孔子“仁”的思想及其对新时代公民道德建设的意义研究

摘要：中国在推进社会主义现代化建设进程中，人民已经达成共识：必须在发展经济、进一步提高物质文明的同时，塑造新时期的人类精神文明，提髙民族整体思想道德素质，展现人们良好的道德风貌、精神世界。加强道德建设，树立正确道德理想信念、提升受教育者道德素质、达到道德知行统一的最终目标，需要教育者立足现实，吸纳民族优秀历史文化遗产。孔子是中国古代伟大的哲学家和教育家,孔子的一生中对”仁”的看中不言而喻，基本上他的所有思想都是围绕着这一个核心来展开的，也多次和学生来对这个核心进行探讨问答。孔子”仁”的哲学思想及其相关行动建议,对于当代的中国公民道德建设具有非常重要的意义。XXX公民道德建设应当汲取孔子“仁”的思想的精华以提高XXX公民道德水平。

关键词：孔子仁公民道德建设

绪论

在19年十月国家印发的《时代新公民到的建设实施纲要》（以下简称纲要）中，传承中华传统美德变成了一大需要落实的基本点，对于我们意义非凡。作为时代的新一代的我们，要时刻能够做到传承传统文化的精华，并且将传统文化和现在的新文化之间融汇贯通，跟着xxxxxxxx的思想走，让所有人民的素质和道德在新文化的熏陶当中能够得到提高。让未来建设的道路更加明了，让社会主义的思想始终引领着我们的方向。将个人的道德，家庭的美德，职业中的行为道德等作为建设的基石。

“国无德不立，人无德不兴”《纲要》对XXX公民道德建设的要求和整体部署做出了指导意见，在支撑中华民族复新的伟大革命的同时进一步推动着建设XXX的社会文明，两者一同前进。孔子在中国是古代的一个伟大的思想家、教育家、政治家，创建了儒家学派，注重以仁爱为核心的道德学说，对中华文化和世界文明产生了重大影响。在XXX公民道德建设中，不仅要注重创新，适应时代的要求，同时也不能忘记古代的优良传统，在继承的基础之上适应XXX才能更好的培养中国蓬勃进行发展的时候需要的有才的人。

新的道德文化的发展离不开旧的文化的基石，人民道德公德的建设也离不开优秀的传统文化思想。仁作为孔学中最重要的一个部分，孔子围绕他开展了一系列的学说理论。在XXX，我们要培养担当民族复兴大任的时代新人，要培养有理想有本领有担当的时代新人，要培养德智体美劳各方面全面发展的社会主义建设者和接班人。孔子的思想在XXX人们对于孔子思想的研究和建设当中得到了进一步的发展的同时，也让人民生活在被优秀传统文化滋养的环境中是让中华人民更好的对那些优良都传统进行传承，也是让他们的道德建设得到发展的第一步。

研究孔子“仁”的思想对于XXX公民道德建设的意义有利于深入把握优秀传统思想以及XXX对于公民道德建设的要求，并在此基础上取其精华、去其糟粕，完善XXX公民道德理论。

在实践意义上，将孔子“仁”的思想与XXX公民道德建设相结合有利于弘扬中华优秀传统文化，践行XXX公民道德建设要求。

目前学界的主要研究集中于对“仁”的思想的内涵分析以及对践行XXX公民道德建设的要求，对于借鉴“仁”的思想进行XXX建设意义的研究不足。本文旨在通过分析孔子“仁”的思想对于XXX公民道德建设的意义，推动优秀传统文化与XXX要求的紧密结合，贯彻并落实《XXX公民道德建设实施纲要》。

一、孔子“仁”的思想

《论语》中谈及“仁”的有五十八章，共出现次数达一百以上，这有力显示出“仁”在孔子心目中的地位。在孔子的哲学思想中，占有核心地位的是“仁”的思想这一点毋庸置疑，因此孔子的哲学又称为“仁的哲学”。‘孔子的思想当中是被仁贯彻了的，不管是他对于学生的礼教又或者是他对于国家政策的见解，都和仁脱不开关系’这是黄济的想法。孔子直接谈到仁的时候一般是在给自己的学生们授课，在回答学生的问题当中，他会直接把仁贯彻进自己给的答案里。就比如樊迟询问孔子说“什么是仁”，孔子回答的是爱人。偶尔他对于仁的思想的传达也会是见解的，就比如“巧言令色，鲜仁矣”。我们在研究孔学的时候，孔子这些直接或者是间接的有关于仁的言论，都能让我们从其中窥探出一些他真实的想法和憧憬来。

（一）“仁”的思想内涵

有关孔子的有关仁的理论主要有三句话是需要更加深刻的理解和掌握的。

一、“樊迟问仁，子曰：‘爱人’”，孔子的这一句对于仁的理解在古往今来最为经典，想要对这句话有深刻的理解，最主要的就是去理解爱人里面的人，指的到底是谁，有人的解释是爱一切的人，所有存在的人都是孔子说的爱人的对象，或许这个思想其实和孔子原来的思想并不一样。根据在以往的其他的孔学中的言论来说，爱人里的人应该是一个相对的存在，是相对于自己个人的他人，所以如果按照这个理解，爱人应该指的是爱其他人，刚才说的爱所有人或者说是爱自己的说法在这里就被否定了，如果是后者这样的人在孔子眼里肯定就是不能够达到他对于仁者的这个标准的，仁者的认定在孔子这里的标准，其中有一个很重要的点就是尊重人与人之间的平等。在孔学这样的表述当中我们能够明白仁对于自我关系拓展的重要性，而仁者就是能够懂得仁的重要性愿意尊重他人愿意为他人付出情感和关怀的人。

二、想要来分析的第二句话是“已所不欲勿施于人”这句话是孔子对于仲弓在问仁时的回答，在这句话的完整版本里，孔子首先给他解释的是在日常的生活和国家的政治当中对于国家事务的治理，以此给出了一个仁的比较具体的解释。爱人这一思想在日常的思想和政治当中最主要的体现就是君主虽为君主但是对于人民仍尊重，对于人民仍敬畏，这就是一种爱人。更深一层次的理解是自己不想要接受的东西那么也就不要想着让别人接受，在孔子的这一条思想里，行为者就有了推己及人的思想，能够想到自己不接受的事物，就不要试图让别人接受，这是一种同理心的关怀。最后孔子还点名了，如果一个人能够理解并且做到前两条所说的内容，那么无论是在一个大的国家方面还是在小家方面，他都会得到大家的喜欢而不会被大家怨恨的。而怨恨正是孔子的理论里造成社会动荡和人人之间矛盾的最根本的心理因素。

三、“夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”孔子对于仁的回答还有回答仔贡的这一句。话中传达出的思想其实也就是能够将心比心，想要在社会获得地位的人，也会想到帮助他人在社会获得地位，想要达到自己想做成的事的人，也会去帮助别人完成他要做的事情，这和上一句的思想可以说是相对互补的，上一句说的是自己不想要的就不要推给别人，那么这一句就是说的自己想要的在乎的事情也应该想到别人是否也想要也在乎，是一种相对的积极的态度。能够把这两者都真正的实施到日常的生活当中，对于他人的情绪有关怀的心，行为上能够真正的做到帮助他人。行动和思想相结合的就是孔子的仁的真正体现。也因为这样，不能只是嘴巴上说的好听，实际上也要做到言行一致是孔子在论语当中无数次强调的观点，如果一个人表面上好像是非常仁义的，嘴上说的很好听，但是实际生活当中其实并不按照自己说的做，那么他就不是孔子口中的仁者。

（二）“仁”的表现形式

1、孝

早在金文里人们就发现了古人对于孝的记载，在那个时候的孝常常是说的父亲和儿子之间的关系。徐中舒在自己所编写的字典当中说金文里的孝子从形状上来看，上半部分就是一个佝偻的老人，而下半部分表示的是撑起他的儿子，两个部分组在一起了，那就是孝。孔子之所以伟大就是因为他能够较早的将各种各样的思想总结起来形成一个相对完善的系统，就比如孝，他将孝也总结在了仁爱当中，具体是孝悌。

孔子文化当中非常的在乎孝，它的地位算得上是孔子的文化体系当中的一个关键点，因为孔子对于孝的在乎，也引导了他的学生对于孝的重视，生死内外是在孔子的有关孝的理论当中的四个部分，其中生死、内外，虽然是对立的，但其实也是互补的，生死指的是对于自己的父母，不管是在他们生前，又或者他们走后，对弈他们的尽孝都不应该停止，父母在世的时候，要照顾好自己，要恭敬的对待他们，不让他们担心，让他们的生活安定，就如“父母在不远游”一般，在他们生病时伺候床前，让他们在生前能够感受到子女的照顾。父母去世之后仍旧要尽孝，孔子在这个时候主张的是三年的守孝期里都不会违背父母在的时候的道德和准则。孔子十分讨厌只做表面功夫，父母的尽孝一定是要从心底的尊重，而不是当年一套背后一套。尚书中的“孝乎惟孝，友于兄弟，施与有政”就让孔子非常的赞同，这句话的意思就是，在家呢要孝敬父母，再将对父母的孝推广到对兄弟的友善仁爱肿，最后又将这份仁推广到政策当中，由小及大，才能真正成事。除此之外孔子还认为生活上的一切事情都应该遵循规度，生的时候遵守礼仪孝悌，死后后事的处理也要匹配身份。

2、礼

作为儒家思想的核心，仁爱是整个意识形态体系的内容，礼仪是仁爱的外在表现。仁爱与礼貌的相互作用构成了整个儒家思想体系。在个人层面上，孔子认为遵守礼仪可以提高个人的道德品质。礼仪可以帮助人们处理与他人的关系。孔子认为，对一个绅士来说，最重要的是培养个性，用礼仪约束自己，规范言行，培养感情。如果一个绅士有知识和礼貌，他可以是一个仁者。孔子说，如果一个绅士广泛学习文学，严格限制自己的礼仪行为，他就不会偏离规则。孔子认为任何好的道德品质都应该按照礼仪标准来表现。没有礼仪的限制，好的道德品质可能会消失很长一段时间，甚至会倒退。在一个人的成长过程当中很难做到一直以礼仪和道德持续的约束自己，但每当人们做不到这样的时候，就应该回望自己的初心，坚定自己的本心。与此同时，孔子也对统治者的礼仪和正直提出了要求。君主们必须按照礼仪对待臣民，这样他们才能忠于自己。与此同时，孔子主张君主以礼仪和正义治理国家，他宣扬:“用礼仪来掌控一个国家”但是如何使礼仪和正义的治理有效呢?孔子还考虑了应对策略，这就是统治者的榜样。只有当统治者热爱和尊重礼仪时，人们才能接受礼仪并加以规范。孔子毕生致力于恢复周朝的仪式，想要改变春秋两季仪式崩溃的状况。对于君主的礼的要求也是基于这一原始意图。在社会方面，孔子希望的社会不是靠蛮力来保持安定的，而是通过仁义，让人们之间都存在互相理解，让社会的安定真正能够被实现，从而构建和谐社会秩序“能够做到晚上不需锁门,不用担心路上丢失了东西找不回来”,这也就是他的一大主要目的，因此他说“礼之用，和为贵。”

3、信

社会可以假设成一张关系网，人一出生就在这张网中，和周围的人会产生千丝万缕的联系，而这些联系当中又有一些关系是更加亲密的，那就是有了血缘关系的那一部分，称呼他们为亲人，和亲人的关系交际里就可以表现出孔学理论里的孝；而其他的没有血缘关系的网，就成为了我们的朋友。孔子时非常认同朋友间的交往的，他认为对于朋友的交往要热情并且真诚，真诚是交往之间最难克服的难关，而言而有信就是交往的最高的标准，我们每个人都逃不开和别人的交流交往，古往今来都这样。

上层和下层之间也存在信，在孔子那个时代也就是指的，君主和统治者之间的关系，在高位的掌管者有信用，那么被他掌管的人才会去真正的信任他，双方都有了互相的信任，那么就可以构成一个和谐的社会了。相反，如果作为掌管者的人失去了人民对他的信任，那么他就很难再能够稳固自己的地位和拥有物了。

4、义

孔学思想中用来规范大家的行为的一种原则性理念就是“义”。孔子认为君臣之间君王最是应该按照义一字来做事情的，在他的很多言论当中我们都能窥到这一点，就比如君主如果要劳役人民，孔子给出的建议就是就算要劳役人民也要是合乎道义的，并且在他的思想里，君子如果有了道义，那么跟随他的人对他恭敬，他供养的人民们也会爱戴他，同样的人民们也会对他怀有同样的道义之心，就如他所说“上好义，则民不敢不服。”等等的这些言论都可以看出在引导君民关系的时候，孔子首先是以义当先的。同时在当时的那个封建年代孔子甚至还也能引导百姓们不要相信鬼神而是以义为准。不仅对他人的要求如此，孔子对自己的要求也同样的严格，有“不义而富且贵，于我如浮云”这样的言论，从他的等等这些言论当中我们都能看出孔子是一个怎么样的人，可以看出他对于义的在乎以及对于不义而获取的权贵的不屑，我们后人永远应该学习这种不向恶低头的品行。

二、“仁”的思想对于XXX公民道德建设的意义

以当代价值观为视角对孔子仁学思想展开观察，会发现其中存在着的“共性”依旧是绵延在民族和文明血脉中的瑰宝，在特定条件下以特定意义进行解读和重释，也与目前公民道德建设中的所思所求相契合。在孔子的仁学思想中，着重强调“礼”的重要意义，提出“立身之道在于礼”。xxxxxxxx《在十八届中央政治局第十三次集体学习时的讲话》等众多会议上也多次强调了“非礼勿视，非礼勿听”“礼者人之规范，守礼所以立身也”等“礼”的重要性，将“礼”的价值上升到国家层面，发挥其社会教化功能。由此可见，孔子的仁的思想子当代社会仍表现出强大的生命力，对XXX的思想道德建设仍具有极其重要的价值和意义。主要体现在以下几个方面:

（一）个人品德层面

《XXX公民道德建设实施纲要》中涉及到了对新世代下个人品德的建设和践行，这主要包括以下几个方面：具备爱国奉献的崇高精神、具有勤劳善良的优良品德、具备明礼遵规的优秀品质、具有宽厚正直的突出素养，就有自律自强的卓越品格。孔子曾说过，“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之”，用通俗易懂的语言重新表述以下，大意为一样事物我们可以用聪慧的大脑去成功得到，但如果自身没有坚定的操作、没有仁德的品质，就无法持有它，只是在你手中短暂停留那么一段时间。特色社会主义已经迈入新阶段和新台阶，此时公民教育和素养已经得到全面提升，对道德规范具有一定明确认知已经是较为容易的事，因此如何在内心深处稳固这种对道德的正确认知，并在此基础上将之转化为一种坚定的信念甚而信仰，变为人生的指向针，用来对实践进行引领和纠偏，对日常生活进行规范，对道德行为进行指引。因此，在公民个人道德建设过程中，可以引入“仁”的思想并让其充分发挥建设性作用，首先要以道德来强化人的主观能动性，进而开展自我的道德教育，让道德规范深入日常每个生活细节，让道德认知成为本能；其次要立足于实践，通过实践来淬炼品行，从而强化道德自律性，培养责任意识，从而在持续实干和发力中蓄养品行和道德，塑造符合当代价值观的人格品质。

（二）家庭美德层面

对于人与社会的关系，马克思早就有过精辟的论述，人究其本质而言，可以视作为社会关系的总和。从宏观来看，不同阶层不同社会关系中的人们在犬牙交错、水乳交融社会关系网中构成了社会这个有机整体。因此对于一个社会而言，其首当其冲需要解决的问题，那就是合利解决和维系不同阶层间的相对平衡，及同一阶层中的相对平衡，从而确保社会和国家能够处在一较为有序的、人们能够安心生活的状态下。中国自古就有家国一体的观念，且绵延不绝，不断进行内涵和外延的增添和完备，到今天已经演化成许多的次级观念，如家国情怀，又如家是最小国等，基于这些观念，逐渐塑造了传统常情伦理下的具有典型性中华文明特色的道德原则和伦理规范。正是这些润物无声的观念，对当代家庭美德建设也依旧发挥着的重要影响和积极作用。“仁爱”、“孝悌”等诸多诸多孔子所提倡的观念和做法，放在当下，对家庭美德建设依然具有重要促进和稳固意义和作用，这既包括家庭内部成员间的尊老爱幼和夫妻和睦，也包括两性关系中的男女平等，同时还包括个人品质方面的勤俭持家，及对家庭外友邻们间的邻里团结。家庭美德涵盖多个方面的内容，是公民在日常生活中需要坚持和践行的行为规范和准则。须知家庭作为一个缩微版的小社会，家庭成员间的关系能够保持一种正面和积极的了解和处理，从细处着手，对夫妻、长幼及与家庭紧密相连的邻里等的关系能够精心培养和用心呵护，就能让人们之间的情感向着健康和和睦的方向前行，这不单单关乎到个人及其家庭的经营，也关乎到社会整体正向发展情况。这是因为家庭是社会最小构成，而要维系这个“小社会”唯一能够依赖的就是亲情，同时这也是人人自出生就在修习的人际关系课程。家庭美德建设包含多方面标准和要求，具体而言包括对父母妥善和体贴的赡养，对兄弟的照顾和维护，对妻子的尊重和爱护，对子女的教养和栽培等诸多方面。这些要求和标准不仅延续了传统文化中的精髓部分，也体现了社会主义公民道德的风范，同时家庭美德由于其特殊的地位和重要的影响，也是社会主义公民道德建设中能够起到基础性和根源性作用的重要组成部分。这就要求把家庭美德渗入到社会的各个角落和层面，用以协调社会成员间的关系，从而在全社会建构出类似家庭的氛围，进而不断扩散影响作用到整个社会和每个成员，社会大家庭必然会其乐融融，为经济发展及制度建设等多个方面的推进和改革营造良好的内在生态环境。新时期家庭美德建设的方向指引和理论源泉都必须来自社会主义道德总要求，基于前面所述，我们可以这样认为，对孔子“孝悌”等传统的常情伦理，要始终秉持着取精华弃糟粕的意志和立场，要始终坚持对传统批判性继承的做法和策略，这也是中华民族赖以存续至今的制胜法宝。

（三）职业道德层面

作为精神文明建设的重要构成之一，职业道德通常也在公民道德建设中占据着紧要的位置，同时从业人员也可以通过职业道德的坚守和强化来实现和展示自身价值。孔子“仁”的思想一直都在着重阐释着“仁”与“礼”间的联系，将之应用到当前实务，在道德建设上，意味着从业者需要在工作过程中追求职业道德，强化职业素养，重视对“三个关系”的厘清和处置。在建设目标上，孔子“仁学”的引入和培育，也能让“小我”“大家”间寻找到更佳的平衡点。孔子思想中最为核心的伦理要素就是“仁”，又分成两个层面，一个是爱亲，一个是爱众。将“仁”置于实际工作中，就要求能够社会与个体间能够保持更为平衡和更为合理的关系和状态，让社会的“仁”能够与个体的“仁”间形成相互成就的关系，换言之，“大我”的实现和发展离不开每一个“小我”合力之下提供的前提和基础，反过来“小我”的发展和升华也离不开整体上“大我”所展露出成为指示灯的前景和动力。这二者间密不可分，互相成就互相促进。同时，目标管理中也应留出部分空间填入职业道德建设的相关内容，围绕着职业道德的培养，开展多种多样、丰富多彩的主题活动，努力塑造积极而正面的工作环境，切实抓牢职业道德水平让其生根发芽并反过来促进发展。在建设要求上，以孔子“仁学”作为打底思想之一，利用该理论有效平衡国家与集体间关系，具体来看，国家发展要始终放在部门发展之前，是第一顺位，当二者出现难以兼顾局面时，要摒弃部门意识，从国家发展出发并以之为首要准则和明确目标。这就对了从业者提供出了具体而客观的要求，他们要在岗位上发光发热，与此同时职业道德建设应该在各个社会层面和整个社会发展中一直奉行和贯穿，以此在从业者中塑造出尽心和专注工作也是为了能够更好为人民服务这一职业道德核心，并明确重视和遵守集体主义的总体主张和原则，以“五爱”作为日常工作中坚守的规范；在从业者中确立水准一流且兼具长远性的职业道德形象，让他们能够具备服务社会和奉献社会的崇高理想和品格，在工作作风方面要具备办事公道和诚实守信的优良素养和品德，同时还要对自身岗位和职业具有爱岗敬业的优秀素养，在职业道德的长远建设中，要注重制度的优化和规范，从治本的角度来实践职业道德的推进。在建设方法上，孔子“仁学”也依然具有用武之地，尤其在“内省”和“外律”综合性处理方面。在这中间要求从业者第一步就是在职业道德方面要有学习和进步意识，要以“内省”来不断对职业道德进行淬炼和提高，要以“外律”要持续对职业道德进行增强和稳固，与此同时，也要积极利用“外律”方面的有效因素，如道德知识的教育或法律内容的培训等，来反视自身行为，从而起到有效家督和约束效用，进而促进职业道德的升华，促成良好职业道德的内化和坚守，从而实现职业道德水平稳步提升，内外结合和兼顾才是职业道德建设的必由之路。

（四）社会公德层面

在《纲要》中涉及到了对社会公德的具体要求，主要包括文明礼貌和乐于助人这些优良的品德，爱护公务和保护环境这些优秀的品质，以及遵纪守法这一核心的素质。社会公德从本质上来说是公民迈入社会时所通行的行为准则，借由此让人与人之间的关系更融洽，让人与自然的关系更和谐，让人与社会的关系更平衡，要想妥善处理这几者间的关系就需要具备一颗仁爱之心。社会公德要求人们县具有爱的意识。对孔子的仁爱精神，要加以继承，进而培养民众善待他人仁爱他人的公德意识，及对自然环境充满保护感和关切感的自觉意识，这能够大为促进和深化社会公德建设。当然，对“仁学”思想也不能一味求古，仿古，而是要做到与时俱新，如此才能充分反应出社会公德建设的时代性和进步性。个体不能完全脱离社会，其存在和发展有赖于此，因此个体的道德层次和修养就凸显出重要性，尤其在当代社会。孔子一直颇为强调“为仁由己”，坚持认为“仁”作为一种大爱和小爱的集合是道德修养的开始，也是根基；同时孔子又一再重复“克己复礼为仁”，这句话中就意味着为“仁”者的主体性，反映到当前，就要求人们具备在道德上具备自律性和自主性。与此同时，“自省”也具有同等重要的地位，要反求诸己时刻以社会道德来规范自身言行，最终让道德内化成自身的信念，时刻警醒和激励自身，最终成为“君子”。当代社会中个体想要获得社会认可和持续发展必然对其道德人格有一定的高要求。

（五）集体主义层面

如果进行深入剖析，会发现孔子思想始终是建立在集体主义这一根基性原则之上的，大一统的意识始终贯穿其中，给君、臣、民这三个身份都安排好了自身的位置和任务，让他们能够各安其分，从而形成一个上下一致的统一体。这也就意味着社会的安稳平静有赖于“任”来进行最后的塑造，这中间集体主义是灵魂，而自我牺牲和自我克制则成为卫护这一切的强大臂膀。孔子关注得“人”并非如今较为通行的个人主义视角下的人，而是集体主义意识下的人。中国xxx一贯提倡和注重对集体主义的打造，历经风雨在一个世纪发展后，集体主义也已经演变成了社会主义道德原则的一个重要层面，并逐步深入，在概念和外延上也进行多方阐释和坚守最终内化为当前核心价值观中间的基本构成要素，并变成中国xxx带领人民和民族崛起得精神动能，也已经变成了文化软实力中具有根源性作用的组成部分。作为从当代中国精神中整理汇聚并提炼萃取后的精华，社会主义核心价值观的核心要素之一就是XXX集体主义，换言之，这也是当代中国精华的集中表达，xxxxxxxx就曾经明确指出过，社会主义核心价值观究其实质来说，也是一种“德”，而且还是一种“国家大德”，而作为“德”的具体表现和重要组成的XXX集体主义，始终要把价值追求牢固地与富强、民主、文明与和谐等同起来；与此同时，作为“社会大德”的具体表现和重要组成，XXX集体主义要把此方面的价值追求与自由、平等、公正与法制挂起钩来；另外，作为“个人之德”的具体表现和重要组成，XXX集体主义也要求在该方面具备价值追求，并与爱国、敬业、诚信与友善作为取向。从这可以看出XXX集体主义从实质上而言就是当代中国领导阶层所倡导的社会主义思想的外在价值表现形式之一，这并不是无源之水，反而是自中国社会主义伟大实践中体会而来，这从最初提倡的“共同富裕”发展而来，奉行于“五位一体”布局中，贯穿于“四个全面”落实中，与此同时在五大发展理念中也拥有着牢固地位，是当代中国的价值支柱。

综上，孔子对君子这种理想型人格的阐述和构想对后世影响深远。在这中间它注重个体与整体的关系，认为个体具有对整体不可推卸的也难以回避的道德义务，从民族意识塑造层面看，这是民族赖以存续的高贵品质，既表现为个人风范上的自强不息，也表现为民族气节上的一往无悔，为后世提供了精神家园。孔子主张“杀身成仁”，孟子主张“乐以天下，忧以天下”，秋瑾的“拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回”，顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”等等这些话语和观念都闪烁着自古绵延而来的家国情怀，这些都可以认为是以“仁”作为精神支撑的理想人格的外在体现和不断继承，这已经成为深入中华民族骨髓深处的传统，应给与继承和吸收。

结语

本文首先将对孔子“仁”的思想在宏观层面上进行把握，并通过整理总结相关文献资料，从“仁”的内涵以及“仁”的表现形式两方面展现孔子的仁学思想。本文认为孔子关于“仁”的表述中尤为重要的是“爱人”、“己所不欲、勿施于人”以及“己欲达而达人”，具体表现为孝、礼、信、义等。

本文认为，在XXX，我们要培养承担民族复兴和民族崛起重任的时代新人，要培养社会主义事业的建设者和接班人。必须贯彻落实《XXX公民道德建设实施纲要》，积极推动中华传统美德在XXX的创造性转化、创新性发展。

总之，通过挖掘中华优秀传统文化、特别是中华传统美德，以促进XXX公民道德建设具有一定的理论意义和现实意义。

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