水西唱和，寄情山水自然恬淡和借酒浇愁沉郁含蓄

       查为仁出狱之后心境有所变化，在其后半生诗作中，以写景为主的交游诗最多。查为仁晚年在水西庄经常举办聚会，吸引南北各地文化名流在水西雅集，在这个时间段内，查为仁诗作多以和诗分赋为主。在监狱生活之后，查为仁对于生活的态度发生了较大的转变，为仁逐渐体会到人生淡泊的意趣，他将雍正元年至十三年（1723—-1735）年间所作诗歌合为一集，名为《抱瓮集》，从诗集名字中可以稍稍窥见查为仁安于平淡，不嫌拙陋的人生观。他所选择的跳出年少失意所带来的烦恼的方法，就是在山水田园中寻求安身，他曾经在《游山集自序》中提到：“山林幸不求吾是，泉石又不责吾非，然则遁迹是非之外，舍两山（盘山，西山）予将奚托耶？”山水田园成为他远离是非的栖身之所，在这里有“迎人蝶美茸茸草，向暖鸥眠浅浅沙”的祥和，也能感受“除彼有著想，惬我遗世情”的宁静，每每略感人生苦闷，通过将自我寄托于山水，查为仁感叹道：“不如诗酒娱，一切俱堪摒”。颇有一番俗事不在心，自在乐田园的遗世情怀。查为仁在《八月初四招同张眉洲前辈、传林编修、佟蔗村隐君游依绿园，即席分赋》中写道：
野色淡无迹，到门忘俗尘。清秋多胜日，静侣颇宜人。槛外残荷褪，沙边浴鹭驯。坐来幽兴剧，登眺不辞频。
       这首诗所写的是诗人与友人游览游园的所见所感。作者写景时从侧面衬托景物。用自己“到门忘俗尘”来侧面表明景物之美，美不胜收，让人沉浸其中，快然自足，将世俗抛却脑后。颈联写景则是以动衬静，动静交融。残留的荷花颜色已经变淡，沙滩边丝鹭顺服地在那儿沐浴。这里荷花本不会变化，但是诗人联想到随时间荷花的色泽逐渐褪去，将静景写动，丝鹭本是动物，这时候刚好静止于沙滩上。两者交融一起，构成和谐之美。作者选取残荷这种景物，暗合文章所点明写作时间为清秋。
查为仁又有诗云：
天教我辈乐清时，且泥黄藤一中之。廿四番风如卷葉，每逢花放要题诗
       此诗据说写于与曹雪芹，高云上人等人集会之时，这首诗描绘的是水西庄文人集会的情形。点出当时文人聚会之频繁，也表达了查为仁乐天尽欢的人生情趣。“天教我辈乐清时”是作者乐天派人生态度的直接表现，人生得意需尽欢，这句话奠定了整首诗的写作感情基调。廿四番风特指此时处于清明节前后，春天百花争艳，每每有花朵盛开就要举办宴会，题诗唱和。足以见水西庄文人活动的频繁。
查为仁在《大悲院题壁》中也描写过游玩寺庙的见闻。
   秋气先林薄，郊行得自娱。官河斜抱寺，野舍近通衢。粥鼓迎人出，哇蔬当砌敷。到来尘虑涤，留客有僧雏。
　     眷此东林社，来寻惠远师。坐深凉意满，吟苦树阴移。白鸟冲残照，青芦响暮飔。一层楼上望，浩荡自伸眉。
 
       作者秋日出行，前往大悲寺，并为之题诗。开头一句“秋气先林薄”写的十分传神。秋天到来，树叶凋零，往日郁郁葱葱的树林现如今没了树叶，就像林子变薄一样。这里把秋至叶落写的颇为生动，就像是随着秋天的气息侵入林子，而是林子显得单薄一般。“官河斜抱寺”一句把官河拟人化，河流流经寺庙附近，如同拥抱寺庙。查为仁在狱中之时就通过吟诵佛法来荡涤灵魂，净化内心。到达寺院身心似乎经过了清洗，尘世的焦虑都一扫而空。作者来寺庙是为了与惠远禅师坐禅论道。“坐深凉意满，吟苦树阴移”，从侧面反映两人交流完全忘却外物，时间一晃而过。诗人随后登上寺庙楼阁，向远方眺望，浩荡之感油然而生。眉角也忍不住舒展开来。即是与禅师的交流以及开阔的风景让查为仁抒发了内心的负面情绪。
    诗人不仅如《草桥道中》
草桥南去是吾家，十里青青官柳斜。旧曲何人歌骤雨，荒亭无地问匏瓜。听来野树多啼鴂，望里居民半艺花。笑我淹留似胡贾，每逢佳处即停车。
       草桥是查为仁家附近的一座小桥。查为仁兴致来时多车行小桥，前去村落游乐。这首诗就是描写了诗人去村落玩耍的记录。途中作者截取“官柳”、“荒亭”、“野树”、“斑鸠”等意象，官柳青青，周围景致尚好。偶尔听到有人歌唱旧曲，路经荒废的亭子，上面都长了葫芦。开头四句说明作者所游玩的地方是一个离城市偏远的小山村，有着独特的前朝遗民的历史感。野树上斑鸠被马车惊起而喧嚣，村落中的居民淳朴亲近。因为查为仁外出游玩，随性而行，随心而动，马车走走停停，看起来就像是下乡贩卖货物的商贩一样。这首诗简单质朴，妙趣横生，有古人“停车坐爱枫林晚”之意趣。将查为仁的生活情趣表现无余。
       查为仁在水西庄闲赋在家时，所写诗作多文字质朴，恬淡自然，妙趣天成。但是他的作品并不是简简单单描写山水，对比狱中写景诗，我们从他的诗作中可以看到一些更为深远的含义。寄情山水之人，多有抑郁不得志之事，这几乎是千百年来文人墨客咏唱山水的深层原因所在。查为仁寄情山水之外，却是在心中仍留有当时狱中生活的阴影。如在《自遗》诗中，查为仁悲哀地唱到：
此心冷似隔宵，灰那遗憧憧日往来。未免有情苍索咲，不知许事酒盈杯。一番春梦懵腾过，两髩霜华无赖催。已觉诸缘都是幻，宜教明镜惹尘埃。
查为仁在独自面对忧愁时，甚至发展到心冷似灰的地步，这与他的山水诗有较大的精神层面的差别。他在《和杜鹃老人寒食后重过花影庵韵》
飘然榔栗横肩去，梦入邪溪旧来处。一笠应辞燕市尘，孤篷好听江南雨。怊怅庞眉问信稀，樵风泾口鹤重归。几时也泛山阴棹，乞敢天花糁衲衣。
       查为仁重过花影庵之后回忆当时狱中生活，不禁对自己身世几番感叹，寂寥愁苦油然而生。
查氏出狱以后百不关心，但是他却花了大分心力在修筑水西庄，这座建筑物在浙派诗史上占据着独特的地位，水西庄始建于雍正元年，也就是为仁出狱一二年左右。查为仁云：“天津城西五里有地一区广可百亩，三面环抱大河，南距孔道半里许，其间榆槐柽柳，望之蔚郁。暇侍家大人过此，乐其山树之胜，因构为小园。垒石为山，疏土为池，斧白木为屋，周遭缭以短垣，因地布置，不加丹垩，有堂有亭，有楼有台，有桥有舟，其间姹花袅竹，延荣接姿，历春绵冬，颇宜觞咏。营构既成，以在卫河之西名曰水西庄，并系以诗。”置办水西庄的决定，与查氏父子此时心态具有极大关系。查为仁早在拘系西曹之时，多与佛学子弟为友，且诵经礼佛。他说那时自己：“予踡伏花影庵中，心灰形槁，六时清课，惟楞伽堆案而已。”可见，为求得对痛苦的解脱，查氏在日常诵经读佛的生活中度过。为仁出狱后神思恍惚，感觉狱中九余年光阴有如一场噩梦，因此将狱中诗集结合为《是梦集》，这是它取名之来由。其曰：“庚子三月，蒙恩矜释出狱，旋归旧庐，凡耳目所接，恍惚无据，不翅魇者之初寐也。抑今日之一吟一咏不犹是啽呓中语耶，用以名集，且以知蘧庐之同梦耳。”

       从某种意义上来说，查为仁是那个时代卷进政治斗争漩涡中的牺牲品，其受祸之惨，历时之长在浙派士人中恐怕只有王豫等人可以相提并论，他们等人是那个时代士人阶层精神遭受清XX文字统治的一个缩影。对此查母郑氏曾感叹曰：“呜呼！惜哉！心谷固才士，既颠蹶无生理，乃就白云司葺板屋数间，日读书习静其中。高云上人为榜曰‘花影庵’。七略四库，恣意佃渔，结撰为工，篇章日富。其自序云：‘缀毫肺石之上，染烟牢户之中。’比诸侯蚊寒蝉，自摅胸臆，含酸茹叹，词意歉然。然铿訇陶冶，实能与古人相颉颃。一时名士赠答频烦。张得天尚书至称为唐子畏后身，而叹息其有才无命。因忆当心谷下狱之秋，余方髫龄，远近喧传，佥谓其不识一丁字，如虞山所嘲一元氏然者。孰知其为慧业文人，而才藻横飞若此也哉。”在查为仁的书法作品中确实可以看到这是郑氏所云。郑氏又说：“心谷既出狱，则结园沽水之西，临流植楥，闭门叠石，赋夕烟于琴幌，吟晓日于书床。而津门为水陆之冲，去京师十舍而近，冠盖相错，宾至如归，投辖赠鞭，征歌对酒。三复微哦，犹令人想见名士之风流，太平盛事而已。”将查氏在水西庄与众宾客吟咏唱和归结为名士风流或许不错，太平盛事却未必然。实有流于谬誉之嫌。纵观查为仁之一生生命历程，十九岁入狱，近十年出狱后，已是心如枯井，无心功名仕进，与父亲筑水西庄与众宾客诗歌唱和，直至去世。其一生虽为一方文豪而其心却布满伤痛。为仁一生只活了五十多岁，三十岁之前有十年在狱中，后二十多年则锋芒销尽，无心功名，尤究心于礼佛诵经，才士命舛于此可见。查为仁在《抱瓮集》中又云：“放废以后，万事颓落，微特人事一切玩好声利，百不关虑。虽笔床砚匣，皆久屏绝。”这是善写其心态和精神面貌的。近十年拘系西曹的生活在诗人人生中烙下了极深的印记，这种印记，不管在查氏诸集自序中，还是诗歌创作中可说是处处皆见。