论新媒体平台民俗文学文体的现状及其在发展中的策略应用

摘要

新媒体平台作为新媒体这种新型媒介的传播渠道以其高效的传播效率、便捷的使用方式实现了信息交流与互换。在更新信息频繁的网络环境中，文体的发展并没有得到应有的重视。然而，文体作为组成语言的秩序规律，有必要提升文体在新媒体平台上的地位。文体得到重视有利于为读者提供更好的阅读体验。新媒体平台的版本在不断适应读者和使用的需求而更新，因此新媒体平台民俗文学文体在发展中的运营是呈饱和状态。但是在文体的形式与内容上仍然有待完善。

在新媒体平台中，民俗文学文体的发展受到了限制。导致新媒体平台民俗文学文体现状中出现问题的根本原因是人们对于文体的不重视。要想改善新媒体平台民俗文学文体的现状并使其进一步发展，应从文体概念入手，正确认识并应用文体概念；使用文体体裁，体现文章特点；树立民俗文学文体独特的风格，吸引读者关注；明确文体主题，增加微信公众号中文章的可读性。提高微信公众号中创作者对于文体规范的意识，有利于民俗文学文体的发展，进而为其他同类型的民俗类公众号提供一个参考作用。

关键词：新媒体平台；民俗文学文体；策略应用

引言

新媒体平台已经广泛的进入到人们的视野当中，在人们日常生活中很多时候都可以看到人们对新媒体平台的使用。近几年，人们关注的话题也越发多元化。原本不被重视的有关民俗风物类的文章在新媒体平台上以其内容真实、浏览时间较短的特点，成为了新媒体平台文章的主要阅读对象之一。然而，网络媒介的传播成本低、约束力小，在此基础上文体得不到重视不利于民俗文学文体在新媒体平台上的发展。因此，如何规范新媒体平台上发表的有关民俗文学的文章文体，是新媒体平台文学发展过程中一个亟需解决的问题。

随着移动网络的普及，新媒体平台走进人们的生活。与之相关的，研究新媒体平台相关学术著作数量也快速增加。互联网时代的更新速度快，因此研究新媒体平台文学相关内容需要近期的文献才有参考价值。关于新媒体平台民俗文学文体的发展，云国强、吴靖的《歧路与创新：关于传媒体制、生产和文化场域的考察》和郭全中的《新媒体环境下传统媒体的转型战略研究》提出新媒体环境对原有的文化产生冲击，新媒体平台下的文学文体通过转型、融合等一系列变化适应新媒体这个新的环境。周海波的《新媒体时代的文体美学》中提出了文体规范在新媒体时代运营的重要性。由此可以看出，在新媒体时代文体或多或少会被新媒体变化而影响。新媒体平台民俗文学文体的规范需要时间、人力等多因素共同努力来实现。

本文运用了归纳方法、因果分析法以及案例分析法。通过了解“地道风物”微信公众号的文体应用的发展现状，找出新媒体平台中民俗文学文体现状的问题，对其产生原因以及引起结果进行分析，进而提出应用策略。

1新媒体平台民俗文学文体概述

伴随着新媒体平台的兴起，以微信公众号为代表的新媒体平台上出现了很多民俗类的公众号。这些公众号发表着多样的文章活跃在新媒体平台上，拥有了很多读者。然而，因为新媒体平台对于文章质量这一方面不做硬性要求，导致了新媒体平台上作品的质量参差不齐。其中，容易被大众理解和接受的民俗文学文体在新媒体平台上的发展就面临着机遇与挑战并重的境地。

1.1新媒体平台

新媒体时代信息需要渠道传播，由此，新媒体平台出现了。

1.1.1新媒体

新媒体，又叫数字化媒体，最早由X人戈尔德马克于1967年提出。戈尔德马克认为，新媒体是继报刊、广播之类的传统媒体以后的一种新的媒体形态。[1]

新媒体作为一种新型的媒体形态，以其高效的传播效率、便捷的使用媒介成为人们日常生活中重要的传播媒介类型。新媒体是利用了新型的数字技术将信息从一个渠道发送到另一个接收终端的传播形态。[2]它跨越了时间、空间的界限，能够高效传播信息，是人们现代生活中不可缺少的重要媒介。

新媒体建立在便捷的数字化基础上，传播的信息种类多样，而且具有着全天候和全覆盖的特点。因此，新媒体没有相对准确的边界，新媒体呈现出不断融合不断变化的媒介变化趋势。

得益于新媒体的数字化技术，新媒体具有可互动与实时传播的性质特点，享有大量的数据信息，传播的信息具有不同的传播效果。同时，新媒体还会根据使用人群体现不同的风格。

1.1.2 新媒体平台

人们现在日常使用的社交软件就是依托于新媒体平台运行的。新媒体平台对于不同的受众有着不一样的定位。对于技术人员来说，新媒体平台是运行数字化技术的展示平台[1]；对于使用者来说，新媒体平台是传播信息，便于互动的社交平台。

新媒体平台是基于网络传播技术延伸出来的包括旅游产品预订、网络购物、网络缴费、电子转账等功能更为用户提供了极为方便和快捷的生活方式的渠道。

提起新媒体平台，人们首先想到的大概率就是微信公众号。其他还有“微博”、“知乎”、“阿里创作平台”等。诚然，因为微信使用人数数量极大给微信公众号带来了比其他新媒体平台更多的潜在受众。这是其他新媒体平台所不具备的优势。

1.1.3 新媒体与新媒体平台的关联

新媒体与新媒体平台是包含关系，新媒体包括了新媒体平台等一系列的使用网络技术来传播信息的媒介。新媒体平台依托于新媒体存在，具有新媒体特性的新媒体平台发挥了其优点，同时也被新媒体特性的缺点所制约。

新媒体对新媒体平台起引导作用。新媒体的边沿在不断融合，其内涵也随着时代的变化而变化。正因如此，新媒体也被认为在技术方面上来说，新媒体始终走在时代的最前端。新媒体的最新形态最接近于最新的数字化技术。新媒体平台依托着新媒体发展，新媒体的更新换代侧面推动了新媒体平台的发展进步。新媒体跟随技术的进步产生了变动。新媒体平台接收技术的更新，同时关注着受众的需求，从而发生了改变。

新媒体对新媒体平台而言是一个标准化的模板。新媒体平台具有的特性，新媒体同样具有。不同的是，新媒体作为一种媒体形态，没有具体的实质要求。而新媒体平台则是人们接收和获取信息的一个渠道。新媒体平台的信息也因此有着两方面的限制，比如外部的运营以及内部文字的传播与发展。

1.2民俗文学及其文体

民俗由来已久，是人民群众在劳动和生活中的体会感悟。在以往的文章中也或多或少存在有关民俗的记录。而关于民俗文学的介绍却寥寥无几。

1.2.1民俗文学

提及民俗文学，不能避开民间文学以及民俗文化。段宝林的《中国民间文学概要（第四版）》给出了对民间文学的定义：民间文学指广大人民用自己最熟悉的传统民间形式创作和流传的文学作品。民间文学只是俗文学、大众文学、群众文艺中的一部分。而民俗文化所涉及的种类、文学领域具有多样性。

从以上结论可以看出，民俗文化涵盖的范围非常广。民俗文化包括民间文学。但是民俗文学与民俗文化并不能画等号来比较。目前没有明确的关于民俗文学的定义。而关于民俗文学的范围，李道和认为“民俗文学既要考虑到通俗的一面，也还必须兼顾到民俗的一面”。民俗文学作品反映了所描述的时代的社会背景以及最真实的民众生活，同时也折射出作者的修养与内涵。民俗文学与俗文学、大众文学有相交重叠的地方。

综上所述，民俗文学较之民间文学更注重民俗文化中实用的一面。民俗文学涉及的是民间流行的风尚、习俗。而民俗文学的定义是以某一地区特有的生活内容和表现形式为题材，经过加工与修改完成的书面作品。从体裁划分，民俗文学的体裁大体分为两类：一类是经过加工与修改的民间寓言、生活故事等散文作品；一类是对当地的人文景致进行叙述的小说作品。

1.2.2 文体

文体是文章形式和内容的具体范畴，文章因为有文体作为依托才能通过文字传递信息、情感。文体的研究范畴不仅仅局限于文章的体裁、风格与类别，文体对于文章本身的价值与意义也是值得探究的。文体研究的范畴是非常广且具体的。

而关于文体的概念，无论是东方还是西方，都可以追溯到很古老的时候。受东西方关于文体的学说影响，文体的界定还不能精确的划分。文体常被理解为是一种特殊的符号结构中的编码方式，文字在这里相当于符号，而文体则是排列符号顺序的规律。

陶东风认为，“文体是一个揭示作品形式特征的概念。”[1]在这里，陶东风重点关注形式在文体中的地位与作用。童庆炳认为，“文体是指一定的话语秩序所形成的文本体式，它折射出作家、批评家独特的精神结构、体验方式、思维方式和其他社会历史、文化精神。”[1]童庆炳的观点，着重反映了文体的意义与价值。两位先生的观点，给之后的文体研究提供了一个相对明晰的范围。

要研究文体，既要注重文体对于文章的作用，也不能忽视了文体所反映的意义与价值。文体，是作品结构特征和内容组成的规律、特点的总结。

1.2.3 民俗文学文体

民俗文学文体，从字面看可以有两种理解。民俗方面的文学文体以及民俗文学作品类的文体。文体与文学文体虽然只是多出了两个字，但是意义与适用范围有着本质上的区别。

民俗文学文体，是民俗文学作品的文学文体的具体范畴。民俗文学文体多是指小说与散文，不同于民间文学对民众生活与习俗的艺术加工使其升华，民俗文学的内容更贴近民众的生活你，更具平凡的烟火气息。

1.3新媒体平台民俗文学文体的诞生与传播

网络的兴起与普及，带动了新媒体的发展。而当人们的生活中遍布网络，人们在闲暇之余对信息的需要，就成全了新媒体平台民俗文学的发展与传播。

1.3.1 新媒体时代读者对习俗的阅读需要

新媒体的出现为人们的出行、商务提供了方便，而当手机与移动网络的普及，人们也把目光从新媒体的商业用途转向了娱乐用途。

不同的人有各自钟爱的娱乐方式，新媒体平台的文章也贴合了不同类型人群的需求而发展。新媒体平台是为了满足人们的需求应运而生。人们对阅读的需求，催发了新媒体平台上各种文学体裁的存在。人们在新媒体平台上可以各取所需，寻找自己感兴趣的信息。所以在新媒体平台上人们可以通过浏览新闻、生活常识等获取信息，也可以阅读小说、诗歌等文学作品。

新媒体平台上的文章五花八门，让人目不暇接。虽然人们会根据需求选择浏览的文章，但是在自己需求范围外也会有所涉猎。民俗文学以其注重实用的特点，可以开阔视野，让读者了解其他地区的生活习惯；内容真实有趣，成功吸引了人们的视线。

1.3.2新媒体平台独有的传播优势

与传统媒介不同，新媒体这个媒介传播速度、传播范围以及传播效率都远远高于传统媒介。

新媒体平台民俗文学文体通过社交软件得到了飞速的传播。首先，新媒体平台上的数字化软件大多具有分享的功能。同时，智能化生活不仅仅是一个口号，它切实的在逐渐贴近人们的生活。大量的用户，是阅读新媒体平台文章的主要受众。其次，新媒体平台上的文章具有容错性。传统媒介一旦传播信息失误，很难完全消除负面影响。而在新媒体平台上传播信息失误，并不会增加人们搜集正确信息的难度。信息在新媒体平台上是平等的，通过搜索关键词可以找出所有相关的上传信息，便于人们获取信息。最后，新媒体平台最大的传播优势，是新媒体发展的趋势日益明朗。移动网络的普及，生活智能化越来越贴近人们的日常生活。移动网络的普及促进新媒体的发展，间接提高了新媒体平台的影响力，增加了使用人数。

2新媒体平台民俗文学文体的现状

“地道风物”是中国国家地理发起的互动平台，是民俗风物类微信公众号代表，其发表的文章基本围绕不同地区人文景致展开。“地道风物”微信公众号从2017创立迄今为止已有三年之久，是成立时间最久的民俗风物类公众号。截止至2020年5月19日，累计发表原创类内容1401则。以微信公众号“地道风物”为例，分析新媒体平台民俗文学文体的现状。

2.1 新媒体平台民俗文学文体的现状概述

微信公众号这一新媒体平台自2012年推出，经过不断调整，各个版本的更迭，成为了我们现在所浏览的微信公众号。经过无数版本的更新，现在的微信公众号相对成熟，掌握了便捷的传播信息的方式。同时将发布的信息与业务结合，实现了运营中关于服务意识的提升。“地道风物”微信公众号就是在这样的环境中运行的。而一个微信公众号的现状分析，不能完全的脱离平台谈发展。

2.1.1新媒体平台的外部运营呈饱和状态

微信公众号最早是用于商务交流，而随着时间的流逝，微信公众号也顺应着人们的需要发生了变化。[1]在申请微信公众号时的页面有三个选择，分别是：企业号，服务号以及个人订阅号。不同选项的微信公众号满足了运营者的需要，同时满足了面向不同的人群的阅读需要。

新媒体平台的成功与否，决定于关注人数数量以及获得的利益，口碑。基于新媒体平台发展的需要，关于新媒体运营的学说应运而生，各种运营方法、规模以及技巧等吸引了微信公众号的使用者们。运营者们的竞争推动了微信公众号的发展，研发者顺应运营者的使用需求不断地更新微信公众号的版本，丰富微信公众号的功能。同时，运营者们为了吸引更多的人关注，运营方法与内容也愈加丰富。

2.1.2 新媒体平台上的民俗文学文体仍具完善空间

新媒体平台的运营的目的倾向如何达到利益最大化。新媒介作为一把双刃剑，其在推动文学文体类型得到丰富和发展的同时，也必将对文学文体类型的自然演变造成一定的冲击和破坏。新媒体平台在扩大了文学文体传播范围的同时，或多或少对文学文体的原本的发展规律造成了影响。

一方面，新媒体平台的使用者为了扩大影响力，他们积极运用这一媒介来传播信息，从而扩大了文学文体类型的传播范围与发展；另一方面，使用者们比起文学价值更加注重新媒体媒介所能带来的商业价值及其附加的连锁效应，因此对于文学文体在传播中是否发生了变化，文学文体类型原本的规范是否被影响并不重视。

在微信公众号这一类新媒体平台上，文学文体对于使用者来说，更多的只是展示给用户的一种包装手段。若某种文学文体能够吸引用户关注，进而创造商业价值，那么就会得到一定的重视和有效利用。在这样的形势下，民俗文学文体被广泛应用在贴近人们衣食住行的公众号中。这对于民俗文学文体来说有利有弊。好的方面是借助新媒体这一高效传播媒介可以扩大民俗文学文体的传播；缺点是新媒体这一媒介传播范围过大，在传播中有关民俗类的文章中包含的文学文体发生的演变不利于总结和探讨。

2.2新媒体平台民俗文学文体形式在发展中出现的问题

新媒体平台扩大了民俗文学文体的传播范围与速度。民俗文学文体因此得到了发展。在新媒体平台上的民俗文学文体传播时不仅要考虑文体格式等方面的规范，也要考虑人们的阅读需要进而发生改变来适应新媒体平台的环境。

2.2.1文体概念模糊

以微信公众号为例的新媒体平台，文章的创作过程是创作者将自己的文章发给编辑，编辑审核通过以后，有运营专员对文章进行排版，美化界面。最后，编辑再次审核，文章上传成功。一篇文章中的文章形式特征是否规律，是否贴近社会背景，反映某种时代精神，完全掌握在创作者的手中。而新媒体平台的创作者，其创作会适应受众的需要而适当改变。不同于其他文学文体类型的严谨，民俗文学文体本就偏向大众化。正如蔡翔指出的，“所谓的大众化，即是对大众的认同、皈依，是被大众定购的文化产品。”[1]新媒体平台具备实现商业价值的功能，使用者为了达到达到新媒体平台的商业价值，自然选择民俗文学文体的可能性更大。

如此一来，新媒体平台上的民俗文学文体被受众需要的同时，也会适应受众的阅读喜好进行变化。新媒体平台上的民俗文学文体的形式特征，文章建构会因适应受众的阅读需求进而被影响。偏向受众的阅读需要没有具体的标准，但是一味倾向与受众，最终导致的就是文学文体概念模糊，不利于民俗文学文体边界划分。

2.2.2 使用体裁单一

新媒体平台中的文学文体类型在运营者眼里看来并无太大作用，只要能引起受众关注，增加浏览量与影响力就足够了。同样的，公众号文章使用的体裁对于运营者来说也是不怎么重要的。微信公众号中，因为面向人群不同，公众号也有许多分类。各类公众号之间有着相对明晰的划分，种类之间界限分明。在此仅列出三个例子：文案公众号中的主要内容都是新媒体平台上的文案写作；购物公众号中的文章专注于对产品的介绍和分享；游戏公众号专注于自己公司旗下游戏的推广。诸如此类，不胜枚举。但是种类分明的公众号并不意味着体裁界限需要被某一类体裁制约。相反地，偶尔更换体裁推文，反而会给受众带来阅读的新鲜感。

在典型民俗风物类微信公众号“地道风物”中，出现的文章体裁，占大多数的是散文，余下的是小说。对于民俗风物类公众号来说，材料内容范围广泛的散文确实可以恰当地体现某一具体民俗的由来、发展。然而，长时间地使用同类型的文学体裁，终会使得人们感到疲惫，进而降低阅读兴趣。

2.3新媒体平台民俗文学文体内容在发展中出现的问题

民俗风物类微信公众号“地道风物”介绍了很多地区的风俗习惯，乡土人情。它的推文，确实让受众了解到了更多中国不同地区的不同生活。然而在“地道风物”公众号运行过程中，民俗文学文体扩大影响的同时，关于新媒体平台民俗文学文体内容在发展中的问题也逐渐显现出来。

2.3.1文章风格混乱

不同的文学文体类型的文体风格也是不同的。在微信公众号“地道风物”中，其推文多围绕某一民俗展开，介绍民俗相关的具体情况。在这个前提下，呈现在微信公众号“地道风物”的推文风格容易被人主观臆断为采用轻松、活泼的口吻，讲述与人们生活息息相关的风俗习惯。

文体风格不应该被文学文体类型固化。在同一文学文体类型的不同文章中也可以体现截然不同的特点。当然，在微信公众号“地道风物”中，因其多使用的是散文体裁，其抒发情感可以多变，既可以柔和也可以强烈。然而，该公众号推文为了严谨，引用论据过多，衔接论据的语言风格严肃。但是在非引用的段落以外，有的推文语言风格骤然转换，使得整篇文章读起来有些东拉西扯。

2.3.2 文体主题不明

主题明确有助理解文章的意义，是文章的根基。文章中主题是否明确，有利于揭示文章主旨。在微信公众号“地道风物”中，推文的题目比较贴近主题。然而推文的内容会尽可能拓展相关的风俗习惯的由来、记载、成就等。内容的范围过于宽泛，不利于主题的提炼。

新媒体平台上的民俗文学文体的作用一部分是为了吸引受众，刺激消费。如微信公众号“地道风物”，其推文的目的不仅仅是为了开阔受众视野，更重要的是通过声情并茂的图文，与受众者生活中的不同之处来刺激浏览者的消费欲望，促进消费。因此，该公众号的推文内容丰富。随便选取一篇推文，不仅涵盖了有关该民俗所在地点地理方面的介绍，还会详细解释了形成某一民俗的多种原因以及这一民俗与当地人们的羁绊。在如此全面的描述背景下，准确概括文体主题的难度也增加了。

2.4新媒体平台民俗文学文体的现状中出现问题的原因

民俗文学文体在新媒体平台的现状中的发展是利弊相生的。背后的原因不仅包含了新媒体媒介机制的干预，更多的还是人为因素造成的民俗文学文体环境宽松，从而导致了问题的产生。

2.4.1一味追求满足受众而忽视文学文体的价值

在新媒体平台上发表的推文的文学文体类型多样，但是都多被作为一种宣传的手段。只有在专门发表学术类文章的公众号中，文学文体的形式与内容才会引起重视。

新媒体平台上充斥着多样的信息传播。[1]但是，不能为运营者创造价值的载体，在新媒体平台上注定不能长久存在。关注人数的多少以及他们的消费能力，决定着这个媒介是存在还是消亡。因此，新媒体平台的运营者重视并尽量满足受众的阅读需求。这并不意味着使用者会无条件迁就受众的阅读需求，只是在选择宣传推文的文学文体类型时，会优先考虑受众的文学品味。通过新媒体平台宣传的媒介为了达到实现价值的目的，在着重与包装自己的外在形象时，会优先根据受众的阅读需要而选择文学文体类型。至于不同的文学文体类型在新媒体平台上的发展对于文学发展研究的意义与价值则不在使用者的考虑范围之内。

2.4.2 平台控制文章的发表限制文体深层次探究

微信公众号的推文发表机制是一天可以发送一次推文，推文数目在一则至八则之间。微信公众号的关注人数是活动的，为了尽可能减少关注人数的变动，多数微信公众号的运行会采取新媒体专员轮班制，来保证每天推文。时间紧迫，任务量确没有减少。每当临近重大节日到来，微信公众号专员的工作量不减反增。

在新媒体平台这种频繁的推文机制的压力下，推文的文学文体类型一定程度上得到了更好的传播与发展。但同时，新媒体从业者在完成本职工作外很难有多余的精力去探究文学文体的更深层次方面。

3新媒体平台民俗文学文体在发展中的策略应用

民俗文学文体在新媒体平台上得到了发展的同时，也暴露出了一些关于文体形式与内容方面的问题。文体的形式与内容，是文体中不可缺少的两个要素。如何解决新媒体平台民俗文学文体在发展中出现的问题，成为其发展中亟待解决的问题。

3.1文体概念的策略应用

解决文体概念问题的着手点是了解文体概念，同时重视文体概念在实际应用中的情况，从中认识文体概念对新媒体平台民俗文学文体应用和发展的意义。新媒体平台民俗文学文体中文体概念的策略能否应用在新媒体平台上其他文学文体类型中。

3.1.1普及认识正确文体概念

在新媒体平台上，信息传播离不开文体。传播的信息是否准确，能否引导受众接收正确的信息与是否正确认识文体概念息息相关。要知道，文本体式与话语秩序之间的关系就像形和神之间的关系一样。[1]文本体式与话语秩序互相成就了彼此，文本体式与话语秩序密不可分。新媒体平台上传播的文字信息离不开话语秩序，没有规范的文本体式，就不能形成一个有秩序规律的信息。无话语秩序规律的信息等同于无效的信息。这意味着这条没有使用正确文体概念的信息丧失了传播的意义。因此，普及认识正确的文体概念是非常有必要的。

3.1.2重视文体概念应用情况

认识到文体概念在新媒体平台上的重要性是促进新媒体平台民俗文学文体发展的前提，文体概念的实际应用情况也应该加以重视。

文体概念的应用有助于实现民俗文学文体的规范。正确应用文体概念对于分析民俗文学文体所展示的民俗信息的整理提供了便利，有助于揭示文章主旨。

新媒体平台作为一个高效的传播渠道，适合检验文体概念的实际应用情况。通过新媒体平台验收民俗文学文体中文体概念的应用情况，可以得出较高数量的真实数据。数据可以一定程度反映民俗文学文体在新媒体平台上对文体概念的认识与应用的实际情况，有利于采取下一步的措施。

3.1.3鼓励文体概念实际应用

实践贯穿着新媒体平台民俗文学文体的发展。民俗风物类微信公众号等通过新媒体平台这一传播渠道的载体并不是突然出现的。它产生的原因固然有潜在受众的需求推动，但更多的是民俗文学文体在新媒体平台中的尝试。文化的进步在差异中产生，越是尝试，越会发现问题。

新媒体平台民俗文学文体的进一步发展，应着眼于有明确的指示性的实践。从根本的文体概念的应用落实推动民俗文学文体发展。文体概念听起来是一个高深、缥缈的东西。抽象的理解就是组成图案的线条的组合规律，是形成一个图案的基本，是形成一篇文章的基本。线条没有组合不能组成图案；文字没有秩序不能成篇。民俗文学文体的发展离不了文体概念。文体概念的实际应用不仅需要思想上的理解，还需要切实的应用。

3.2文体体裁的策略应用

不同的文体体裁，各有各的优势与劣势。可以通过使用不同的文体体裁体现不一样的文体风格。文体体裁的运用，也是新媒体平台民俗文学文体在发展中的一种策略。

3.2.1了解文体体裁种类

文体体裁的种类有很多种，使用频率比较高的有小说、散文、戏剧、诗歌等。文体体裁是新媒体平台民俗文学文体发展中的重要因素。因此，了解文体体裁种类是必要的。

认识新媒体平台民俗文学文体体裁种类应从小说入手。小说一定程度上反映了当时的社会背景。虽然对主人公或多或少进行了美化，但是这并不是夸张，反而是一种对主人公的赞美。其次是散文，散文这种文体体裁可描述范围广，对文字没有过多的牵制，着重体现的创作者抒发的情感。其他如诗歌、戏剧等，没有前两种文体体裁在民俗文学文体中常见，但也通过体裁自身的优势展示了民俗文学的独特魅力。

3.2.2明晰文体体裁界限

微信公众号“地道风物”中，其推文的体裁属于散文。然而其推文中引用的实据较多，但是抒情的部分比起其他散文显得略少。各民俗文学文体体裁的发展不是毫无干系、各自变化的。恰好相反，正是不同民俗文学文体体裁之间的发展偶有重叠，使得民俗文学文体体裁的演变过程呈现丰富的面貌。

但是，不同的文学体裁之间仍然有鲜明的区别特征的。在新媒体平台民俗文学文体发展的过程中，推文之间可以偶尔更换文体体裁，给受众不同的阅读体验。而不是综合了两种甚至多种体裁的共同点，最后模糊了文体体裁的划分。

3.2.3分析文体体裁特点

微信公众号“地道风物”是典型的民俗风物类微信公众号。“地道风物”能够持续活跃在新媒体平台中，很大的原因是文体体裁的选择正确。虽说小说这类体裁可以使文章更富有感情，但是小说中故事到底是有着虚构成分的，远不如散文中的感情直接。同样的，带有虚构故事情节的小说体裁，接触时间一长，会比散文更快的引起阅读疲劳。

3.3 文章风格的策略应用

新媒体平台上民俗文学文体的最大优势就是文体风格。活跃在新媒体平台上的营销号，不同类型有着明确的风格路线。营造的文体风格越成功，吸引的受众人数就会增加，从而提高影响力。

3.3.1适当增加对修辞的使用

微信公众号“地道风物”采用的文体体裁多为散文。在散文中适当增加修辞的使用频率，可以增加散文体裁中语言的美感和流畅性。使用修辞可以美化句式的排列、韵脚，使得散文有对称的美感同时增加阅读的乐趣。散文比起其他文体体裁，对文章的流畅性更具考验，恰当的使用修辞可以增加散文的可读性，体现出散文独特的韵味。

3.3.2反映民俗文学文体特征

新媒体平台上民俗文学文体应对发展中的关于文体风格的策略应用，不管是什么策略，目的都是体现出带有民俗文学文体风格特色的一面。

在微信公众号“地道风物”中，推文详细介绍了某一民俗的方方面面。从科普的角度来讲，是一篇开阔视野的散文；从民俗文学文体的角度来讲，并没有贴切的叙述某一民俗与当地居民的羁绊关系，也没有体现其他的意义与价值。创作者更像是以旁观者的口吻给受众介绍某一民俗。创作者在收集资料时可以适当创造条件感受这一民俗，进而进行创作。

3.3.3着重体现民俗文学特色

民俗文学来源于人民群众在劳动及生活中经验的总结。民俗文学文体在民俗文学基础上，其内容不能远离人民群众的生活。新媒体平台民俗文学文体在发展中需发挥民俗文学文体真实性的优点，可以适当体现劳动人民的智慧与勤劳，发挥民俗文学的特色，增加对受众的吸引力。

3.4 文体主题的策略应用

新媒体平台民俗文学文体在发展中难以被其他文学类型复制的就是文体主题。民俗文学文体的主题类型虽然是被认为不足以称道的民俗文化，只要合理地发展，民俗文学文体也可以扩大自己的影响力。

3.4.1禁止拼接句段成文做法

在文学文体类型中，拼接句段算不上什么难以看出的纰漏，甚至很明显。然而，在微信公众号“地道风物”中的民俗文学文体，确实存在着拼接句段成文的“嫌疑”。一篇介绍节日风俗的推文中，引用的书籍时间和类型跨度极大；在介绍这一节日风俗时，顺便介绍了其临近日期的其他节日风俗。所用篇幅之大，使得该推文的主题凝练难度增加。

3.4.2限制文体主题类型范围

民俗文学文体与其他文学文体类型的不同，从文体主题就能看出其中的差异。民俗文学文体的主题类型范围归根究底离不开民俗二字。关于民俗文学文体主题类型的划分，可能是涉及的方面略有不同，但立足点都是围绕群众、智慧、凝结一类的词汇。

文体主题类型范围的限制，并不会限制新媒体平台民俗文学文体的发展。这种对文体类型范围的限制，能够更准确的对民俗文学文体进行判断。在限制文体主题类型范围的基础上，再对文体主题类型进行更细致的划分。

3.4.3明确文体主题反映意义

文体主题是否明确影响着读者能否理解文章。文体的主题是文学文体的关键，它既能反映一定的创作背景，同时也可以反映出创作者的文化修养与内涵。

文体主题的重要性是不言而喻的。明确的文体主题有利于读者了解创作者的意图，实现创作者传播信息的目标。而在民俗文学文体中，文体主题多反映的是人民群众的智慧与劳动精神。读者可以通过确定文体类型寻找文体主题，最终认识到创作者想表达的思想。

结论

本文以典型民俗风物类微信公众号“地道风物”为例，通过介绍新媒体平台和微信公众号简略的发展史，结合微信公众号“地道风物”的发展现状，指出新媒体平台民俗文学文体虽然因为新媒体这种新型媒介得到了发展，但是民俗文学文体的文学价值并没有得到应有的重视与研究。

民俗文学文体在新媒体平台上的发展遇到的问题主要体现在民俗文学文体的内容与形式上。解决民俗文学文体问题的策略重点在于文体概念的应用、文体体裁的转换与界限、文体风格的体现以及文体主题的明确四个方面。

实现新媒体平台民俗文学文体的文体规范从文体概念入手，合理利用文体体裁体现出新媒体平台民俗文学文体的风格特色，用明确的主题凸显新媒体平台民俗文学文体的价值与意义。

希望这篇文章研究，能够为之后的新媒体平台关于民俗文学文体的研究提供帮助。新媒体平台民俗文学文体发展的意义与其学术上的研究价值能够得到更多的关注。

本篇文章仅以特定类别的公众号作为研究样本，对于民俗文学文体的研究有些片面。在研究中，分析过于理论化，对于实践不够重视。今后的新媒体平台上的民俗文学文体发展研究，在分析的同时，仍然要注重实践与理论结合。

参考文献

[1]陈琰.新媒体环境下观看范式的重构[M].北京:中国传媒大学出版社, 2019.

[2]张朝霞.黄昭文.文化传播学[M].北京:中国人民大学出版社, 2019.

[3]云国强.吴靖.歧路与创新：关于传媒体制、生产和文化场域的考察[M].南京:南京大学出版社, 2019.

[4]郭全中.新媒体环境下传统媒体的转型战略研究[M].广州:中山大学出版社, 2019.

[5]马金龙.微信公众号媒介机制下中国非虚构写作发展反思[N].传媒论坛.2019.

[6]唐绪军.中国新媒体发展报告[M].北京:社会科学文献出版社, 2019.

[7]周海波.新媒体时代的文体美学[M].广州:广东高等教育出版社, 2019.

[8]周海波.王云龙.新媒体的文体新变及其意义[J].关东学刊.2018（04）：4-8

[9]刘君.媒介融合[M].上海:复旦大学出版社, 2018.

[10]李畅.媒介环境学视域下微信的传播偏向研究[J].西南民族大学学报.2018（06）：24-29

[11]卢家民.移动网络新媒体如何做好独立文体的深度报道[J].新媒体研究.2018（17）：9-15

[12]王晓葵.新媒体时代民俗文化如何突破发展瓶颈[J].人民论坛.2018（13）：64-68

[13]孙士聪.文学教育：新媒体时代的探索与实践[M].北京:社会科学文献出版社, 2017.

[14]蒋原伦.王颖吉.媒介文化五十讲[M].北京:北京出版社, 2017.

[15]蔡青.文体类型的泛化与新媒介的发展[J].新闻研究导刊.2016（23）：9-15

[16]李金花.新媒体时代的中国文学生产机制研究[D].沈阳: 沈阳师范大学.2015.

[17]李红秀.新媒体文本写作的特征[J].新闻与写作.2015(02):25-30

[18]刘俊.新闻学研究：本土文体聚焦下的学术进展[M].北京:中国传媒大学出版社, 2015.

[19]欧阳文风.都鹏飞.微信文学的价值体认[J].江海学刊.2015（01）：29-33

[20]桑俊.从交流媒介的角度谈民俗与文学研究[J].湖北社会科学.2013（05）：28-34