民族文化视角下的美丽乡村建设 ——以临沧市沧源县单甲乡嘎多村为例

　摘要:美丽的农村建设是新时期农村工作的一个非常重要的战略项目，对社会的稳定与和谐产生了很大影响。但是边疆少数民族地区和其他地区的美丽乡村建设无论是在形态上还是意识上都有所不同，本文以美丽乡村的六大内容：乡村规划、村庄建设、生态环境、经济发展、公共服务以及其他方面为依据，以民族文化的视角来看嘎多村的美丽乡村建设，主要从村庄规划与建设是否突出民族元素、是否有保护和传承民族文化的措施、是否发展了以民族特色为主的旅游业这三个方面。并在调查的过程中分析其中存在的问题，然后提出相应的对策或者方向。探求少数民族传统村寨的独特与不足之处，为今后关于少数民族传统村庄的研究提供一些参考。

　关键词：美丽乡村建设，民族文化，佤文化，传统村寨

1.美丽乡村建设的研究背景

1.1美丽乡村建设的由来

浙江省安吉县是美丽乡村的先行者。2007年，浙江省最先提出将生态文明理念融入到整个乡村建设的过程，创造了中国第一个生态县，建设“美丽乡村”。2008年安吉县启动了中国美丽乡村方案，开始建设“村村优美、家家创业、人人幸福、处处和谐”的现代新农村模式。2013年2月，农业部根据在浙江省和其他省建立美丽村庄的经验发布了《关于开展“美丽乡村”创建活动的意见》，指出农业部已决定从2013年起组织“美丽乡村”活动，以促进农村生态文明发展[[]]。自此，美丽乡村的建设开始推向全国。所以说，建设美丽乡村不是由上而下的政治要求，而是从中国农村自下而上的实践中获得的先进经验。经过中央的考察和完善，最后推广到全国的实践性十足的科学方案。2014年,国家标准委员会发布《美丽乡村建设指南》,确定了“美丽乡村”的内涵:“规划布局科学、村容整洁、生产发展、乡风文明、管理民主,且宜居、宜业的可持续发展的乡村”。

由此我们可以在基本美丽乡村的基础上对民族地区“美丽乡村”建设进行概念的分析，民族地区的“美丽乡村建设”有几个方面的体现：第一，在民族地区的美丽乡村建设是进行具有民族特色的规划布局，同时也不能失合理性；第二，在乡村风貌方面要体现民族风情，同时乡村发展要促进民族融合，也要尊重和保留民族文化习惯，做好民族民主管理；第三，要传承和保护好相关佤文化。因此民族地区“美丽乡村”建设不仅要关注民族团结、民族发展和民族融合,民族文化的传承和保护。

为了响应全国美丽乡村建设的号召，跟上全国美丽乡村建设的步伐，临沧日报在2019年5月23日刊登了沧源多举措推进美丽乡村建设的报道，这一报道也在中华人民共和国农业农村部信息网站上发表。最近这几年，沧源佤族自治县紧紧围绕五种村庄类型来着力打造生态美、环境美、生活美、精神美的“四美村庄”，推进美丽乡村建设，分别是：旅游特色型、美丽宜居型、提升保护型、自然山水型、基本整洁型[[]]。到目前为止，在10个乡（镇）通过实施旧村改造的方式改造了634个村庄，保护了39个村庄，建成了271个美丽宜居村庄，同时也打造了一批亮点村庄，如光荣新村、勐来大寨等。创建了360个洁净村庄，洁净庭院6800户，形成齐抓共建、群众主体、上下同心的良好氛围。

结合实际情况，根据自己所能够接触到的民族村落以及网上的资料查阅，确定以嘎多村为本次美丽乡村建设的研究对象。通过相关资料查阅确定自己调研的方向与内容，积极与村干部联系，在村干部的帮助下入户进行访谈以及调查村庄设施现状，同时也获得了一些嘎多村建设的一些相关资料。

1.2美丽乡村建设的研究意义

美丽乡村的研究意义可以分为两个方面，理论意义与实践意义：

理论意义:随着农村振兴战略的出台，建设美丽乡村进入了加速发展阶段，全国美丽乡村从试点阶段走向全面建设。以前不明显的一些问题也逐渐得到强调[[]]。试点阶段完全由国家供资，农村基础设施建设比其他支助性基础设施更快，资金也可以满足。但是全面建设开始后，XX的资金支持力度下降，建设美丽乡村面临着融资和规划等诸多困境，农村建设失败的消息依然存在。促进美丽农村建设者进一步思考未来美好农村建设的方法和道路。本文结合嘎多村的美丽乡村建设进程与典型案例，从不同角度阐述良好农村建设的具体要求是美丽乡村建设理论的具体应用，试图根据实证基础丰富美丽村庄建设理论。

实践意义：美丽乡村建设是实施农村振兴战略的重要组成部分，通过建设美丽乡村，改善农村的生态环境，统筹城乡发展，传播优秀传统文化。本文以嘎多村为典型案例，管窥嘎多村美丽乡村建设进程中存在问题，并提出建设性的意见。可以找到解决同样村庄缺乏资金问题的办法，也可以找到其他地区发展民族文化的模式。以“巩固现有成果，解决现存问题，预防其它问题，找到建设道路”为路径，促进嘎多村美丽乡村建设向更深一步推进，探索新的发展体制和政策体系，加快农业生产现代化步伐，提高农民城市化水平，让农村成为宜居宜业宜游的新型生产生活生态空间，增加农民职业吸引力，加快城镇物流、资金流与人流向农村的流动

1.3美丽乡村建设内容

美丽乡村建设规定了村庄规划、村庄建设、生态环境、经济发展和公共服务以及其他方面的六大要求。

1.3.1村庄规划

美丽乡村建设的村庄规划规定了村庄建设、生态环境管理、产业发展和公共服务的系统规划要求[[]]。村庄规划以四项原则为基础:适应当地条件、村民参与、合理规划和节约用地。其主要规划要素包括:村庄建设和治理、产业发展和村庄管理的一般要求、公共服务和管理设施的规划和建设、基础设施的配置和建设、卫生设施的配置和建设、确定预防和减轻灾害的六项主要要求，以及规划设计、农业和其他生产设施的土地识别，并要求规划说明简明、简单和直观。

1.3.2村庄建设

美丽乡村建设的村庄建造确定了道路、桥梁、饮水、电力、通信和农业生产设施的需求。建设村庄的五个基本条件是:满足建筑的卫生和安全要求、强调与环境的协调、选择具有农村和区域特点的建筑模式、促进建设绿色农场、保存和延续传统和历史模式、设计影响景观的建筑物、美化村庄的空间方面，并规范设施的安装、分阶段实施旧危房的修缮和装修[[]]。

同时村庄规划旨在根据《村庄和集镇规划建设管理条例》改善农村地区的生产生活、交通和住房条件以及基础设施。它分为两个阶段:村庄总体规划和村庄建设规划。村庄规划的主要内容包括:村庄在乡镇行政区的安置、地点、性质、村庄大小和方向、交通、供水、电力、邮政和电信、贸易、土地使用规划等。村庄建设规划应以村庄总体规划为指导，具体规定村庄建设。村庄建设计划的主要内容可以根据区域经济发展水平和集中城市建设计划的内容，为住房、供水、供电、道路、生态、环境卫生和生产支助设施作出具体安排。

1.3.3生态环境

美丽乡村建设的生态环境规定了水、土壤和气体等环境质量要求，为农业、工业和生活中的污染预防和控制、森林、植被和河流的生态保护以及环境管理提供了指导。

生态建设主要是恢复和重建被人类活动破坏和破坏的生态系统。它是根据生态原则人为设计的，充分利用现代科学技术，充分利用自然生态系统法[[]]。它是自然与劳动力的结合，以便有效地协调和统一环境、经济和社会利益。

1.3.4经济发展

美丽乡村建设建设的经济发展决定了农业、工业和服务业三大产业的发展需要。必须满足三个基本条件:工业发展规划、合理的结构和三个行业的综合发展，重点是促进具有特殊特点的双赢主导产业；创新型工业发展模式，培育特色村、职业村，带动经济发展，促进农民收入和繁荣；创新型产业发展模式，培育特殊村和职业村，引领经济发展，促进农民繁荣。

1.3.5公共服务和其他方面

美丽乡村建设提供的公共服务满足了保健、公共教育、文化和体育、社会保障、就业、公共安全和社区服务的需要。其他方面，如地方文明建设、基层组织建设、公众参与、保障和监督等。

2.对美丽乡村建设的研究概述

2.1对美丽乡村建设内容的研究

在美好乡村建设方面，我国有很多人进行了研究，夏明珠（2014）对美好乡村建设的理解概括为三大点：一大点是生态宜居村庄美，即为要努力维护农村的美丽环境，不能因为享一时之乐而置农村环境不顾；二是兴业富民生活美，因为现在在农村的居住人口大多数为老人与孩子，因此我们应该在农村适当开展一些产业，让外出人口觉得农村的发展的机会也是很多的，同时我们可以相对开展公共基础建设，提高公共服务的质量；三是文明和谐风美，邻里之间和睦相处，互相帮助。许雪亚（2013）则认为，美丽乡村是复杂构体，包括自然生态美、安居乐业美、经济发达美和生活质量美，旨在帮助农民提高生活幸福感。张金歌（2018）基于田园思想，对美丽乡村建设的内涵进行了研究，指出美丽乡村建设需要具备田园风光和田园建设理念。程鹏（2018）指出，美丽乡村建设的内涵非常丰富，但是建设过程中要以农民群众为中心。王艳（2019）指出，美丽乡村建设美丽中国的重要组成部分,是实现乡村振兴的一个必然要求。

2.2对美丽乡村建设途径的研究

张壬午（2013年）认为在美好乡村建设中农业有着至关重要的作用，我们应当把农业作为一个重点，在合理有效的发展农业的同时更好地建设美好乡村，他认为在美好乡村基爱你手中有个重要的主导地位那就是生态农业。钱立法（2013）在美好乡村建设中告诉我们可以从土地利用的角度出发，说明了在机构中应该如何进行一个机构增减，着重突出说明统一规划立场和完善机构的重要作用。张孝德（2013）指出，“美丽乡村”的建设实质上就是在缩减城乡之间的差距，通过扶持农村地区，发展农业，改善设施环境，带动农村地区的经济发展，富裕农民生活，逐渐达成“农村城镇化”目的，是国家“公平”发展的体现。期望通过这样的方式，提高农村资源利用率，以经济水平与环境设施的进步抵消城乡差距。崔理想（2016）认为，“美丽中国”梦的实现，就要从美丽乡村的建设开始，主要包括：（1）生活美。改善居民生活环境；（2）生态美，坚持人与自然的协同发展；（3）生产美，推进农村产业建设进程。这三者相辅相成、共同进步，是一个不可分割的有机整体。林毅夫（2005）认为，要想真正的拉近城乡之间的距离，首要的就是要提高农民的经济收入水平，大力发展农业带动地区经济，有效利用农村劳动力，实施劳动力输出扶持政策，从根本上提高居民生活的充实度。另外，逐渐实现农产品的自给自足。一方面不仅可以减轻农业生产的压力，另一方面还可以利用过多的产品需求获得收益，进而提高农民生活质量。

2.3可以进一步研究的地方

虽然目前国内对美丽乡村建设的研究较多，对于“美丽乡村”究竟建设什么、怎样建设有很多不同的见解，但不可否认的是它的根基在乡村，主体在农民。少数民族也是一种乡村主体，但是国内针对少数民族地区的美丽乡村建设研究不多，所以对少数民族美丽乡村建设研究势在必行。

3.民族文化视角下的乡村发展

3.1民族文化

xxxxxxxx在xxxx报告中指出：文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴，文化强民族强。没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族的伟大复兴。

中华优秀传统文化不是一种简单的文化，而是一个非常巨大的系统，是由56个民族的优秀传统文化组成的[[]]。当然，每一个民族的文化都会有糟粕和精华，我们并不需要去接受所有的传统文化，而是需要去弘扬并且传承优秀的传统文化。这要求我们评估这些优良的传统文化，并认真探索和发展这些文化，并将其融入到各自的美丽乡村建设之中。

中华优秀的传统文化是多元的、丰富的，不单单是我们耳熟能详的中原地区文化，同时也包括我们的少数民族文化。所以，如果想要传承中华优秀的传统文化，就不能忽视少数民族的优秀传统文化。

作为中华文化的组成部分，少数民族文化一直在参与中华文化的形成与构建。同时，少数民族还通过封建化和地方当局的文化建设，继续发展自己独特的文化形式，包括语言、信仰、习俗、艺术、文学和建筑。所以传承少数民族优秀文化意义重大。但是我们也要清楚的认识到这项任务难度也非常大，一方面是少数民族区域的区位问题：少数民族大多数聚居在边疆地区，交通不便，阻碍其文化的传播；另一方面，许多少数民族拥有以自己语言书写的优秀传统文化，代表着自己的观念与信仰，如果人们对这个民族不了解，就会很难理解他们的文化，这就会使很多少数民族非物质文化遗产的失传或受到严重破坏[[]]。也就是说，没有真实深刻的经历过少数民族生活的人，是不能很好地理解并传播少数民族文化的。

3.2沧源佤文化

云南省临沧市的沧源佤族自治州位于中国西南边境东经9852′至99′43′和北纬23′04′至23′40′之间。东北地区连接双江拉祜族佤族布朗族傣族自治县，东部和东南部连接澜沧拉祜族自治县、北部与马傣族佤族自治县相连，西部和南部与缅甸国接壤[[]]。顾名思义，沧源佤族自治县主要就是佤族人民聚集地，沧源是全国仅有的两个佤族自治县之一，也是全国最大的佤族聚集地。这也是一个千年的国家直接区、前革命区和减贫发展优先区。全省佤邦人口为142900人，占全省总人口的80%，约占全国佤邦人口的40%，占世界佤邦人口的14.7%。

民族文化是在长期历史发展中，通过生产实践活动共同创造和发展而成的，符合本民族特点的文化，包括物质与精神两个层面。物质层面是在其生产活动中创造的物质成果。精神层面就是民族人民的思想观念和客观化的思想理论等。佤族人民也不例外。

图一临沧市区位图

图二沧源县区位图

3.2.1佤族的传统节日

国家传统节日是文化遗产的重要载体，承载和传递国家遗产。传统节日被用来定期举办传统的表演和教育课程，以便在人们的生活中延续和加强这些传统。而且少数民族的传统节日少不了一些祭祀和仪式，往往也就是这些仪式给人们的生活增添了一些色彩和信仰[[]]。

佤族是一个具有神秘色彩的民族，对于神灵非常的敬畏，他们绝大部分的传统节日都与神灵有关。同时，各种传统节日都与生活密切相关，是长久流传的，也可以说是祖先们的智慧。

佤族是一个农业民族，在播种的季节，佤族人民各家修好村中的道路，打扫他们的房屋，准好祭品，邀请巫师准备祭祀，在祭祀过后便开始播种[[]]。这就是佤族的播种节，在这样的仪式过后人们的劳作似乎也不是那么艰苦了。播种有播种的节日，收成也有收成的节日，当佤族人民在田地里发现了新成熟的谷子，会在河里抓一只螃蟹，拿出螃蟹肉，然后用红白相间的绳子把螃蟹壳挂在谷物上，催促土壤中的其他作物更快成熟。当地文化成熟时，人们选择一天收获，这一天就是新米节。同样，这样的节日也是需要请巫师来念经，以求把稻谷的魂魄请到家中来，祈求大丰收。除了农业上的各种传统节日，在生活上佤族人民也有着很多其他方面的节日，祈求好运或者驱除不好的运气。似乎在这样的节日中，佤族人民就会对生活产生很强烈的热情，同时佤族人民的情感很淳朴，在一定程度上也是因为大家对于神灵的情感寄托吧。

3.2.2佤族万物有灵的自然崇拜

佤族人民相信灵魂是不朽的，世间万物都有灵魂。在他们的概念中，人类、山川、河流、植物、动物和凡为他们所无法理解的一切自然现象如风雨雷电等等，都有灵魂，或称鬼神[[]]。佤族人民认为鬼神是不分离的，它们都是指概念中的灵魂。佤族人民认为人的生、老、病、死都与灵魂有关。通过对人性的概括和推断，很容易就认为自然界的一切事物和现象都有灵魂，都被一种不可理解的力量所支配，这样就形成了所有事物的自然崇拜。佤族自然崇拜主要有天地崇拜、水崇拜、山崇拜、火崇拜、石崇拜、树木崇拜、牛崇拜等等。

3.3民族文化视角下，美丽乡村建设内容

3.3.1在村庄建设与规划过程中突出民族元素

在建设美丽村庄的过程中，需要做好村庄的规划工作，让村民们有一个安静优美的生活居住环境。然而，从另一个角度来看的话，整洁不完全代表“美”。

对于少数民族地区来说村庄建设是能够加入民族文化气息的，是可以具有民族特色的，这样就更加丰富了“美”的涵义。

对于佤族村落来说，村寨布局和房屋建筑风格都是非常具有民族特色的。佤族的村寨有一些比较有特色的传统建筑格局，如寨门、寨桩、剽牛场、祭祀场地等。每一种传统建筑都有它不可缺少的意义。

佤族人民的在房屋的建筑风格上也是富有民族特色的。一般是干栏式或者落地式茅草屋顶建筑。建筑材料是竹制的（竹藤、竹竿、竹片、竹篾等）、草（茅草、椽子、脊檀、木板等）。木柱的顶端保留树杈，用以托梁，横梁上再托上一些细竹子，然后覆以茅草而成。在房屋的外部也会雕刻或者画上一些反映风俗习惯图案，如牛头、燕尾、木鱼、月亮等。

这些鲜明的民族特色是佤族人民的独有的，在美丽乡村建设有关村庄建设与规划过程中融入这些民族特色，使村庄不仅美丽而且有自己的特色。

3.3.2加强民族文化的保护与传承

民族文化是一个民族的文化根基所在，佤族文化也不例外。佤族人民有很多特色的文化，这些文化都是同样也需要保护和传承。在美丽乡村建设六大内容中，公共服务与其他方面也提出要建设地方文明。对于少数民族而言，村落的地方文明建设有自己的民族色彩。

3.3.3发展民族特色旅游业

少数民族拥有着独特的民族风情，具有民族特色村寨布局、房屋建筑风格以及少数民族独有的文化活动等都可以作为吸引游客的因素。在临沧，有很多因民族特色而广为人知的村落。如翁丁原始部落，被称为“中国最后一个原始部落”，因为至今保留着原始佤族民居特色与风土人情而吸引了很多游客前去观光；还有勐准村，是傣族习俗保留最完整的古村落，2012年被列入具有重要保护价值的第一批中国传统村落名录。这些旅游胜地都充分发挥了自己独有的民族特色优势。所以在少数民族美丽乡村建设的过程中民族特色旅游业也是增加村庄收入的一种方法。

4.嘎多村美丽乡村建设案例分析

4.1从民族文化的视角看嘎多村的美丽乡村建设

4.1.1具有民族特色的村庄建设调查

2015年，按照建设美丽乡村的总体要求，全村把特色村寨建设作为工作重心，着力打造以“月亮古寨”为主要内容的特色旅游村寨，从三个方面入手，分别是：房屋、道路和基础设施规划建设。全面挖掘佤文化特色内涵，展现地方民族文化特色。

到目前为止村庄建设以统一计划为基础，完成了上村、下村、新村310栋的特征住宅改造，嘎多村保留了其传统配置，将所有房屋恢复到传统建筑中。这样的方式能有效地保护嘎多村的传统村庄形态，但也让村民觉得对自己的生活有了不好的影响。调查问卷显示在调查对象中有7.84％的村民认为村庄为了创造旅游条件给自己带来的生活水平上的限制（见表四）。询问原因，都是因为自己家的小洋楼被要求恢复成传统建筑，所以才觉得村庄为了创造旅游条件给自己带来的生活水平上的限制。

嘎多村村内道路的建设是采取将硬板路建设与仿古石板路建设相结合的方式，实施道路硬化。以往的土路在遭遇下雨时会变得泥泞不堪，村内交通工具难以通过，村民步行也会使衣服鞋子沾满泥土，给村民生活带来了一定的麻烦。道路硬化把以往的土路变成了硬板路，既保留了生态特色也方便了村民生活。到2019年3月村内长1.2公里，宽4米的主干道已全部完成硬化。2段入组道路尚未完成硬化。

公共设施方面也有突出佤文化的特点，如嘎多村的特色太阳能路灯，每一个路灯上都绘有代表佤族的黑红颜色的图腾，而且路灯的顶部是牛头形状的。目前村里路灯按有100个，在美化村庄的同时也能够改善村民们的生活。

4.1.2嘎多村佤文化发展调查

嘎多村的传统手工艺产品有两个去处：一是自己留用，做服装或日常农用等。二是做纪念品卖给游客。手工艺品的制作方式是村一代一代传承下来的，其传承的方式就是亲戚邻里之间互相学习、互相交流。村民们将这些手工艺产品运用到自己的日常生活中，融入生活，能够促进这些工艺品的保留与传承。

嘎多村有一只自己的打歌队，现在队里发展到了35人，这支打歌队有自己的表演服饰和音响设备，是村民们根据意愿自发组成的，主要的任务就是商演或者重大节日的时候在村里表演调动村里的节日氛围，主要的表演形式就是甩发舞和木鼓舞，还有一些自己编排的舞蹈。嘎多村是佤族名歌《月亮升起来》的创作地，除此之外这里的人们还自创了很多打歌调，在打歌的时候就会有打歌调的创作者伴调助兴。目前，嘎多村正在建设民族文化活动广场、舞台和文化交流活动室，为打歌队提供表演交流的场所，同时打歌表演时使用的民族服装和音响设备也是由村上购买，承担表演开支。除此之外，在嘎多村，村委会还推行全民参与“学佤文化、唱佤族歌、跳佤族舞”活动，调动村民们的学习热情。

打歌调的创作比较自由。创作者在创作了一首打歌调之后并不是说就能够马上被村民们接受。在节日欢庆打歌时，创作者将自己创作的打歌调演奏出来为大家打歌助兴，只有大家觉得这首打歌调很适合打歌助兴，这首打歌调才会被要求更多次的演奏助兴，渐渐地才会成为大家认可的打歌调。再这样的循环中，打歌调的更新是有一定周期的，如果不加以记录保存，那么很多打歌调就渐渐的被遗忘了。从另一个方面来说，现在嘎多村节日欢庆的规模渐渐变大，不仅有村民，还有不少游客，单单靠演奏者的乐器演奏满足不了这种规模的欢庆，现在很多时候打歌活动的助兴音乐都是通过大的音响来播放。这样，没有被记录的打歌调被大家听到的机会就更少了，所以打歌调的传承没有保障性。

嘎多村最隆重的节日是新米节和佤年，这两个节日全村都会休息一天，不做农活。在这一天村民们会打扫卫生，为迎接神灵做准备，做祭祀活动将神灵邀请到自己的家中。每个节日祭祀活动所准备的材料和邀请的神灵也不同，如新米节主要是为了祈求风调雨顺、粮食丰收在祭祀时主要准备整鸡、稻米、神水、竹叶等。而佤年的祭祀活动就不需要准备稻米。接新水，就是在佤年新年的第一天，每家每户接一盆刚出的水，用来洗菜做饭，据说吃了新水做的饭菜，就会得到神灵的庇佑。叫魂，这样的传统活动在以前主要是在有人生病或发生灾难时第一时间进行，把灾难者健康的魂魄召唤回来，但随着乡村医疗设备的不断改善，人民的思想越来越开放，绝大部分村民在遭受疾病时会首先去医院治病。叫魂已经不是生病或者发生灾难的第一步做法了，部分村民会选择在受难者恢复健康后进行叫魂的仪式，部分村民就不会再因为疾病举行叫魂活动了。嘎多村少数民族传统节日和民俗活动是构建乡风文明的重要组成部分，但不是说所有的民俗活动都要被传承和保护，在本次调查对象中有67.73％的人认为佤族民俗活动不是说都值得学习（见表八），随着时代的发展和村民们对外界的接触越来越多，一些过于封建迷信的习俗也会渐渐被人们舍弃，如以前佤族的人头桩祭祀活动。这些习俗活动的保留或舍弃是XX和其他人难以干预的，还是要取决于佤族人民自己。

4.1.3嘎多村月亮古寨旅游发展调查

2016年，嘎多村被列入第四批中国传统村落名录。并按照“月亮古寨”的理念建造观月台。到2019年，嘎多村完成了上村、下村、新村310栋的特征住宅改造，最大限度的保留了佤族古村落的杆栏式建筑。杆栏式一楼是游客客房区、民族音乐欣赏区、手工艺纪念品售卖区等。村民们可以在手工艺纪念品售卖区销售自己制作的手工艺品增加一些经济收入，同时也能通过这种方式将自己的传统手工艺品传播出去，被更多的人“看见”。二楼是农户的卧室、厨房。落地式作为游客亲身体验本地民族生产生活的服务区和接待区，为游客提供原汁原味的古寨生活体验，感受古寨人民的生活气息。除了落地式房屋，当地XX还投资建设2个农家乐和3个农家客栈（正在建设，尚未建成），为了能够更好的增强游客的生活体验感和旅游娱乐感，从而吸引更多地游客。为了呼应嘎多村被称作“月亮升起来”的地方，嘎多村还建造了观月台，也是村里比较热门的景点。

嘎多村民族特色旅游业的工作还在不断的进行中。村庄旅游业的发展目标是到2023年，把大寨自然村全面建成特色鲜明、配套齐全、环境优美、吸引力强的典范，达国家AAA级景区标准以上。全面提升特色农家客栈、农家乐、休闲娱乐基地建设水平，成立乡村旅游专业合作社（公司）。力争全村接待乡村旅游人数达11万人次，乡村旅游总收入达600万元。

4.2嘎多村美丽乡村建设小结

在进行相关整理之后从民族视角下对嘎多存的美丽乡村建设有了几点分析：第一，在村庄建设方面能够体现出佤族的文化特色。第二，村庄的佤族文化能够活跃在村民的生活之中，对于文化的传承与保护是有积极意义的。第三，在经济发展方面也发展了以民族特色为主的旅游业，能够增加村民收入，为村民们提供就业岗位，给村民们带来了一定的经济效益。

但是在调查过程中也发现一些问题：第一，部分村民觉得月亮古寨的建造影响自己生活水平的提高。第二，绝大部分的村民会说佤语但不会写佤文字。第三，打歌调的传承没有保障性。

5．问题与分析

5.1延续传统房屋建筑风格与生活水平的提高

在表四中发现在调查对象中有7.84％的村民认为为了创造旅游条件给自己带来的生活水平上的限制。这是村民们认为村庄建设月亮古寨，发展旅游业给自己带来的负面的影响，作为问题来分析。根据村民们反映在前几年因为自己家的生活渐渐富裕起来了，于是盖起了小洋楼，然而就在去年被要求将小洋楼恢复成传统的房屋。因为在对村庄进行规划的时候是对整个村庄建筑风格的改造做到“修旧如旧，建新如故”，整个村庄尽可能进行了改造，以保持原来的面貌，不挖山，不填池塘，不砍树，所有房屋都保持原来的建筑风格。

盖小洋楼是村民想要提高生活水平的表现，换一种思路来说就是想让自己住的更加舒服，生活更加方便。在保持传统房屋建筑风格不变的前提下也可以做到这个方面的要求，房屋内部的装修可以根据自己的偏好来设计，设计方向就是便利生活，生活舒适。其次，现在嘎多村的房屋建筑并不是像以前佤族祖先居住的那样简单，很多都是通过特色升级和改造的，村民们的生活舒适度也大大提升了的。所以延续传统房屋建筑风格与生活水平的提高并不矛盾。

对策：要打造月亮古寨，维持和保留好村落的传统建筑风格是不能退步的。需要XX派相关人员与村民进行交流协调，做好村民们的思想工作，如果有必要还要做好相关的补偿工作。让村民们真正明白延续传统房屋建筑风格与生活水平的提高并不矛盾，不能让村民有不满但是没地方倾诉，可以考虑建设专门关注并处理村民问题的基层组织。

5.2佤族语言的说与写

由表六、表七可知，在调查中对象中，98.04％的村民会说佤语，但是只有9.8％的人会书写佤文字。解放前佤族没有文字，用木刻、结绳记数、记事，用实物表情达意。解放后，根据佤族人民的要求，党和XX派了语言工作者深入阿佤山作细致地调查并和佤族人民共同创造了拉丁字母为基础的佤族新文字，得到了逐步推广和使用。不同地方的佤族人民用不同的佤族方言进行交流，沧源县佤族的佤族方言主要是“巴饶克”。在嘎多村，村民之间交流大部分都是使用佤语，7岁左右的小孩也能熟练使用佤语进行交流，但对于佤族文字来说，能书写的人却很少。

建议美丽乡村建设规划者在考虑所提供的公共服务方面，满足佤语文字教学的公共教育。建议对策：（1）考虑建设佤语学习基地，组织开展佤语文字教学活动。（2）村内建设的相关宣传标语旁边配注佤语文字。（3）考虑是否能够让佤语文字教学走进学校，走进课堂。

5.3佤族艺术作品的记录与传承

佤族的打歌调的形式有唱＋乐器演奏或者只有乐器演奏。除了打歌调，佤族人民还会有很多其他的艺术创作，如舞蹈、戏剧、歌曲等。美丽乡村建设的规划者在进行规划的时候可以考虑在村庄设立一个类似于佤族艺术原创收集室的基层组织，招聘一些在艺术收集方面有经验或专业对口的工作者，其中也可以是村里的村民，从另一个方面来看也能提供了一定数量的工作岗位。这些工作者的任务就是定时到村里收集民族原创艺术作品。平时可以向有创作意向的村民普及教授原创艺术品的记录方式，如开设讲座或入户教学等。让村里的佤族艺术作品能够被记录下来，传承性也就得到了一定的保障。

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