，但并未因此少言，反而更爱说话。正如林黛玉说史湘云‘偏是咬舌子爱说话’，这其实是一句俗语，用来形容史湘云则在恰当不过了，意思就是：越是口齿不清楚，说话不流利的人反而越喜欢说话，话越多。第三十一回中迎春就曾提到：淘气也罢了，我就嫌他爱说话，也没见睡在哪里还是咭咭呱呱，笑一阵，说一阵，也不知哪里来的那些话。此处迎春虽用了“嫌”一词，但在当时语境下却是夸奖他“爱说话”的特点。

　　史湘云虽有“咬舌子”的缺陷，但因她豪放坦荡的性子，并未将这缺陷放在心上。反而高谈阔论，大说大笑，毫无顾忌。由于她自幼所接受的教育，使得她在直白的言论中将粗俗不雅的成分剔除出去，做到谈吐有致。比如在三十一回中，史湘云和丫鬟翠缕的对话，史湘云道：走兽飞禽，雄为阳，雌为阴，牝为阴，牡为阳。怎么没用呢！翠缕道：这是公的，到底是母的呢？史湘云说的是“阴”、“阳”，翠缕听得是“公”、“母”，雅俗之别非常清楚。

　　不论是林黛玉的尖酸刻薄，还是史湘云的豪放坦荡，都致使他们的语言较为直白，说话直来直去，只不过是前者引人反感，后者致人喜欢。

   　二人语言艺术最大的共同点在于，都能将大俗的语言，再具体语境中以文雅的姿态呈现，使得说出来的语言既不显粗俗又能较为直白的贴近本意。做到雅俗共赏，谈吐有致。

　　1.博览群书，学识渊博。

　　林黛玉喜爱读书，阅读范围较广，读的最多的应该算是诗词歌赋这一类，可能自幼受她父亲的影响。其父林如海年轻时曾中过探花郎，是一位极富有才情的文人，对黛玉的培养极为重视，而且并不主张“女子无才便是德”这一类说法，所以林黛玉从小便受到优秀的文化熏陶。在她父亲去世后她将父亲的书籍都运回了贾府，自此更是沉浸在书海里，将其当成娱乐消遣。从她给香菱讲诗就能看出她是极富有才华的，对于一些优秀的诗词不仅停留在表面，而且都有自己的研究和体会。在大观园生活时她还读过《西厢记》、《牡丹亭》等角本杂剧

　　2.才思敏捷,出口成章.

　　从海棠诗社成立之后，众人的每次作诗，我们都能看出林黛玉的才思敏捷，在别人苦思冥想之际，她总是像在漫不经心的玩乐，而在提笔作诗时又往往一气呵成，胸中早有沟壑。她非常善于观察周围环境，可能是生活给了她素材，她在贾府小心翼翼的生活让她学会了察言观色，细心观察生活中的点滴，内心的苦闷无处抒发，只能将自己悲痛的灵魂融进诗词中，通过咏物抒发自己的痛苦的灵魂和悲剧命运。例如在《白海棠诗》中，即将海棠花的特点和神韵形象的为我们呈现，又借海棠来抒发内心的情怀，其中“娇羞默默同谁诉”一句最形象，表面看好像是对海棠花姿态的描写，其实这也是她内心的诉述，她客居在贾府那个深宅大院里，看似受贾母疼爱，与众姐妹也一派和谐、其乐融融，但没有谁能真正让她诉说内心的孤寂，有些话只能自己闷在心里，自己煎熬。

　　生活给了她苦难，但是也这时这些苦难造就了这样一位才华横溢的奇女子，生活中种种的不如意之事留在内心的悲痛都借诗词之口表现出来。让无数痴迷她的人从诗词中走近她。

　　薛瑞生认为：“史湘云是封建社会的逍遥者，她独立于叛逆者与卫道者之间，用笑眯眯的眼光看着人世，风度显得是那么潇洒飘逸。”​[9]​

　　“是真名士自风流”是史湘云对自己的评价。“你们知道什么！‘是真名士自风流’，你们都是假清高，最可厌的。我们这会子腥的膻的大吃大嚼，回来却是锦心绣口。”（见第49回）这短短的几句话说的多么畅快潇洒，让一众大观园里的世家小姐看的目瞪口呆。以自己的真性情打败了一切矜持。她率真活泼，天真烂漫，初次出现在小说中作者只用了“大说大笑”来介绍这一人物，后来这似乎成立史湘云的标签，凡是她出场总是阳光明媚活泼开朗的。

　　正是她豪放爽朗的性格使得她的行事颇具魏晋风骨，众人吃酒行令，忽然不见了云姑娘，结果，醉酒的史湘云在芍药圃中的石板凳上睡得正香。

　　史湘云的诗词和她的性格一样,豪迈,不拘小节.第三十七回，海棠诗社作诗，众人作诗独缺了史湘云。次日，史湘云一来得知此事，一时兴起，等不及推敲删改，随笔便作了两首。众人道：我们四首也算想绝了，在一首也不能了，你倒弄了两首来。可见史湘云在诗词方面的过人之处，可以说是信手拈来。众人在品读她所作的诗词时，又是看一句惊讶一句，都说“这个不枉作了海棠诗！真该要起‘海棠社’了。”都给了极高评价，只是因为昨日未参加，所以未与黛玉和宝钗一争高下。后来再做的《对菊》《供菊》这两首更是让孤傲的林黛玉为之称赞。

　　小结

　　作为诗意化的小说，《红楼梦》中的女子大多都是极富有才华的。林黛玉和史湘云在大观园中都是和宝钗齐呼的诗坛高手,都颇有才情。但是两人的风格又有很大的差异，一个悲伤、一个豪迈。

　　林黛玉的诗词多是对自己人生命运的真实写照，她的性格使得她在看待事物时总是以悲观消极的角度观察，因此她的诗词多是一些抒发内心苦闷，表述自己压抑的灵魂在现实中的挣扎。除了诗还有她的眼泪，面对种种自己不愿接受但又无法改变的事，无处诉说的她只能用借诗和泪来言说。

　　按理来讲，林黛玉和史湘云同样的身世命运，应该内心同样的苦闷，在诗词写作方面也会有诸多共同点。但事实却并非如此，史湘云虽同样曾在诗词中自喻，借诗词来言说自己的生活困境，但她并非一味的自怜自怨，而是在困境中找到的自处的方式，正如“也宜墙角也宜盆”一句，既然无法改变，那就试着去接受，并始终保持着内心的坚韧。

　　曹雪芹先生在《红楼梦》开头，就以神话故事的形式预示了贾宝玉和林黛玉之间的纠葛，并赋予林黛玉‘还泪’的形象。进了贾府和贾宝玉的第一次见面，便与别人不同，宝玉一句‘虽没见过，却看着面善，心里倒像是远别重逢一般。’便似道破二人的前世今生。后来果然，在贾老太太的庇佑下，她和贾宝玉日久生情，她喜欢上了这个大观园里的混世魔王。在得知宝玉对自己也有情义的情况下，她是欣喜的。可是在所谓“金玉良缘”的言论下，她又是不安的。由于宝玉自幼便和大观园中的姐姐妹妹一起长大，所以经常和众多姐妹一起嬉戏打闹。宝玉和宝钗、湘云之间的亲密必然会引起她的醋意。宝玉让她没有安全感，所以她一次次的试探，想让宝玉明确表露对她的不同，在宝玉说出‘林姑娘不是这样的人时’，她安心了，她觉得宝玉是理解自己的。之后的她在爱情面前完全丧失了自我，生病后宝玉没来看他，她便自暴自弃，毫不爱惜自己的身体。在贾府给宝玉说亲时，她心里是期盼的，然而现实却给了当头一棒，“金玉良缘”面前贾老太太对黛玉的一丝怜惜就显得那样微不足道，老拿她和宝玉打趣的凤姐说的是宝钗比较合适。在逝去的爱情面前她毫无办法，但又无法死心，她拖着病体去看宝玉，痴傻的宝玉说道：“我是为林妹妹病的”。被她视为生命的爱情就这样子失去了，和贾宝玉之间的爱情结束了，该还的泪也已经留尽了，生命也就这样走到了尽头。

　　宝玉与史湘云之间，从小青梅竹马，他们的感情更像是异姓的兄妹。这样一个心胸宽广，心直口快，心思纯良的湘云，宝玉可能只是把她视为疼爱的妹妹。但是贾宝玉毕竟是湘云接触最多的异性，随着她的慢慢长大，她必然会对男女之情有一定的好奇，而宝玉则正是符合才子佳人的标准，再加上“金麒麟”，更让她对宝玉抱有幻想，但她对爱情并不像黛玉那样执着，而是豁达的看待爱情，可以得到那就珍惜，得不到那也不强求。在无法反抗的现实面前她选择了放弃爱情，接受婶婶给她安排的婚姻。在她看来爱情只是一剂调味品，更重要的是生活。虽然她豪放豁达，但她又有着传统女性的特质，在婚姻方面接受父母之命。也正因为她豁达，所以在爱情面前没有丧失自我。

　　“厮配得才貌仙郎，博得个地久天长，”红楼梦曲中用这两句来描述史湘云的感情，从这两句中湘云与她的丈夫卫若兰应该是有感情的，并且夫妻关系和谐。可见她虽对宝玉有感情，但受传统婚姻思想的影响当自己的感情与“父母之命”相左时，她会选择放弃感情，选择对自己更好的一面。

　　《红楼梦》中贾宝玉和林黛玉的爱情，其实更多的是建立在一种同病相怜的基础上，二人同是大观园里的“反叛者”。在贾府这个钟鸣鼎食之家，人人都济济于富贵，指望通过科考而出仕，这一思想在深宅中的女性都根深蒂固。贾宝玉和林黛玉是唯二的叛逆者，二人在这一方面是相互欣赏的。大观园里，薛宝钗、史湘云、甚至是众丫鬟都劝宝玉多做一些经济学问，而在宝玉看来，这些是“沽名钓誉”的陋习。在这一点上只有林黛玉与她相同，未将这些众人看重的东西放在眼里，北静王送给宝玉的玉佩在她看来不过是臭男人的东西罢了。大观园里的两个“混世魔王”在这一点上惺惺相惜，更因此有了很多共同话题，相处的更加融洽，在宝玉看来黛玉是他的知己，是他叛逆思想的港湾，他更喜欢和黛玉在一起，是对无法直接推倒的封建思想的一种无言的反抗。他和林黛玉的爱情也更多是在此基础上建立的。就他自己也说，林妹妹才不会说这样的话，因为林黛玉不会说“仕途经济”这样的“混账话”所以才得他敬重。

　　史湘云和贾宝玉可以说是自小青梅竹马，在林黛玉未进贾府之前，史湘云就和宝玉一起住在贾母处，由贾母照料。再加上史湘云豪放直爽的性格，二人建立了“兄弟”般的友谊。对于史湘云，贾宝玉更多的是把她当做一个玩的好的妹妹，而为抱有男女之界。

　　林黛玉的悲剧主要体现在她的爱情上，为情所困的林黛玉以失去生命为代价追求爱情，或许这是唯一支撑她活下去的理由，在与宝玉的爱情长跑中她极度没有安全感，总是会不住的试探宝玉，或许正是因为自己的一无所有，当与这大观园里的宠儿相互喜欢是，总是害怕失去。因此当她所憧憬的幸福婚姻与理想破灭之后，生命似乎也失去了存在的意义。她的清高自傲使她在宝玉和宝钗的婚姻面前没有容身之地，所以不如就此毁灭吧！她的离去带有一丝赌气的意味而又似乎非常决绝，她烧掉了自己所作的诗稿，烧掉了见证宝黛二人爱情的手帕，在弥留之际想到自己此刻的凄凄惨惨与“金玉良缘”的喧闹。为了保留自己最后的自尊，她彻底放下了，让这所有回忆都灰飞烟灭吧。在爱情面前执着而又执着。

　　与林黛玉相比史湘云在爱情面前显得尤为洒脱，在《红楼梦》恋爱主题故事中，湘云在一定的阶段中和黛玉、宝钗竟成了“三分鼎足”之势。她让黛玉和宝玉为她吃醋，对于宝玉她也抱有幻想，但是没有黛玉那样执着，当她的丫鬟捡到金麒麟时她不免产生幻想，而正当她紧张兴奋之际她家里把她许配给了卫若兰，袭人的一声“恭喜”，轰然一声她的爱情还未开始便已经结束，罢了，那便爽快的放手吧。

　　《红楼梦》故事情节的主线之一即宝、黛、钗的婚恋悲剧，而作者浓墨重彩的对宝黛的爱情纠葛进行描写。林黛玉和贾宝玉的爱情悲剧，在佛教根本思想“苦集灭道”中理解，所谓“苦”就是“人生皆苦”、“一切皆苦”，林黛玉这一形象的苦是对和贾宝玉的爱情与婚姻的“求不得苦”，是对与爱人生死离别的“爱别离苦”，除此之外，还有她自身的生老病死之苦。在佛教看来，人生本来就是一个苦海，这正如这一形象最初设置一样，前世的绛珠草来今生还泪，本就是为受苦而来。从“集”这一点上分析，“贪、嗔、痴”这三毒，林黛玉都“中”了，在传统婚姻观念下，渴望“自由恋爱”，贪心的想要自己的付出得到同等的回报，在爱情面前表现的太过痴迷。只可惜她没有找到真正的“道”来解脱自己，最终“入灭”解脱。

　　史湘云身上有着魏晋时期文人身上的风骨气质，豪放爽朗，不拘小节，曹雪芹先生在塑造这一形象时便给了她这样一个定位，“大口喝酒吃肉”、“醉卧芍药圃”这两个事件将这一人物刻画的最生动形象。这样豪爽的言行放在一个显贵士族的大家小姐身上可能会有些突兀，但结合史湘云的性格，就显得自然服帖。史湘云身上的魏晋风骨使她在艰难的命运面前，连屈服都显得洒脱，放弃爱情似乎是在合适不过了，她这样的人就该不被儿女私情所羁绊，所以在宝黛的爱情面前，她对自己有所保留，故而无法与林黛玉的爱情相比。