论马克思群众观及其当代意义

摘 要

群众观是唯物史观的重要组成部分。马克思主义传入中国后不断实现中国化，并指导了我国的革命和实践。在XXX实现“中国梦”伟大目标的进程中，马克思群众观依然指导着我国应如何正确处理群众和XXX关系。

本文在借鉴前人成果的基础上，坚持辩证唯物主义的基本立场和具体的历史的分析方法来考察和研究马克思群众观，力图实现对马克思群众观的历史考察、系统解读和当代价值研究。（这段直接写主要内容，不要写“本文如何”）把来源、内容体系等直接说明白

马克思主义群众观是经过实践检验的真理，在它的指导下全世界无产阶级运动取得了一次又一次的胜利，为后世学者对于群众理论的研究留下了巨大的探索空间。尽管世界政治、经济、文化等各方面在今天均发生了很大的变化，但马克思主义群众观的广泛影响力和强大生命力依然不减，仍然是中国xxx认识和改造世界的思想武器。本文沿着马克思主义群众观形成和发展的历史脉络，阐述分析了马克思群众观经过萌芽、发展及成熟，最终形成科学完整的理论体系的历程。进而对马克思群众观的内容进行了研究。马克思立足无产阶级和最广大人民群众的立场对“人民群众”给出了科学的阐释，他认为人民群众具有阶级性、组织性、世界性。指出了人民群众的历史主体作用，人民群众创造了社会物质财富、创造了社会精神财富、人民群众是社会变革的决定力量。马克思同时也指出，人民群众创造历史具有一定的制约性，虽然群众是推动历史发展的主力军，但其作用的发挥受到了主客观条件的影响；群众作用的发挥具有一定的历史局限性，受到了社会形态局限性、社会变革局限性及群众的阶级局限性的影响，但总的趋势是范围越来越广，力度越来越大。

在新的历史条件下，坚持和发展马克思主义群众观，不断进行理论和实践创新，对于中国xxx带领全国各族人民继续拼搏、夺取XXX建设事业的新胜利，具有十分重要的意义。新的历史时期，中国xxx和XX在落实马克思主义群众观方面还存在着很多不尽如人意的问题。理论研究中唯物史论中新英雄史观严重背离了马克思群众观，它的出现有一定的原因也造成了严重的危害。实践中人民群众主体意识不强、党员干部群众意识淡薄、部分干部工作作风不端，给党和人民带来了严重的后果。因此，必须树立并践行科学的群众观，坚定马克思主义群众观立场，抵制错误思想的侵蚀；推进民主政治建设，保障人民当家作主的权利；加强党风廉政建设，密切党与人民群众的血肉联系；加强思想政治教育，增强人民群众主体意识。（缩写！太罗嗦！！！）

关键词：群众观；马克思群众观；当代价值

1 导言

1.1 选题的依据和意义

　　1.1.1 选题的理论依据和意义

马克思主义群众史观是唯物史观的重要内容。从广义上讲,马克思主义群众观,是在唯物史观创立之后形成和发展起来的。马克思主义群众观从中国xxx成立伊始就指导中国xxx人的革命和建设实践,与中国革命和建设逐步结合的过程中逐渐的中国化,形成了具有中国特色的马克思主义群众观。科学的群众观是马克思主义及其政XXX核心理念，体现了中国xxx人不断进取的根本立场，为中国马克思主义的发展奠定了坚实的思想基础。然而，由于马克思对群众观没有作专门集中的论述，这样导致学者对马克思群众观的广度和深度产生了不同的认识。学者郝贵生就认为，当前群众观理论有越来越被弱化的倾向，教材中关于群众史观的内容不断被删减，因此当前群众观理论的内容需要拓展、深化。[]这只是对马克思群众观内容的不同理解，学术界更有甚者曲解马克思的原意，如有的人认为马克思的群众概念己经不能涵盖当前群众的外延；也有学者甚至说马克思的群众观存在着根本缺陷；还有学者否定马克思的群众观，比如黎澍否认人民群众创造历史，并认为群众史观是对马克思主义的曲解；还有人极力宣扬“精英政治论”、“精英治国论”，在他们看来，XXX伟大事业依靠的不是广大人民群众而是所谓的少数“精英”。[]

由上可以看出，对马克思群众观的深入研究具有多层次的理论意义。首先，对马克思群众观的系统梳理整合，可以让人们对马克思群众观有更深入全面地理解，从而使理论界对马克思群众观的不同理解达到相对统一，进而提高对马克思群众观的理论认同。其次，对马克思群众观的深入全面理解，可以使我们更好地去认清并批判违背唯物史观、违背群众观的错误思想。最后，对于当前中国来讲，对马克思群众观的进一步认识，有利于我们党和XX更好地在马克思群众观的指导下根据中国的具体实践不断进行理论创新，从而不断地丰富和发展马克思群众观。

　1.1.2 选题的现实依据和意义

当前，在马克思主义群众观的指导下，人民群众的获得感不断提升。人民生活水平不断提高，民生问题得到不断解决，但同时也出现了很多问题。一方面由于贫富差距的扩大，人民群众政治、经济、文化、社会权益的不平等现象日益加大，使有人提出了社会发展“代表谁？依靠谁？为谁谋利？”的问题，另一方面由于权力制约机制的相对薄弱，部分党员拿着人民赋予的权力以权谋私、作风松懈、腐败现象突出，使人民利益严重受损。同时，由于受传统封建思想的影响，我国还存在着官本位思想，在一些党政机关内部官僚主义之风依然存在，人民主人翁意识不强，人民群众与人民公仆在社会中的地位发生了严重扭曲，动摇了马克思群众观在人们心中的坚定地位，给党和XX的公信力带来了严重挑战。

因此，对马克思群众观的研究，首先对当前我国群众观在理论研究和实践工作中存在问题的批判有利于坚定马克思群众观的理论地位，从而使我国群众政策得到更好的落实。其次，对马克思群众观的研究，有利于进一步提高干部队伍全心全意为人民服务的意识，廉洁从政。最后，对马克思群众观的研究，还将有利于不断提高我国公民主人翁意识，在公正、平等的社会环境下，积极主动地投入到社会主义现代化建设事业之中。

　1.2 研究现状

马克思群众观作为马克思唯物史观的重要部分，国内外学者对此展开了丰富的研究。在国外，虽然很多学者并不承认马克思群众观学说，但对于社会发展的动力是神还是人，是“英雄人物”还是人民群众展开了激烈讨论，并提出了各自不同的理论观点。在国内，我国学者对马克思群众观给予了热切的关注，在中国发展的不同时期形成了不同的理论成果，并实现了两次飞跃，第一次历史性飞跃是马克思主义同中国革命与建设的实际相结合,产生的理论成果是XXX思想.第二次历史性飞跃是马克思主义同当代中国社会主义现代化建设的实际相结合,产生的理论成果叫做XXX理论。XXX理论体系包括xx理论，三个代表重要思想，及科学发展观在内的思想理论体系。指导了我国的革命和实践，取得了丰硕的研究成果，同时国内学者还对当前我国理论和实践中存在的群众观问题进行了研究。

　1.2.1 国外研究现状

在国外，由于唯物史观被大多数学者理解为一种机械的经济决定论，因此，很少有学者研究马克思主义理论包括马克思理论中的群众思想。群众观的研究成果中以马克思群众观作为专题进行研究的很少，但涉及与群众问题相关的成果还是较丰富的，为我们理解马克思群众观提供了借鉴。

第一，对马克思群众观内容的研究。首先对马克思群众观总体的认识，西方马克思主义者如卢卡奇、葛兰西、柯尔施等普遍认为马克思群众观是一种解放全人类的人道主义学说。其次，在对马克思群众观内容中关于群众在历史中的地位和作用的研究，国外一部分人不赞同马克思关于人民群众是历史的主体的观点。在他们看来，人民群众在历史发展中毫无意义，广大人民群众是历史发展的牺牲品，他们更多地认为，是英雄人物创造了世界。如，米哈伊洛夫斯基在他的《英雄和群氓》一书中把英雄和群氓对立起来，在他看来，群氓依赖于英雄而存在，历史的唯一创造者是英雄。[]拉甫罗夫在其《历史信札》中也提出“无论人类的进步是多么微小，但己经取得的进步完全是靠具有批判思维能力的个人取得的”。[]马克思主义理论家普列汉诺夫则提出了相反的观点，在其《论个人在历史上的作用问题》中不仅通俗有力地阐述了马克思群众观，同时深刻地批判了英雄史观、无为主义和“因素论”，他认为“任何一个伟大人物都不能够强迫社会去接受已经不适合于这种生产力状况的或者还不适合于这种状况的关系。”[]X学者马克•赛尔登在《革命中的中国：延安道路》中高度评价了我国的群众路线，认为“延安道路”的精髓就是群众路线。[]这种评价极大程度上肯定了马克思主义群众观，认为群众路线是取得卓越成就的关键因素。

第二，对马克思群众观在当代中国的发展研究。国外学者对马克思群众观在中国的发展研究主要集中于对XXX有关群众思想的研究，如施拉姆认为XXX的群众思想虽然将人民群众当作革命和建设的主力，但事件过程却是由XXX个人操控。迈斯纳甚至将XXX群众观看作是民粹主义的表现。虽然他们对XXX的群众思想的认识是错误的，但让我们认识到了国外对我国群众思想的态度。X的学者迈克·迈斯达也在他的著作《大寨:实践中的群众路线》中指出,中国xxx不仅创造性地发展和运用了群众路线,取得了本国革命斗争的胜利,也为世界其他地区的革命斗争起到了模范作用。

从目前的研究现状来看,国内外对马克思人民观的研究虽然取得了一定的理论成果,但整体上仍然相对薄弱。学术界对马克思人民观、马克思群众观以及马克思人民主体性思想之间的区别和联系,至今也没有做出系统和明确的阐述,造成经常出现混用的现象。这些问题,在我们今后研究马克思群众观的过程中必须加以重视。

1.2.2 国内研究现状

与国外不同，马克思主义群众观作为我们党和国家工作的指导思想，受到了党政机关和国内学者的高度重视，对马克思群众观进行了深入研究，并根据中国的实际提出了相应的理论、政策和观点。

对马克思群众观形成方面的研究。主要分为两种，一种认为马克思群众观是在批判错误历史观的基础上形成的，如李燕在其《马克思的群众观及其在当代中国的发展》中认为马克思群众观是在对以“英雄史观”为标志的主客观唯心主义历史观和旧唯物主义历史观的批判的基础上形成的。[]第二种是从马克思群众观形成的社会历史背景、个人条件及其形成的思想渊源三方面来谈马克思群众观的形成。齐玮琳认为,祌创造世界、人类创造世界、英雄创造世界的学说,是马克思群众观形成的思想渊源。[]对马克思群众观内容的研究。由于马克思并没有对其群众观进行系统论述，因此学者对马克思群众观的概括方式也有所不同。一种将马克思群众观概括为“人民群众是历史的主体、实践的主体、价值的主体、利益的主体”；第二种郝贵生在其关于群众史观的基本内容中则认为马克思群众观的内容不仅应包含人民群众及杰出人物的作用，还应包括人的本质、人的发展、人的价值以及人的发展，并应与认识论相结合。孟庆仁的《马克思主义群众史观新解》中认为群众实践观的主要观点是，用理论武装群众和用行动服务群众，对群众首创精神和实践经验表示尊重，同时在教育群众的具体工作中，还要注意教育方法，注重常态化教育。[]张好勤的《浅谈马克思主义的群众观》中提到人民群众作为社会物质财富和精神财富的创造者，理应是社会物质财富和精神财富的享有者，理应是社会的主人。[]第三，对马克思群众观在当代中国的发展研究。国内学者对马克思群众观在我国的发展研究主要集中于对几代领导集体群众理论的研究。主要包括对XXX思想和十八大以来党和国家政策方针中的群众观研究。如王茜在《马克思群众观研究》中提出“XXX的群众路线，xx的群众观点，xx的群众观，胡锦涛提出的‘以人为本’群众思想”。[]

第四，对当前我国群众观存在问题的研究。当前我国群众观方面存在的问题主要包括理论和实践问题。对群众观在理论中存在的问题的批判主要是对“新英雄史观”和“历史多元论”的批判。周德金认为“‘新英雄史观’把劳动人民的劳动活动看成是一种简单的模仿行为、重复行为。这种有意贬低劳动人民劳动活动意义的观点，不仅在理论上是错误的，而且在实践上亦是十分有害的”。[]针对群众观在实践中存在的问题，XXX在XXX群众路线教育实践活动中提到有的领导机关、领导班子和一些领导干部形式主义、官僚主义、享乐主义突出，奢靡之风严重。

第五，对当前中国树立并践行科学群众观的研究。对于中国如何树立科学的群众观真正做到一切为了人民不同的学者给出了不同的建议。大致可以归结为从党、XX、人民层面或经济、政治、文化两个层面的研究。如曲建华在《简论XXX人民群众观的与时俱进》讲到树立科学群众观必须“必须高度重视市场经济条件下实现人民群众观存在的突出问题，扩大XXX群众基础，建立顺畅的民意表达机制”。[]李国娟的《XXX群众工作思想初探》中认为，实践性、人民性、创新性、针对性是XXX群众工作思想的显著特点，要贯彻学习XXX群众工作思想，将其落实到党员干部的群众工作中。[]王李兵的《新形势下XXX群众工作：转型困局与推进思想》中指出，在新的历史形势下，面对转型困局时，XXX群众工作应从加强思想认识、完善工作方法，健全工作机制上寻求突破。[]宗刚和朱小玲则更加详细地从“人民主体论”和“人民中心论”这两论入手,透视XXX的人民观,且同样认为,“两论”是对理论自觉和政治自觉的体现.[]张旭军则从人民的概念、XXX人民观的理论来源和实践基础、主要内容和实践途径四个方面分析了XXX的人民观思想,是比较全面和系统的研究。汪亭友则具体阐述了XXX的“把人民放在心中最高位置”的思想,从而呼应了马克思人民观中尊重人民主体地位这一核心内容。[]

综上所述我们可以看出，国内外学者都对马克思群众观给予了关注。在国外学者认为唯物史观是机械的经济决定论，马克思群众观是一种人道主义学说，有的人赞同人民群众是历史的创造者而有的人则持“英雄史观”，虽然国外有些学者对马克思群众观持否定态度，但他们让我们从另一个侧面认识到了马克思的群众观。对马克思群众观的研究主要在国内，支持马克思群众观的学者从马克思群众观的形成、主要内容、在中国的发展及在当前中国如何树立科学的群众观进行了研究。同时，国内学者还对当前我国群众观在理论和实践中存在的问题进行了研究。这些研究对我们党和国家制定符合人民需要的方针政策具有重要的理论意义。但国内学者的研究也存在一定的不足，比如，对于马克思群众观的形成研究还不够充分，对于马克思群众观内容的研究不够全面深刻。对当前我国群众观在理论和实践中存在的问题的研究也不够系统全面，因此，本文将以马克思群众观主要内容为切入点对马克思群众观在当代中国的发展尤其是对当前我国群众观在理论和实践中存在的问题进行研究，从而理论联系实际为今后我国正确处理群众问题提供借鉴。

1.3 研究思路和方法

　　1.3.1 研究思路

本文以马克思经典文本为切入点，全面挖掘和梳理马克思群众观的主要内容，通过对马克思群众观在当代中国的发展以及当前群众观在理论和实践中存在的问题的研究，找出我国应怎样树立科学正确的群众观并将其付诸实践，从而为我国现代化建设中正确处理群众问题提供参考与借鉴。

1.3.2 研究方法

第一，文献法。由于马克思并没有对其群众观内容作系统的专著论述，因而在研究分析的过程中需要参阅梳理大量马克思关于群众观的文本，从而为本文研究提供重要参考和理论依据。

第二，历史与逻辑相统一的方法。为深度挖掘马克思群众观的基本内容，在本文写作过程中，以马克思不同时期的经典著作为依据，通过对马克思不同时期的群众思想进行挖掘和归纳，综合分析其内在的逻辑性，采用了逻辑和历史相统一的研究方法。

第三，理论与实践相统一的方法。本文在全面考察马克思群众观主要内容及其在当代中国的发展的基础上，通过对当前我国群众观在理论和实践中存在的问题的研究，提出今后我国在处理群众问题上的一点建议，运用理论与实践相统一的方法，以期达到对马克思群众观的全面掌握，并将其运用于XXX建设实践。

　1.4 研究的重点、难点、创新点

　　1.4.1 研究重点

本文研究的重点之一全面准确把握马克思群众观的主要内容。本文从马克思群众观形成的理论渊源和形成过程出发，归纳出马克思群众观的主要内容，最终为整个研究奠定坚实的理论基础；本文第二个研究重点是对马克思群众观在当代中国的发展尤其是当前我国群众观在理论和实践中存在问题的研究。通过对其错误表现、原因及危害的分析总结出当前我国应如何树立科学的群众观，从而有利于我国群众路线的贯彻落实。

　1.4.2 研究难点

本文的研究难点之一是对于谁是历史的创造者不同阶级立场的人有不同的看法，如何以马克思群众观为指导，站在广大人民群众的角度去客观评价历史创造者问题这是一个难点。之二是运用马克思群众观对当前我国群众观方面存在的问题进行理论分析，同时运用科学的群众观有效地实现对错误观点的批判，并在实践中真正有效地践行和落实，理论与实践的有机结合是另一个难点。

　1.4.3 创新点

一是另辟角度对马克思群众观的主要内容进行分析，从群众观的内涵与特点、群众的地位与作用出发，对马克思群众观进行系统阐述，这在当前学术研究中是相对薄弱的；

二是创新点是通过对马克思群众观在当代中国的发展，及当前我国群众观在理论和实践中存在问题的分析，提出我国树立并践行科学群众观的对策，为今后我国正确处理群众问题提供一定的借鉴。

2 马克思群众观基本问题

马克思虽然没有在其著作中对群众观进行集中系统论述，但他的著作中却包含着丰富的群众思想。马克思群众观有着深刻的思想根源，马克思群众观正是在批判和继承前人思想的基础上经历萌芽、发展、成熟三个阶段最终形成。

　2.1 马克思群众观理论探源

马克思群众观是在批判和继承前人思想的基础上形成和发展的。19 世纪初资本主义政治、经济领域发生快速变化，同时也出现了很多问题，很多思想家针对当时的情况提出了不同的理论，而马克思群众观正是在对空想社会主义的继承和发展、对西方启蒙思想的吸收和借鉴及对德国古典哲学家“主体性”思想的批判和继承的基础上发展而来。

　2.1.1 对空想社会主义思想的继承和发展

17-18 世纪英法资产阶级革命相继爆发，沉重打击了欧洲封建专制制度，资本主义制度的确立让劳动人民以为“理想王国”从天而降，然而资本主义制度从一开始就显示出了他的罪恶性，严重的两极分化使劳动人民过着更加贫穷困苦的生活。圈地运动使大批农民失去了土地变得一无所有，最后沦为无产者流入城市，形成大批失业者；机器的使用使大批工人失业。广大劳动者认为一切痛苦的根源是机器的使用，阶级矛盾日益加深，对资本主义制度的日益失望使得无产阶级开始思考这个吃人的社会，并开始寻求新的出路，于是，空想社会主义运用而生。莫尔的《乌托邦》率先开启了空想社会主义先河，法国三大空想社会主义者圣西门、傅立叶、欧文将空想社会主义推向了顶峰。

在法国大革命后，圣西门越来越认识到资本主义制度只给少数人带来了利益，那些游手好闲的人仍过着荒淫无耻的寄生生活，广大无产者依旧遭受苦难，因此，圣西门开始抨击资本主义。他认为，应当建立一个旨在改善占人口大多数的穷苦阶级命运的新社会，于是，他构建了实业制度，并认为社会组织应当组织的更加有利于大多数人的利益。

同圣西门一样，傅立叶也逐步认识到资本主义的丑恶。他认为，资本主义制度也不过是文明制度的一个阶段，是万恶之源。资本主义制度是一种每个人与全体对立的制度，资本主义的文明就是奴隶制的复活。但傅立叶不主张消灭私有制，而是幻想通过教育的方式建立一种组织，从而满足大多数的利益。

欧文与傅立叶不同，他对私有制作了尖锐的批判。他认为私有制是一切罪恶的源泉，在新纳拉克工厂中，欧文通过亲身实践体验工人生活，在吸取工人意见的情况下，不断进行改革，使自己的理论体系日益完善，他深入工人实践活动，积极帮助工人展开阶级斗争活动。三位空想社会主义者都对资本主义制度进行了猛烈的抨击，并构建了新的社会形式来代替旧制度。他们的思想反映了当时人民对阶级平等、社会稳定的强烈愿望，但他们都没有站在历史发展的高度上科学解释资本主义矛盾产生的必然性。他们认为，资本主义制度必然会被一种新的制度所代替，却未能认识到实现这种变革力量是无产阶级，而把希望寄托于资产阶级的开明和仁义，认为“王权从诞生之初起就一直保护人民的利益”。他们反对社会革命，甚至认为工人运动是粗暴的，完全看不到工人阶级才是改造社会建立新制度的根本力量。马克思继承了空想社会主义的思想，对资本主义制度进行了深入剖析，指出必须用革命的手段推翻资本主义制度建立新的为大多数人谋福利的新制度，而革命的主力必须是工人阶级。

　2.1.2 对西方启蒙思想家“民权”思想的吸收和借鉴

17-19 世纪欧洲各地先后兴起了反对宗教蒙昧主义、封建专制制度的启蒙思想运动。启蒙思想家们认为社会之所以不进步、人民之所以愚昧不幸的原因，在于宗教势力长期对人民精神的统治，为了改变这种局面，启蒙思想家展开了一场激烈的启蒙运动。

霍布斯认为，人民最初都按照自己的意愿来生活，在自然状态中每个人都只维护并实现自己的权利，从而导致人人对立，所谓自然状态也就是无XX状态。而渴望和平与保护自身的要求使人们认识到只有接受公共准则，才能使每个人都达到保护自己的目的。霍布斯认为人们需要把一切权利让出来建立公共权利–国家，这样才能保证自身权利的实现。在自然状态中所建立的国家是君主独裁的国家。在他看来，君主具有至高无上的权力，人民只能顺从君主命令，不能有不满和反抗情绪，且君主不受契约的任何约束。霍布斯解释国家不是神的创造而是人们为了自己的权利让渡部分权利换来的，是人民订立契约的结果是集体的意愿。霍布斯对上帝和神的否定在当时沉重打击了封建统治的合法性，把神创国家拉回到了国家是人民意志的产物。

与霍布斯相同，洛克也认为人们要靠自然法来保护自身的合法权利，维护社会和平；但区别于霍布斯的是，洛克认为立法权是国家的最高权力，要受到人民意志的限制。XX的权力来自于人民的契约，如果XX不作为甚至施暴于民，人民有权力推翻并选出新的立法机关，洛克从根本上宣判了专制特权的非法性，强调了“主权在民”，他把人的权利分为三种即自由的权利、生命权和财产保护权，而财产受到保护的权利又是最重要的自然权利，并把他们说成是“天赋人权”，在此，洛克第一次系统地提出“天赋人权”来反对“君权神授”思想。他的思想也体现了当时资产阶级废除封建特权，建立自由的平等的社会的理想。

卢梭认为，当人类最初处于最初的“自然状态”时，社会不存在私有制与不平等现象，而私有制造成了人们之间的不平等，因此人们通过建立约定形成国家，而人民在契约中占主体地位，他提出“人民主权”的思想，国家的主权不容分割，也不允许转让，一切权利的运行必须符合人民的意愿，法律是公共意愿的集合，君主不能超越法律。在这种状态下，人们可以得到更好的保护，生活的更加幸福。但同时卢梭又认为原始的社会契约有着明显的不足，他认为XX不应该只保护少数人的权利，而应该保证社会每个人的权利得到保护，从而达到社会的公平。

霍布斯、洛克和卢梭的思想都体现了国家是社会契约的产物，“天赋人权”他们摆脱了“神”的控制开始关注“人”，人权从神权中解放了出来，为资产阶级革命提供了合法性的解释，也体现了资产阶级推翻封建统治强烈愿望，但其忽视了无产阶级的地位和作用。马克思深入分析资本主义社会，揭露了资本主义社会事实的不平等，资本主义的权力对资产阶级是有利的，而对无产阶级却是虚伪的、无效的。马克思发展“主权在民”，认为主权应该属于广大人民群众，在此特别强调了无产阶级在革命中的地位和作用。

　2.1.3 对德国古典哲学家“主体性”思想的批判和继承

随着人类征服自然、改造自然能力的提高和对主体认识的深化，并且受西方启蒙思想家的人民主权思想的影响，自康德开始的德国古典哲学进一步深化了对哲学中主体问题的认识。

康德提出了人是主体的学说，把人类的认识对象从自然转向了人。他认为，作为主体的人“具有一种自己创造自己的特性，因为她有能力根据他自己所釆取的目的来使自己完善化，他因此可以作为天赋有理性能力的动物而自己把自己造成为一个理性的动物”。这段话不仅强调了主体意识具有能动性，而且指出人创造自己的现实活动，开创了实践哲学的先河。黑格尔继承和发展了康德的哲学思想，他试图通过主体产生客体的方式来克服康德哲学中主观与客观对立的矛盾。

在黑格尔的思想中，“绝对精神”是先天存在的。而人之所以成为主体，是因为人的精神活动。黑格尔认为主体的特质，“那便是我们称作为‘理念’的东西”，绝对理念是能动的主体，它把自己外化为客体。主体的能动性通过两种运动体现出来，一是“理论认识活动”，一是“实践认识活动”。黑格尔在一定程度上看到了主体即人的社会性，并抓住了劳动的本质。他认为个人只有在与他人的联系中才能实现其自身，正是在人的劳动过程中，人的历史才得到发展，历史是人的作品。

费尔巴哈认为，主体既不是先验的“自我”也不是抽象的绝对精神，而是客观存在的现实的人，是肉体和精神统一。他把自然、社会和人统一起来，把哲学中的主体和现实的人联系在一起，这就突破了哲学与生活脱离的情况。但由于费尔巴哈只是强调感觉、经验的主导作用，“人的存在只归功于感性”，“人的本质是感性，而不是虚幻的抽象，‘精神’”，没有把作为主体的人与生产实践结合起来，而仅仅把实践理解为需要，理解为日常生活，使他不能理解主体的能动性。

综上所诉，康德把人类认识的主体从自然转向了人，并指出了人具有能动性；黑格尔用辩证法思维指出人类在满足相互的需要中促进了历史的发展，从侧面反映了人类创造了历史，为马克思辩证的认识历史提供了思想来源；费尔巴哈唯物地指出主体不是精神而是客观实在的人，把主体从精神拉到了现实，从唯心拉到了唯物，为马克思唯物主义思想奠定了基础。康德和黑格尔虽然把认识的中心转向了人却认为起作用的是精神的东西，马克思在继承他们人创造历史的同时对他们的唯心思想进行了批判。在对费尔巴哈的思想中，马克思继承了其唯物的部分，但对费尔巴哈历史观中的唯心思想进行了批判。在结合黑格尔的辩证思维和费尔巴哈唯物主义思想基础上马克思提出了自己的唯物史观进而总结出自己的群众观。

　2.2 马克思群众观的形成过程

马克思在批判和继承前人思想的基础上，在实践中形成了自己的群众观。马克思群众观的形成不是一蹴而就的，经过了萌芽时期、发展时期及成熟时期，在不断完善的过程中实现了其科学性和系统性。

　2.2.1 马克思群众观萌芽时期的标志——《青年在选择职业时的考虑》

马克思群众观的萌芽时期主要是在他的学生时代，尤其是中学毕业论文和博士论文时期，以及在莱茵报任职时期。这一时期马克思虽然还未提出正式的群众观，但从他的文章中已能看出他对人民群众的关注。

出身于律师家庭又受到周围先进思想的影响，马克思很早就有了明确的人生价值目标。在他的中学毕业论文《青年在选择职业时的考虑》中，马克思写道“在选择职业时，我们应该遵循的主要原则是人类的幸福和我们自身的完美。……人的天性本应如此:人们只有为同时代人的完美和幸福而工作，才能使自己也达到完美”。由此可以看出马克思强烈的社会责任感和历史使命感。

在大学期间，马克思主修法学，但他逐渐意识到自己的专业并不能帮助他解答对现实问题的疑惑，于是，他转向了哲学。康德和费希特脱离现实的 “自我意识”使马克思陷入了理性与现实的矛盾，于是他从黑格尔哲学中寻找真理。哲学不能脱离世界，必须与现实世界相联系，而自我意识正是实现哲学世界化和世界哲学化的枢纽。哲学源于现实，源于人的智慧。“哲学都是自己时代精神的精华”。同时，哲学也必须作用于现实， “同自己时代的现实世界接触并相互作用”。而哲学源于人们的实践活动，是人们实践活动的理论化、抽象化，从侧面体现了 “人民群众是社会财富的创造者 ”思想。

马克思大学毕业后进入了《莱茵报》担任编辑，在这期间发生的三件事使马克思由黑格尔的纯理性思想走向对贫困大众的现实生活的关注。1842 年普鲁士XX颁布了新的书报检查令，马克思指出一个道德的国家应该尊重人民的言论自由权利，即使他们反对国家也应该认为他们具有国家的思维方式才对。对民众言论自由的限制“是文明的怪物，洒满香水的畸形儿”。从这儿我们可以看出马克思对人民的关怀已由理论关注转向了对现实的批判。第二件马克思为贫困群众呐喊的便是 1842 年发表的《关于林木盗窃法的辩论》。马克思认为把捡枯树枝列为盗窃林木打破了贫困劳动人民的传统习惯，其实质是封建势力与资本家对贫苦人民物质利益的压榨，维护的是少部分人的利益。马克思在莱茵报的第三次呐喊则是《摩塞尔记者的辩护》。当时，摩塞尔地区的葡萄酒业不断破产倒闭使得当地农民损失惨重，记者对这个事实的报道引起了当地XX的强烈不满，他们不仅不关注农民生活境遇反而极力打压人民呼声。马克思站在人民的立场指出当地XX应为自己的不作为而感到羞愧。马克思一次次为人民大众的呐喊，一次次对人民群众物质利益的维护说明马克思已从现实世界来考察人民生活。而现实与理性的冲突使马克思逐渐反思黑格尔的唯心主义而转向费尔巴哈的唯物主义，从现实生活中寻找解决现实难题的方法，从而保证群众物质利益和政治利益。

从中学时期人生价值观的确立到博士论文中人的自我意识的关注，再到莱茵报时期为劳苦大众的申辩。马克思对群众的关注由理论走向了现实，虽然这一时期他还受到黑格尔唯心主义的影响，但现实生活中的利益难题已让他认识到了黑格尔哲学的力不从心，而转向费尔巴哈的唯物主义，从现实生活来关注人民群众的物质利益。这也为之后马克思群众观的形成提供了理论和现实的积淀。

2.2.2 马克思群众观发展时期的标志——《德法年鉴》

1843-1844 年，马克思与卢格共同创办了《德法年鉴》，在这一时期马克思提出了人类解放问题、如何实现人类解放以及怎样实现人类解放的问题。他的这一思想主要体现在他相继发表的两篇文章中，即《论犹太人问题》和《<黑格尔法哲学批判>导言》。在《论犹太人问题》中马克思主要针对鲍威尔的《犹太人问题》提出了批判，鲍威尔认为犹太人的解放主要是宗教的解放，他把宗教解放看作是人的解放，将政治解放等同于人的解放。马克思认为宗教解放只是让人们有了宗教信仰的自由，而政治解放也有其局限性，只有推翻和彻底消灭私有关系，才能真正实现人的解放。在《<黑格尔法哲学批判>导言》中马克思将人类解放问题进一步深化，首先，马克思认为不是黑格尔所说的国家决定市民社会，而是市民社会决定国家，马克思这一思想体现出了人民群众在国家发展中的决定性作用，人民才是国家的主人，是社会发展的动力。其次，马克思提出实现人类的解放必须把理论批判与群众斗争结合起来。最后，马克思指出实现人类解放依靠力量必须是无产阶级。在《德法年鉴》时期马克思超越了费尔巴哈，提出了人的解放中人民的决定性作用以及无产阶级在人类解放中的历史地位和历史作用。当然，此时马克思的群众观仍有其局限性，比如，马克思人的解放还局限于德国内部的人的解放，无产阶级也主要是德国的无产阶级。当然，这只是马克思群众观发展的初始阶段，在之后会逐渐走向成熟。

1844 年马克思完成了《1844 年经济学哲学手稿》，马克思认为劳动是人的“类”本质，而在资本主义社会，主要从事劳动实践的是社会底层的广大工人阶级。资本主义社会工人从事生产活动创造出了劳动产品，但劳动成果却被资本家无情地窃取，生产的越多他们得到的越少，社会地位越低下。工人本是劳动的主体，成果却由资本家享用，严重的劳动异化阻碍了人的自由发展，人的本质需要得到解放，而只有在共产主义社会人的异化才能得到解决。这一时期，马克思虽然还没有彻底摆脱费尔巴哈人本主义，从抽象的人而不是现实的历史发展中的人来理解人，但他提出的人是实践的主体，历史创造者思想却使他的群众观得到了进一步的丰富和发展。

1844 年，马克思与恩格斯合创《神圣家族》针对青年黑格尔派的唯心史观提出了批判，并从科学的角度论证了群众的历史地位和历史作用。鲍威尔等人认为“思想创造一切”，精神是世界的主体，从事精神活动的人是历史的主人，他们把自己与群众对立起来，认为群众什么也没有创造，是英雄人物推动了历史的发展。针对青年黑格尔派的唯心史观马克思指出，首先，“思想本身根本不能实现什么东西”，鲍威尔等人把思想看做无所不能的东西，殊不知思想是由物质决定，而“思想要得以实现就要有使用实践力量的人”。思想只有符合了人民群众的利益，才能被群众掌握从而推动历史的发展。其次，群众不是什么也不创造，反而人民群众创造了历史。马克思认为，历史的发展是人类实践活动推动的产物，尤其是物质生产实践，是活生生的现实的从事劳动活动的人即人民群众推动了历史的发展，历史本身只是被推动的过程。人民群众对历史的推动不仅限于物质生产领域也影响着政治领域，革命只有符合人民群众的利益时才会取得成功，相反，如果违背人民群众的利益必然会失败。这一时期，马克思从物质生产角度科学论证了人民群众是历史的创造者，使得群众观得到了进一步深化。

从《德法年鉴》到《1844 年经济学哲学手稿》再到《神圣家族》，马克思首先提出人的解放以及人的解放所依靠的力量，然后从劳动是人的本质角度提出人是历史的创造者，最后又从物质生产实践角度科学论证了人民群众是历史的创造者问题，虽然这一时期马克思群众观还夹杂着黑格尔和费尔巴哈思想的残留，理论深度上还有需要进一步系统化的问题，但马克思这一时期的思想却为之后马克思思想与黑格尔、费尔巴哈的彻底决裂提供了铺垫，为最后马克思群众观的成熟奠定了基础。

　2.2.3 马克思群众观成熟时期的标志——《关于费尔巴哈的提纲》

1845 年马克思《关于费尔巴哈的提纲》发表，自此马克思唯物史观创立，在这篇文章中马克思以实践为基础，阐明了宗教解放，人类解放的根源并指明了推动历史发展的主体及动力。首先，马克思在文章中批判了费尔巴哈的宗教观，他认为，费尔巴哈虽然认为宗教的实质是人的异化，但基于人本学的局限费尔巴哈看不到社会活动的主体是人，人与人之间的关系主要是社会生产过程中所造成的生产关系，而在阶级社会中，这种关系更表现为阶级关系，而费尔巴哈意识不到这点，也就意识不到宗教解放，人类解放的根源是消除社会阶级。其次，马克思批判了费尔巴哈的唯物主义学说，他认为环境和教育不仅影响人，而且他们本身是在社会实践中形成的，是社会实践的产物。人不仅是环境和教育的主体，费尔巴哈的这种学说只看到人的受动性而忽视了人的能动性，它直接将人分成了两部分，一部分是天生的统治者和教育者，而另一部分是被统治者和被教育者。马克思的思想也就说明了群众不仅受环境制约也能改变环境，而且群众在环境和教育中起决定性作用，这也就说明了群众在历史发展中的决定作用。最后，马克思认为“全部社会生活在其本质上是实践的”，实践作是人的直接存在形式。而费尔巴哈把新旧宗教思想的更替称为是历史进步发展的动力，他不理解宗教实际上只是一种上层建筑是随着经济发展而发展的，而经济的发展正是人们实践推动的结果，而实践的主体则是人们群众，所以是人民群众的实践活动推动了历史的发展，而费尔巴哈并不理解这些。

1846 年，马恩合著的第二部著作——《德意志意识形态》完成，它是《关于费尔巴哈的提纲》的展开和深入，同时也标志着马克思唯物史观的正式形成。在这部著作中马克思从实践出发指明了社会存在对社会意识的决定作用及社会历史发展的本质，从社会基本矛盾出发指出了革命的必然性以及无产阶级的历史使命。首先，马克思认为人的实践活动的过程也就是创造历史的过程。其次，马克思通过对分工的考察论证了私有制社会阶级产生的必然性，并指出了无产阶级在阶级社会中的历史作用。分工和私有制导致了阶级对立，也造成了人的活动的异化，而阶级对立和异化的消除只能依靠无产阶级通过阶级斗争消除私有制并建立生产力高度发达的共产主义社会才能实现，这也就是群众史观中人民群众决定了社会变革的方向的部分体现。最后，马克思论证了社会革命的必然性以及无产阶级的历史使命。马克思认为在私有制社会里，只有通过无产阶级革命推翻私有制的统治建立新的以公有制为基础的社会主义生产关系才能推动社会发展，满足大多数人的利益。也只有通过以无产阶级为主体的人民群众的变革才能真正解放人，实现人的全面而自由的发展。

　2.3马克思群众观的理论体系（这部分是主体，问题较多）

　　2.3.1 马克思主义的“群众”内涵

历史唯物主义将“人民群众”定义为一切对社会历史发展起推动作用的人。这一定义既包含质的规定又包含了量的规定。首先，就质的方面而言，人民群众的界定要符合推动历史车轮滚滚向前的这一规定性；第二，从量的方面而言，人民群众占社会成员的绝大多数。从二者的关系看，质决定量。与此同时，我们要清楚地认识到马克思主义的“群众”是一个历史性概念，“群众”的含义在不同历史条件下将赋予不同的内容。这也恰恰体现了马克思主义群众定义的严谨性和科学性。（这段你再查查内容，让他更加丰富！）

2.3.2人民群众的特征

人民群众能在历史中发挥重要作用，有其自身的特点：

第―,从数量上看,人民是占社会人口绝大多数的那部分群体,是社会的主体力量;第二,从经济地位上看,人民是处于社会底层的贫穷劳动者,是不占有生产资料的无产者;第三,从政治权利上看,人民是指受剥削、受奴役的被统治阶级,不享有自己的主权的群体;第四,从历史地位上看,人民不再是愚昧无知、盲目被动的群体,而是指承担物质和精神生产活动、推动社会发展的先进集体。因此,概而言之,人民,或人民群众,是指一切对历史起推动作用的人们,是社会成员的大多数,且劳动人民是其最稳定的主体部分。（同样的问题，丰富！还有这些特征是否是马克思论述的！都要注意！！！）

　2.3.3人民群众的地位论

马克思认为，“现实的人”不是抽象存在的孤立的人，“现实的人”是处于复杂的社会关系中，处在人与物、人与人关系的中的人。首先人是自然物，有基本的物质需求并且依赖于外在条件来满足这种需求；其次，人是有意识的存在，可以能动的对客观世界作出反应，人的活动是有意识的，劳动也是有意识的，人是自由自觉的；最后，人是社会关系中的人，“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”[]，所以离开社会环境和关系去探讨人显然是不合理的。马克思还指出社会历史必须区别于自然历史，他认为人类历史不同于自然史，人类史是人类自己创造的，日常的物质生产生活都是在创造历史，任何的生产劳动都是历史的基础，人民群众是历史的创造者。

第一，人民是社会物质财富的创造者。首先,人民是物质资料的生产者和消费者。唯物主义认为,社会存在决定社会意识。而社会在的本质就在于生产力与生产关系的统一,即物质资料的生产方式。因此,人类出现以后,首先要做的就是满足自身的生活需求,即人生存的前提是要保证拥有最基本的物质生活资料。其次,人民是促进人类社会不断向前发展的最基本的物质力量。因为,对物质利益的追求,是人民主动改造自身、改造世界的源泉和动力。正如马克思所言,“历史最终是从许多单个的意志的相互冲突中产生出来的。”这也就说明了,人民对物质利益的追求以及个体利益之间的交互作用,决定了人民必将是物质文明的创造者,是推动社会进步的物质力量。最后,社会上的一切物质财富归根结底都是体力劳动者与脑力劳动者共同作用的产物。体力劳动者,即通过直接参与社会实践活动,耗费体力为人类社会提供服务的群体。他们不仅是国家物质财富的直接创造者,同时也是工人阶级的主要组成部分,发挥着不可替代的基础性作用。脑力劳动者,即主要通过依靠自己所掌握的科学文化知识,进行脑力消耗为人类社会提供服务的群体。他们是创造社会物质财富的重要补充者和支撑者,发挥着为提高体力劳动者的工作效率提供一定技术指导的关键作用。并且随着信息时代以及知识产业的不断发展,脑力劳动必将日益占据主导地位,从而变为创造社会财富的主力军。

第二，人民是社会精神财富的创造者。人民不仅创造了大量的社会物质财富,同时也创造了丰富的社会精神财富,是精神生产活动的主体。马克思曾针对鲍威尔关于工人无创造的观点指出:“工人才创造切,甚至就以他们的精神创造来说,也会使得整个批判感到羞愧。”[]可见,精神财富同物质财富一样,都是人民在创造历史的过程中形成的重要成果。首先,物质生产活动是人们参与精神文化活动的前提,能够为精神财富的创造提供必需的物质基础和条件。人们对吃穿住行等生理上的基层需要获得满足后,这种满足感便会自觉转化为下一步行动的动力,从而激励自己追求更高层次的需要,以获得心理上和精神上的满足。在这样的需求因素的激励下,一系列超现实的、抽象的艺术作品或宗教精神等意识形态层面的事物便源源不断的产生,并最终凝结为人类社会中的精神财富。其次,人民的实践活动是诸如科技、文化、艺术等一切精神产品产生的唯一源泉；反之，一切精神产品也是人类实践活动在精神层面上的体现。人们在高层次需求的激励下所进行的科技创新或艺术创作,绝不是脱离生活、脱离实践而凭空臆想出来的。最后,知识分子是社会精神财富的直接创造者。从哲学角度上讲,人与动物的最根本区别就在于人具有自主自觉的能动性,能够制造并使用工具。因此,人类是一个拥有无穷智慧的群体,可以通过不断地实践和学习,获得广泛的科学文化知识,再将所获得知识和经验用于指导实践。自从社会分工出现以后,一些人开始主要从事与体力相关的劳动,还有一些人主要从事与脑力相关的劳动。而知识分子即脑力劳动的主要组成部分,他们通过专业的理论研究、文学和艺术创作、科技创新等,从而能够直接创造精神财富,满足人类对精神层面的需要,以推动社会精神文明的发展。

(三)人民是实现社会变革的决定力量。生产力决定生产关系,经济基础决定上层建筑,是唯物主义的一条基本原理。其中,生产力是决定社会发展的根本力量,而人民群众又是生产力中最活跃的因素。因此,若想解决两对范畴之间的矛盾、实现社会关系的变革、推动社会制度的更替,就必须紧紧依靠人民群众的革命斗争。首先,人民群众的物质资料生产活动为促进社会变革奠定了物质基础。人民群众在参与实践的过程中,通过对生产工具和实践技能的不断革新和改进,从而直接促进社会生产力的发展。而生产力的发展又必然会导致生产关系的调整和变革。从世界历史发展的长河中可以看到,人类由奴隶制度走向封建制度、由封建制度进步到资本主义制度或经过革命和改革跨越到社会主义制度,都是在经济发展和利益驱动的前提下,人民群众主动投身革命实践的结果。其次,人民群众的精神生产活动为促进社会变革创造了思想条件。人民群众的精神力量是强大的,尤其是在推动科技创新、理论发展、法律完善等方面,对社会变革起到了重要的促进作用。一方面,科学技术作为第一生产力,其进步必将直接或间接地推动生产力的发展,从而引起社会关系的变革;另一方面,知识分子从社会生活实践中所总结和提出的一系列思想和观点,可以直接成为人民群众革命和斗争的理论来源,并为人民群众提供科学的指导方法。此外,法律制度的不断完善,也能够为社会变革提供合理性与合法性基础,从而共同促进社会变革的顺利推进。最后,人民群众自身为促进社会变革提供了力量源泉。人民群众的发动程度直接决定革命的广度和深度,如果革命的出发点是为绝大多数人谋取利益,那么,人民便会踊跃参与其中,革命也将长期得到大家的拥护;相反,如果革命仅仅只是为某些特殊人的、有限的群众带来利益,那么人民群众的热情也将会是暂时的、低迷的,革命终将会是失败的。

　2.3.4马克思主义群众观的内涵

马克思主义群众观的基本命题和核心内容是人民群众主体论，也是在以生产力和生产关系为社会基本矛盾这一前提下，在尊重社会历史发展规律的基础上，逐步形成人民群众是社会历史主体这一观点，得出了无产阶级政党要尊重人民群众主体地位的基本观点。

第一，马克思主义群众观体现为人民群众价值主体观。唯物史观的基本价值立场是人民群众价值主体论，这一理论回答了谁是价值创造者、谁是价值评价者、谁是价值的受益者等系列问题。人民群众价值主体论的观点可概括为如下几点：

第二，价值创造的主体是人民群众。人类社会所积累的功能各异形态多样的财富都是由人民群众在日复一日年复一年的生产劳动实践中创造的。这一社会文明创造的过程贯穿于整个人类社会生存发展史。第二，现世价值的评判主体是人民群众。作为价值创造主体的人民群众，具有能动性和先见性，在价值创造的过程中自然形成了价值评判体系，该价值评判体系决定了人民群众生产劳作的领域选择。人民群众作为实践活动的实际参与者，具有实践经验，是唯一能做出科学价值判断的主体。人民群众作为价值评判主体是符合实践的。第三，社会价值的最终受益者人民群众。马克思深刻的分析了不同历史形态下的统治者为了尽可能多的占有社会财富残酷的剥削压榨人民群众，最终被人民群众以武装暴动的形式推翻统治的历史现实。马克思更是深刻地分析和批判资本家压榨剥削人民的秘密所在，揭露了资本主义的种种弊端，开创了科学社会主义体系，从理论上探索出了符合大多数人民利益的经济形态，指出人民在无产阶级政XXX领导下实现人类自我发展与生产力的发展相统一，从而真正让广大人民群众成为社会财富的享用者。

第三，马克思主义群众观体现为人民群众利益主体观。狭隘地讲，追求利益、满足自身需要是人类从事生产实践活动的原始动因。马克思指出，“人们奋斗所争取的一切，都与其自身利益密不可分。[]”人民群众辛勤劳作的过程也是满足自身利益需求的过程，而人们需求是无穷的，当某种需求满足之后新的需求就会产生，人们又会进行新的活动来满足产生的新的需求。恰恰是这种不断满足利益需求的种种生产活动创造了人类文明。人民群众既创造了社会文明，也是社会文明的受益者和评判者。一旦否定人民群众的利益主体地位，否认人民群众在社会发展中的中流砥柱的作用，必然会阻碍人类社会发展进步，最终必将被人民群众以特定的形式瓦解摧毁。马克思主义群众观之利益主体论是建立理论依据和现实依据的基础之上的。首先，人民群众的生产劳动目的为了满足自己生存和发展需要，也是满足需求的唯一渠道。因此，我们说人民群众不仅是社会价值的创造者还是社会财富的受益者。其次，从理论维度出发，唯物史观从人的现实存在和内在特性出发，提出私人利益应该合法化，应得到强有力的法律保护。这里提到的私人利益不是指少数统治阶级的利益，而是广大人民群众的自身利益。

第四，马克思主义群众观体现为人民群众权力主体观。马克思和恩格斯就国家、公共权力也做过深入研究。按照马克思主义的观点，社会主义国家所有权力都是人民赋予的，也都属于人民。公权的行使能够为民谋利，能够顺应民心，就会得到人民的拥护和爱戴，社会生产力才能发展，国家XXX才会稳固；否则，必然被新兴的、符合人民群众需要的进步力量所夺取。具体分析包括三个方面：首先，就公权的来源和归属而言，社会主义国家公权无疑是来源于无产阶级和广大人民群众，并最终归属于无产阶级和人民群众；其次，就公共权力的职能转变而言，国家权力的公共服务意识及功能会越老越强，实现了由原来的“权本位”向“服务本位”的转变，从而可以更好的为人民谋利；再次，从公关权力运行来看，人民群众发挥着主体作用，人民群众拥有选举权和被选举权，也可以参与决策和监督对公共权力的运行加以控制。（这段不属于马克思群众观的内涵，你可以把此段内容融入到前两个内容之中！很主要！！！）

3 马克思群众观在中国的理论发展及存在的问题

3.1马克思群众观在中国的理论发展

十月革命的爆发,使马克思主义迅速传到中国,并得以继承、发展和运用,成为我国无产阶级政党——中国xxx在革命、建设、改革时期以及今后都将始终坚持的重要指导思想。马克思主义群众观作为马克思主义的核心思想,也在中国xxx人的坚持下,并不断得到丰富和发展。可以说,中国xxx之所以能够打下江山并长期稳坐江山,就是因为坚持、发展和落实了马克思的人民观。自1917年马克思主义传入中国至今的一百年时间里,中国xxx不仅进一步扩充了人民范畴的本质内涵,丰富了人民观的思想内容,也进一步深化了人民观在实践中的具体运用。

3.1.1全心全意为人民服务

“人民”是一个历史的、政治的范畴,在不同的时代背景和社会现实下有不同的内涵和构成元素。在中国革命和建设时期,以XXX为代表的第一代领导人根据客观实际以及长期的实践经验,从而对“人民”的范畴作了相关阐述,也对马克思人民观的内容进行了继承和发展。

长期的革命斗争实践,以及对工人、农民生活生产状况的实地调查,使XXX清楚地认识到若要最大程度地调动人民参与革命和建设的积极性,壮大中国共产XXX坚实后盾力量,就必须坚持一切从人民的根本利益出发。因此,他明确提出了要将全心全意为人民服务作为中国共产XXX根本宗旨,并强调,这是区别于其他政XXX根本所在。而关于如何落实XXX宗旨,XXX则进一步指出,为人民服务的根本目的是要为人民争取最大的利益,因此,只有符合人民的意愿和要求的行为,才是XXX宗旨的完整体现。这就需要从人民的立场出发考虑问题,将人民的利益置于最高地位。对此,XXX指出,全体xxx人必须“以个人利益服从于民族的和人民群众的利益”[]。此外,XXX还强调,不仅要维护人民的眼前利益,还要着眼于长远利益,不仅要纵观全局利益,也要保障个人利益。因此,为实现不同利益之间的和谐统一,就必须大力发展社会生产力,最大限度地满足人民的物质和精神需要。总之,坚定全心全意为人民服务的宗旨,是维护好最广大人民群众的根本利益、调动人民自己解放自己的积极性,从而最终实现共产主义的基本之策。

“从群众中来,到群众中去”是以XXX为代表的第一代领导集体在充分掌握马克思主义群众观的本质以及清楚把握中国实际的基础上总结而成的,是党开展群众工作的根本方法。在XXX看来,落实“从群众中来,到群众中去”的工作方法,必须从两个方面进行。其一,要相信群众、依靠群众,向群众学习的同时又服务群众。XXX认为,人民群众的力量是强大的,智慧是无穷的。因此,“在我XXX一切实际工作中,凡属正确的领导,必须是从群众中来,到群众中去。”[]换句话说,就是要求xxx人必须深入基层、深入群众,在依靠群众,从群众中学习、积累和总结经验的同时,也要不断将理论宣传到群众中去,使其内化于心、外化于行,真正达到解决群众实际问题的目的。其二,要正确处理党群关系。一方面要从整体上维护好党与群众的关系。XXX针对党群关系,曾作出许多形象的比喻,如他将党和人民之间的关系看作种子与土地的关系、鱼与水的关系等。本质上都是在强调人民对XXX重要性,以及党群关系的不可分割性。因此,xxx人必须时刻保持与人民群众的密切联系,时刻将人民的问题放在心上,“真心实意地为群众谋利益……解决群众的一切问题”[]。另一方面要特别注重实现XXX领导与群众的结合。这就要求领导者不仅要自觉引领群众参与实践,发挥带头模范作用,时刻关注群众的思想和工作状态,及时有效地调动群众的积极性,也要求领导者要启发引导群众,使其提高自身的主体意识和首创精祌,从而发挥群众的主体能动作用。只有两者融为一体,实现有效的配合,XXX各项工作才能全面开展并顺利进行。

总之,尽管XXX在晚年时期对人民观的实践出现过一些失误,但整体上XXX的人民观在根本观点、立场和方法上依然是科学的、合理的,其本质仍然是与马克思主义人民观一脉相承的,并对XXX事业不断走向胜利奠定了重要理论基础。

　3.1.2改革开放以来：三个有利于

“三个有利于”的标准，即是否有利于发展社会主义社会的生产力，是否有利于增强社会主义国家的综合国力，是否有利于提高人民的生活水平。是以xx为代表的第二代中央领导集体的群众观是在改革开放的历史条件下，依据新的实践提出的新的思考，在结合时代特色和实践新的要求情况下进行的理论创新，是对马克思主义群众观的继承和发展。

首先，“三个有利于”标准体现了社会主义本质的根本要求，从人民群众的切身利益出发，提出社会主义的根本任务是解放和发展生产力。其根本目的是不断满足人民群众日益增长的物质文化需求，增强综合国力，促进社会主义经济发展，提高人民的利益的条件下，使人们摆脱贫困，过上富裕的生活。在实践中，使少数人获得富裕，先富带动后富。其次，“三个有利于”标准体现了人民群众的利益，满足人民的利益。xx认为，人民的利益包括物质利益和精神利益，两种利益都要管。当然，物质利益是基础性的，只有满足人民群众最基本的生活需要，才能为其他方面的追求提供坚实的物质基础。生产力发展，综合国力的提高，是高度重视人民群众的基本物质利益的结果。“三个有利于”的判断是非标准，是尊重群众意愿和创造的生动体现。在这一评判标准的指导下，人民群众摆脱了“左”的思想束缚和姓资姓社的纠缠和争论，统一了思想认识，将改革开放引向了深入。在改革开放的新时期，我们的最大的政治任务是现代化建设，而现代化建设就是要发展生产力，实现人民安居乐业，国富民强，经济高度发达。只有坚持“三个有利于”的判断是非标准，提高为人民服务的意识，一心一意为群众谋福利，才能不偏离正确的政治方向，始终保持旺盛的生命力。

xx指出，党离不开人民，我们搞建设，经验不足怎么办，困难重重怎么办，遇到瓶颈怎么办，只有坚持走群众路线，汇集群众的力量和智慧，那么，无论遇到什么问题都能解决。一旦大多数人民群众要去战胜它，那么就一定是战无不胜的。没有什么难题是广大人民群众合力解决不了的；没有什么困苦是广大人民群众合力克服不了的；没有什么黑暗是广大人民群众合力不能带来光明的。同样，没有一个政党是可以脱离广大人民群众独占高地、独自为大的。我们看到，我们知道，群众的力量已经无穷大了，而我党需要做的，就是正确的指导他们，带领他们走正确的路，和他们一起，用自己的双手，排除艰难险阻，战胜黑暗和困难，创造更加幸福的生活。

2002年2月，xx同志提出我们广大党员干部要把群众利益放在心上，党员干部要把群众利益，作为疾苦处理日常行政事务中的重点。无论是经济的发展还是加强和改进XXX作风，XXX根本出发点和落脚点，都是为人民服务，xx强调指出，党员干部应在新的历史条件下，正确运用权力与权利，始终要以最广大人民群众的利益和诉求为出发点，而且把它作为自己工作的出发点和目的地。首先，这是保持XXX先进性的需要。其次，这意味着如何指导群众满足社会主义现代化建设过程中日益增长的物质与精神两个层面的需求，这是一个历史性的任务。这个认识，将对我们党在全面建成小康社会、加快社会主义现代化建设以及社会主义事业的各项发展过程中具有巨大的和极其重要的指导意义。完成这项任务,我们必须团结全国人民。团结就是力量,团结就是胜利。再次,这是我们XXX立党之本，执政之本。出发点和最终结果是全XXX工作是为了人民的利益。

胡锦涛同志指出，“以人为本”，这里的人不是抽象的某个人、某些人，而是我们广大的人民群众。“以人为本”是对人的主体作用和地位的肯定。强调尊重人、为了人，让人民群众自由的展示与追求自己的喜好。让人民拥有独立自主的意志。“以人为本”继承和发展了马克思主义关于人的理论。它强调我党要端正好对待群众的态度，把群众视为亲人，心存关怀，常思自己的不足，常思如何化解民忧、为民办实事；它强调我们应该保护自然，增强自然界的可持续发展能力，为人类构建良性循环的生态；它强调我党应该在保障生存的基础上，不断提高教育和道德水平，让人民群众获得精神的愉悦和自我价值的体现。坚持公平公正，尊重人民权益，为人类创造各得其所的和谐共荣。 不可改变的，要继续坚持人民群众的中心地位，引导群众的智慧，要有良好的工作思路，良好的方法。要继续注重群众的力量，用普通人的语言和方式接受XXX理论的简单解释，让群众感受到实效，得到群众的支持，把工作做得更好。让群众评判工作的质量，让群众充分参与，增强影响力和号召力。这对新时期马克思主义的补充和完善，对XXX工作和人民群众的工作具有重要的意义和深远的影响。XXX总XX曾经强调指出，不管是个人英雄还是主要领导干部、精英阶层，都不可能替换人民群众的主体地位，都不能把自己凌驾于人民群众之上，更不可能超越群众，只有把人民群众放在实践的主体地位，才能称得上甚至匹配得上XXX事业的根本力量。

　3.1.3XXX：以人民为中心

十八大以后，XXX高度重视人民群众的利益和根本权益是否获得维护和保障的问题。先后在全国上下开展了“XXX群众路线实践教育活动”、“三严三实”教育活动、“两学一做”教育，制定了“八项规定”和“反四风”等一系列维护人民群众根本利益的政策主张。XXX指出：“一个政党，一个XXX，其前途和命运最终取决于人心向背。”[]他要求，XX的工作人员要积极解决好人民群众最关心的问题，要坚持向人民学习经验，解决人民群众的真实困难。我们党和国家在各项政策的制定上面，要切实听取人民群众的意见和建议，不能做伤害人民群众感情的事情。

人民利益始终是党和XX关心和关注点。XXX指出：“要坚持XXX群众路线，坚持人民主体地位，时刻把群众安危冷暖放在心上，及时准确地理解群众的所思、所盼、所忧、所急，把群众工作要做深、做细、做透。只有这样，才能理解群众，尊重群众，坚持人民主体地位。”[]才能与人民群众保持密切的联系，在群众路线教育实践活动中使自身得到真正的进步，洗涤心灵，真心关心群众生活，提高服务群众工作能力，使人感到党时刻把群众的安危冷暖放在心上。这是XXX对马克思主义群众观在多方面的丰富和发展。

为了进一步密切党同人民群众的联系，XXX在对贯彻XXX十八大精神作出部署时指出：“我们要坚持XXX群众路线，坚持人民主体地位，时刻把群众安危冷暖放在心上，及时准确了解群众所思、所盼、所忧、所急，把群众工作做实、做深、做细、做透。要正确处理最广大人民根本利益、现阶段群众共同利益、不同群体特殊利益的关系，切实把人民利益维护好、实现好、发展好”[]。2013 年6 月开始的开展XXX群众路线教育实践活动，赋予了为民、务实、清廉新的时代意义，目的即在于坚持和体现人民群众的主体地位，使广大党员干部进一步明确人民群众才是国家的主人，作为人民的公仆，群众需要什么样的服务，便提供什么样的服务；群众需要什么时候提供服务，便什么时候提供服务。以XXX为代表的中央领导集体认识到实现人民幸福生活不仅是党执政的重要目标，更应该作为一项重要的国家战略。中国xxx将带领全国各族群众，集中力量积极建设XXX社会，从而实现中华民族的崛起和振兴，最终实现共同的“中国梦”。在全新的历史条件和时代背景下，XXX执政目标从原来的建设富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家，进一步发展为国家富强、民族振兴、人民幸福这三大方面，实现了XXX执政目标与XXX道路发展目标的高度统一。民惟邦本，本固邦宁。正如XXX总XX在XXX报告中指出的那样，“人民是历史的创造者，是决定党和国家前途命运的根本力量”。[]为此，XXX坚持和发展XXX，就必须坚持人民主体地位，坚持立党为公、执政为民，践行全心全意为人民服务的根本宗旨，把XXX群众路线贯彻到治国理政全部活动之中，把人民对美好生活的向往作为奋斗目标，依靠人民创造历史伟业。[]

　3.2实践中存在的偏差及原因分析

XXXXXX强调我们党依然存在着能力不足的危险，也存在着群众工作能力不足的问题。由于一些党员干部群众观念不强，文化素质偏低，专业知识比较薄弱，在处理群众问题时有些力不从心，而有的党员虽然文化水平高、专业知识过硬，但缺乏基层经验。

随着社会的发展，虽然人民群众政治觉悟、政治敏感度越来越高，但对其自身在社会发展中的地位和作用认识不足，主人翁意识不强。在处理党群关系时，一些党政干部能力不足，不能及时应对突发事件，还有一些存在严重的“四风”问题，究其原因，主要是国际形势的复杂化和国内各种因素的影响，需要我们正视、分析并加以解决。

3.2.1传统封建思想的束缚，英雄史观依然存在

唯物史观建立之前，在社会历史观上占统治地位的一直是唯心史观。唯心史观从意志决定物质的唯心主义立场出发，认为精神是历史的主体，历史就是精神的发展过程，否认了人民群众是历史的创造者。唯心史观具体表现为两种：主观唯心主义历史观主张英雄人物、社会精英、帝王将相才是历史的主体，认为他们的品质、才能、意愿可以决定社会发展的方向，可以随心所欲地改变历史发展趋势。客观唯心主义的英雄史观则认为历史的主体不是某个个人，而是某种意识、某种精神，社会的发展受这种精神的指导和安排。关于历史的创造者是人民群众还是英雄人物，形成了唯物史观和唯心史观的分歧，鲍威尔作为唯心史观的代表，他主张精神是实践的主体，人的自我意识才是推动社会进步发展的根本力量。群众则是精神的敌人，是与精神对立而存在的。鲍威尔把群众看作是消极的、精神空虚的、非历史的、物质的历史因素，在历史发展过程不起什么作用；而精神、哲学家、英雄人物等作为积极的因素，推动着一切历史活动的发展。由此，他们磨灭了群众在实践中的主体地位。马克思针对鲍威尔等人的观点进行了批判，承认群众是历史的主体。在前面马克思群众观的形成过程中我们也论述了这一点，而且我们在研究群众的时候必须把群众放在历史中去理解和把握，这样的话我们不难发现历史就是群众实践活动的展开，换句话说就是群众是历史的主体，历史是由群众创造的。

马克思从实践出发，确定了唯物史观的理论前提是现实的人。“以现实的人为哲学前提，这是马克思在哲学上的伟大发现，它彻底实现了对自然和人的关系即‘历史之谜’的科学认识。”[]整个世界包括自然界和人类社会，而社会之所以能够得以存在和发展，根本原因是有人的存在，而且还是活生生的人、现实的人，并不是抽象的人。有了人的存在，就有劳动，随之而来的就是人类改造社会的实践，由此就批判了精神是历史的主体的唯心史观。历史的发展是建立在人的活动之上的，我们需要辩证地看待二者之间的关系，既不能夸大群众的作用，又不能否认群众的主体性。在此基础上，马克思继续论述了人与实践的关系，认为实践是主体借助于中介指向客体的一种现实的活动过程，是主体的对象化活动。一方面，人在实践中可以发挥自己的主观能动性，尽可能地创造自己所需要的一切；另一方面，人又必须遵循历史发展的客观规律，不能随心所欲地作用于实践。所以说，群众是实践的主体，在历史发展过程中可以创造满足自身需要的物质财富、精神财富，并在社会矛盾无法调和的时候，发动社会革命，成为主要的领导力量，从而推动社会历史的进步。

　3.2.2党内“四风”依然严重，一段时期党建存在宽松软惯性

“四风”问题，伴随着XXX诞生就或多或少、或轻或重地以各种形式存在着。伴随着XXX发展壮大以及处于不同历史时期所完成的不同历史任务，面对不同的社会环境和国内国际形势，“四风”问题在党内存在的严重程度不断发生变化，尤其随着改革开放的不断深入，其已经成为密切党与群众关系的障碍，影响到了XXX执政地位的巩固。对此，除了极少数既得利益者和麻木不仁的人不以为然，社会绝大多数人都期待和关注这些问题的解决。有些党员干部忧心忡忡；有的群众义愤填膺；有些人叹息世态炎凉，感到无可奈何；也有些人陷入困惑。究竟是什么原因导致党内产生并不断发展的“四风”问题呢？笔者认为有以下四个方面的原因：

第一，人民群众主体意识不强。一方面受封建等级思想的影响，人民群众在遇到难题时，首先想到的是找XX为民做主，而不能独立的运用自己手中的权利维护自身的合法权益。这从另一个方面也说明我国思想政治教育的落后，满足不了人民参与政治的需要。另一方面，由于我国各项保障人民群众利益的制度还不健全，不能很好地激发人民群众的能动性，主动热情地参与到实现中国梦的伟大事业中，缺乏民主参与的积极性，不想参与、不愿参与的现象都不同程度存在。有时，即使人们具有参与热情，由于一些官员的腐败 ，将人民群众的上访扼杀制止，久而久之造成人民群众参与热情的丧失。

第二，党员干部群众意识淡薄。很多党员干部不愿主动与群众沟通，在面对群众工作时，有时只是下到基层去走一走、看一看，宣传一下政策即可或者收集一些群众意见直接上报给上级即可而不会根据具体实际提出有效措施来解决群众难题。而且随着社会发展，交通通讯的便捷，肯下基层愿下基层的党员干部却越来越少，与群众的沟通也越来越少。在面对人民群众时，部分党员干部人情冷漠，在群众表达意愿时急躁厌烦甚至横眉冷对，与人民群众产生严重的距离感，而在面对上级时却笑脸相迎，甚至为了讨好上级而不惜损害部分群众的利益。也有部分党员基层经验不足，未能深刻体会群众艰辛，在处理群众问题时不能从群众角度考虑，不懂群众语言，不能用恰当的方式与群众沟通并使问题得到解决。

第三，部分干部工作作风不端。部分党员干部的工作作风问题主要表现在“四风”问题上。首先是形式主义，大做表面文章，好大喜功，沽名钓誉。会议、文件铺天盖地却未见其真正解决了多少群众实际问题，在领导干部下访走基层时，部分地方官员大搞形象工程，甚至不惜损害人民利益来给上级一个“好印象”。其次是官僚主义，一些干部大搞一言堂、家长制，以官压人，下级对上级唯命是从，上级对下级命令压制。在处理群众问题时，凌驾于人民群众，直接拿行政命令来压制群众而不听取群众意见。再次是享乐主义，一味追求个人利益获得精神和物质的享受，追求个人舒适安逸，有一种暴发户的生活方式，思想上不思进取，萎靡颓废。最后是奢靡主义，拿着公款大吃大喝，铺张浪费，大讲排场，一味只求奢华、高档享受。

第四，群众工作能力不足。一些党员干部文化素质偏低，专业知识比较薄弱，在处理群众问题时有些力不从心，而有的党员虽然文化水平高、专业知识过硬，但缺乏基层经验。随着市场经济的发展，新的群众问题层出不穷，党员干部不能根据社会形势的变化采取恰当的工作方式，手忙脚乱，应接不暇，只能用落后的工作方法照本宣科甚至三缄其口，找不对路子，不能很好疏通、解决群众问题，不恰当的工作方法甚至激化群众矛盾，造成社会混乱。

　3.2.3工作作风腐败，损害党在人民心中形象

首先，损害XXX形象，动摇XXX地位。一方面党员干部在思想上xx腐化，以权谋私，拿着人民群众赋予的权力却不为群众办事，甚至牺牲群众利益来谋取个人利益，他们的行为严重损害了XXX形象。另一方面，有的党员工作能力有限，不能很好地与群众沟通，不能适应社会条件的改变来解决群众困难，使得人民群众对XXX执政能力产生怀疑，产生信任危机，而党执政地位的不稳将直接影响我国社会主义制度影响我国社会的稳定。

其次，浪费社会资源，损害人民利益。部分党员干部的形式主义、享乐主义和奢靡主义作风，大讲排场，大搞形象工程，造成了不必要的社会资源的浪费。培养一个党员干部很不容易，一旦成了危害人民利益的人就会造成人才的浪费。另一方面，由于党员未能深入基层了解问题实质就下决策，投入大量人力物力，不但没有解决问题反而造成了不必要的浪费。而党员干部的行动经费全得由人民群众买账。在实际工作中，为了搞形象，为了博得上级重视，不管条件允不允许，人民群众接不接受，为了自身的利益一意孤行，置群众利益于不顾。

最后，败坏社会风气，激化社会矛盾。我国自古有勤俭节约、为官清廉的传统美德，官员的腐败、享乐给社会风气带来了不良影响。xxx员是先进文化的代表，他们的一言一行都会直接影响到人民群众。奢靡之风、为官不正会直接影响社会风尚，不利于我国良好社会风气的形成。而且，以权谋私、xx腐败扰乱正常的市场秩序，破坏社会原则，造成社会分化，贫富差距加大，阶级矛盾加剧，引发社会成员的不满，当这种情绪无法得到合理满意的解决时，就有可能引起暴力恐怖事件，危害整个社会的安全。

　3.2.4工作敷衍了事，轻视群众现实利益问题（此部分内容压缩！有些和题目对不上）

随着我国改革开放和社会主义现代化建设进程的全面深化，由于主观上部分党员领导干部缺乏对马克思主义的坚定信仰和客观上执政环境和执政条件的变化，党员干部开始在思想上脱离群众，在实践上漠视群众，导致党群干群关系矛盾突出，社会分层和利益分化严重，主流意识形态的民众认同逐渐被削弱等诸多社会和政治问题，在当今社会转型期逐渐呈现出来。部分领导干部在实际工作中公仆意识淡薄，高高在上，在工作上出现摆架子，放空话等脱离群众的现象。地方XX中经常出现效率低，办事懒散拖拉，办事不公道等现象。在出现问题时，总是想先以官职压制群众，欺上瞒下，蒙混过关等，这些严重的主观主义和官僚主义现象，导致XX公信力下降。

十八届中央纪律检查委员会向中国xxx第十九次全国代表大会的工作报告中就指出：2012 年至今，各级纪检监察机关共查处违反中央八项规定精神问题 18.9 万起，处理党员干部 25.6 万人。思想上严重脱离群众，到进行选举环节，就通过贿赂等方式为自己拉选票，如四川南充拉票贿选案涉及 477 人，辽宁省系统性拉票贿选问题，共查处 955 人，其中中管干部 34 人。[]这些都体现了党员干部正在脱离人民群众的事实，这些问题严重影响到党员及党员干部在群众中的形象，他们不为群众做实事，只周旋于办公室和应酬场所等无作为和想升迁的行为，都被人民群众看在眼里。

一些地方XX部门，不想群众之所想，急群众之所急，不愿意疏导群众的不安情绪又不倾听群众的利益诉求，甚至用粗暴的方式拦截群众上访。在新技术媒体的迅猛发展下，广大党员干部和人民群众的思想政治工作等变得更加复杂和棘手。如果这种思想上的官僚主义得不到有效扼制，我党将会重蹈苏联的覆辙，最终带来亡党亡国的命运。

随着时代的发展，有些党员及领导干部不再深入地走进人民群众当中去，开始在资料堆里打转，在会议室里徘徊，热衷于官场中的送往迎来，导致群众工作根本落不到实处，人民群众的实际难题根本得不到切实的解决。“文山会海”现象普遍，都以会议落实会议，以文件落实文件，以讲话落实讲话，以至我国的党员领导干部并不了解社会实际情况，工作落不到实处。有的党政机关实行衙门式工作方法，反映实际情况是“门难进，脸难看，话难听，事难办”；有少数领导干部在用人、选拔干部上不按党章党规和规定的程序办事而是以自己的亲疏、好恶为标准选拔干部，利用人民赋予的权力，徇私枉法，欺压群众；还有一些党员领导干部的工作方法仅仅局限于文件、材料和会议中，群众问题的解决只是纸上谈兵，缺乏实践经验的积累。面对人民群众需求多样化，人民群众问题多样化的情况，一些党员及领导干部对人民群众的意见反映和上访都视而不见，认为是人民群众自身的挑剔，无中生有和夸大其词。更有甚者居然阻止人民群众的上访，威逼恐吓人民群众，引起人民群众的愤怒，从而使群体性事件层出不穷。虽然现在是民主化的时代，国家也开设了很多互联网媒体，以便人民群众及时的进行民主反馈，保障人民群众的知情权、表达权和监督权。但是，有些地方开展此项工作中仍然存在着，公开不及时、公开内容过于简单等现象引起人民群众的不满。部分党员及领导干部也不会经常浏览互联网上的人民群众的反馈，不善于利用网络与人民群众打交道，对于网络反馈情况迟钝的问题不积极地澄清真相，也不注意消除质疑，导致了人民群众认为互联网媒体平台形同虚设，引起群众的不满，进一步使矛盾扩大化。除此之外忽视人民群众，专权独断的行为仍然存在部分党员及领导干部中间，使一些不错的制度仍然停留在形式，使人民群众所反映的问题得不到解决，使事态不断扩大，激化了人民群众和我党之间的矛盾。

通过分析XXX以来我党查处的大量违法违纪案件，我们不难发现他们心里时刻揣着的是政绩工程，因为这是他们升迁与否的重要考量标准。所谓的业绩工程就是部分党员及领导干部，为了满足自身利益，利用人民群众给自己的权力，做出不切合实际、劳民伤财、对保障群众利益意义不大的政绩工程。因为，政绩工程是党员领导干部提升政绩的重要手段，所以被某些群众观念淡薄的党员领导干部争相追捧。有些党员和领导干部只看重经济的增长，忽略了民生问题和社会事业的发展，甚至为了经济的快速增长而不惜侵犯人民群众的权益，搞劳民伤财的“形象工程”、“政绩工程”，虚报浮夸，玩数字游戏等。还有一些XX官员盲目跟风，看到别人成功就不顾群众的意见一味地跟风。甚至一些农村党员干部也为了政绩、升迁等，做出不务实的事情。2019 年，中央纪委国家监委回复中央组织部党风廉政意见934人次。全国纪检监察机关共立案审查违反政治纪律案件1.8万件，处分2万人，其中中管干部23人，用铁的纪律维护XXX团结统一。深化扶贫领域专项治理。以“三区三州”等深度贫困地区为重点，紧盯扶贫项目资金管理风险隐患，坚决查处xx侵占、虚报冒领、截留挪用、优亲厚友等问题。抓好脱贫攻坚专项巡视巡察整改，围绕政策落地、责任落实和工作作风等方面，督促纠治扶贫标准把握不精准、“两不愁三保障”落实不到位、脱贫摘帽后政策不稳定等突出问题。严肃查处“面子工程”、“形象工程”，山东、甘肃、新疆生产建设兵团等集中整治扶贫领域形式主义、官僚主义。全国共查处扶贫领域腐败和作风问题8.5万件，剖析典型案例，推动举一反三、持续深化纠治。山西、陕西等建立“联点包案”机制，坚决“打伞破网”。全国共立案查处涉黑涉恶腐败和“保护伞”问题3.8万件，给予党纪政务处分3.2万人，涉嫌犯罪移送检察机关4900余人。海南、重庆、四川等完善惠民资金监督管理机制，加大整治力度。全国共查处民生领域侵害群众利益问题10.4万起，处理13.2万人，不断增强群众获得感、幸福感、安全感。全国纪检监察机关共查处违反中央八项规定精神问题6.1万起，处理党员、干部8.6万人，给予党纪政务处分6.6万人，释放越往后盯得越紧、执纪越严强烈信号。对XXX十八大后不收敛不收手，特别是XXX后仍不知止、胆大妄为的，发现一起查处一起。中央纪委国家监委立案审查调查中管干部45人；全国纪检监察机关立案审查调查61.9万件，给予党纪政务处分58.7万人，涉嫌犯罪移送检察机关2.1万人。在强大震慑和政策感召下，全国有10357人主动投案，其中中管干部5人、省管干部119人。深化以案促改、以案为鉴，加强党性教育和廉洁教育，安徽、河南、西藏等注重从典型案件中查找制度漏洞，督促有关部门深化改革、完善制度。2019年出台《纪检监察机关办理反腐败追逃追赃等涉外案件规定（试行）》，开展职务犯罪国际追逃追赃专项行动，一批外逃多年的职务犯罪嫌疑人相继归案。紧盯国有企业和金融机构对外投资合作、设立海外分支机构等领域，推动有关部门加强监管、健全制度。“天网2019”行动追回外逃人员2041人，其中“百名红通人员”4人、“红通人员”40人、党员和国家工作人员860人，追回赃款54.2亿元。以XXX同志为核心的xx周围，不忘初心、牢记使命，团结一心、开拓进取，奋力书写全面从严治党、党风廉政建设和反腐败斗争新篇章，为坚持和完善XXX制度、推进国家治理体系和治理能力现代化，实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦作出新的更大贡献！

4 XXX贯彻马克思群众观的重要意义及主要对策

　4.1XXX贯彻马克思群众观的重要意义

马克思人民观是马克思主义理论的核心和灵魂,是在不断批判、借鉴和吸收前人思想的基础上,结合具体的实践形成和发展起来的,尤其在我国革命、建设和改革时期得到了极大地丰富和深化,是经得住实践检验的科学的世界观和方法论。因此,XXX继承和弘扬马克思人民观具有重要的理论价值和实践意义。

　4.1.1有利于密切党同人民群众的血肉联系

中国的革命中，人民群众竭尽全力，浴血奋战；中国的建设中，人民群众积极参与，贡献自己的全部身心；中国的改革中，人民群众创新改造，研发突破。人民群众始终与我党一起奋勇前进。中国xxx始终站在群众身边，他们勇敢，他们无畏，他们拥有着无比的赤子之心。他们勇于担当，乐于奉献，他们用自己的实际行动赢得了的爱戴和拥护。他们的关系如血肉，不可分离。但是，在中国历史发展的新阶段，党员干部中出现了xx腐败，不尊重群众等现象。对此，我们要严肃处理。能否与群众血肉相连，XXX事业成败在此。在XXXXXX报告中，XXX总XX揭示了XXX坚持和发展XXX的十四条基本方略，其中第二条就是坚持以人民为中心，要求“把XXX群众路线贯彻到治国理政全部活动之中，把人民对美好生活的向往作为奋斗目标，依靠人民创造历史伟业”[]；在庆祝改革开放40周年大会上的讲话中，XXX总XX全面总结了改革开放以来的九条宝贵经验，其中第二条就是“必须坚持以人民为中心，不断实现人民对美好生活的向往”。XXX总XX指出，“必须以最广大人民根本利益为我们一切工作的根本出发点和落脚点，坚持把人民拥护不拥护、赞成不赞成、高兴不高兴作为制定政策的依据，顺应民心、尊重民意、关注民情、致力民生，既通过提出并贯彻正确的理论和路线方针政策带领人民前进，又从人民实践创造和发展要求中获得前进动力，让人民共享改革开放成果，激励人民更加自觉地投身改革开放和社会主义现代化建设事业”。

立足于群众解放是凝聚人心、引导社会积极健康发展的核心目标。XXX道路的稳固迈进离不开经济的发展，而经济水平的平稳攀升更要依靠人的全面发展，因为广大人民群众是社会经济发展的主体力量，不能一味地提高国民生产总值，而忽视群众解放的重要性。中国社会的改革与转型升级不能参照以往资本主义国家发展那样，以群众的“精神沦丧”和“畸形发展”为代价，即使国家富强了，那么群众的意志也消磨殆尽了，最后会给人类社会带来难以弥补的伤害。因此，我们要遵循马克思恩格斯群众解放观的前提下，围绕人民群众的生产生活发展社会主义现代化。一方面，着眼于新的发展阶段，我们更要坚定共产主义理想信念，培养爱国主义、艰苦奋斗、严于律己等优良作风，运用马克思主义以及其它正确思想武装头脑，做好群众精神上的解放；另一方面，面临国内外环境的新变化，我们依然要保持以人为本的工作重心，关注群众的物质生活和精神生活，整体提升人们的生活质量和存在价值，建立全球性的“自由人联合体”，在交流与互动中增进感情，以此推动共产主义的伟大征程，为人类的解放和自由全面发展不懈努力奋斗。习总XXXXXXXX报告中指出：“全党同志必须永远与人民同呼吸、共命运、心连心，永远把人民对美好生活的向往作为奋斗目标，不忘初心，方得始终。”[]必须先做到心中有民，才能做到工作为民系。这就要求所有的党员及领导干部必须深入到基层中去，亲近群众，倾听群众呼声，了解群众实情，深知人民群众的冷暖疾苦，对人民群众的困难要给予高度的重视，及时解决，有情操作，用热情影响群众，用真情打动群众，赢得群众。党员领导干部只有在情感上同广大人民群众融为一体，从思想上真正的落实全心全意为人民服务，才能对人民群众充满真情实感，才能积极主动地走到基层群众中去，时刻心怀群众，将群众所思、所盼、所急、所需时刻挂在心间，做到心中先有人民群众再有自我。我党应该尊重群众、关心热爱群众、时刻维护人民群众的利益，和群众保持密切的联系，和人民群众共命运。

马克思恩格斯群众观的理论指导与中国具体社会实践紧密联系在一起，是我们党和人民取得各项事业胜利的基础，也是充分调动人民群众积极性的重要法宝。只要我们一代又一代的中国人坚持马克思群众观与中国具体实际相结合，与时俱进、同心同德，我们就一定能够达到中华民族伟大复兴的光辉彼岸。

　4.1.2有利于形成实现民族伟大复兴的强大动力

XXX多次强调:“中国梦归根到底是人民的梦,必须紧紧依靠人民来实现,必须不断为人民造福。”[]这句话不仅指出了中国梦的价值旨归在“人民”,同时也表明了实现中国梦的动力源泉来自“人民”。因此,坚持马克思人民观,有利于调动人民的积极性,促使其主动参与到实现个人之梦,进而实现民族梦、国家梦的伟大实践中去。回望九十多年以来XXX奋斗历程,，不难发现，无论在革命战争时期还是在和平建设和改革开放时期,亦或是十八大以来全面发展和深化时期,人民对推动国家富强、民族振兴、人民幸福都起到了不可替代的作用。

第一,在革命战争时期,XXX继承和发展了马克思列宁主义关于人民战争的理论,强调指出,必须依靠广大人民的力量,打击侵略者,保卫我们的国家和民族。从而建立了独具特色的农村革命根据地,开展群众广泛参与的游击战等,并最终取得了人民战争的胜利中华民族从此站了起来,人民的生活得到了不断地改善。

第二,在和平建设和改革开放时期,XXX领导人则通过激发人民的实践热情、尊重人民的首创精神,从而调动全民参与到对经济、政治、文化、社会等方方面面的建设和改革实践中,在全体人民的共同努力之下,我国的综合国力进入世界前列,国际地位得到了前所未有的提升,并创造了一个又一个中国奇迹,中华民族开始从“站起来”走向“富起来”,人民的生活水平也有了质的提高。

第三,十八大以来,人民主动参与社会治理的热情日益高涨,在XXX正确带领下,我国进行了全方位、开创性的发展和变革,XXX也因而不断取得新的伟大成就,中华民族己经迎来了从“富起来”到“强起来”的历史性飞跃,而这一切,正如XXX所指出的那样,“五年来的成就,是xx坚强领导的结果，更是全党全国各族人民共同奋斗的结果”[]。因此,国家、民族、人民面貌的巨变,离不开人民这一伟大的创作者和雕刻者。XXX同志在XXXXXX报告中提出，“打造共建共治共享的社会治理格局”。[]共建共治共享，既是对XXX十八大以来社会治理经验的总结，也是对进一步加强和创新社会治理提出的新要求，充分体现了以人民为中心的发展思想。我国已经进入上中等收入国家行列，我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。在期待更高水平物质文化生活的同时，人民在民主、法治、公平、正义、安全、环境等方面的要求日益增长，社会参与意识越来越强。社会主要矛盾的变化要求我们党在进行社会治理时更加重视促进社会参与。目前,我们现在比任何时候都更接近民族复兴的中国梦,也比任何时候都需要全党全体人民的团结奋斗。因此,唯有继续坚持马克思人民观,始终保持党和国家的利益与人民利益的一致性,充分保障人民群众在经济、政治、文化、社会等各方面建设的主体地位,才能调动人民的积极性和主动性唯有继续坚持马克思人民观,将国家梦、民族梦注入到每一个人民身上,成为每一个人的梦想,使人民群众从细微处感受到中国梦的魅力和可行性,中国梦才能有所依靠,才能永葆活力;唯有继续坚持马克思人民观,党和人民群众才能齐心协力、众志成城,从而创造出每个人所向往的美好生活,实现伟大的中国梦。

　4.1.3有利于实现好广大人民群众的利益要求

马克思主义群众观中提及的利益，是人民群众通过实践活动创造的，是人类历史发展的产物。利益是人类生存和发展所依靠的客观基础和追求的目标，是其从事社会活动的出发点和主要动力。人的实践活动离不开利益，人的所有活动都是在一定利益的驱使下进行的，这种内在需要而转化的行为动力不是主体本身的想象或者臆造，而是源于主体对获取利益的内在诉求。人首先是现实存在的人，而后才是从事历史活动的主体，其生存和发展离不开物质保障，人类从事的第一个历史活动就是创造满足自己生存需要的物质生活资料，这也是人类历史活动的基本前提。换言之，没有物质资料的生产，人类就不可能生存下去，利益是人类客观需要的物质化，创造利益是人民群众社会实践活动的目标和动力。任何社会实践活动都是有目的的，实践活动的目的性就是实践活动的动机，即追求利益、满足自身生存和发展的需要。人们所争取的这些利益体现在人与自然的关系中，体现在人与人的关系中，表现为物质生活生产资料，以及精神生活生产资料。马克思主义者高度重视人的需要和利益在社会历史发展中的基础性地位和作用，认为利益是同人们的需求一起发展起来的，与人们的生存发展紧密相连，人的需求和利益使人成为社会的人。把人和社会“连接起来的唯一纽带是自然的必然性，是需要和私人利益”[]。人类社会的历史就是人民群众以利益追求为动力的活动。人民群众创造社会财富，是为了追求和实现自己的利益，满足自身存在和发展的需要。

历史的实践证明，坚持以经济建设为中心，提高人民生活水平是保证国家长治久安的基本经验。建国后，直到改革开放之前，尽管XXX事业经历了巨大挫折，比如大跃进，三年自然灾害，以及“文化大革命”等，但是改革开放以后，在计划经济体制出现变化的情况下，并没有出现社会动荡和政局不稳的问题，主要在于我们党坚持了以经济建设为中心，在一心一意谋发展思路指导下，使人民生活水平和国家综合实力得到了质的变化，这为解决各方面的社会问题和社会冲突奠定了坚实的物质基础。同时也不可否认，随着市场化、工业化、城镇化、信息化、全球化的推进，我国也出现了一系列新的问题，比如发展不平衡、不充分的问题；贫富差距拉大；资源环境压力增长；社会不公平现象增多；弱势群体的权益长期得不到良好的保障和满足等等。然而，这些问题的产生并不是发展导致的，也并不能因此而否则XXX改革开放和XXX基本路线。之所以会出现这些问题，其根本原因在于生产力发展的不充分、不平衡问题。而且，“XXX进入XXX，我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。”[]因此，解决这些问题，化解人民内部矛盾，首先要毫不动摇的推进社会生产力的进一步发展，在发展中解决发展中出现的问题，这符合人类社会发展的基本规律。正如胡锦涛曾指出的，“解决我国经济社会发展面临的许多矛盾和问题，包括构建社会主义和谐社会面临的许多矛盾和问题，关键还是要靠发展。”[]XXX指出，XXXXXX思想，明确坚持和发展XXX，总任务是实现社会主义现代化和中华民族伟大复兴，在全面建成小康社会的基础上，分两步走在本世纪中叶建成富强民主文明和谐美丽的社会主义现代化强国；明确XXX我国社会主要矛盾是人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾，必须坚持以人民为中心的发展思想，不断促进人的全面发展、全体人民共同富裕,更好地满足人民群众日益增长的物质和精神需求。XXX在XXXXXX报告中提出实施区域协调发展战略后，又在随后召开的中央经济工作会议中对区域协调发展做出新部署。首先，实现基本公共服务均等化，保障人民群众的基本民生需求，改善东中西部基本公共服务不均衡的问题，使全体人民群众更公平地获得大致均等的基本公共服务。其次，确保基础设施通达程度比较均衡，完善基础设施网络，加快建设内外通道和区域性枢纽，实现优势互补、共赢发展。最后，实现人民生活水平大体相当，主抓特殊困难地区，坚持精准脱贫，缩小不同地区之间的贫富差距，实现人民群众共同富裕的目标。

当前，随着全面深化改革的深入，我国正经历着社会结构变动，利益格局重新调整，社会阶层不断分化，价值观念多元化、利益诉求多样化、利益冲突复杂化日趋明显；加之，由于分配制度方面存在的缺陷，区域、行业发展不平衡等问题的存在，导致部分群众的权益受到了不同程度的损害，比如因房屋拆迁、土地征用、农村教育、社会保障等出现的突出问题。加之，权益损害的补偿机制和责任追究制度也并不完善，使这些问题成为社会矛盾集中发生的领域。尽管这些矛盾都是在全体人民根本利益一致的前提下产生的内部矛盾，但如果不加以重视，就会上升为具有严重对抗性的矛盾，使经济利益问题转化为政治问题。所以，广大党员干部应该树立以人为本理念，深入群众，倾听民意，解决民忧，通过实际行动解决人民群众身边的问题，切实维护群众现实权益。

4.2XXX贯彻马克思群众观的主要对策

　　4.2.1加强马克思主义群众观宣传教育

90多年来马克思主义群众观中国化的实践经验告诉我们必须坚持马克思主义群众观立场，只有这样我们才能够取得中国革命和建设的胜利，才能正确处理党与群众的关系，保证党同人民群众的血肉联系。反之，如若背离了马克思主义群众观就会失去民心，扰乱我国的社会信仰,就会出现很多问题。在我国历史上，陈独秀“右倾”机会主义错误和王明“左倾”冒险主义错误严重违背了马克思主义群众观基本原理，给XXX事业和人民的生活带来了严重的危害。“文化大革命”中严重的个人崇拜，脱离人民群众就是过分夸大杰出人物的后果。

“历史多元论”和“新英雄史观”贬低了人民群众在社会实践中的地位和作用。他们的思想一方面会腐蚀党员干部人民服务的意识，使党内干部脱离人民群众，滋长官僚主义、个人英雄主义作风，居功自傲，甚至与人民群众对立，严重损害XXX形象；另一方面错误思想在理论界及高校的传播，会动摇学术界尤其高校学生的马克思主义信仰，这些思想侵蚀的后果将影响我国未来社会的发展，后果不堪设想。我国的历史经验一再证明我国在处理群众关系时必须坚持把人民群众放在首位。因此，我们必须坚决抵制错误群众观，一方面在党内加强XXX思想政治教育活动，端正XXX立场；另一方面加强高校思政理论课教育，使学生树立科学的群众观。

历史经验告诉我们没有人民群众的认同和参与，XXX任何行动都不可能取得胜利。但由于受几千年封建等级制思想的影响，我国人民虽然已翻身当家作主，但主人翁意识却不强，遇事逆来顺受，不懂得利用自己的权利维护自己的合法权益。在遇到党内的不法违纪分子时忍气吞声，不但不能维护自己反而更加纵容了部分党员的不良行为和作风，因此，在社会主义现代化建设新时期必须加强对人民群众的思想政治教育，增强人民群众主体意识，才能保证建设方向的正确性，保证建设成果符合人民的利益。

第一，加强对广大人民群众的教育。国家应致力于建设有利于人们积极参与的氛围。通过电视、网络、媒体加大对马克思主义基本原理及马克思主义中国化理论的宣传，使人民群众树立理性、科学的政治思维，不但能独立的表达自己的利益需要，维护自己的合法权利，也能分辨并抵制国内外错误思想的侵蚀。因此，加强对广大群众的思想政治教育，让人民群众认识到自身在社会主义建设中的主体地位，通过合理、合法的方式表达自己的意愿。

第二，加强校园思想政治教育。学校思想政治教育对人民群众思想政治素养的养成起到了极为重要的影响，因此校园思政教育对人民群众树立科学的人生观、价值观、世界观，树立主人翁意识具有重要意义。一方面，思想政治教育要从小抓起，加强中小学思想品德教育，让学生科学认识自我，培养学生的政治素养。另一方面，加强大学生的思想教育与政治教育。不仅要让学生学习马克思主义的思想，更要让学生在学习后在内心真正树立马克思主义思想，积极关注并参与到社会主义现代化建设中来，成为社会主义建设的主人。

　4.2.2坚持全面从严治党

全面从严治XXX新内涵，源于实践的发展、认识的深化。“全面”就是管全党、治全党，覆盖XXX建设各个领域、各个方面、各个部门，重点是抓住“关键少数”。“严”就是真管真严、敢管敢严、长管长严。XXX十八大以来，我们党针对党内存在的很多问题进行了整治。开展了群众路线教育活动，反“四风”运动，目的就是要不断加强XXX建设，使党真正做到为人民服务，从而密切党与人民群众的关系。党员干部的思想是否正确对党员的发展及人民群众的利益具有重要意义。不仅有利于党执政地位的稳固，赢得人民的信任，保障XXX公信力，更有利于党员干部廉洁从政，从而切实保障人民的权利，做到全心全意为人民服务。

第一，加强XXX思想建设。“思想是行动的指南”，马克思主义群众观作为我们党和国家群众工作的行动指南，应更广泛、更深刻的被广大人民群众掌握。尤其是我们的广大党员干部，更应该深刻的钻研并学习马克思主义群众观理论。通过开展座谈会、学习培训、树立真情服务群众的新典型等方式强化教育，不断提升党员干部的理论素养和思想道德觉悟，并不断在理论实践中了解群众、亲近群众、真正做群众的知心人。转变党员干部的思想理念，真正做到“民有所呼，我有所应”，切实把群众当作亲人来对待，把群众的诉求自己的事来办，及时高效的解决群众困难，真正落实好群众的需求。要加强党员干部的思想教育，让党员干部切实做到把人民群众的利益放在首位，急群众所及。要经常开展文件学习会，业务培训，不断提升党员干部的思想觉悟。开展学习廉政标兵活动，让党员干部在对榜样的尊重与学习中逐渐提升自己的思想水平。

第二，加强XXX作风建设。XXX作风问题直接影响到人民群众对党员干部的信任，影响到党员干部为人民群众的办事能力。所以，要将反“四风”运动进行到底，进行到位，从而保障党员干部的纯洁性，保护好党在人民心目中的良好形象。首先，党员干部要杜绝xx腐化、贪图享乐，防止越权思想和行为的产生与萌发。其次，党员干部要树立正确的金钱观，权力观，经常做到自省，遵守国家的法律法规，严格按程序办事，不以权谋私，以清廉为官为荣。并多用正面的榜样激励自己、警醒自己。向老一辈革命家学习，做到一心一意为人民服务，将为人民服务作为自己一生事业的追求，并以此为傲，以别人的错误应以为戒。XXX作风正派才能引得人民群众的信任，才能获得人民群众的支持，也才能获得党和人民的信任，人民才会给予更高级的权利，让自身的能力得到充分的发挥，从而也能拥有更多人民赋予的权利，从而更好的为人民办事。而不是在xx中、在相互勾结中获得更高的地位。

第三，加强XXX制度建设。XXX在XXXXXX报告中提出，我国要健全依法决策机制，构建决策科学、执行坚决、监督有力的权利运行机制，接受人民群众的监督，当好人民群众的公仆。同时，加强人民政协民主监督，重点监督党和国家重大方针政策和重要决策部署的贯彻落实。XXX制度虽然在不断的完善与发展中，但仍存在很多的不足。很多党员干部不是把心思放在为人民办事的事情上，而是，总盯着制度缺陷，擦边球来谋取私利。所以，必须不断加强XXX各项制度建设，才能做到更好的为人民服务。首先，要不断完善制度的设置，尽量将权力的运行锁在制度的框架内，从而保障党员干部有法可依，不敢再钻制度的缺陷，以权谋私。另一方面，要保证制度能落实，落到人民的心坎里。虽然有了健全的制度，但不去遵守制度就形同虚设，因此，必须让党员干部了解并积极遵守XXX规章制度。加强对新发制度的学习，保证学习质量，从而提高贯彻力度。只有从思想上保证党员干部对制度的认同，才能确实保证制度的贯彻实施。

　4.2.3加强对权力监督制约

坚持群众路线就要加强XXX自身建设，制度建设是党建工作的根本。习总XX一直强调“要加强对权力运行的制约和监督，把权力关进制度的笼子里，形成不敢腐的惩戒机制、不能腐的防范机制、不易腐的保障机制”[]。权力失去制约和监督是导致官员腐败的根源，XXX总XX所说的“把权力关进制度的笼子里 ”，就是要把公权的运行纳入制度轨道之上，通过完善的制度来监督、约束、制衡权力，从而保证权力不被滥用。为完善制度建设，中共中央批准印发了《中国xxx党内法规制定条例》、《中国xxx党内法规和规范性文件备案规定》等重要文件，以此规范公权运行，防范公权私用。然而，完善制度建设只是权力有效被“关进制度的笼子里”的前提，而建立预防党员干部触碰贪腐的惩戒机制、自律机制、防范机制才是治标之本。唯有如此，才能做到标本兼治。

首先，加大惩戒力度，建立官员不敢贪腐的惩戒机制。中国xxx成立之初就十分关注党风建设问题，在漫长的民主革命和社会建设时期，我党时刻保持党风建设的敏感度。然后，随着改革开放的深入和市场经济的发展，很多党员干部经不起金钱诱惑，滋生出贪腐行为，虽然xx三令五申，少数官员依然铤而走险。之所以出现这种情况，很重要的原因在于惩戒力度不够。因此，要建立完善惩戒机制，对贪腐官员做到严惩不贷，坚持“苍蝇”、“老虎”一起打，适当提高惩戒贪腐力度，做到执法必严、违法必究，将其贪腐行为记录在案，禁止其从政，使全党全国人民看到并相信无论其何种职位，一旦违纪，必将严惩不贷。

其次，加强对权力的监督和制约，建立不能贪腐的防范机制。习总XX提“健全权力运行制约和监督体系，加强反腐败国家立法，加强反腐倡廉党内法规制度建设[]”。要想从源头上预防腐败的发生，只能加强对权力的监督和制约。

首先，各级党委全面狠抓落实党风廉政建设，完善反腐领导责任机制，充分发挥纪检、司法、审计等相关部门的作用，全方位无死角地推进党风廉政建设。党员要遵党纪守国法，对公权私用行为零容忍。其次，要建立党风廉政建设责任制，做到党务、政务公开并且拓宽人民群众的监督渠道，提高人民群众参与制度廉洁性评估活动的机会，让权力的运行处于人民群众的监督之下，防止权力过分集中。再次，强化媒体监督的作用。反腐不仅是各级党委、纪检和司法机关的工作，人民群众也是反腐主体。近年来，由于互联网技术的发展，网络媒体在我XXX政治生活和人们生活中的影响与日俱增。在党风建设中媒体监督、网络监督扮演了重要角色。我们党要进一步完善政务公开制度，让权力在阳光下运行，进一步加大媒体监督的力度。

　　4.2.4健全人民群众利益保护的制度体系

社会主义把保障人民群众的合法权益作为始终的追求。XXX十一届三中全会开启了我国社会主义建设的新进程，我国民主建设取得了显著成就。我国各项制度得到了不断地而完善和发展，使得人民的权利得到了更好的保障。在社会主义市场经济条件下，增强人民群众当家作主意识，让人民群众讲自己的利益与国家利益联系起来，可以更好的增进人民群众建设社会主义的积极性。现阶段，保障人民群众的合法权益，必须不断加强民主政治建设，不断健全我国的政治参与机制。XXX四中全会的《决定》在坚持和完善人民代表大会制度方面有一些新的举措，比如明确提出党要支持和保证人大及其常委会依法行使职权，要健全人大对“一府一委两院”的监督制度，也特别提出要密切人大代表同人民群众的联系，健全代表联络机制，更好发挥人大代表的作用。这些都是未来全国人大及其常委会要特别关注的工作的重点。[]

第一，不断健全人民代表大会制度。人民代表大会制度最能保障人民参与社会权利的实现，人民群众通过人民代表大会来保障自己的权利的实现。因此，要不断优化人民代表选拔机制，真正做到人民代表代表人民，为人民说话，替群众办事。要不断优化代表组成结构，规范办事程序，还要保障代表与群众的及时联系。有些人民代表手握人民权力，却替某些利益集团谋取利益而牺牲大部分群众的利益，对于这种情况，必须受到人民群众的严厉惩罚。

第二，增强人民群众政治参与能力与参与水平。由于受教育水平的限制我国人民群众虽然有高度的政治参与热情，却不能很好的表达自己的意愿，使参与能力受限，最终导致参与热情的逐渐减低。因此，要不断加强我国人民的文化水平和政治参与水平。加强政治教育，使人民了解政治参与渠道，从而很好的表达自己的意愿。在自己的正当权益受到危害时可以运用合理合法的方式来保障自己的权益。要建立健全我国教育的全面性，既要要文化知识的学习更要有技能培训，从而使大多数人民运用新技术才积极参与到社会政治生活中来，从而更好的表达自己的意愿也有利于政策制定的科学性，保障制度更好的贯彻落实。

第三，拓宽人民群众参与政治的方式与方法。这正如XXX总XX在XXXXXX报告中所论述的，“全党必须牢记，为什么人的问题，是检验一个政党、一个XXX性质的试金石。带领人民创造美好生活，是我们党始终不渝的奋斗目标”[]坚持以人民为中心的思想，就能确保党永不变质，确保我们XXX执政地位坚如磐石，确保我们国家兴旺发达长治久安。积极引进第三部门，增加人民群众政治参与的渠道。可以设立专门的信访部门，并保障信访机构的保密性与独立性，使人民群众放心的表达自己的意愿。还可以利用先进的网络技术，实现网络对话，便捷人民意愿表达，使得人民群众有建言献策或者利益表达的机会，让人民群众意识到自己是社会主义建设的主人，有责任和义务参与地方和国家事务的权利，从而真正参与到社会建设中来。对阻碍人民群众参与政治的行为给予严重的惩戒，从而切实保障人民群众参与渠道的畅通。在现代科技的运用方面，国家还应不断提高人民群众的运用新技术的能力，定期开展技术学习，让人民群众会使用能使用现金技术来表达自己的意愿，同时也避免了资源的闲置与浪费。

第四，充分发挥人大、政协等权威性的机构建立顺畅的民意反映和民意整合的渠道。

全国人大代表和地方人大代表是从人民群众中产生的，受人民监督，对人民负责。建立

顺畅的人大代表与人民群众沟通的渠道既能够最大限度地包容和吸纳各种诉求，又是人

民当家作主真实性的体现，为我们党和XX科学合理地决策提供信息参考。

第五，全面联通信息信访系统，为人民群众搭建网上信访的民意表达平台。随着科技的进步和互联网的广泛运用，人民群众可以足不出户就能在官方微博、微信和客户端等社交媒体上对国家事务和社会问题发表自己的言论和意见，为党委、XX快速、便捷地掌握社情民意、倾听群众呼声、满足群众愿望提供重要的反映渠道，也为人民监督党委和XX的群众工作，打造阳光、高效的服务平台创造必要条件。

第六，完善基层民主民意表达机制。马克思恩格斯的群众观能够积极引导我们建立并完善社会基层自治组织，增强社会组织的协调与沟通功能。一方面，人民群众可以就近把利益诉求、意见建议反映给居委会和村委会，解决棘手的问题；另一方面，这些社会组织可以开展教育实践活动，就某些问题灌输公民法律知识，为他们提供必备的民主程序。这样既有效地防止群众民意表达的盲目性，又为群众民意表达创造了良好的环境，使其规范化、程序化、理性化，实现XX基层管理和基层民主的有机结合。马克思恩格斯群众观表明，只有团结协作，才能够增强人民群众的力量。一个国家和民族的兴旺必须要满足广大人民群众的共同利益。当今社会的诸多矛盾大多数是人民内部的利益诉求，预防和化解这些社会矛盾，需要我们党和XX坚持马克思恩格斯群众观，健全民意表达机制，满足广大群众的利益诉求，只有这样，才能最广泛地团结各族人民建设美好家园，维护社会的和谐与稳定。

结 语

马克思主义群众观是马克思主义理论宝库的重要组成部分，是科学的世界观和方法论。其当代价值，对无产阶级认识世界和改造世界意义深远。马克思主义群众观是马克思、恩格斯创立的，在继承无产阶级先驱先进思想的基础上、在革命斗争道路不断探索反思中逐渐形成的，是肯定人民群众在历史发展中的主体地位和决定作用的历史唯物主义理论。中国xxx结合中国的具体实际继承发展了经典马克思主义群众观，始终坚持以马克思主义群众观为指导思想，为人民服务、始终站在人民群众立场上开展工作。正因此，取得了革命和社会主义建设的巨大成功，形成了更符合中国社会发展特点的群众观点并用于指导实践，实现了马克思主义群众观的科学理论和XXX的建设实践双重升华。

本文在前人研究的基础上系统解读马克思群众观，对马克思群众观形成的理论渊源和形成过程加以说明，深入全面地把握马克思群众观的主要内容。通过对当前我国理论和实践中存在的群众问题的考察，提出今后应树立科学的群众观，从而为今后我国正确处理群众问题提供参考。但在市场经济条件下，一些利益集团必然存在，他们为了抬高自身在社会中的地位使得“英雄史观”将长期存在，因此对其的批判也将继续进行。另一方面，社会经济不断变化，在处理群众问题的过程中各种新问题、新情况层不不穷，这要求我们的群众政策随机应变，不断做出调整。

在文章写作过程中，由于个人理论水平有限，对马克思群众观的研究可能还不够深刻，对当前群众观在理论和实践中存在的问题的总结还不够全面，希望在以后的学习和研究中不断得到完善。

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