高校理工科专业工匠精神的培育研究

　　毕业，找工作是我们即将面临的问题，讽刺的是现在3000块的工资你请不到一个民工，却可以轻而易举地令大学生妥协。为什么？原因很简单，民工通常只会一门手艺，这是他们赖以为生的工具，他们必须在日积月累中越发熟练地掌握，这样才会受到赏识和肯定，如此得以谋生。然而，受过高等教育，接受过专业训练的大学生，面对就业反倒犯了难。第一是专业不对口，找不到符合自己专业的工作岗位；第二是就业不踏实，爱跳槽，即便是自己的专业，也是这山望着那山高，没有明确的求职目标和定位，并且缺乏职业忠诚。由此可见，除了教育结构与产业结构不对接造成的“就业结构性矛盾”之外，大学生职业精神的缺失也是不容忽视的原因。借由职业精神，我联想到当前热播的《大国工匠》和《了不起的匠人》，短片记录的是一群专注于自己岗位，执着于产品品质的匠人们，他们身上凝聚着令人敬佩的工匠精神。这种高贵的精神不就是我们当代大学生急需培养的职业精神吗？我国大学难道不应该将“培养出色的大学工匠”作为人才培养目标吗？

　　在科学技术飞速发展的“互联网+”时代，各行各业无不受到电商的冲击，现代人被“浮躁”挟裹，越来越急功近利，缺乏好好完成一件事情的耐心。而德国“工业4.0”却带着高端制造的强流席卷而来，冲击着中国的制造业。2016年3月5日，xxxxxxxx首次在XX工作报告中提出“鼓励企业开展个性化定制、柔性化生产，培育精益求精的工匠精神。”中国社会科学院欧洲研究所研究员赵俊杰认为：“中国在低端和高端制造业都具备了相当的竞争力，而庞大的中端制造业恰恰缺少的是精湛的工艺和实干精神，像是鲁班一样的工匠。”中国企业研究院首席研究员李锦在接受采访时表示，工匠精神是在中国供给侧改革的大背景下提出的，供给侧强调新供给、新产品，工匠精神是“中国智造”的灵魂。《中华人民共和国国民经济和社会发展第十三个五年规划纲要》提出，要营造崇尚专业的社会氛围，大力弘扬新时期工匠精神。对接“中国制造2025”打造工业强国的战略计划，我们必须认识到，无论社会发展到哪个时代，不管商界流行什么

　　新思维，精益求精、一丝不苟、专注专业的企业和个人，始终是社会所需，始终应受到欢迎和尊重。

　　理论意义：首先，将工匠精神的研究范畴由职业教育拓展到高等理工科教育领域，扩大了工匠精神在高等教育中的研究外延。其次，高等理工科教育在我国高等教育中占有重要地位，通过对工匠精神内涵的把握，从理论上梳理有关工匠精神的历史意蕴和时代特征，试图在理工科院校构建以工匠精神培育为主的人才培养模式，将有力地促进高等教育整体质量的提升，是对高等教育质量理论研究的补充。最后，工匠精神的培育与卓越工程师的人才培养目标相一致，有利于丰富我国当前的人才培养模式理论。

　　实践意义：培育大学生具备工匠精神，有利于提升综合素质，增强大学生就业竞争力，缓解就业压力。同时，理工科院校在人才培养的过程中以市场对人才的需求为导向，注重对工匠精神的培育，可以培养新型工程职业人才，拓展高校自身的生存和发展空间，更好地发挥高等学校人才培养及社会服务的功能。另外，理工科院校构建科学的工匠精神培养模式，能够促进我国制造业转型升级，对于建设创新型国家，加快工程科技成果转化，使高等教育发展与地方经济发展紧密联系，从而带动经济社会发展具有时代意义。

　　年份（年）2000 2003 2006 2007 2008 2010 2011 2012

　　数量（篇）2 1 1 2 2 4 3 2

　　主要研究方向行业指导、美术雕塑等艺术鉴赏方面轻工业、工业经济领域

　　年份（年）2013 2014 2015 2016 2017

　　数量（篇）12 49 304 3610 3510

　　主要研究方向手机行业中国制造职业教育、人才培养、供给侧

　　以中国知网的中国学术期刊网络出版总库、中国重要报纸全文数据库、中国重要会议论文全文数据库、特色期刊等为主要文献数据来源，以“工匠精神”为题进行检索，笔者梳理了2000年—2017年有关“工匠精神”的研究方向（见表一）。

　　表一

　　2000年至2008年开始有关于工匠精神的零星介绍，多见于手工、艺术类期刊，大多集中在行业指导和美术书法雕塑摄影等艺术鉴赏方面，例如记者于乐佳写的《追求泥塑本源——访泥人张第六代传承人张宇》、孟建军写的《把斫制古琴当作是一种修行——访斫琴师云龙》等。

　　从2010年开始，对于工匠精神的相关研究和论述则明显体现出经济驱动因素的影响，逐渐转向轻工业手工业以及工业经济领域，例如王天宇的《齐鲁工匠铸就中国梦》、李育蒙的《手工的魅力：工匠精神让产品更有温度》等。在这一阶段，由于金融危机的重创使得全球经济环境恶劣，中国制造业的发展也陷入困境，此时工匠精神开始进入大众媒体的视野，并被视为是促进制造业转型升级，提高品质和效率的“处方”。

　　2013年，以工匠精神为主题的相关文章出现小幅增长，共有9篇文章发表，其显著特点是，工匠精神突然受到国内智能手机行业的推崇，其代表性文章如《“屌丝”CEO罗永浩的个人品牌：工匠精神》、《感性凶猛的“工匠精神”》、《魅族：工匠的青涩转身》等。

　　2014年，关于工匠精神的研究继续增多。2015年，随着经济增长下行的压力进一步增大，推动中国制造转型升级，进一步释放经济增长潜力越来越成为社会发展的迫切需求，传统工匠精神所蕴含的精益求精、一丝不苟的价值观无疑契合了中国当下追求优质制造所必需的价值标准。其典型文章如《中联重科：唤起“工匠精神”强健中国制造业》、《中国制造需要重建工匠精神》、《从“中国制造”到“中国优品”还差一个“工匠精神”》等。

　　2016年至2017年，在经济转型因素和社会舆论因素的“双驱动”和“双推动”下，关于工匠精神的讨论从星星之火到燎原之势，经济需要始终是关键因素。同时，对工匠精神的研究重心逐渐转移到其与教育的关系上来，并且，学术界关于工匠精神在高等职业教育中培育的研究较多。具体又梳理成以下几个方面。

　　（1）“传统工匠”的概念研究。

　　在我国古代，“工”最早指曲尺，古文字学家杨树达《积微居小学述林·释工》解释：“工，象曲尺之形，盖工即曲尺也。”之后“工”逐渐泛指工人和工业，《考工记》曰：“知者创物，巧者述之，守之世，谓之工”。《考工典》引王昭禹语曰：“兴事造业之谓工。”而“匠”起初专指“木工”，《说文解字·匚部》说：“匠，木工也。从匚，从斤。斤，所以作器也。”[《周礼·冬官考工记·篇首》，《十三经注疏》上册，浙江古籍出版社1998年版，第906页；《中国历代考工典》第1卷《考工总部·汇考一》，江苏古籍出版社2003年版，第1册第3页.]“匠人”主要负责建造宫廷城邑，以及修建水利工程等。封建社会时期，随着户籍制度的出现，则“工在籍谓之匠”，至此工匠合为一体。余同元（2005）认为从研究范畴上来说，“工匠”既含有专门的技术制作专长，又有一定的艺术设计能力；不仅是传统工业的主要劳动力，也是传统工业的技术主体。[余同元.中国传统工匠现代转型问题研究——以江南早期工业化过程中工匠技术转型与角色转换为中心（1520—1920）[D].复旦大学，2005：36-37.]叶桉、刘琳（2015）认为，工匠是熟练地掌握手工业技术的群体，更是农业与手工业分工后古代技术发展的主体。[叶桉,刘琳.略论红色文化与职业院校当代工匠精神的培育[J].职教论坛，2015,（34）：80-85.]李宏伟，别应龙（2015）和李进（2016）都从谋生功能的角度指出，古代“工匠”俗称手艺人，是指熟练掌握一门技艺并赖以为生的人。[李进.工匠精神的当代价值及培育路径研究[J].中国职业技术教育,2016,（27）：27—30.]从查阅的文献来看，总体上关于“传统工匠”的概念，我国学者们都赞同辞源及古代汉语词典的说法，即“工匠”是指具有专门技艺与艺术特长的手工业劳动者。

　　而在西方文化中，工匠（artisan）一词的本义源自拉丁语中一种被称为ars的体力劳动，意为把某种东西“聚拢、捏合和进行塑形”（to put together,join or fit），后来随着这种劳动形式的逐渐丰富才演变为“技能、技巧、技艺”（art）的意思；到16、17世纪，artisan作为开始指工匠、手工艺人等某种特定的职业和特定的社会阶层被广泛使用。

　　（2）“现代工匠”的概念研究。

　　随着人类社会的不断发展和科学技术的不断进步，学者对工匠也有了新的认识。李宏伟，别应龙（2015）认为，工匠在现代泛指家庭作坊、工厂工地等生产一线动手操作、具体制造的工人、技师、工程师等。[李宏伟,别应龙.工匠精神的历史传承与当代培育[J].自然辩证法研究,2015,（08）:54-59.]王晓明，林雪萍（2016）则认为，工匠不仅仅是指手工劳动者，也包含程序员等脑力劳动者。甚至做好父母，也是一种匠心的体现。[王晓明,林雪萍.正本清源论工匠精神[J].中国发展观察,2016,（12）:32-34.]刘红芳，徐岩（2016）更好地总结了上述学者的观点，提出“现代工匠”是与从事现代机器生产的工业生产者（以技术工人和工程师为主）及相对应的传统手工业者。他认为“现代工匠”与“传统工匠”是一种一脉相承的对应关系。[刘红芳,徐岩.“工匠”源与流的理论阐析[J].北京市工会干部学院学报,2016,（03）:4-12.]而X亚力克·福奇（2014）的视角则更为独特，他认为工匠是用已存在的事物制造出某种全新的东西，其创造行为能够激发人们的激情和对它的迷恋，它是一种“破坏性行为”。[（美）亚力克·福奇.工匠精神：缔造伟大传奇的重要力量[M].杭州：浙江人民出版社，2014:7.]

　　（3）工匠的特征研究。

　　余同元（2005）从角色构成的角度提出工匠的三个特点是①人身依附关系强，身份地位低下；②身份世袭，职业固定；③组织封闭，群体失语。[余同元.传统工匠及其现代转型界说[J].史林,2005,04:57-124.]徐瑾劼（2011）从匠人活动的动态过程角度，提出匠人制器的特点是描述（理论），评估（价值判断）和以“美”的法则制作出来（美学及伦理）。[徐瑾劼.主体性:重拾古代技艺中的职业学习维度[J].职教论坛,2011,（21）：8-11.]刘红芳，徐岩（2016）从技术主体要素的角度，也总结了传统工匠的三个特征：①手工操作而非机器生产；②家传世袭与学徒制的技术传承；③技术评价的艺术化、伦理化取向。此外，王晓明，林雪萍（2016）认为，工匠具有好奇、专注和初心三个基本特征，并且工匠是一个集体象征，不代表个人，它强调集体实践和可持续的稳定性。X社会学家桑内特（2015）认为匠人具有非人格性，在公共场合，人们常常用匠人职业的名字来称呼他们。产品质量的非人格性会导致匠艺的实践不能出错。社会学家米尔斯将匠人的特征描述为专注于工作本身；从工作中得到的满足感成为一种回报；日常劳动的各个细节都与最终的产品有关；能够控制自己的行动；技能在工作过程中提高；自由地实验各种方法。[理查德·桑内特.匠人[M].杭州：浙江人民出版社，2015:15.]

　　（4）工匠精神的概念和本质特征研究。

　　有学者从“造物”的视角定义“工匠精神”，如庄西真（2016）认为，“工匠精神”是指对产品质量的精益求精，对工艺制造的一丝不苟，对完美无瑕的孜孜追求。[庄西真.了不起的“工匠精神”[J].职教论坛,2016,（10）:1.]陈海叶（2016）也认为“工匠精神”是指工匠对自己的产品精雕细琢，精益求精的精神理念。[陈海叶.《百鸟朝凤》:做一个匠人守一种精神[J].四川劳动保障,2016,（06）:60-61.]王丽媛（2014）从“职业精神”的视角较为完整全面的给出了“工匠精神”的定义，她将工匠精神归入职业精神的范畴，将“工匠精神”界定为内在的职业价值取向、精神理念和外化的行为表现与职业态度。[王丽媛.高职教育中培养学生工匠精神的必要性与可行性研究[J].职教论坛,2014,（22）:66-69.]而李小鲁（2016）则认为“工匠精神”源于职业教育，又高于职业教育；源于工业文明，又进入后工业文明；源于教育，又跳出了教育的理想境界和形而上的追求。[李小鲁.对工匠精神庸俗化和表浅化理解的批判及正读[J].当代职业教育,2016,（05）:4-5.]董奇（2016）认为，“工匠精神”精工细作、追求卓越的品质是为了满足人的需要，顺应人的审美，其本质是以人为本。[董奇.“互联网+”时代的大国工匠精神[J].当代职业教育,2016,（01）:1.]高之良（2016）则认为“工匠精神”讲究师承，讲究对材质的尊重和对手艺的极致掌握，这些集中反映了其本质是对手艺的忠诚。[高之良.白明:“工匠精神”的核心价值是对手艺的忠诚[J].中国质量万里行,2016,（04）:8-9.]

　　（5）工匠精神的维度研究。

　　肖群忠，刘永春（2015）将“工匠精神”分成三大层次，分别是“尚巧”的职业要求、“求精”的工作态度和“道技合一”的人生境界。[肖群忠,刘永春.工匠精神及其当代价值[J].湖南社会科学,2015,（06）:6-10.]韩英丽，马超群（2016）则将“工匠精神”分成工作态度、精神理念和价值观三个层次，认为三者是一种由表及里的递进关系。[韩英丽,马超群.论应用型人才培养中的工匠精神培育[J].湖北第二师范学院学报,2016,（06）:91-94.]姜汉荣（2016）更为精炼的将“工匠精神”归纳为“匠心”、“匠术”和“匠德”。[姜汉荣.势之所趋:工匠精神的时代意义与内涵解构[J].中国职业技术教育,2016,（21）:9-12.]周如俊（2016）将“工匠精神”划分为思维方式、职业操守、职业态度和职业契约四个维度，对其进行解析。[周如俊.职业教育更需要培养“工匠精神”[J].江苏教育,2016,（20）:32-33.]何文明（2016）提出从职业标准、职业规范和职业情怀三个方面来描述精益求精、一丝不苟以及敬业的“工匠精神”。[何文明.职业教育应成为“工匠精神”培育的摇篮[J].江苏教育,2016,（20）:30-31.]叶军（2016）认为“工匠精神”包括人格心理、专业技术、职业精神和价值情怀四个层面。[叶军.工匠精神:职业教育的灵魂和支柱[J].苏州市职业大学学报,2016,（03）:63-65.]

　　（6）工匠精神的哲学研究。

　　檀传宝（2006）认为，在中国古代，皇家们追求德才兼备的“善美境界”，他们在追求手艺纯熟的同时主张“强力而行”、“自苦为及”的敬业献身精神。[檀传宝.德育美学观[M].北京：教育科学出版社，2006：28.]薛栋（2013）通过对古代技术文明及创造古代技术文明辉煌的工匠精神进行了历史梳理和哲学思考，第一，他认为原始手工业体现着原始人类真、善、美完整朴素的统一及进化；第二，原始教育与生活属性中“崇德尚贤”的道德特征是工匠精神的伦理走向；第三，中国传统文化中追求“至善”被视作最高的道德准和价值追求，工匠的“训育”最终是为了心性的修养和自我实现，体现出一种道德的人本主义。[薛栋.论中国古代工匠精神的价值意蕴[J].职教论坛,2013,（34）:94-96.]查国硕（2016）同样提到了工匠精神的“善美境界”，并补充认为工匠的造物是归于自然的哲学取向,是一种人与自然的和谐统一。[查国硕.工匠精神的现代价值意蕴[J].职教论坛,2016,（07）:72-75.]李小鲁（2016）从理性主义的哲学视角提出工匠精神应当包含着技术理性和价值理性，工匠在回答技术服务于人的生存、发展及处理社会关系时所作出的回应，这种回应即人类理性之于技术的反思。[李小鲁.“工匠精神”,职业教育的灵魂[J].航海教育研究,2016,（02）:23.]肖群忠，刘永春（2015）则认为，在西方文化中“工匠精神”也存在对目的善的欲求以及对自我创造产品的热爱，工匠通过技艺领悟“道”的真谛，领悟生活世界。

　　（7）工匠精神的中外对比研究。

　　有关国外“工匠精神”的研究,从搜集的文献来看,对德日的“工匠精神”研究较多，并且主要是对“工匠精神”的文化溯源。笔者梳理成以下三点。①德国“工匠精神”的历史文化背景：杜连森（2016）认为，德国“工匠精神”是一种“天职”观，受到基督教新教伦理的影响，工作与宗教使命相联系。[杜连森.转向背后:对德日两国“工匠精神”的文化审视及借鉴[J].中国职业技术教育,2016,（21）:13-17.]刘红芳，徐岩（016）认为德国有着优良的学徒传统。姚先国（2016）总结了三点，一是德国人的哲学思维；二是德国科技发达；三是德国中世纪以来发达的手工业形成了勤于思考，善于学习，崇尚科学，乐于动手的社会氛围和民族特性。[姚先国.德国人“工匠精神”的炼成与启示[J].党政视野,2016,（21）:44.]②德国“工匠精神”的特点：青木，李珍，丁雨晴，屠丽美（2016）认为，德式“工匠精神”有赖于德国的双元制体系，其特点是“慢”、“专”和“创新”。[青木,李珍,丁雨晴,屠丽美.德国“工匠精神”怎么学“慢工细活”不浮躁[J].决策探索(下半月),2016,（03）:69-70.]金言（2016）认为，德国制造业成功的八大因素之一就是“专精”的工匠精神。[金言.德国制造业成功发展的八大关键元素[J].宁波经济(财经视点),2016,（07）:42-44.]③日本“工匠精神”的历史文化背景：李德富（2016）认为，神道教泛灵论思想和佛教“世法即佛法”、“敬业恪职”的观念促成了日本职人文化，形成了尊重职人和工匠的职业伦理观和社会传统。[李德富,廖益.中德日之“工匠精神”的演进与启示[J].中国高校科技,2016,（07）:46-48.]周菲菲（2016）也认为给予佛教的工具崇拜与供养仪典是重要的信仰源流，此外，中国器物与技术的东传是前提，日本近代手工业的发展是动因。[周菲菲.试论日本工匠精神的中国起源[J].自然辩证法研究,2016,（09）:80-84.]

　　（1）思政教育视角下“工匠精神”的培育研究。

　　研究者发现“工匠精神”在本质上与思想政治教育的培养目标和内容是一致的，因而提出了“工匠精神”培育与思想政治教育相融合的路径。张坤晶（2016）认为，一要转变高职思政教育职能，在培养入学新生思想道德修养的同时，加入对“工匠精神”相关知识的教育；二要促进思政教育与“工匠精神”的个性化融合[张坤晶.论工匠精神培养与高职思政教育的有效融合[J].职教通讯,2016,（16）:32-35.]。胡冰，李小鲁（2016）认为，培育“工匠精神”是高职院校思政教育的新使命，应在思政教育额各个环节落实“工匠精神”的专业性、职业性和人文性[胡冰,李小鲁.论高职院校思想政治教育的新使命——对理性缺失下培育“工匠精神”的反思[J].职教论坛,2016,（22）:60.]。纪长伟，郝士艳，朱宝春（2016）结合自身院校实际，提出了将“工匠精神”应用于高校研究生党建工作之中，以“工匠精神”促进党建工作的精进，反之又实践和发展了“工匠精神”。[纪长伟,郝士艳,朱宝春.“工匠精神”在高校研究生党建工作中的运用[J].中国研究生,2016,（07）:12-15.]

　　（2）课程教学设计视角下“工匠精神”的培育研究。

　　（a）专业课程方面：石搏（2016）认为，专业课程教学是“工匠精神”培育的主阵地，应将“工匠精神”的养成计划与专业课程教学紧密结合。[石搏.“工匠精神”视域下高职人才培养机制的创新[J].清远职业技术学院学报,2016,（04）:70-72.]王新宇（2016）建议专业课程要小班化教学。[王新宇.“中国制造”视域下培养高职学生“工匠精神”探析[J].职业教育研究,2016,（02）:14-17.]俞力（2016）建议制定专业所需的具体职业精神和素养，在课程教学的目标、内容和考核中融入“工匠精神”。[俞力.浅谈如何培养民办高职院校学生的“工匠精神”[J].教育现代化,2016,（20）:3-4.]于洪波，马立权（2016）在此基础上以电子商务教学为例，提出教学设计与企业、公司应用的以信息技术为基础的工作平台相结合，学生在学习操作技巧的同时，领会操作过程中严谨和一丝不苟精神。[于洪波,马立权.高职院校培育塑造学生工匠精神的路径探析[J].兰州教育学学报,2016,（08）:110-112.]

　　（b）实践课程方面：杨严严，李妙迪（2016）认为，高职院校应以生产一线参观，科技馆、职业体验馆参观的方式丰富职业教育的载体，加强实践课程的建设。单侠芹（2016）提出“工匠精神”应贯彻在实践课程的各个方面，教学内容要精雕细琢，教学设备要高品质，师资团队更要专业。[单侠芹.工匠精神引导下对职业教育实践性课程的思考[J].劳动保障世界,2016,（08）:30.]此外，刘文君（2016）从校企协同实践教学的运行机制角度，提出四点建议：第一以“双元制”作为教学指导，合理使用企业力量；第二教师将真实的生产任务带进课堂，实行工作室小组教学；第三构建“移动互联网+APP”企业项目翻转教学平台；第四构建校企协同考核平台。[刘文君.基于工匠精神的校企协同实践教学运行机制研究[J].教育与职业,2016,（18）:111-112.]孔宝根（2016）也提出了类似的建议，他认为实践课程要注重传授完整的产业链知识和技艺，抓住地区特色产业，与产业链上的企业合作，建实训基地，请企业家到校授课，开讲座，进行专业培训和指导等。[孔宝根.高职院校培育“工匠精神”的实践途径[J].宁波大学学报(教育科学版),2016,（03）:53-56.]

　　（3）软文化培养视角下“工匠精神”的培育研究。

　　刘文韬（2016）认为，培育“工匠精神”要加强审美教育，培养和提高学生认识美、体验美、感受美、欣赏美和创造美的能力，从而使学生具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素养。[刘文韬.论高职学生“工匠精神”的培养[J].成都航空职业技术学院学报,2016,（03）:14-17.]刘晓玲,庄西真（2016）认为，“工匠精神”培育的首要任务是软技能的培养，软技能包括工作态度、职业意识及职业精神等，利用这种潜在的隐性力量内化成自身素质。另外，校园文化建设则为软技能的培养提供良好的环境。[刘晓玲,庄西真.软硬兼施:匠心助推高技能人才培育[J].中国职业技术教育,2016,（21）:5-8.]刘小勇（2016）同样认为应将“工匠精神”融入校园文化建设之中，树立和创新工匠精神中勇往直前的思想理念,逐步地提升自己的软实力、竞争力还有思想教育的觉悟性,从而更好地为高职院校的文化建设而谋取福利。孔宝根（2016）还主张培养学生淡泊名利与快乐追求的精神境界。[刘小勇.略论工匠精神与高职校园文化建设[J].延安职业技术学院学报,2016,（03）:31-33.]胡建雄（2016）从社会的层面出发，认为要用社会主义核心价值观引领“工匠精神”，企业要树立“工匠精神”为核心的企业文化，提升技能工人的社会地位和认同[胡建雄.试论当代中国“工匠精神”及其培育路径[J].辽宁省交通高等专科学校学报,2016,（02）:45-48.]。

　　（4）学徒制与“工匠精神”的培育研究。

　　秋山利辉指出，学徒制是培育一流人才的摇篮，学徒在这个摇篮里提升心性，在这个摇篮里培育一流人才必备的工匠精神。李国兰，高军（2016）认为，现代学徒制和工匠精神二者是相互联系的，现代学徒制和培育工匠精神的教学方式、保障制度是一致的，都受到了工业革命的冲击，并且两者在当代的价值是一致的。因而现代学徒制为“工匠精神”的培育提供了沃土，使得“工匠精神”得以在规范的制度下传承。[李国兰,高军.现代学徒制视阈下工匠精神的培育[J].职教通讯,2016,（22）:48-52.]杨红荃，苏维（2016）指出现代学徒制是在古代学徒制的基础上，结合现代学校教育形式而发展的一种教育模式，工学结合是教育内容，校企合作是教育形式，由企业制定实习规范和考核标准，担任“师父”的角色，它有利于“徒弟”技术创新和实现自我价值，有利于“师父”职业生涯的丰富和社会贡献的扩展，也有利于人力资本的增值和企业创新文化的培育。[杨红荃,苏维.基于现代学徒制的当代“工匠精神”培育研究[J].职教论坛,2016，(16):27-32.]

　　（5）“工匠精神”培育的政策研究。

　　任宇（2016）针对“工匠精神”如何加快质量强国建设，提出了较为全面的政策路径，第一要增强对基础创新的扶持力度；第二要不断完善知识产权保护体系；第三要加快实施品牌战略；第四要建立产学研相结合的学徒培养机制。[任宇.培育“工匠精神”加快质量强国建设[J].中国党政干部论坛,2016,（05）:51-53.]杨严严，李妙迪（2016）从制度保障层面提出，一要建立立法保障机制；二要建立师资保障机制；三要整合XX、社会和学校资源，建立资源开发机制；四要建立物质保障机制。叶军（2016）认为职业院校中“工匠精神”的培育需要加强顶层设计，建立职业教育价值引导和评价体系，完善校企合作机制。陈玉华（2016）进一步提出要把“工匠精神”与“双创”联系起来。[陈玉华.论职业教育中工匠精神的培育[J].河南教育(职成教版),2016,（05）:13-14.]

　　（6）工匠精神培育的困境研究。

　　梁军（2016）认为，“工匠精神”的阙如是中国工程伦理微观向度失范的表现，是工人群体工作关系和生活关系发生伦理危机，缺乏伦理秩序的结果。还有学者认为“工匠精神”塑造的两大妨碍因素是历史文化因素和现存制度因素。例如，邓成（2016）指出，一方面，主流的儒家观念注重人文教育，轻视专业教育，认为匠人们营营役役都是些奇技淫巧，倡导“君子不器”；另一方面，当前“就业结构性矛盾”的现象让“工匠精神”无法落实，反之，这种“工匠精神”的缺失又影响社会分工，带来诸如“制造业逃离”、“实业空心化”等一系列经济社会问题。王寿斌（2016）同样引用了这种观点，他认为，中国社会历史发展变迁及时代激荡是根源，行政主导的管理体制是主要原因。徐国庆（2016）认为对西方科学文化的片面理解形成的科学主义教育模式也是原因之一。另外，还有学者从职业教育本身的角度分析了“工匠精神”缺失的原因。成海涛（2016）认为缺乏社会认同感、缺乏有效的培训体系、缺乏相关知识体系的积累和建设以及职业教育存在的缺陷是阻碍“工匠精神”的四大障碍。梅洪（2016）认为主要原因是高职院校办学理念上存在重技轻人的价值取向、高职教师缺乏对“工匠精神”的追求和校园亚文化的影响。

　　学者从不同的方面研究了工匠精神的相关内容，为本文提供了重要的素材和启发。从资料调研的结果来看，对工匠精神已有从历史、现实、理论等不同角度的研究，但往往缺乏一种全面系统的研究。此外，有关工匠精神在理工科院校的理论和实践研究还非常少。因此，笔者希望能以工匠精神现有的理论实践研究为基石，系统梳理工匠精神的相关内容，从而探索和研究一下工匠精神在高校理工科专业中的发展状况和培育模式。

　　文献研究法：通过收集工匠精神、人才培养模式以及理工科院校人才培养的相关文献和学术专著，以期为本文试图构建的理工科院校工匠精神培育模式提供启示与借鉴。

　　比较研究法：本论文在对我国理工科院校工匠精神培育现状进行纵向考察的同时，还注重运用比较研究法，从横向的角度对德国的人才培养模式，德国的工匠精神进行了系统的分析，通过对国内外的比较研究，从中吸取可以借鉴的成功经验和做法。

　　政策分析法：本论文在探讨工匠精神运行保障机制时，主要结合当下的相关文件政策和发展要求提出建议。

　　近年来关于工匠精神的研究逐渐增多，一方面，工匠精神的研究主要集中在职业教育和经济转型方面；另一方面，对工匠精神的研究大多是选取一个切入点，进行块状研究，缺乏系统的梳理和整合。因此，本文的创新点有二。

　　一是选题的创新。将工匠精神的研究范围扩展到理工科高等教育的领域，既丰富了工匠精神的研究体系，也丰富了高等教育的理论研究。

　　二是系统全面的理论实践梳理。将工匠精神的相关研究进行整合，既是对已有研究的系统总结，又能够更清晰客观地预见工匠精神的未来发展趋势。

　　关于工匠的内涵众说纷纭，笔者试图从古籍《考工记》先着手，通过了解工匠在古代的表述及其职能，从而更好地把握工匠的概念和特点。此处摘录《考工记》中6句与“工匠”相关的表述语句，并作简要阐释。

　　“国有六职，百工与居一焉”。意思是一个国家，其社会结构由六类群体构成，各执一职，百工就是其中一种。“坐而论道，谓之王公。作而行之，谓之士大夫。审曲面埶，以饬五材，以辨民器，谓之百工。通四方之珍异以资之，谓之商旅。饬力以长地财，谓之农夫。治丝麻以成之，谓之妇功。”这里说“百工”的职能是审视曲直，观察形势，整治上材，制作器具，可见当时的“百工”并非单纯的只是一些手艺人，他们有些还是审时度势，区分是非黑白，有权利向君主劝谏的人。

　　“治丝麻以成之，谓之妇功”。“功”同“工”，意思是整理丝麻然后制成衣物的人称为“妇工”。制衣刺绣的活计一向由女子完成，所以也叫“女工”，《考工记》将女工细分出来意识差异。

　　“知者创物，巧者述之，守之世，谓之工。百工之事，皆圣人之作也”。有智慧的人创造器物，精明巧干的人遵循制作方法，世代相传、守业，被称为专门的“工匠”。高明的工匠，其制作器物，本是通乎天地的圣人行迹。换言之，智者、巧者和百工都是“工匠”，只不过是内外修养、德艺造诣的高低之分而已。智者是“大匠”，巧者是“能工巧匠”，而百工就是“手艺人”。但是无论处于何种层次，工匠都是用双手造物，造物即造福，势必成为服务社会，推动社会发展不可或缺的角色。

　　“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良”。“草木有时以生，有时以死；石有时以泐，水有时以凝，有时以泽，此天时也”。从《考工记》对“天时”进一步的描述可以看出“天时”是指大自然的运作以及四季的更替。又有“橘逾淮而北为枳，鸜鹆不逾济，貉逾汶则死，此地气然也；郑之刀，宋之斤，鲁之削，吴粤之剑，迁乎其地而弗能为良，地气然也”。说明“地气”既包括客观的地理环境，又包括“一个地区或国家的社会人文与工艺传承”。[单日.《对<考工记>中“工匠精神”的解读》[J]．开封教育学院学报，2017（01）：9-27.]而“材美”笔者认为一方面是指材料本身质地精良，一方面也体现了匠人的主观能动性，即材美不美还需要有一双善于发现美的眼睛和一双善于打造和改良的手，从材料属性和材质的客观存在到功能至善的升华过程，实现了材美的理想状态。待到“天时”、“地气”、“材美”都具备时，加之工匠的巧饰，合此四者，将原生材料制成所需器物，并达到自然质地之美与人工技艺之美的融合，实现实用价值与审美价值的和谐统一。可以说“巧”在一定程度上就是“工匠”的代名词。《汉书·食货志》曰：“作巧成器曰工”。《公羊传》何休注云：“巧心老手以为器曰工”。“巧”字体现出工匠精湛的技艺和敢于打破常规、别出心裁的创造性思维。

　　“有虞氏上陶，夏后氏上匠，殷人上梓，周人上舆。故一器而工聚焉者，车为多”。这句写明虞氏时代有“陶匠”，尊尚制作陶器，夏后氏时代有“上匠”，尊尚建造宫室、开挖沟渠，殷人尊尚制作梓类木棺，周人尊尚制造车舆。制作一种器物而需要聚集数个工种的，以制作车为最多。

　　“故可规、可萭、可水、可县、可量、可权也，谓之国工”。“良盖弗冒弗纮，殷亩而驰，不队，谓之国工”。“六建既备，车不反覆，谓之国工”。“国工”是“国家一流的工匠”，[闻人军.《考工记译注》[M].上海：上海古籍出版社，2008：25，注释14条.]也指具有“国家水准的工匠”。[张道一.《考工记注译》[M].陕西：陕西人民美术出版社，2004：47，另见第46页注释12条.]总之，不同时期有不同的工种，反映出“工匠”产生的历史逻辑，以及不同时代政治、经济的发展差异，没有钉子，没有胶水，仅是技艺的千变万化，却支撑起千百年来屹立不倒的历史印迹，同时，也逐渐构建出一脉相承的工匠文化。常言道“器以藏礼”，古代工匠所造之物大多重视礼乐文化，更有专门的器物称之为“礼器”。在《礼记》中“礼”和“器”多处可见。例如“月令”中散记曰：“是月也，命工师效功，陈祭器”。又有“乘戎路,驾白骆,载白旗。衣白衣,服白玉，食麻与犬,其器廉以深”。“廉以深”“祭器”就是礼数的物化表达。再比如制车——“轸之方也，以象地也。盖之圜也，以象天也。轮辐三十，以象日月也。盖弓二十有八，以象星也。龙旂九斿，以象大火也。鸟旟七斿，以象鹑火也。熊旗六斿，以象伐也。龟蛇四斿，以象营室也。弧旌枉矢，以象弧也”。这就体现了古代“天人合一”的传统儒家文化思想，将象征性的意象物化为器，进行规约管理和统治。工匠文化就是以礼乐文化精神为底蕴，也彰显出独有的“工匠精神”。

　　基于对传统工匠的印象，一般将工匠所具备的职业思维、态度和操守抽象化为对产品精雕细琢、精益求精，追求完美可极致等的价值取向和精神理念。这种传统的对“工匠”及“工匠精神”的理解更偏向于技术，或者说经验主义。然而随着时代的飞速发展和进步，我们必须以更广阔多元的视野来理解“工匠精神”。笔者认为“工匠精神”呈现了全部教育的应有之义，它来源于生活，又高于生活，它应当被视为一种指导人们追求更完满的生命状态的教育精神。

　　人们“部分是在学校里接受理论，部分是在城市附近的田地实习”，“还须学一种手艺作为专门职业”。[莫尔.《乌托邦》[M].上海：商务印书馆,2012:66.]托马斯·莫尔，这位早期的空想社会主义者在他的《乌托邦》里最早地设想了教育与生产劳动相结合的场景。至17世纪，约翰·贝勒斯也对现行的教育与分工提出质疑和反对——“这种教育和分工按照相反的方向在社会的两极上造成一端肥胖，一端枯瘦”。[马克思恩格斯.马克思恩格斯全集第23卷[M]．北京:人民出版社，2016：535.]随后卢梭、裴斯泰洛齐、傅里叶、欧文等都相继倡导教育和生产劳动相结合思想。这些启蒙思想为马克思主义关于教育与生产劳动相结合理论的产生奠定了思想基础。

　　马克思主义关于教育与生产劳动相结合理论是指在现代机器大工业生产条件下现代教育与现代生产劳动的结合，同时创造精神财富。“教育”是学校教育，包括智育、体育和技术教育等，“生产劳动”是现代机器生产下的工厂工业劳动，原始教育和生产劳动的混沌未分化状态不能称为教育和生产劳动结合。“人的全面发展同教育有着密切的关系，教育是培养和造就全面发展的个人的重要途径”。[黄济，王策三．现代教育论[M].北京:人民教育出版社，2012.]只有自觉地把教育和生产劳动结合起来，才能培养出全面发展的人，从而更好地提高社会生产力，推动社会发展。

　　而工匠精神与之的契合之处在于：首先，宗旨和目标一致。毫无疑问，工匠精神的“追求卓越极致”与该理论的“培养全面发展的人”有着异曲同工之妙，且两者都旨在推动社会进步，促进社会发展。其次，工匠精神本就源自生产劳动，在生产劳动过程中，劳动者将体力劳动与脑力劳动相结合，创造出高品质产品。同时教育又应当提倡工匠精神，所以工匠精神完全体现在这一理论之中，并在一定程度上丰富和发展了该理论，可谓相辅相成。

　　文化教育学，又称“精神科学教育学”，起源于19世纪末的德国文化哲学流派。当时教育学内部实验教育学和哲学教育学、发生主义教育学和理想主义教育学、个人教育学和社会教育学、形式的陶冶和实质的陶冶存在着对立与分歧，文化教育学应运而生，“在扬弃中担任起种种对立的审判者与调停者”。[姜琦.现代西洋教育史[M].北京：东方出版社，2013：256.]其思想先导是狄尔泰，至1917年，德国文化教育学家李特正式提出建立文化教育学，其后又有齐普朗格、诺文、韦尼格、福利特纳、博尔诺夫等助力倡导，使文化教育学得以形成并发展。

　　文化教育学基于文化哲学和精神科学心理学，而“精神科学”又是“一门理解和解释体现在语言、技术、宗教、哲学、艺术、教育、法律和道德中无规则可寻的人的精神世界的科学”，[邹进.现代德国文化教育学[M].太原:山西教育出版社,1992：13.]李特也提出教育的确立是历史的，历史对教育有重要的意义和作用，强调教育应当把历史陶冶作为自身的重要任务，其目的是“培养学生对历史反思的态度,最终形成一种历史观。这种历史观要有强烈的现代意识,要把握好过去,现在和未来的关系”。[朱镜人，胡一终.李特文化教育学述要[J].安徽教育学院学报，1998（04）：53-56.]因而可以说文化教育学是一种研究历史文化和阐释生命意义的教育理论。

　　本文正是试图从“工匠”的历史演进、技术变化中找寻“工匠精神”和“工匠文化”，并以史为鉴反观当今大学教育，本文着重反思理工科院校的教育。科学主义盛行的当下，文化教育学理论教我们新回归历史和文化脉络，找回教育的方法和意义。

　　有关工匠发展演变，笔者并没有按照历史时期作一一介绍，而是选取了几个比较有代表性的历史节点，将其演变路径划分为起源时期、繁荣时期、规范时期和回归时期，进而加以梳理和阐述。

　　原始神话中的发明创造神是最早的工匠形象。《山海经·海内经》云：“祝融降处于江水，生共工；共工生术器。术器首方颠，是复土壤，以处江水”。祝融是楚族祖先，又是传说中的火神。共工是火神的后裔，也具备火的功能，而火是冶炼金属的必要条件，所以共工就成为最早的制造金属的工匠神。工指匠人；共有大之义，所以共工的意思就是大匠、巨匠。

　　《山海经·海内经》中还记载有很多像共工一样的发明创造神，如：“帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟”。即番禺发明舟船。列维·布留尔说“中国人有一种把名字与其拥有者等同起来的倾向”。[[法]列维·布留尔.原始思维[M].北京:商务印书馆,1997.]这里就很好的印证了这句话。“番”是采的繁文，采在甲骨文中又是兽迹的象形，古时狩猎要辨别兽迹，所以“番”是“辨别”的意思。“禺”是寓的初文，“栖息”的意思，合起来是辨寻栖息之地。在这过程中为了克服水域阻碍，便发明了船只。同样的，又如：“少皞生般，般是始为弓矢”。“般”字形从“盘”，最初的意义来自盘这种器具。拉满弦的弓箭形似圆盘，所以弓箭的发明者叫“般”，因此，后来又有鲁班或公输班、公输般这些能工巧匠，大致都有此意。

　　共工、番禺、般这些形象并不是孤立出现的，因为原始社会的生产关系是一种相互协作、个人高度依存于集体的关系，先民将技术发明归功于始祖神，通过英雄崇拜和器物崇拜的结合，把“事情的发展编排成氏族繁衍的谱系”，[李炳海.部族文化与先秦文学[M].北京:高等教育出版社,1995.]因此，每位工匠神“还没有脱掉原始共同体的血缘脐带”，[郑瑞侠.中国古代早期工匠神话解析[J].东北师大学报（哲学社会科学版），2004（01）：78-84.]这些形象缺少鲜明的个性，代表的是整个民族共有的价值取向。

　　在这些神话故事中，神灵们大都具有高尚的品格，是集知识、技术和道德于一身的圣人，他们的发明创造大都与生活息息相关，是便民利民之创举。正因为黄帝怜悯先民因茹毛饮血而造成疾病，才发明了“钻燧生火，以熟荤臊，民食之无肠胃之病”。（《太平御览》卷七十九引《管子》）又有炎帝、稷发展农业，以育万民，故《史记·补三皇本纪》云：“炎帝神农氏……斫木为耜，揉木为耒。耒耨之用，以教万人。始教耕，故号神农氏”；“后稷教民稼穑，树艺五谷。五谷熟而人民育”。神话中塑造的“巧倕”更是原始社会手工业技术的“专家”，是古代杰出工匠的代名词。传说他可以不借用规矩等器具，就能信手画出方圆来。“工倕旋而盖规矩，指以物化而不以心稽，故其灵台一而不桎。”（《庄子·达生》）从这些史料中可以看出“原始教育生产与生活属性逐渐浸染并突显道德特征的精神走向，原始文化的‘崇德尚贤’成为中国工匠精神伦理走向的源泉”[薛栋.论中国古代工匠精神的价值意蕴[J].职教史话，2013（03）：94-96.]。

　　先秦时期主要是指夏朝至秦王朝统一之前的这一历史阶段，从考古遗址以及史料文献看来，这一时期的手工业已非常发达，行业种类也非常之多，以工匠为代表的技术主体也因此发挥出巨大的作用，受到一定的重视；另外，对于工匠的利弊也成为诸子百家关注和讨论的话题。因而，工匠这一职业总的来说呈现出一派欣欣向荣之景。

　　商朝手工业非常发达，尤其是官府手工业。为了保障皇室衣食住行的各种需要以及军事防御和国事的需要，官府集中了一大批工匠，负责生产和经营各式各样的生产作坊。如著名的青铜器就主要来自官府工匠。而在地方上也遍布着各行各业的职业氏族，《左传》中就记载有经营绳工的索氏、生产酒器的长勺氏和尾勺氏、生产陶器的陶氏,以及旗工施氏、马缨工繁氏、锉刀工与釜工的绮氏、篱笆工樊氏、椎工终葵氏等专门从事手工业生产的诸多氏族。这些氏族介于官府工匠和民间工匠之间，他们世袭族居。直到武王克商，建立周王室，氏族工业结构逐渐被瓦解，一部分转化为官府工匠，一部分在地方上分化为家庭手工业和民营手工业，拥有自己的生产资料，独立经营。

　　西周手工业进一步发展，在官府手工业中逐渐形成了基本的工匠管理制度。最高技术人员称之为“司空”，总管XX工业，《考工典》曰“周制,司空掌邦土,大宰使百工,饬化八材,定工事之式”；又曰“司空掌邦土,居四民,时地利”。

　　司空之下又有“师”、“人”、“氏”，“师”是高级工官，管理“人”、“氏”和“百工”，《礼记·月令篇》曰：“命工师令百工审五库之量：金、铁、皮革、筋、角、齿、羽、箭干、脂胶、丹漆,无或不良”；又曰“工师效功,陈祭器,案度程,无或作为淫巧,以荡上心。必功敬为上,物勒工名,以考其诚,工有不当,必行其罪,以穷其情”。可见工师对工匠既有有监管之责，又有处罚之权。“人”、“氏”就是下级工官，通俗点说就是一线工人的工长，他们通常有高超的技艺和娴熟的生产制造手法，直接对生产制造进行指导和管理。在这一时期，原先的祭祀文化已演化为礼乐文化，器物首先是用于各种礼仪活动，称为“礼器”，其次才是日常生活用品，但是无论用于何种场合，所有器物的制造都要严格遵循伦理等级秩序。《管子•立政》云：“度爵而制服，……修生则有轩冕、服位、谷禄、田宅之分，死则有棺椁、绞衾、圹垄之度。虽有贤身贵体，毋其爵，不敢服其服；虽有富家多资，毋其禄，不敢用其财。天子服文有章，而夫人不敢以燕以飨庙，将军大夫不敢以朝，官吏以命，士止于带缘，散民不敢服杂采，百工商贾不得服长鬈貂，刑余戮民不敢服絻，不敢畜连乘车”。

　　西周森严的等级制度和不可僭越的礼制观念对器物的制造提出了更为苛刻的要求，意味着器物必须集美学与实用于一身，在不同的场合发挥各自的作用，这也在一定程度上使得技艺精湛、经验丰富的工匠得以被重视，有《尚书·酒浩》云：“群饮，汝勿伙，尽执拘以归于周，予其杀。……惟工乃腼于酒，勿庸杀之，姑惟教之”。对犯酒禁的工匠竟然法外开恩，足见当时对工匠的特殊看待。当然，中国古代的政治经济结构、社会性质和主流意识势必将工业和科技排斥在权力中心之外，工匠们始终是服务于统治阶层，没有话语权，属于被统治和奴役的对象，在劳动形态上主要是徭役劳动和无偿劳动。

　　春秋战国时期，西周确立的政治制度逐渐松动和瓦解，社会动荡，而铁器的开发利用却促进了手工业技术的进一步发展，并奠定了古代手工业技术传统的基础,[王鸿生.中国科技小史[M].北京中国人民大学出版社,2004:20-22.]与此同时，诸子百家涌现，以儒家、道家、法家以及墨家等学派为代表，立场不同，百家争鸣。其中不乏对工匠技术活动的言论。

　　儒家以“修身、齐家、治国、平天下”的君子自居，虽然不直接从事技术，也有“君子不器”的言论，但是从史料来看，儒家在一定程度上对工匠技术是持肯定态度的。首先是肯定工匠技术的实用性价值。“百工居肆以成其事”，“虽小道,必有可观者焉”，（《论语·子张》）子夏认为工匠生活在他们在街道开的作坊或店铺内，他们从事的技术活动虽是技艺小道，一定也有它的可取之处。荀子也主张君子应善于借助工具来提供便利，鼓励技术主体彰显主观能动性：“假舆马者,非利足也,而致千里；假舟楫者,非能水也,而绝江河”。这也说明了荀子对工匠技术实用性的肯定。其次是常借用匠艺工事作比来论证治国之道。孔子以“工欲善其事必先利其器”（《论语·卫灵公》）来论述国家应如何施行仁政。工匠在做工之前一定会先检查自己的工具是否打磨好，工具是否全都备齐，以保证能更好地完成制作。同样的，国君要想更好地治理国家，应当推行“仁政”，择方正贤良者作为“利器”，如此才能成功。孟子云：“离娄之明、公输子之巧,不以规矩,不能成方圆；师旷之聪,不以六律,不能正五音；尧舜之道,不以仁政,不能平治天下”。（《孟子·离娄》）孟子认为即便是离娄、公输班这等能工巧匠，不凭借规矩准绳，都不能画方画圆，因此一国之君不仅要依靠自身雄才伟略，还要施以仁政，才能治国平天下。荀子在《荀子·王霸》中用工匠活动的技术规范来类比礼制规约——“国无礼则不正。礼之所以正国也,譬之犹衡之于轻重也,犹绳墨之于曲直也,犹规矩之于方圆也,既错之而人莫之能诬也”。儒家强调礼制，所以荀子既是用技术规范类比礼制规约，也是对工匠技术活动提出规范性要求，因为做任何事情都不得僭越礼法，自然也包括工匠活动。第三，儒家的“仁爱”思想要求技术的可持续发展。《孟子·告子》曰：“牛山之木尝美矣,以其郊于大国也,斧斤伐之,可以为美乎”？牛山上的树木曾经是很茂盛的,因为它长在大都市的郊外,但是,总是用斧子去砍伐,还能够茂盛吗？孟子在两千年前就提出了不违农时，不滥砍滥发，保护生态环境，技术与自然和谐统一的辩证思想，为日后工匠技术活动、技术思想的发展产生了深远影响。

　　道家提倡的理念是“道法自然”、“无为而治”，所以就有《庄子·山水》中的“既雕既琢，复归于璞”，意思尽可能按照它自然的模样进行雕琢，不要过分修饰和改造。道家认为“机心不载道”，反对技术异化，推崇朴实无华的真实之美。“夫残朴以为器，工匠之罪也”。（《庄子·马蹄》）此外，在《庄子》一书中讲述了许多寓言故事，也由此塑造了很多工匠人物形象，如《庄子·人间世》中的匠石，“见栎社树，其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾,遂行不辍”。意思是一位名叫“石”的匠人看到一棵被供为社神的栎树后并没有像其他人一样赞叹，反而认为这是一棵无用之树，曰：“以为舟则沉，以为棺椁则腐，以为器则速毁，以为门户则液慲，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是寿。”栎树因为不能被制成船、棺椁之类的用具，才得以长寿。当然，这则寓言故事是想表达以无用为大用的道理，但是也可以看出匠人石对于选材用料的精准判断，是对匠人技能的一种肯定。又比如《庄子·知北游》中的捶钩者——“大马之捶钩者，年八十矣，而不失豪芒。大马曰：‘子巧与？有道与？’曰：‘臣有守也。臣之年二十而好捶钩，于物无视也，非钩无察也。是用之者，假不用者也，以长得其用，而况乎无用者乎！物孰不资焉！’”讲述了一位八十岁的匠人，在制作钩子时，细微之处仍旧不错分毫，是因为他对这份工作的热爱并为之专注和不懈努力的故事。还有“拘楼者承娴”中的老人、“梓庆削木为糠”中的木匠、再从“泡丁解牛”到“吕梁丈夫蹈水”等等，道家所提及的匠人形象，多是具有象征意义的传教布道者，以技寓道，来表达道技合一，道近乎技的自然之美。

　　法家的核心观点就是“法”，梁启超先生解释曰：“所谓法者，纯属‘自然之法’的意义。法之本源，在‘天之道与民之故’。此道与故表现出来者谓之象。象成为具体的则谓之器。模仿此象此器制出一种应用法则来谓之法，实则有物有则也之义也”。法家认为“鬼不神，天有常”，人类可以通过技术改造自然，而后又强调技术的标准化和规范化。《商君书·壹言》曰“赏罚断,而器用有度”。即奖赏、刑罚决断得有凭据,做出的各种器物用具有一定的规矩。“夫弃隐括之法,去度量之数,使奚仲为车,不能成一轮”。如果丢弃矫正木材的技术方法,不用度量尺寸的工具,即使是让奚仲造车,也不能造出一个轮子。法家思想是一种“工具主义”思想，“韩非对纯粹的哲理与科学的思辨并无兴趣,而主要关注于实用性的技术”。[朱亚宗.中国科技批评史[M].长沙：国防科技大学出版社,1995:118.]“他们的兴趣完全放在提高君权和富国强兵上面,除了一些实用技术以外,一切自由的探索和研究都在禁止之列”。[赵载光.中国古代自然哲学与科学思想[M].长沙：湖南人民出版社,1999：121.]著名的“墨子造鸢”就是法家实用主义技术观的代表作：“墨子为木鸢，三年而成,蜚一日而败。弟子曰‘先生之巧,至能使木鸢飞。’墨子曰‘吾不如为车蜕者巧也。用咫尺之木,不费一朝之事,而引三十石之任,致远力多,久于岁数。今我为鸢,三年成,蜚一日而败。’惠子闻之曰‘墨子大巧,巧为輗,拙为鸢。’”。（《韩非子·外储说左上》）韩非子赞扬墨子将制造的实际效用而非技术含量作为衡量手艺巧拙标准的行为，表明先秦法家强调功利的实用主义的技术思想。

　　而作为出身于平民阶层的墨家，直接代表着广大从事生产的劳动群众，墨家创始人墨子本身就是优秀的手工业工人。“墨家学者中有很多工匠理论家,尽管他们的科技活动是零散和不系统的,但他们开辟了科技活动的工匠传统,并在一定程度上实现了学者传统与工匠传统的有机结合,这是十分珍贵的学术传统”。[杜宗超.论墨家的科学精神和科技构型[J].九江师专学报哲学社会科学版,2000（2）：64.]所以作为一个平民工匠技术团体，墨家以普通手工业者的实用价值为技术标准，这与法家有相似之处，在《墨子·鲁问》中有类似墨子造鸢的故事，“公输子削竹木以为鹊,成而飞之,三日不下。公输子自以为至巧。子墨子谓公输子曰：‘子之为鹊也,不如匠之为车辖。须臾新三寸之木,而任五十石之重。故所为巧,利于人谓之巧,不利于人,谓之拙。’”墨家认为那些“能够在最少时间内,为社会秩序的稳定运转和平民百姓的物质生活贡献最多帮助的技术、技艺”，才是更好、更重要的技术。[吴智.先秦诸家主流技术思想的主要特征[D].东北大学.2008.]而这种效用的技术思想也足够尊重技术本身的内在规律和自然属性，《墨子·法仪》就说“百工为方以矩,为圆以规,直以绳,衡以水,正以县。无巧工不巧工,皆以此五者为法。巧者能中之,不巧者虽不能中,放依以从事,犹逾己。故百工从事,皆有法所度”。无论是巧匠还是普通工匠，在制物造器，从事技术活动时，都是遵循用材的自然规律，借助一定的技术工具和规范来完成艺事的。并且，在生产劳动时，都是遵循“义”的职业道德和伦理规范，来为人处世的——《墨子·贵义》曰：“万事莫贵于义”。也就是说，墨家不仅强调技术活动的规范和技艺水平的突出，还非常注重个人品性和道德修养。第一是自苦为极的吃苦耐劳精神。墨子以大禹治水的故事告诫弟子们要有坚强的意志品质，不怕吃苦、兢兢业业，“毫无功名利禄之心,勤生薄死,以赴天下之急”。[梅汝莉,李生荣中国科技教育史[M].长沙：湖南教育出版社,1992:88-89.]第二是述而又作的创造精神。墨子鼓励门徒“古之善者则述之，今之善者则作之”，古代文化中好的学说理念要阐述和发扬，在继承的基础上还须加以创造，才能获得更多“善”的东西。第三是兴利除害的爱国精神。墨子强调“利人乎即为，不利人乎即止”，（《墨子·非攻上》）而且要“兴天下之利，除天下之害”。（《墨子·兼爱中》）可见，墨家坚持的是牺牲小我，实现为百姓谋福利的“公之大利”，要求弟子们在平民化的技术活动中，“把道德原则与天下之利统一起来”，[张岱年.中国伦理思想研究[M].南京江苏教育出版社,2005:92.]发展百姓急需的实用技术以谋福利。

　　综上所述，先秦时期由夏商周的相对统一，到春秋战国时期的时局动荡，政治、经济、军事、文化、科技都发生着重大变革，旧秩序被打乱，新秩序尚未建立，技术活动在与社会的互动整合中，受技术主体经济利益、文化背景、价值取向等社会因素的影响，“技术不仅体现技术价值判断,更体现出广泛的社会价值和技术主体的利益”。[李宏伟.现代技术的人文价值及其整合[M].北京中国市场出版社,2004:31-32.]

　　唐代手工业者主要由官府工匠和私营手工业者组成，两大组织群体在统治阶级的利益斡旋中此消彼长，并由此产生了各种较为清晰明确的政策、机构和管理手段等，在相互斗争之中共同推动了唐代经济发展，也促使工匠这一群体形象逐渐鲜明并呈现规范化。

　　（1）皇室直接经营的手工业

　　这类手工业是唐王朝上至皇帝，下至王公贵族、文武百官一切衣食住行、吃穿用度及活动宴会的专供，称为京师官府手工业，主要包括中尚、左尚、右尚、织染四署，由最高管理机构少府监负责监管，“凡天子之服御，百官之仪制，展采备物，皆率其属以供之”。（《旧唐书》卷44《职官志》三）其中中尚署令掌供郊祀所用圭壁、器玩、中宫服饰、雕文错采等；左尚署令掌供皇帝的五辂、五副、七辇、三舆、十二车等；右尚署令掌供刀剑、斧钺、甲胄、纸笔、茵席等物；织染署令，则掌供皇帝、太子及百官的冠冕等生产。（《旧唐书》卷44《职官志》三）京师手工业又以“作”为基本生产单位，例如织染署就有二十五作，涵盖了织纫、组绶、轴线、练染的各个环节的全过程。严密的分工造就了许多精美绝伦的产品，这些珍品大多是皇室身份的象征，高级而奢华，因此被严禁在民间制造。

　　（2）公共工程建设方面的手工业

　　公共工程建设主要是城市建设，如长安和洛阳两大都城，其设计、规模及用工用料都是工匠们智慧的结晶。此外，诸台省监寺、学校、陵墓等营缮，重要的栈道、漕运工程也是这类手工业所经营的内容。不仅如此，兵杖、军械、丧葬物品；版筑、涂泥；琢石陶土、石磬碑碣、石人兽马、碾硅砖瓦等公共工程的附属物，也均由将作监所属的左、右、中校署及甄官署掌管。（《新唐书》卷53《食货志》三）

　　（3）财政收入方面的手工业

　　这类手工业大都分布在地方上，主要涉及冶煮、铸钱、酩酒、制瓷等行业，关乎国计民生，是国家主要的财政收入来源，因而XX采取一系列措施加以控制和垄断，对一些远离中央的矿山、盐池还采取了中央XX派员或托地方官员代为管理的方式来经营；对铸币业则更加重视，铸币每炉所需工匠要30人，全国用于铸币的工匠至少有3000人以上，设诸铸钱监在少府诸冶署的统辖之下专门监管铸币工匠。（《新唐书》卷54《食货志》四）

　　（4）军事手工业

　　军事手工业在唐代发展迅速，兵器生产具有特殊性，中央XX为此专门设置了军器监，负责兵器生产、入库、保管和检查，除此之外，各地方也设有生产兵器的“作院”，一方面用于武装当地军队，一方面用于上贡朝廷。军器监相对地方作院而言，对武器生产的数量、质量要求更为严苛，如果工匠“不如法”，或“辄违样式”或生产的武器不“任用”，都要受到法律的处罚。（《唐律疏议》卷16）而作院“弓甲之匠”多由“杂役”充任，手艺不高且职业不固定。（《唐大诏令集》卷72《乾符二年南郊赦》）

　　官府手工业类型繁多，除上述四大主要类型之外，但凡皇室或王公贵族的需求所至皆是官府手工业的范围，正因为如此，势必建立起一套有针对性的管理体系。“与不同类型的官府手工业相对应的不同层次的管理体系，在当时是一个相当封闭的系统，交叉组成了较为完善的官府手工业管理网络”。[魏明孔.唐代官府手工业的类型及其管理体制的特点.西北师大学报[J].1993:3-10.]

　　（1）匠籍制度，物勒其名

　　首先，唐代官府设置匠籍制度，为不同工种的匠人分类立簿籍，明确记载工匠的名字和数量，形成完善的工匠档案库。另外，对工匠所生产的产品，要求刻上自己的姓名和年岁，还“多有监管画押”。[鞠清远.唐宋官私工业[M].山西：山西人民，2014：120.]《百官志》就有“四季以令丞试之，岁终以监试之。皆物勒工名”，“军器则勒岁月与工姓名”的记载。（《新唐书》卷48《百官志》三）更有吐鲁番出土文书《唐何好忍等匠人名籍》及《唐喜安等匠人名籍》证实了这一记录。

　　（2）征集制度，扩充编制

　　唐代官府手工业集中了数量庞大的工匠队伍，主要是通过实行团头火长制，“凡工匠以州县为团，五人为火，五火置长一人”，（《新唐书》卷46《百官志一·工部》）用来选拔身怀技艺且身强力壮的“高质量”工匠。通过利用匠籍这一资料库，官府还可以直接从簿籍中挑选和任命团头。

　　（3）培训制度，强化技能

　　对工匠的培训并不是官府花费人力物力去聘请师父来对新晋匠人进行培训，而是直接利用官府熟练的工匠在官府的强力监督之下将自己的看家本领倾囊相授，时间有长有短，如“细镂之工教以四年,车路乐器之工三年”。(《新唐书》卷48《百官志》三)

　　（4）责任制度，明确权责

　　官府手工业上有工部总管全部行业，又有少府监，设四局署，下有各具体管理部门，个别庞大的工程还委派官员或代表，设工头，精细到一线进行指挥管理和督办。

　　“和雇是封建社会的一种雇佣关系,其本意是一方出钱,另一方出劳动力,互相交换”，但不同于资本主义的雇佣，和雇作为强制征役的附属产物，仍然受官府的控制，是一种不平等的交易关系。最早出现在战国时期，在唐代发展普遍，主要原因在于唐代政治经济的发展。唐代政治经济形势大好，大兴土木、修陵建城导致力役增多，虞世南有云：“汉家即位之初,便营陵墓,近者十余岁，远者五十年，方始成就。今以数月之间而造数十年之事，其于人力，亦已劳矣。”（《旧唐书》卷72《虞世南传》）征发的工匠数量之庞大自然导致劳动力不足，“正丁正匠，不供驱使”。这就出现了“和雇”。

　　“和雇”的出现一定程度上冲击了官府手工业的发展。原本官府是无偿征收工匠，称之为“短番匠”，即工匠轮番上役，由于做工时间短，并不能胜任一些技术含量高的活计，于是官府想出出资雇佣一些具有较高手艺的工匠，长期服务于官府，称之为“长上匠”。从无偿到有偿的变化，减轻了官府对工匠的人身束缚，也就弱化了官业生产部门的职能，甚至到唐中后期以后，少府监的职能开始被侵夺，制度也逐渐废弛，官府的垄断地位正摇摇欲坠。

　　“和雇”冲击了官府手工业，却给私营手工业带来了一丝生机。《太平广记》卷84《奚乐山》条云：“上都通化门长店，多是车工之所居也，广备其财，募人集车，轮辕辐毂，皆有定价，每治片辋，通凿三窍，悬钱百文”。民间私营手工业商人利用“和雇”的便利，招募具有手艺的工匠，促进了私人手工业的兴起。这些身怀手艺的工匠，以此谋利维生，家专一艺，世代相传。如《酉阳杂俎》前集卷之六《艺绝》中记载的笔匠：“开元中,笔匠名铁头,能莹管如玉,莫传其法”。（《酉阳杂俎》前集卷之六《艺绝》。）

　　可以说自唐以后，私营手工业在封建社会中逐渐占有了一席之地，尽管工匠并没有因此而获得较高的社会地位，但是对促进中国封建社会的瓦解发挥了巨大的作用。

　　让我们将目光转移回现代社会。第一次工业革命之后，机器化大生产逐步取代了手工业，工匠随之退出了历史舞台，工匠精神也逐步淡出了人们的视野。工业文明给人类带来了琳琅满目的商品和快捷化的生活，也给人类带来深深的忧虑，如制造业灵魂丢失、境内高品质商品欠缺、技术工人的职业素养欠缺等。现代社会呼吁工匠精神的强势回归，工匠精神仍然应该是制造业的灵魂；是高品质生活的保障；是职业人的核心素养。

　　在经济新常态的背景下，“中国制造2025”、供给侧结构性改革都离不开“工匠精神”。当代社会，工匠不仅是一种职业身份，更是一种精神象征，工匠制物不是简单机械地重复工作，需要有一份使命感，投入感情，定心研究，“对自己从事的事业孜孜不倦地追求，善始善终地坚持到底”。[任寰.职业教育技能型人才“工匠精神”培养研究[D].湖北工业大学.2017.]在社会经济快速发展、科学技术日益先进的今天，利益和诱惑也与日俱增，爱岗敬业、奉献精神是当代各行各业所急需的职业道德和操守，这些都离不开“工匠精神”。那么，于个人而言，在工作岗位中具备“工匠精神”，有利于个人职业生涯的长远发展，树立高尚的人格品质；于企业而言，“工匠精神”是企业保持长久活力和提高竞争力的源泉；于国家而言，将具有“工匠精神”的中国制造成为中国的名片，由“制造大国”向“制造强国”转型。因此，大到国家发展、社会进步，小到企业、个人的发展都与“工匠精神”所秉承的耐心、细心、敬业、责任感等不谋而合。

　　笔者设计《理工科专业关于工匠精神的现状研究》这一问卷，从论文结构上来说，通过实践考察，试图通过搜集的数据信息，加以整理和统计，形成较为直观的数据化表格式的呈现方式，用来作为整个文本的补充材料，实现“理论+数据”式的毕业论文设计，旨在让文章更加充实，更具有说服力。从内容上说，实际性的问卷操作，更加真实的了解“工匠精神”在理工科专业中的发展情况，实践出真知，通过实际的问卷发放，可以为论文的写作提供更为真实的思路想法，充实论文内容。

　　此次调查的基本对象是本校，调查单位为此范围内的理工科专业学科，另有其他两所高校的三个理工科专业作为适当的补充。此次调查对象涉及的专业有自动化、港口海岸及近海工程、地球探测与信息技术、通信工程、教育技术学、材料物理、计算机科学与技术、高分子材料与工程、微电子、软件工程、电子科学与技术、信息安全、数字媒体技术、光学工程、光电信息科学与技术、电子电力技术、智能电网信息工程和物联网工程，共18个专业。

　　本小组采用的基本方法为问卷法，发放问卷300份，收回问卷200份。辅助方法为文献法，通过图书馆和网络获取相关背景资料，对研究素材进行丰富和补充。

　　（1）“工匠精神”资源获取渠道单一

　　据统计，有10%的同学对“工匠精神”这一概念完全不了解，52%的同学对此有一定的了解，了解的渠道80%来自电视、广播和网络，主要是通过观看类似于《大国工匠》、《讲究》、《了不起的匠人》等的纪录片。

　　（2）高校对“工匠精神”的重视程度较低

　　有99%的同学与笔者想法一致，他们认为当代理工科大学生需要培育“工匠精神”，因为“工匠精神”能够提高专注力、提高专业水平、去除浮躁。然而，调查发现，所在院校对“工匠精神”的重视程度，44%为一般重视，18%不太重视，19%不重视。在问及是否开设“工匠精神”的专门课程时，96%的答案是“否”。是否开设有工程伦理和职业道德教育类课程，69%的答案是“否”。所以，有88%的数据支持理工科大学存在“工匠精神”缺失也就不足为奇了。

　　（3）呼吁“工匠精神”的声音薄弱

　　“工匠精神”不仅缺少制度的保障，而且还缺少榜样的力量支撑。在问及“工匠精神”的现状时，有59%的回答是“应该有‘工匠精神’的人不具备这种精神”，结果令人唏嘘，说明“工匠精神”在大家看来是学术研究者应该具备的基本素养和品质。另外，问题老师在专业课上是否穿插介绍过“工匠精神”，76%的答案是“否”，也说明作为学术带头人，老师们对“工匠精神”的理解还不够充分，没有很好发挥教师榜样的作用，呼吁“工匠精神”的声音几乎听不到。

　　选项小计比例

　　情况很好，我身边到处都是具有“工匠精神”的人。10 5%

　　情况较好，我身边一部分我认为应有“工匠精神”的人都具有这种精神。40 20%

　　情况一般，我身边一些应有“工匠精神”的人不具备这种精神。80 40%

　　情况较差，我身边很多应有“工匠精神”的人不具备这种精神。38 19%

　　情况很差，我身边很少有人具备“工匠精神“。32 16%

　　本题有效填写人次200

　　基于实践的问卷调查反馈结果，结合当前社会的发展背景，对比现实差距，笔者在本章重新梳理了有关理工科人才培养的应然标准，影响因素、“工匠精神”缺失原因，并借鉴德国双元制教育的经验，再次反思我国当前理工科专业“工匠精神”培育面临的问题。

　　就好比木匠师父教徒弟，需要循序渐进的对徒弟进行引导，先认识熟悉你将要学习的技能和本领，熟悉习得这一技能的基本原理、需要的工具、操作的步骤等等，人才培养也需要一以贯之的学习过程，需要时刻以工匠精神作为指路明灯。

　　首先，以“求精”的学习态度对待专业知识。理工科人才首先要精通本专业领域的基本理论知识和实验操作知识，明确自己所专所攻的原理和业务流程。俗话说“熟能生巧”，“冰冻三尺非一日之寒”，要达到精通，需要日复一日的实验、演算，推翻又重来，在最细微处下功夫，戒骄戒躁，耐得住寂寞。同时还需要放宽视野，更广泛地涉猎与之相关的知识技能领域，触类旁通，相互融合。

　　其次，以“修身立德”的为人素养丰富自我。理工科人才培养的过于专业化造成“重学术，轻人文”的现象严重，“大学生被局限在一个狭窄的专业领域内,仅对获取实用的专业知识和技能感兴趣,带有明显的功利目的,成为‘单向度的片面发展的人’，社会和XX将大学作为‘社会进步的加油站’,关注能直接带来眼前效益的项目”。[严峻，理工大学人文教育研究[D].武汉理工大学，2007.]正如有人说“现在，大学已经被XX和企业日益认为是这样一种机构：它忠于‘国家利益’,提高经济竞争力,不是为‘知识’而忠于全球利益”。[Unesco.Higher education in the 21st century:Vision and Action[J].Paris:Unesco&Lau,1998.4.]在这种知识结构单一，精神世界贫瘠的严峻形势下，理工科人才加强对自我心性的修养的重要性不言而喻，因此理工科人才需要多补充人文、法律、政治、历史、哲学、艺术乃至宗教等知识，只有不断地提高自身的软实力，才能具备高瞻远瞩的眼光；只有构建多维立体的知识体系，才能接触更广阔的天地，积淀更丰富的阅历。

　　“纸上得来终觉浅，得知此事要躬行”。在知识体系具备的前提下，理工科人才只有将理论付诸实践，在实战中游刃有余地运用理论，才算是学有所成。而在实践过程中，第一要能够举一反三。理工科学生思维往往表现为线性、机械和程序化，理工科学生也通常被贴上“死板”、“教条”“冷漠无趣”等等标签。因为“思维对知识是有选择性的，它总是筛选和吸纳与自身思维方式相同的知识类型，本能地排斥相异思维方式产生的知识。而线性思维则倾向于选择符合线性思维逻辑的知识，诸如线性的科学理论（牛顿经典力学体系、狭义相对论等）、计算机知识等重逻辑推理、重确定的因果联系的知识”。[刘叶,邹晓东.提高理工科人才培养质量：思维变革的路径[J].高等工程教育研究，2016（03）：111-115.]相当一部分学生坚持只有“确定的”才是真理，不知变通，刻板保守。缺乏发散性思维已然成为理工科学生的通病。因此，笔者认为理工科学生还应当培养其在实践中随机应变，灵活机动的处事能力。

　　另外，在实践过程中还应注重志强勤修，反复操练。《墨子·修身》曰：“士虽有学，而行为本焉”。在先秦诸子之中，墨家是最注重实际行动的，他认为纵使满腹经纶，也唯有亲身实践才是根本，又强调“志不强者智不达”，即要想充分发挥出智慧，还需要坚强的意志。扬雄的《法言·修身》亦云：“君子强学而力行”。即有道德的人勉励自己学习并且努力去行动。“强学”和“力行”,都要求一个人有坚忍不拔的毅力，努力读书学习,需要有毅力钻研进去,将所学知识运用到生活实践中去,同时要缜密思考,把所学和所用有机结合起来，学以致用。

　　“知识是能力得以建立的基础，而素质又是能力运行的保障”。[闫国华，工科大学生创新素质的提升研究[D].中国矿业大学.2012.]影响创新素质的第一要素是创新知识。就理工科大学生而言，知识的量与其创新素质有着密切的关联，但是并不是单纯地可以用量的多少来衡量的。天文学家第谷学识渊博，毕生呕心沥血，搜集了大量的行星资料和相关知识，却仍然没有发现新科学，反而是他的学生开普勒创造性的提出了行星三大定律。关键还是要看知识的质量，这个质量既包括知识本身的质量，也包括主体掌握知识的程度。诚然，拥有广阔而精深的知识有助于灵感的迸发，但知识与创新之间应保持适度的张力，丰富的知识经验可能会影响人们的思维方式，容易形成思维定势，使人变得自负、自傲，从而妨碍创造力的发挥，因此要防止知识带来的框架和限制。

　　第二影响要素是创新能力。本文针对理工科大学生群体而言，认为创新能力又可具体化为观察力、想象力和接受力。观察力是一种有目的、有意识、有组织的知觉能力，科技史上的很多创新都源自对外界环境、事物敏锐的洞察力，苹果落地，水蒸气掀盖这些常见的现象在牛顿和瓦特眼里却发现了万有引力、发明了蒸汽机。也就是说观察力不是简单的看一看，而是观察者具有很强的问题意识，他能够看到逻辑背后的矛盾，看到实验与实验之间的冲突，看到同质中的异类。想象力是人脑对已有表象进行加工改造而创造新形象的能力，是形象化的富于创造性的思维能力。理工科人才应当兼具审美想象力和科学想象力，敢于对未知展开无尽的猜想和假设，从而去推理、演绎和实验。“从本质上讲，想象是对现实的一种超越，但又不是对现实的否定，更不是对科学的否定，每一次成功的想象无不是在科学规律的指引下思维合理发散的结果”。[闫国华，工科大学生创新素质的提升研究[D].中国矿业大学.2012.]最后是接受力，对待新知识、新事物能够报以欣赏和欣然的态度，尝试去了解去接纳，能够批判性地去其糟粕，取其精华，而不是贸然盲目地全盘否定和拒绝，这就是接受能力。

　　社会适应是指：“社会或文化倾向的转变，即人的认识、行为方式和价值观因为社会环境的变化而发生相应的变化”。[陈忞，学生心理健康与社会适应（第二版）[M].北京：教育科学出版社，2015.]学习能力主要强调的是终身学习的能力，随着高等教育大众化的不断发展，理工科人才更需要时时刻刻为自己充电，随时随地学习吸纳新知识，国际21世纪教育委员会在向联合国教科文组织提交的报告中指出：“终身学习是21世纪人的通行证”。终身学习又特指“学会求知，学会做事，学会共处，学会做人。”这是21世纪教育的四大支柱，也应当是理工科人才适应社会，激流勇进的加速器。

　　（1）把“工匠”视为纯手艺人，把“工匠精神”限定在手工艺品内。

　　很多人一提到“匠人”便会联想到古代的编钟、皇室的亭台楼阁、精致的瓷器和丝绸，这些纯手工制造的物品全都是瑰宝，而这些都归功于兢兢业业专注于切磋琢磨的手艺工匠。于是一提到“工匠精神”就是精雕细琢，追求极致。这没有错，但是过于狭隘。随着时代的不断前进，“工匠精神”不仅仅是制作出高级工艺品，更不仅仅是制造业，再者，社会呼吁和弘扬的是“工匠精神”，并不是单纯的手工业领域的“工匠”。现如今倡导的“工匠精神”是希望以原始工匠为原型，旨在将这种在制作过程中形成的精神文化扩散至各行各业各种职业人之中，浸透到为人处世的方方面面。

　　（2）把“工匠”视为社会地位低下的职业，“工匠精神”是吃苦耐劳没前途。

　　与上一种观点截然相反的是，大多数人认为“工匠”就是在太阳曝晒的水泥匠、木匠、瓦匠，他们工作辛苦，社会地位还不高，他们只会刷刷墙干干苦力活，没有什么技术含量，即便墙刷的再好，也不过是机械地重复，没有突破更没有上升的空间，不过是廉价的劳动力罢了。“工匠”职业有着严重低下的社会认同，在我们的职业等级观念中，“万般皆下品惟有读书高”，“劳心者治人，劳力者治于人”，公务员、事业单位等体制内工作是大学生就业的首选，没有任何家长愿意将辛苦供养至大学的孩子再送去学一门粉刷课、木工课。而理工科院校为了生源和就业率也不会考虑开设类似的课程。当然，需要强调的是这里又容易进入一个误区，那就是即使理工科专业开始重视“工匠精神”的培育，当然这是科学先进的“工匠精神”，培育的是现代化的“匠人”，由于社会普遍存在的偏见也会固执地认为这个专业是没有前途的。这种先入为主的思维定式导致理工科专业无法预想开启这种培育模式将面临的挑战和困难有多大。如此恶性循环，教育也就无从施展。

　　（3）工匠技能是非知识性的，“工匠精神”没有实际意义。

　　“人们传统观念认为工匠“唯技能、轻理论”，其高超技艺具有经验性，不需要理论知识”，[叶美兰，陈桂香.工匠精神的现代价值意蕴及其实现路径的选择[J].高教探索，2016（10）：27-31.]而“工匠精神”更是华而不实，没有实际意义。其实不然，技艺活动和工匠劳动是巧心劳力的实践智慧，尽管在古代是以学徒制的教育形式心传身授，主要通过精神熏陶和心理传递的默会方式，但是这不代表它没有载体，更不是无章可循的。张正明记载《学小官须知》言，“学小官（学徒），清晨起来，即扫地、掸柜、抹桌、掸椅、添砚池水、润笔、擦戥子、拎水与人洗脸、烧香、冲茶，俱系初学之”。学本事先学做人，“工匠精神”本身就蕴含着德性、伦理和美学的知识。亚里士多德也曾将技艺作比，来解释德性，他说：“我们是通过建房子才成为建筑师的，通过弹奏竖琴而成为竖琴手，通过运用一种技艺而掌握它。德性也与此相同。我们通过做公正的事情而成为正直的人，通过勇敢做事而成为勇敢的人”。[[古希腊]亚里士多德.尼各马可伦理学[M].廖申白,译.北京:商务印书馆,2003:36.]可见工匠技艺活动最初的意义在于通过手脑并用来实现与心灵的互动，匠人在制作过程中首先要掌握理论性的“事物是什么”，然后进行价值判断——“好的样子是怎样的”并从美学的角度考虑如何更美的制作呈现出来。

　　众所周知，在1840年鸦片战争打开中国的大门之前，我国一直是自给自足的农耕文明，中国传统文化推崇仁义礼智信的儒家文化，主张道德教化。而西方列强的坚船利炮打破了晚清王朝闭关锁国的大门。为了挽救千疮百孔的清王朝，维护统治阶级的利益，朝中重臣大吏掀起了“师夷长技以制夷”的洋务运动。洋务运动的主要内容是学习西方军事科技和军工生产为主的科学技术，同时也兴办了一些工程类的学校，用来培养工程人才，如福建船政学堂、上海机器学堂、天津电报学堂、湖北矿务学堂、江南水师学堂等。理工科人才培养就在此种情急之下出现在中国的历史舞台。经世致用、实用主义的观念日渐深入人心。到了民国时期，实业救国、教育救国的呼声愈发高涨，原有的理工科大学还进一步扩大了规模，如清华大学、天津大学等著名的理工科大学，同时还新建了许多理工科学校。

　　但是理工科教育受到国家时局的影响，民国时期并没有得到很好的利用和发展，其真正形成系统主要是在新中国成立以后。在1952年全国高校院系调整工作中，国家坚持“整顿与加强综合大学，发展专门学院，首先是工业学院”的原则，学习苏联教育模式，大力发展理工科教育，推动国民经济建设。到1953年，“工科招生34100人，占各科类招生比例的42%”，并且专业设置紧密对应经济建设的各领域甚至是各项目，划分越来越细，如“原交通大学设有机械系，经调整后扩展为机械制造系、动力机械制造系、运输起重机械制造系。机械制造系内又分设机械制造工艺、铸造机械及铸造工艺、金工、铸工等9个专业。动力机械制造系和运输起重机械制造系也分别设立了数个专业。如此，原来的一个机械系分为3个系17个专业”。[郝维谦，龙正中.《中华人民共和国教育专题史丛书·高等教育史》[M].海南：海南出版社，2000（07）：98.]从此，这种理工科教育模式一直沿用至今。受此重理轻文思想的影响，理工科专业的精神文化建设也显得线条式和机械化，更没有将工匠精神培育纳入其中，具体表现为以下两点。

　　第一，理工科者认为高职高专培养的是一线技术人员，因此，培养“工匠”，培育“工匠精神”是高职高专院校的主要目标和任务，事实上，培育“工匠精神”是整个社会的事情。建设社会主义和谐社会需要营造追求“善美”的“匠人文化”，经营企业需要打造“敬业乐群”、“琢玉成器”的企业文化，而整个教育系统包括初等教育、中等教育、高职高专、应用型和研究型大学都应是培育“工匠精神”的主阵地。通过不同层次间的衔接，“构建现代职业教育体系，共同培育具有工匠精神的应用型、复合型人才”。[叶美兰，陈桂香.工匠精神的现代价值意蕴及其实现路径的选择[J].高教探索，2016（10）：27-31.]第二，受国家大力发展国民经济的影响，理工科院校长期以来都将人才培养的目标定位于“培养为发展社会主义建设的专业型人才”，学科专业划分过细，学习内容过窄，培养目标过分功利，传统的教学模式仅仅就一个专业学科进行理论、知识和技能的传授，继而对口向用人单位输送，造成知识结构偏狭，自身发展格局单一窄小。而一个合格的人才不仅要有好的专业素养，还应具备“批判性思维、交际能力、种族宽容心、道德观发展、全球视野以及广博知识”；[［美］德雷克·博克，回归大学之道［M］．侯定凯，等译．上海:华东师范大学出版社，2012:40．]不仅要有一流技能，还要有一流人品。理工科专业要培养工匠精神，应当将人才的规格和目标定位于“德艺兼修”，旨在培养为发展社会主义建设、为构建和谐社会的全面发展的人才。

　　从上述可见，理工科教育产生于社会动荡之时，发展于社会经济建设之期，培养的多是短期应急人才，总带有仓促和粗糙之感，期间进行的模式改革也太过具有功利性。而“工匠精神”是一种兼具硬实力和软文化的精神，放在理工科教育中来说，以往的模式不过是“工匠精神”要求的第一层次，即“习得本领”，理工科教育从诞生之初就忽略了人文关怀，如今要提倡在理工科教育中融入“工匠精神”，无疑是要撼动整个理工科教育根深蒂固的线性化、专业化、实用功利化模式，这种历史遗留问题是影响理工科院校“工匠精神”培育的最大障碍。

　　自改革开放以来，随着全球化进程的不断加快和市场经济的不断发展，我国在政治、经济、文化和社会建设的方方面面都发生了翻天覆地的变化。市场经济在进一步解放生产力和推动经济发展的同时，也催生了复杂的利益关系和多元化的价值观念，拜金主义、享乐主义以及功利主义甚嚣尘上。而大学本就是社会化的产物，不仅是理工科院校，整个大学其客观上的经济功能都被市场所看好，将高等教育产业化、市场化的逐利性观念正在逐渐腐蚀着大学的独立性和学术性。物欲的诱惑削弱了大学精神的建设，大大降低了大学的文化教育功能。

　　不可否认，市场经济的发展增进了理工科院校与社会的联系，更促进了理工科院校服务社会功能的发挥。但是，理工科院校长期受市场经济的利益诱导，工匠精神极为缺失，无论是教育者还是受教育者都奔走于忙忙碌碌的追名逐利的道路上而不自知，学术环境里却弥漫着商业化的气息。教育者教学、科研与一系列评价考核、职务晋升、职称考核相挂钩，还关系着他们的住房、薪资甚至是家属的受教育和就业问题，“如何将知识直接转化成生产力成为教师的一种价值追求,于是知识成为了获取利益的工具”。[白雪峰.当代中国大学人文精神的培养.[D]辽宁大学，2010.]西塞罗说过：“教育的目的是让学生摆脱现实的奴役，而非适应现实”。然而现在大学的教育者已逐渐偏离教育的宗旨，耐不住寂寞，沉不下心来研究高深学问，难以独善其身，更遑论教书育人，指导学生建设精神世界。至于受教育者，上课时间要么直接逃课，要么在课堂上低头玩手机或者睡觉。需要做实验的理工科生数据作假、论文抄袭、任意署名、敷衍了事的现象也屡见不鲜，上大学不过是为了混一纸文凭。

　　叔本华说过：“金钱就像海水，喝的越多越渴”，社会物质生活大大提高的同时，物欲仿佛厚厚的猪油，蒙蔽了人的精神、人格和道德品质，理工科院校的精神文明建设也滑向功利的深渊，沦为经济社会的奴隶，没有人甘愿静坐一隅，默默无闻地潜心笃志做学问，工匠精神教育在理工科人才培养中失落和迷失。

　　高等教育的大众化表现为高等教育办学规模、招生数量的不断增大，越来越多的不同层次的大学纷纷建立，满足了不同水平的学生接受高等教育的需求。据《中国本科教育质量报告》显示，截至2016年，我国普通高校达到2596所，普通本科高校达到1237所，本科院校成为高校增长最重要的主力军。全国普通本科高校招生规模405万，在校生规模突破1613万，普通本科毕业生规模突破374万，我国已成为名副其实的高等教育大国。此外，《中国工程教育质量报告》中的数据显示中国普通高校工科专业招生数、在校生数、毕业生数稳居世界首位，数量比紧随其后的俄罗斯、X等国高出3-5倍。尽管报告中指出“十二五”期间，中国工程教育主动“转型升级”，变革发展，建成了层次分明、类型多样、专业齐全、区域匹配的世界最大工程教育供给体系，但就目前来说“工科毕业生供给结构性过剩与短缺并存，专科层次和研究生层次工科毕业生供给不能完全满足企业和行业需求，人才培养链与国家创新链、产业链对接有待进一步增强”。

　　xxxx报告提出，“我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾”。放在中国高等教育发展上，同样适用。高等教育发展进入大众化阶段，数量、规模、级别的升格已经不能满足民众对更高质量的高等教育的需求，而必须转变发展模式，优化结构、明确定位，形成有自我特色的内涵式发展。

　　德国人的“工匠精神”有其历史文化渊源。首先，“德意志民族是一个善于反思和批判的民族”，严谨守时、精确标准的民族特性，德国普鲁士精神的“专注主义”、“完美主义”和“秩序主义”就是在不断地思辨和改进中形成的，并成为德国“工匠精神”完善和发展的源泉和不竭动力。而“工匠精神”造就了德国高质量的工程教育和工程师培育。其次，德国自中世纪以来，手工业就很发达。受新教天职观的影响，德国人将手工劳动视为“上天赋予人们个人道德活动的最高形式，等同于救赎般的无比光荣的神圣使命”。[李云飞.德国工匠精神的历史溯源和形成机制[J].中国职业技术教育.2017（07）：33—39.]因而手工业得以发展，于是“工匠精神”逐渐内化为德意志的民族特性，客观上促进了“工匠精神”的发展。

　　在德国，一名工科生一毕业就是一名合格的工程师，主要就在于德国一整套的职业教育体系。整个工程系统从学前教育就已经开始，其范围包括“学前教育、初等教育领域、中等初级教育领域、中等高级教育领域、高等教育领域及继续教育、成人教育及远程教育在内的第四教育”。[于淼.X与德国工程师培养模式比较研究[D].大连理工大学.2010.]此外，工程教育与工程师职业资格同步培养，高校本身也是工程师职业资格鉴定机构，“培养出来的工程师既有专业学位，又有职业资格”。[陈新艳，张安富.德国工程师培养模式及借鉴经验[J].全球视野.2008(10)：166—168.]德国工程教育的大学教育与工业训练是有机统一的，以培养“成品工程师”为目标，强调工程师的综合素质与能力，在知识层面，要求知识面的广博和多元，在素质层面，注重工程意识和职业道德。

　　德国最初的教育模式是“学徒制”，而后随着工业革命和机器大生产时代的来临，逐渐转变称“学院制”，即建立一些工程学院，这些工程学院又经过不断地改革，发展成为现在的工业大学和高等专科学校，这就形成了双轨制的工程师培养路径。与此同时，在这些高校之中，又实行学校和企业教学的“双元”性，校企联合，实现学校与企业的资源配置更优化。当然，德国的双元制还体现在“州XX主要管理学校教育，联邦XX主要管理企业培训，学校和企业都在不同的法律框架内进行教学和培训活动的两极XX管理的双元性”；“理论与实践教学形式的双元性”；“学历和技能教学标准的双元性”；“国家和企业共同承担教育经费的双元性”；“学校教师应该具有专业教师和技能教师的双元性”。[倪可，唐湘宁.职业取向与双元机制：德国应用技术大学质量保障体系研究[J].成人教育.2016（02）：90—94.]因而形成了网络状的保障体系，成为“工匠精神”培养的核心载体。

　　“双元制”还以法律为坚强的盾牌，1938年颁布的《义务教育法》正式确立了“双元制”的合法性和在教育中的地位。在今后的几十年里，又陆续颁布了《职业教育法》和《职业教育促进法》。到2004年，这两个法律合并为《职业教育法》，“双元制”逐渐成为职业教育的主要形式，为培养职业人的“工匠精神”提供了有利的环境。

　　以“工匠精神”闻名世界的德国和日本，与其说他们有工匠精神，不如说他们有工匠制度。这一制度，是由一整套高品质、高标准的工匠制度和对违规者的严厉惩罚构成的。从马克思主义哲学角度分析，工匠精神是职业精神的一种，属于社会意识的范畴，社会存在决定社会意识，社会意识对社会存在有一定的反作用。高校工匠精神的培育必须紧扣其哲学属性，从社会存在的角度着手，为工匠精神的培养构建更合适的教育理念、教育目标，建立更为科学的课程体系，并且给予一定的保障，期待“工匠精神”愿景花开。

　　我国高校现行的人才培养模式受高等教育大众化的影响，学校只得统一安排专业、课程、学习计划等，较为单一和标准化的进行培养和管理，一定程度上阻碍了学生的自主发展，破坏了学生的主观能动性、创造性和自我发展提升的积极性。因此，现代教育要求转变以往以知识传授为中心传统填鸭式教育观念，重新树立创新求变的教育理念，既关注学生知识的获得，也重视学生创新精神和能力的培养，鼓励学生大胆求变，探索和发现未知。

　　而高校理工科专业，其知识结构趋于集中化和专深化，更为关注知识应用的结果性，注重培养严密的逻辑性思维，并且理工科专业强调实践性，是为将来投入到工程实践中做准备的。因此，工程领域的最新情况、需求和特点成为高校理工科专业大学生创新能力培养的逻辑依据，对理工科学生具有一定的期待，也更为迫切地要求高校要以创新性的教育理念来培养出具有创新精神的学生。这种创新性的教育理念又包含创新教育价值观、教学质量观和人才评价观。[闫国华，工科大学生创新素质的提升研究[D].中国矿业大学.2012.]

　　第一，创新教育价值观，要立足高等工程教育的实践要求，与时俱进，准确把握“当前工程领域的现实要求”。随着科学技术的进步，工程学科的研究不再是“工程科技的重复性问题以及可迁移性问题等基本性问题”，而是包括了社会、环境、文化、政治、经济等与人类生活息息相关的发展性问题。第二，创新教学质量观，就要以长远的眼光对待教学，不单一的进行知识传授，而是采用多样化的、灵活有趣的教学方式，提升学生知识技能的同时，培养学生的情感、意志、品格和审美能力等人文素养。最后，创新人才评价观，“要坚持发展原则，对其进行动态性把握”。

　　我们必须认识到工程的本质体现为工程是一个错综复杂的大系统，涉及传统工程、科技知识以及各个领域的综合知识和能力。在德国，他们的工程师毕业生“不仅要具备数学、科学知识,工程技能及实践,而且还要具备法律、社会、管理、经济、工程伦理、美学及环保方面的知识,具备团队合作、创新及终身学习等能力”[于淼，X与德国工程师培养模式研究[D].大连理工大学.2010.]，鉴于此，我国高校应以培养全面发展的应用型工程师为培养目标，以“工匠精神”为核心，发挥“工匠精神”蕴含的技能美学性，不仅经济适用，还要兼具人文情怀，提高个人综合素质。同时，利用好课外时间，通过分配布置一些实验任务，充分发挥学生的主观能动性，在“自主学习中形成构建，发现学习”[覃凌云，欧美工程师的培养模式及认证研究[D].华东理工大学.2011.]。

　　建立灵活实用的课程体系。首先，更新授课形式，一方面要在授课形式上进行创新，通过融合思政课程与理工科专业知识，进行针对性的讲授。另一方面，高度重视职业道德教育和职业伦理教育。针对不同专业的学生开展具有专业特色的工程伦理教育，运用案例分析方法进行理论讲授，对现实问题进行针对性分析，以增强学生对所从事专业的责任感和道德感。以一线辅导员为主的高校思政工作者对工科大学生“工匠精神”意识形态认知的推动作用也是举足轻重的。大学期间，除了对本专业理论与实践知识的学习之外，第二课堂活动也是大学生活的重要组成部分，思政工作者们应本着“文化育人”的工作思路，通过开展各类职业道德和工程伦理的文化提升工程和主题教育活动以及社会实践活动等，让“工匠精神”能够潜移默化地深入人心。[朱凤荣.社会主义核心价值观视域下制造业工匠精神培育的思考[J].xxxx思想研究,2017,34(01):96-101.

　　]其次，培养方式上，学校还应实行“灵活学分制”或“弹性学制”，提高选修课的开课容量和范围，尤其对工科大学生而言，传统的自然科学课程开设集中紧凑，需要适当多开设人文、历史、艺术、哲学等课程以及非智力课程，从而实现非功利化的人文教育在“工匠精神”培育中的重要作用。另外，还要在一定程度上将专业课程与非智力课程、人文课程进行交叉融合，不仅培养专业技能，还要注重培养国际化的视野、科学实验的态度、合作的能力、独立工作的能力、终身学习和学会学习的能力。

　　首先，要发挥理工科院校职业教育功能，为工匠精神培育提供基础保障职业教育已然是整个高等教育的应有之义，因而理工科院校也应该发挥职业教育的职能，为工匠精神培育提供基础保障。培养具有工匠精神的高素质高技能的合格职业人，要贯彻落实在课程设置、思想政治教育、专业课程教育、实践教育、顶岗实习等环节。理工科院校通过专业思想教育、专业技术教育，职业生涯规划教育，使得整个教育教学过程既符合技术传授之要求，也符合人文素养培养之要求。

　　其次，校园文化作为一种群体文化，对师生的思想品德、道德情操有潜移默化的影响。理工科院校应该将工匠精神纳入到校园文化建设的范畴，营造劳动光荣、技能宝贵、创造伟大的校园文化氛围，提高理工科院校校园文化的社会责任感，提升理工科院校校园文化的软实力。

　　最后，产教融合、校企合作是职业教育的生命线，也是工匠精神培育的重要载体。理工科院校应该充分利用此类平台开展“工匠精神”的体验教育、实践教育与养成教育，使得工匠精神的培育与专业技术的学习有机融合，并且内化为受教育者成长成才的无形力量。

　　（1）改革学分制和学制

　　学分制允许学生在全校范围根据自身学习需要和兴趣爱好，遵循选课原则，在主修专业课程和必修课程的基础上，自主选择选修课程。学分制的优点在于一是实现了资源的流通利用与共享，二是充分尊重学生，有助于学生个性的发展，有助于学生学会自我管理，能够提高综合素质。同时也适应了市场经济对人才多样化的需求。

　　目前大部分高校已经在实行学分制，理工科专业人才培养在改革学分制时，要使学分制真正发挥作用，还需要处理好灵活性与约束性、广博性与专业性的关系。学分制由于打破了专业界限，不同专业不同院系之间的交流变得频繁，因此要实行弹性学制和灵活管理。弹性学制以目前实行的基本年限为基础，设置上下一到两年的伸缩空间，例如我校理工科本科学生的学制是四年，那么，弹性修读年限设定为三年到六年，提前修满学分的，可在第三年申请毕业，不能按时修满的可以延长至第五年或者第六年毕业。灵活管理就是要保证全校课程系统开放共享，能够灵活机动的适应变化。但是，灵活性还需要有相关制度的约束才能实现更有序、更高效的管理。因为灵活的学分制扩大了学生的选择范围，也容易造成学生纯凭兴趣，避重就轻，这就要求学校在课程的设计要科学，发布的课程要全面而专业，“构建合理的知识结构平台，为拓宽学生知识面，形成合理、科学的知识结构提供保障”。[刘青.中国高校学分制改革及发展对策分析[D].南京理工大学.2005.]

　　（2）建立健全教学质量管理制度

　　教学质量是人才培养的关键，也是“工匠精神”培育落到实处的重要环节，对教学质量的管理需要建立科学合理的完善的制度，涉及日常教学、学生实训、学科评估、教学过程监测、教学评价、教师考核等等，需要建立一套质量信息处理系统。质量信息处理系统通过三个阶段的诊断和总结，实现教学质量的管理。第一阶段，进行纲领性指南，根据专业特征提出相应的培养计划，更为人性化的对专业人才进行定位。第二，对教学实施过程进行把控和监测，包括制定应当遵循的规章制度，建立约束监管办公室。第三，教学结果的总结和信息反馈，包括了教师考核制度和学生学业考核制度，将对理工科人才“工匠精神”的评定转化为可测量可量化的具体指标。

　　（3）建立TA教学助理制度

　　教学助理制度即Teaching Assistants制度，简称TA制度，是X一些知名大学常采用的做法，顾名思义，就是给一些讲课讲授安排一名学生助理，助理的主要工作就是带领小组讨论，报告评定和学科考评等。那么理工科专业也可以借鉴这种方式，由学生自主报名，老师进行审核考察，挑选出较为优秀的学生担任教学助理，帮助老师完成相关教学，组织开展实验活动等等，挑选出来的助教学生，学校应当统一对他们进行岗前培训。助教不仅参与教学活动，还会涉及对学生日常学习生活的管理，这样既能促进学生熟练掌握知识技能，有机会优先获取资源，同时培养和提高组织协调管理能力，还能带动学习氛围，吸引其他学生主动提升自己的综合能力好让自己能够成为助教。

　　（4）优化学生评价制度

　　真实性评价理论是对传统纸笔标准化测验的一种替代方式，“是对学习者运用先前所获得的知识解决实际问题或完成特定任务的能力进行测量，其形式主要包括：书面报告、作文、演说、操作、实验、资料收集、作品展示等”的综合性评价。参照这种评价理论，优化当前评价制度，建立一种全面考察学生运用知识、创造性解决问题能力的评价方式。当前评价方式主要是通过考试，那么就要在考试内容上设置能够锻炼学生分析问题、解决问题能力的开放性问题，结合社会时事和实践案例，考察学生的综合水平。除考试之外，学生学习期间的作业、小论文、学习笔记、项目设计、调查报告、实验心得小结等等，都成为评价学生学习质量的指标，在这些过中需要专注、坚持、求精、一丝不苟的品质，这正是与“工匠精神”的培育不谋而合。

　　弘扬和培育工匠精神，首先要抓好师资队伍建设，打造一支德才兼备、匠心独运、素质精良的师资队伍。然而，当前理工科专业学情并不理想，资深教师有改变之心，然心有余而力不足，深感无奈，导致出现了独善其身的观望态度；而新晋教师大多只有专业知识，缺乏实践教学经验。而理工科人才培养需要的兼具精深专业理论知识和实际技术本领的专家型教师，也就说，高校目前“双师型”师资结构不够完善。例如德国的高等职业教育教师，其任职资格不仅要求博士学位，还必须要有五年以上实际对口专业工作经验或者三年企业工作经历，他们的教师既是老师又是工程师。我国理工科院校应借鉴德国经验，结合自身实际特点，积极制定对策，建设高品质的教师队伍。

　　“双师型”教师队伍建设，首先要打破传统教育体制机制对教师发展的限制，改善现行的教师评价体系，形成激励机制，鼓励教师们从内心认可和接受“双师”这一身份，主动去寻求自我提升和发展。第二，鼓励教师“走出去”。学校与企业建立长久的合作，不仅向学生开放，更是教师进修的实践基地。安排教师定期去企业实践，一方面，能够有助于教师接受到系统专业的实践锻炼和示范能力的训练，更新原有知识库，与时俱进，实现专业和岗位无缝对接；另一方面，能有有助于教师设身处地真切地感受企业中传达的工匠文化及工匠精神，在耳濡目染的匠心精神文化熏陶下，提升综合职业素养。除此之外，还要鼓励教师提升学历，出国留学、进修和访学，通过海外游历，学习国外先进的教育教学理念和模式；鼓励教师考取相关职业资格证书和职称。第三，优秀人才“引进来”。一种是聘请企业工匠来校指导，邀请专家开展专题讲座，使其发挥宣传示范作用，带动学校教师养成良好的工匠素养。另一种是，直接聘请企业优秀的高级工程技术人员来校兼职和充当校外实训指导老师，丰富校内教师队伍。

　　理工科专业人才“工匠精神”的培育需要以实践操作平台为表现形式，通过实实在在的项目、实验等的反复磨炼，才能领悟技能的要领，内化为自身的技术水平，成为精英，成为“大匠”。而这些基地或者项目都需要大量的资金投入。因此，地方XX首先应给予大力支持，以规章制度的形式加大对理工科院校人才培养的投入比重，而理工科院校也应当重视“工匠精神”、“工匠文化”的建设，改变重理轻文的观念，关注工匠精神文化的整体设计，加大教师聘请方面的资金投入，多渠道筹措资金，为人才培养提供经费保障。

　　在中国制造转型升级的战略机遇期，在经济进入新常态的背景下，国家迫切需要有人才支撑。理工科技能型人才尤其是具有“工匠精神”的高素质人才队伍作为一种重要的核心力量，是实现国家战略所急需的。因此，本论文试图探索“工匠精神”在对培养理工科技能型人才方面的重要作用和意义。主要总结为一下几点。

　　第一、关于“工匠精神”内涵的历史源流方面。从古至今，“工匠精神”由来已久，与人们的生产劳动息息相关，顺应不同的政治、经济、文化制度，呈现出不同的时代特性，也在一定程度上映射出不同时期历史样貌。在新的时代语境下，“工匠精神”的回归依旧是顺应时代潮流，再次闪亮登场。对创造古代技术文明“工匠精神”的传承，是造就当代“大国工匠”的强大思想武器和精神动力。当前，中国制造在经济新常态下面临转型的压力和挑战，国内消费需求经历着升级换代，因此，培养具有知行合一、敬业乐业、德艺并举的“工匠精神”的理工科技能型人才是先进制造业必需要素。

　　第二、关于培养理工科专业“工匠精神”的发展现状方面。理工科院校作为培养理工科技能型人才的主阵地，也应发挥职业教育的职能，培育理工科技能型人才的“工匠精神”，将带动我国从“制造大国”走向“制造强国”。然而，从调查结果来看，“工匠精神”在理工科院校的生存和发展并不乐观——资源获取渠道单一，高层重视程度低下，呼唤的声音薄弱，一切都与“工匠精神”发展的应然性相差甚远。

　　第三、关于国外“工匠精神”研究的启发和借鉴方面，可知“工匠精神”培育很好的德国在以下四个方面存在优势。第一，将工作视为天职的使命感和荣誉感敬业乐业的就业观念是不竭的动力；第二，对技能型人才培养健全的法律制度保障和人才培养体系是强有力的质量保障；第三，正确的选择符合教育规律的双元制人才培养方式是有效的载体；第四，高水平的专业师资队伍是“工匠精神”传承的助力者；

　　第四、关于理工科专业人才“工匠精神”培育存在的问题和措施方面。“工匠精神”受传统观念影响，没有引起社会的广泛关注和认可，对“工匠精神”的内涵和外延存在误解。加之理工科人才培养规格的局限和定势，导致技能型人才的地位有待提高，技能型人才“工匠精神”培养有待加强。而整个社会急功近利的风气也存在一定的阻碍作用，高校理工科学生在高等教育大众化背景下承受着较大的压力。种种原因都是高校“工匠精神”培育面临的棘手的问题。要加强对技能型人才“工匠精神”的培养，应该以创新求变的教育理念为指导，建立灵活多变的课程体系，加强课程模式与“互联网+”的有机组合，致力于培养全面发展的工程师。同时提高办学的文化软实力、增强院校竞争力和适应力。

　　以上是笔者对理工科技能型人才“工匠精神”培育的提出的一些不成熟的论点论据，以此抛砖引玉。由于本人的专业能力有限，而且理工科院校“工匠精神”人才培养模式还处于动态发展阶段，文章中所涉及到的一些概念的界定也在发展和完善中。笔者会在今后的学习中继续钻研学习，如有不妥之处恳请得到各位专家的批评指正。

　　[1]《周礼·冬官考工记·篇首》，《十三经注疏》上册，浙江古籍出版社1998年版，第906页；《中国历代考工典》第1卷《考工总部·汇考一》，江苏古籍出版社2003年版，第1册第3页.

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　　（1）第二作者，江苏高教，2016.06

　　（2）第一作者，时代教育，2016.08

　　（3）第二作者，成人教育，2017.07

　　（1）研究生科研创新项目（省立省助），传统孝文化对当代大学生素质养成的影响研究（kyzz15_0239）。

　　感谢您抽出宝贵的时间来填写此份问卷。我正在进行一项关于“工匠精神“的问卷调查，请按照您的真实情况填写，最终结果仅作为学术研究，不会外泄您的个人资料，非常感谢！

　　1.您的性别是[单选题]

　　○男

　　○女

　　2.您的年级是：[单选题]

　　○大一

　　○大二

　　○大三

　　○大四

　　○其他

　　3.您的专业是？[填空题]

　　_________________________________

　　4.您对“工匠精神”这一概念：[单选题]

　　○非常了解

　　○比较了解

　　○一般了解

　　○不太了解

　　○不了解

　　5.您是通过什么渠道获得有关“工匠精神”的信息的？[多选题]

　　□电视、广播、网络

　　□报纸、杂志

　　□XX部门的宣传工作

　　□工作单位或学校的宣传活动

　　□亲戚、朋友、同事、同学

　　□其他

　　6.您是否看过类似于《大国工匠》、《讲究》、《了不起的匠人》等纪录片？[单选题]

　　○看过，印象深刻

　　○看过，印象一般

　　○看过，有点印象

　　○没看过

　　7.您的院校是否举办过与“工匠精神”教育相关的主题活动？[单选题]

　　（选否跳过第8题）

　　○是

　　○否

　　8.活动的具体主题是什么？[填空题]

　　_________________________________

　　9.您有参加过与“工匠精神”相关的主题活动吗？[单选题]

　　（选从未参加跳过第10题）

　　○只要有就一定参加

　　○经常参加

　　○偶尔参加

　　○从未参加过

　　10.参加的活动具体是什么？[填空题]

　　_________________________________

　　11.您认为“工匠精神”的精髓是什么？[多选题]

　　□技艺超群

　　□敬业、乐业、专业

　　□创新、突破、超越

　　□坚持、忍耐、不言弃

　　□认真、严谨、一丝不苟

　　□其他_________________

　　12.您认为当代理工科大学生需要培育"工匠精神“吗？[单选题]

　　○非常需要

　　○一般需要

　　○不太需要

　　○不需要

　　13.您认为“工匠精神”对大学生有什么促进作用？[多选题]

　　□提高专注力

　　□踏实不浮躁

　　□提高专业水平

　　□其他_________________

　　14.您所在院校对“工匠精神”培育[单选题]

　　○很重视

　　○比较重视

　　○一般

　　○不太重视

　　○不重视

　　15.您所在院校是否专门开设了“工匠精神”培育的课程？[单选题]

　　○是

　　○否

　　16.您的老师在专业课上是否穿插介绍过“工匠精神”？[单选题]

　　○是

　　○否

　　17.您所在院校是否开设有工程伦理和职业道德教育类课程？[单选题]

　　○是

　　○否

　　18.您认为您所在专业“工匠精神”的现状是怎样的？[单选题]

　　○情况很好，我身边到处都是具有“工匠精神”的人。

　　○情况较好，我身边一部分我认为应有“工匠精神”的人都具有这种精神。

　　○情况一般，我身边一些应有“工匠精神”的人不具备这种精神。

　　○情况较差，我身边很多应有“工匠精神”的人不具备这种精神。

　　○情况很差，我身边很少有人具备“工匠精神”。

　　19.您认为理工科大学生是否存在“工匠精神”缺失？[单选题]

　　○是

　　○否

　　20.您认为理工科大学生”工匠精神“缺失的表现是什么？[多选题]

　　□急功近利，缺乏长远眼光

　　□对自身发展缺乏要求

　　□忽视道德和品格的修养

　　□缺乏探索精神

　　□其他_________________

　　21.您认为理工科大学生“工匠精神”缺失的原因是什么？[多选题]

　　□社会的功利性导向

　　□教育体制的弊端

　　□大学人文教育的不足

　　□历史因素

　　□人们对工匠的态度

　　□宣传力度不够

　　□其他_________________

　　22.您认为什么是推动全社会学习工匠精神的关键因素？[多选题]

　　□XX需要继续通过各种渠道大力宣扬“工匠精神”，使更多人了解这一精神。

　　□政策需要改革，使技术工人等群体受到更多“优待”。

　　□社会的经济水平需要进一步的发展，以支持这一精神。

　　□在教育方面更加强调“工匠精神”的重要性。

　　□其他_________________

　　毕业论文终于在十一月底按原计划宣告完成，两年半的研究生生活即将画上句点。有人说立志要如山，坚定不移，行事要如水，静水流深。从读大专到专接本，再到考研，经历了太多苦闷与心酸，但是内心却是坚定地想要走的更远，站的更高，所以，还好没放弃，总算没辜负。所以，要感谢，要铭记，要保存这份美好的记忆。

　　首先，要感谢我的两位导师，某教授和章宁副教授。某教授曾是南京邮电大学的副校长之一，现任盐城师范学院校长。她是一位十分优雅从容的女士，在学术上也有很深的造诣，为人十分低调谦和。从我成为她学生的第一天起，她都是让我称呼她为老师，而不是校长，让我有了一种拜师学艺的师徒荣耀。某教授对我的生活和学业都给予了很大的帮助。生活中，老师为人处世的不卑不亢和高品质的生活品味都令我折服，我备受感染。学业上，尽管叶校长事务繁忙，但是我每次给她写邮件、发短信，她都会回复，并提出意见和建议。也是老师帮助我确立了毕业论文的主题——“工匠精神”，才有了这篇文章的诞生。

　　某某老师是我们教科院的副教授，特别要感谢某老师言传身教的示范。某老师是一位风趣幽默，十分具有创造性的老师。老师有跳跃的思维，又有严谨的逻辑，每周一次的师门座谈会就像是一场头脑风暴。老师胸中有丘壑，眼界开阔，格局很大，所以总有很多哲理性的言语。在某教授的指导和帮助下，我完成了读研期间的小论文写作和毕业论文写作。另外，章老师为人热心、守时、富有责任感，对我们师兄弟姐妹都很关心。例如会开车送我们回家，会鼓励我们跑步健身，会要求我们注意饮食等等。这些看似琐碎的日常，他都会叮嘱，令我们都很感动。