《镜花缘》中“游”的探究

　　“游”是中国古典美学的重要范畴，历代文人对“游”的定义莫衷一是，综合汇集之后主要有五种解释，即游习游历、玩物适情、游乐出游、畅游涵泳和研习之游。但“游”的确切定义还有待探究。魏晋时期审美观的出现就源自于庄子的逍遥游，魏晋士人更是用“游”的方式向世人表达了其必然的存在价值。由此，“游”不再是隐士的名词，甚至不再是身体活动的动词，高至朝堂之上，低至市井之中，人皆可“游”。而在这之中以庄子“游”的思想最为典型。在《庄子》一书中，就有许多地方与“游”有关。总结归类后，分为三个层面即游玩、游戏和精神自由。而庄子“游”的思想对李汝珍有着巨大的影响，这就反映在了他的作品《镜花缘》中。基于庄子“游”的思想来研究作品《镜花缘》，从中不仅可以看出当时的社会风貌，还能够表现出李汝珍对理想人格的期望和他一种豁然的心境。这些对了解人物和理解作品都有着重大意义。

　　对于庄子来说，在他眼里“游”是一种逍遥，是精神自由的最高境界。在《庄子·大宗师》中有这样一句话：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也”[[[][晋]郭象注、[唐]成玄英疏：《庄子注疏》，北京：中华书局，2011年版，第147页。]]。可见，庄子之游是一种“方外之游”，超越了世俗人事，向往于更高的人生境界。在他的《庄子》一书中，有许许多多提及游的地方，如《齐物论》中“游乎四海之外”、《人世间》中的“乘物以游心”，又有《养生主》“恢恢乎其游刃必有余地矣”等等，可见庄子对“游”一见倾心。

　　“游”既是一种若即若离，又是不即不离，似乎有种缥缈之感，若离于世，不离于物。在这些中，可将庄子的“游”大致分为三个不同层面的审美思想：

　　第一，游玩之味。庄子爱自然山水，游山玩水便成了他的乐趣，也从山水中悟出了独到的见解。自然，游玩便成了“游”的浅层含义。在《秋水》篇中有这样一个故事。庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”，惠子则无法理解反驳道：“子非鱼，安知鱼之乐？”，看似一个小小的争辩，但从中可以看出二人的不同。实际上庄子是将自己游玩的快乐移情于鱼之“游”，所以在他看来鱼也是快乐的。可见即使是在山水之乐中，庄子也有着自己独特的意蕴和风格，这是其他人所无法达到的。

　　第二，游戏态度。这里的游戏并非平常理解的玩乐，而是从中透露出的一种漫不经心和戏谑，“人能虚己以游世，其孰能害之！”这是庄子面对现实人生所发出的感叹。于是，他采取了一种无为的态度。对待名利，他说“圣人不从事于务，不就利”，在那样一个急功近利的社会，庄子能有这样的思想真是难能可贵。他甚至还游戏人生，“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已。”，可见，庄子已经参透了人生的奥秘，也看清了人生长短，只想追随那无限的精神自由。当然，这种无为并不是毫无作为，而是用一种自己的本性与真心去发现美，这种“游戏”的态度，正是追求自由的必要方式。

　　第三，精神之游。庄子对自然的欣赏，转化成了自己在精神上的超脱，这也是庄子“游”思想最为关键的存在。庄子把“游”转化为本我与物我的连接、主体与客体的连接，“乘万物以游心”就是最好的证明，这也很自然的将人的情感上升到了新的高度。于是《逍遥游》展现在了人们的眼前，一幅天地阔气之图就这样被描绘了出来。而这种“游”的用法已经不仅仅是一种存在的状态，更是一种无拘无束的情感体验，崇尚自由的超脱成了人们渴望的最高境界。

　　除此以外，在庄子“游”的国度里，都是虚幻的理想世界。在这样的境界里庄子就在“游”之中提出了他所认为的理想人格即一种真人人格。这种真人人格的具体表现就在于摒弃名利的价值观，顺应万物自然的德性意志和至纯至美的精神境界。这就是庄子的处世之道，道理精深。

　　庄子之“游”含义复杂深刻，每一个内涵都体现着庄子的智慧，表现出了一种在精神和心灵上旺盛的生命感，充满着独特的魅力。

　　庄子“游”的思想都颇有意味，而他“游”的思想又影响着李汝珍，这具体表现在作品中就是海外游历、游戏人生、游于世外和理想人格四个方面。

　　在“游”的不同含义中，游玩是最基本的意思，映衬在《镜花缘》中主要是唐敖和唐小山的海外游历。这也是李汝珍用了大量笔墨来描写的地方。

　　首先是唐敖之游。唐敖因徐敬业一案受到牵连，被武则天收回了考得的探花，仍旧降为秀才。他终日思思想想，十分气愤，就产生了弃绝红尘的念头，又在梦神观中得到梦神的指示，让他前往海外寻找遗失的十二名花并携归中土。唐敖便下定决心要去海外游玩，这是他开启这段旅程最直接的原因。而在他的身上，就看了一种追寻快乐的法则。在生活中，每个人都经历着不同的命运，但都会面临着成败得失、荣辱沉浮、幸福与痛苦的矛盾。苦与乐也就成了生活的代名词。如何选择，才是至关重要的一步。唐敖正是从这样一种大喜大悲的生活中解脱了出来，去探寻海外的风景，欣赏着美丽的自然，寄情于山水之乐也。这样一种积极投身自然来调节心理的方式无论在何时都是受用的。第二次的海外之行是在唐小山得知唐敖在小蓬莱失踪之后展开的。唐小山不顾众人的劝阻，亦要寻父，甚至不惜错过科举考试，还听取了父亲的话，改了自己的名字以承父志，从中就可以展现出唐小山“孝”的精神。

　　通过海外游历，李汝珍向读者展现了一个光怪陆离、多姿多彩的海外世界。小说中的诸多海外国名，大多来源于《山海经》。在这里有乘云而不能行走的大人国，通过不同颜色的云彩来判断人的品行；有吃食物贼头贼脑，不在腹中停留，一面吃一面穿过的无肠国；也有长有翅膀，一张鸟嘴的翼民国……这些海外国家的人都各有特色。除了这些国家的人有特别之处，海外的鸟兽虫草也千奇百怪。如满口猪牙，浑身长毛的不孝鸟，又有可以一飞冲天的飞鱼，还有可以吃了延年益寿，得道成仙的肉芝，都写的十分生动，好不精彩！那充满神秘的蓬莱仙岛更是让人想要一探究竟。

　　当然，主人公不仅带我们游览了海外的风光，其实还反映出了当时的海洋经济。海外人民大多以捕鱼、打猎或商业贸易来往，这也是海洋经济带来的生活方式。在这之中，李汝珍更是看到了文化之间的碰撞，尤其是中国先进的文化对落后生产方式的冲击。如巫咸国是以“取棉絮织衣”，但自从天朝两个女子带来养蚕纺织的技术后，巫咸国的织衣材料和方式也都有了改变，在一定意义上传播了思想文化。这也是李汝珍通过海外游玩所展现出的另一方面。可见，看似最为浅层的海外游历，实在包含了太多的深刻内涵。

　　游戏一词以“游”为主“戏”为辅，通过一颗赤诚之心去发现万物的有趣，进而表达一种积极乐观的精神，并能够在面对任何事情时找出积极快乐的因素，寻找到心灵的慰藉。庄子的“乘物以游心”正是借助外物来得到心灵的感悟，从而寻找到心灵的平衡和快乐，可见这也是一种游戏的方式。

　　作品第七回写道唐敖科考之路失败后发出了这样的感叹：“好在我生性好游，今功名无望，业已看破红尘，正想海外畅游，从求善果。”“好在”二字不免流露出了一种自嘲的意味，似乎再给自己找一个出路，但这恰恰却表现出了唐敖游戏的积极，他已参透了现实人生，给自己留出了更多的希望。在他的游玩中更是看到了这种积极的乐趣，连多九公都看出唐敖游玩毫无牵挂，无论他看到什么，听到什么，在他眼中皆属乐境，只觉逍遥自在，生怕错过一丝一毫，哪怕这样都常常不能尽兴。这正是到了一种心之所往的境界，无论外界的环境如何，又无论外界的言论，唐敖都将此当成是快乐的旨趣。这样一种“不以物易性”的品质实属难得，而这积极乐观的态度正是人们要学会的“无为之乐”。庄子说：“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”这句话的意思是人们都知道有用的用处，却不知道无用的用处。但这并不是让人不要作为，而是要在自我本心下去有所作为，以“游戏”的态度去感受生活的美好，多一些耐心去感受人生百态，提升自己的心境，让自己得到多方面发展，拓宽人生的维度。

　　在书中，唐敖的衣服被唐小山发现是通过一只海外带回来的白猿，就如标题那样“因游戏仙猿露意”，看似偶然的“游戏”，实则早已将人物命运娓娓道出，透露出唐敖已经成仙的事实。通过一只白猿揭露，这样的安排既在意料之外，又在情理之中，而在这似乎又感受到了作者的调侃。就是这一细节开启了下半场的故事，也在一定程度上给了唐小山选择的暗示，改变了她的命运。这样漫不经心的透露，正有一种游戏人生的态度。

　　无论是游戏的乐观之境，还是人生变化的游戏之态，都是自我本心选择的一种态度，一种对生活的态度和对自我的态度。从中就要求人们要不断地去发现生活的本质，在这之中去积累知识，丰富自己的阅历，让自己能够在能力上有一定的提升。当做到这些之后，就会发现自己已经在这些活动中陶冶了情操，而这就让心灵达到了一种新的高度，乐观之境也会由此展现。

　　庄子之游的最高境界就是精神上的超脱，摒弃世俗凡尘，获得精神上的逍遥自在，这也是“游道”的境界。何为道？老子最先说出：“道生一，一生二，二生三，三生万物”，可见道是一切万物的本源。庄子对于游道则提出要破三关，即外天下、外物、外生，必要经历这样的过程，才能做到“游道”的境界。

　　唐敖原本是朝着科举功名所去，但却不尽人意，产生了弃世的念头，逐渐转向道家思想，最终在小蓬莱成仙，从“游于世内”转向了“游于世外”，他就破除了“外物”的阻碍。而在这海外游历的一路上，亦是他“游道”的过程，书中有诸多地方已经暗示出了他的仙缘和求道，以至最终得道成仙。

　　首先是他仙缘的机遇。在书中的第九回就已经有了暗示。唐敖众人来到东口岭，便上岸游玩。期间，忽来一小人，骑着小马，唐敖等人连忙追起，最后被唐敖一口吞入，此时多久公便感叹道：“一饮一酌，莫非前定。’何况此等大事！这是唐兄仙缘凑巧，所以毫不费事，竞被得著了。”林之洋则十分不解，最后通过唐敖得知，此乃肉芝，吃了便可延年益寿，得道成仙。随后，行走一番，唐敖又在路边吃了蹑空草，而吃了这草便可立空中。唐敖一试，果然如此，连林之洋都拍手叫好，直呼“妹夫如今是平步青云了”。最后，唐敖又吃下了朱草，顿时精神抖擞，多九公便说朱草是凝结了天地万物的精华，人如果吃了，便有了成仙的根基。林之洋也随之附和：“今日又被唐兄遇著，真是天缘凑巧。将来优游世外，名列仙班，已可概见。那知这阵香气，却成就了唐兄一段仙缘！”唐敖吃下的神物其实就已经奠定了他一定的成仙基础。

　　其次是他积累的救困济世的功德。对于他的成仙，最大的功德莫过于寻访了海外十二“名花”。唐敖在海外每逢遇岛、遇国家必定登岸，其实是谨记了梦神的话，生怕错过了名花。却没想到，在这一路上搭救了一些流落在海外的危难少女。如在第二十四回中，唐敖众人在淑士国解救司徒蕙儿。司徒蕙儿因惹怒了驸马，被发煤变卖，十贯钱才可赎身。市人因忌惮驸马，无人敢救。于是唐敖善心大发，出了钱救了司徒蕙儿，还收她为义女。又如在巫咸国从大汉手中救下了姚芷馨。由于巫咸国向来是种植木棉，而姚芷馨与薛蘅香一家从天朝而来，带来了养蚕之术，危害到了当地人民的利益，所以被众人辱骂，唐敖得知后，帮助了薛蘅香离开了巫咸国，并想让她与魏家结秦晋之好。唐敖在这一路上，始终都心存善念，无论何族，都尽力在帮助。再者，唐敖在女儿国治水，造福了国内百姓。虽说揭皇榜是为了救林之洋，但唐敖治水也是尽心尽力在做了。这些都为他的游于世外积下了功德。最后，唐敖功德积满，便在小蓬莱成仙。

　　“游”字此时已经包含了全部过程，从海外游历的身，再到看破红尘的心，最后到身心升华的道，神形合一，通通用一个游字展现了出来，而这也反映了庄子对游的人生哲学，从自然中获得了人生的最高境界，达到物我两忘，天人合一的境界。

　　理想人格是庄子在“游”的体悟中获得的。在《庄子》一书中，他提出了至人、神人、圣人、真人的四重理想人格境界。王叔岷先生认为：“圣人犹‘真人’，亦即体道者也。”[[[]王叔岷：《庄子校诠》，台北：中央研究院历史语言研究所影印三版，1999年版，第65页。]]而《天下篇》中又有“不离于真，谓之至人”。从中就可以看出，真人人格是最为详细的基础，它包含在了庄子“游道”的整个过程中。那何为“真人”？在《大宗师》中，庄子就给出了答案。“古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士”“不知说生，不知恶死”“其寝不梦，其觉无忧”，这也就意味着真人人格就要做到摒弃世俗名利、顺应自然万物变化还要有至善至纯的品格操守。在书中，李汝珍在细微处就表现出了这样的一种真人人格。

　　在作品第十六回中，唐敖等人在谈论无继国的时候就看到了这种影子。这个国家的人能够在“百年还化为人”，意思就是死后百年还能重生。他们知道人固然有一死，即使争权夺利，富贵显赫，但等到终了时间，一切都如梦一场，片刻化为乌有。即使在百年之后能够重生，但已发生了沧桑巨变。若又要纠结于名利，勤勤恳恳奋斗，转眼之间就到了古稀之年，这样为名利操劳一世实属“春梦”一场。所以，这里的人把名利看得即为平淡。或者说，他们已经把生死看得极为透彻了。生死既有时序，那么名利财权又算得上什么呢？

　　庄子在《德充符》篇中说道:“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。”这就告诉人们要认识到这些外物都有自己的发展轨迹，这不是人力所能改变的，所以要放下一些名利、地位，保持心灵的纯洁。就像无继国的人们一样，认识到了生命的自然规律，也就不会被名利这些外物所困扰了。而这就体现出了“真人”摒弃名利的观念和顺应自然万物的意志。

　　要说最能体现至善至纯的品格，莫过于书中的大人国了。这个国家也是一个极为理想的国度，在这里人们的高低尊卑是通过人的品性来判定的，脚下云彩的颜色就是最好的表现方式。这样一来，人的品行优劣就一览无遗，而这样的一种方式也起到了督促教化的作用。大家遇到善事都争先恐后的去做，所以在大人国中脚登黑云的品行不正者也寥寥无几。这种至善至纯的习气就成就了大人国的美名。在这种精神品格的世界里，至善至美成了人们不懈追求的目标。

　　但庄子的真人人格始终存在于理想之中，是庄子在“游道”的过程中所产生的美好期望，李汝珍将这种期望放在了《镜花缘》中，既是自己想要表达的理想，也是自己追求的方向。

　　纵观整部作品，可以发现“游”渗透在方方面面，而它的独特性也使得它在故事情节、人物形象和主题思想上起到了不同的作用。

　　情节的安排在一部作品中有着重要的作用，好的故事情节不仅能够使结构精巧，内容丰富，还能让读者产生一些思考。

　　《镜花缘》这部作品，通过游历，可将其分成两个部分，即唐敖之游和唐小山之游，这样一来就使得作品的整体情节十分清晰。唐敖的海外游是这部作品的重要架构支点，通过唐敖的海外游历一方面向读者展示了海外风情和海洋文化，另一方面也为后文情节埋下了伏笔。首先，唐敖的海外游寻访到了海外十二才女，这是关键的一笔，就为作品的后半部分最终实现百女登科做了整体的铺垫。其次，在唐敖寻访到的才女中，有许多都是反周义士的后代，她们以及她们的诸多兄弟都是在唐敖的帮助下返回了天朝，这也是最后周唐之争这一情节的另一重要力量。除此以外，唐敖最后在小蓬莱成仙也是他海外游的结果，而这些因果的结合，都是通过唐敖海外游这个整体情节展开。

　　另一部分的唐小山之游也在情节上起到了关键性的作用。唐敖之女唐小山原本是百花仙子，因武则天在一日醉酒之际，下令群花开放。适逢百花仙子外出巡游，迟迟未归，众花神无从请示又不敢抗旨，便相继开放。这却触犯了天规，于是百花仙子被贬下凡，脱胎成了唐小山。作者在故事的开头就已经暗示了人物命运的不凡，与结尾的百女登科做了呼应。当然，也是在她海外寻父的过程中更改了名字，得到了机遇和暗示。同时唐小山的命运轮回也是由“仙”到“凡”再到“仙”，这样的人生游历真是跌宕起伏。故事的发展其实也是将她的经历串连起来，可见她是故事发展的一条暗线。

　　无论是唐敖之游还是唐小山之游，都对故事的情节起到了至关重要的作用。除了这种整体情节的构思巧妙之外，细节处的情节也十分精妙。

　　书中第三十一回和第三十二回中，唐敖众人在智佳国游玩猜谜语，看似一个简单的猜谜对话，但这一情节中却暗示了很多内容。首先，林之洋猜中了几个国名，而这之中的深目国、交胫国、两面国、小人国是他们已经游历到的国家，女儿国、不死国、无肠国则是他们即将游历到的国家，这就交代了唐敖众人即将游历的路线。其次，谜题中“游方僧”打《孟子》四字的谜底是“所过者化”，意思就是他们这一路上所到之处都得到了礼义百姓的教化，这就是对他们这一路“游”的总结。最后，多九公猜中了“守岁”二字打《孟子》一句的谜底是“以待来年”，这四个字可谓意义深远，就暗示了来年唐小山的寻父之游。同时，安排多九公答出这个谜底也预示着来年的海外游，多九公必然是其中的一员。从而可知，这一游玩的情节既是对过去的回顾，又预示着未来的发展，含义深厚。

　　“游”在情节上的作用是巨大的，大到故事的串联，小到游玩的细节都与“游”有着密切的联系。可见，李汝珍心细的缜密，这样巧妙的安排就让故事的情节环环相扣。

　　在《镜花缘》中有许许多多的人物，而与“游”有着密切关联的莫过于唐敖、林之洋、多九公和以唐小山为首的女性人物。他们在游历的过程中展现出了自己独特的人物形象。

　　唐敖这个人物可谓是集“游”于一身，与“游”的整个过程有着千丝万缕的联系。都反映出了他丰富的形象特点。首先，唐敖是极具乐观豁达精神的人。这样一种乐观豁达既是遭遇功名挫折后的超脱，也是在海外游览的闲适心情，更是得道成仙后的精神自由。他始终保持着内心的欢乐去追寻自己的理想国度，这是在整个“游”的过程中最为显著的。其次，在他身上还表现出了一种狭义之气。他在海外游历中解救了很多女孩，给她们提供一切力所能及的帮助。甚至还劝说多九公，把家传糊口的药方刊刻发放，去帮助更多的人。这样的侠义之风给唐敖增添了又一道耀眼的光环。除此以外，唐敖的高尚气节也显露无遗。在第四十七回中，他让女儿改名为唐闺臣，阴若花就看出了其中的道理。武则天改唐换周，唐敖希望小山记住，即使中了才女，也是唐朝闺中之臣，不能忘记自己的根本。这也看出唐敖的不畏权势之心，反映出了他清高的气节。通过“游”就塑造出了唐敖这样一个正义之士。

　　在海外游历的过程当中，林之洋和多九公是不可忽视的人物，在他们身上都有一种善良忠厚的品质。林之洋虽然是一个商人形象，但在他身上却没有铜臭气息。相反，他反而十分坦诚。在多九公治好歧舌国王子和王妃的病之后，他多次推辞不收钱，这时林之洋便劝道：“与其学那半推半就的俗套，不如从实收了。”他将这一举动称为“俗套”，可见林之洋是一个不愿落入俗套的直率人。在这一路上，他也毫无条件的全力支持着唐敖，在得知唐敖消失在小蓬莱之后，林之洋更是足足找了一个月，这就流露出了他的重情重义。而多九公也和林之洋一样，在这游历的过程尽心帮助着众人。而他作为这之中的年长者，不仅见多识广，更是在这人生的阅历中参悟出了几分平淡。在与唐敖、林之洋交谈到无继国的时候，多九公则感叹道要把生死看透彻，这样其中所产生的名利之心也就更加淡了。这样一句忠告或许又给了唐敖几分力量，让他在内心中将“游”转化的更为透彻。这样的林之洋和多九公又怎能不让人铭记于心？

　　在《镜花缘》中最受关注的要属以唐小山为首的女性人物。在唐敖游历的过程中，解救了十二名花，她们都是有胆有识、意志坚韧的坚强女性，即使生活在艰难困苦中也毫不气馁。像骆红渠这种曾经出生在闺阁的千金，也能习武狩猎，为母报仇。又有像黑齿国里亭亭和红红这样满腹经纶的才女，能把多九公这样一位见多识广的智者问得无地自容。常言道：“一滴水能反射出太阳的光芒”，唐小山就是这样一个人物，在她身上有着顽强的坚持，即使在寻父过程中历经千难万险也未削弱她的信念。而她在才学上更是有自己的独到见解。在第五十二回中，唐小山和亭亭谈学问，这其中对“三礼”的讲解极有见地，学问非凡，让众人叹服。唐小山是百位才女的一个缩影，一次次的游历就将这样一个独立自主的女性形象跃然纸上。

　　这些人物能够惟妙惟肖的出现在读者面前，都是“游”展现出来的结果。通过游历就逐渐丰富了人物的形象，可谓意义重大。

　　庄子“游”的美学思想在《镜花缘》中得到了很明显的体现，从中就可以看出“游”对李汝珍的影响。

　　作者生活在清朝晚期，当时的社会已经逐渐走向衰败，人们恶劣的品行暴露无遗，两面国、穿胸国等都是对现实生活的写照。李汝珍看到如此情景，内心悲痛与愤懑，但却无法直接表达，而是将自己的情感融入在了作品之中，同情与歌颂并茂，诙谐与讽刺兼存，对现实表达了自己的态度。在这之中，寄予了庄子的理想人格，从一定意义上说这也是他给世人的忠告。作者在第九十三回中借师兰言道：“看破红尘，能有几人？莫讲成仙了道，略把争名夺利各事看得淡些，也就好了。”希望人们能够摒弃名利物质，用一颗至善至纯的心去建立一个桃花源式的“乌托邦”。

　　李汝珍更是将立德成仙获得精神上的超脱贯穿文章。李汝珍有过志存高远的理想，他曾经也想谋取官职，但在现实中他的期望和努力是艰难和疲惫的。于是他转换了方向，潜心钻研学问，在这之中寻找精神上的超脱。不得不说，这也有着“游戏”的态度，在广博的知识中去寻找心灵的慰藉。这在作品里就如同唐敖一样，求取功名未果，最后撒手人间，得道成仙。除此之外，在书中还让另一个备受肯定的人物唐闺臣也步其父之后尘，隐入小蓬莱去了。李汝珍将这两个重要人物都归入了虚无的境界中，可见他自己的内心也欲归虚无，早已获得了逍遥。《镜花缘》这个题目也就印证了这一点，孙吉昌在《绘图镜花缘题词》中也说:“镜花本空相，悟彻心无疑。”，镜花本空幻，即要游心游道方能大彻大悟。

　　“游”的这种追求自由，冲破束缚的力量也让李汝珍在女性问题上多了新的思考。在他的思想里追求男女平等，让女性能够参与考试，还提倡女性自然健康之美，并借女儿国来批判缠足的陋习。甚至塑造了一大批独立自主的新型女性形象。而这些新思想的改变与“游”那种追寻自由，渴望身心都得以解脱的理想是密不可分的。李汝珍正是从这之中吸收了力量和启发，将它运用到了一个新的空间当中。可见，李汝珍的思想极具进步意义。

　　一个“游”字，看似简单，但对作品的意义是不容忽视的。也正是有了“游”，才能让读者更好的理解作品，了解李汝珍透过“游”表现出来的深刻含义。

　　庄子之“游”是一种游山玩水，是一种漫不经心的游戏态度，更是一种冲破束缚的精神自由。而无论是哪种生命境界，都讲求着万物冥和，都是为生命的振拔与升进提供滋养，是一种向上而生的品质。这些都在《镜花缘》中有所体现。而“游”对于《镜花缘》的作用无疑是巨大的，它贯穿着整个故事情节，又丰富了人物形象同时还对作品的主题思想有着潜移默化的影响。可以看出李汝珍的《镜花缘》有着一定的研究价值，但也备受争议。尽管如此，《镜花缘》中所体现出的“游”思想还是十分难得，这不仅是庄子思想的集中反映，还侧面表现出了当时社会的现状和李汝珍所期望的目标，一种对自由精神的追求和对理想人格的塑造。“游”的内涵是十分深刻的，每个人或许都会有不同的理解和感悟，这就需要人们不断地去探究。

　　[1]李汝珍.镜花缘[M].上海：上海古籍出版社，2005.

　　[2]李剑国，占骁勇.镜花缘丛谈[M].天津：南开大学出版社，2004.

　　[3]李时人.李汝珍及其镜花缘[M].天津：南开大学出版社，2004.

　　[4]许慎.说文解字[M].北京：社会科学文献出版社，2005.

　　[5]陈鼓应.庄子今注今译[M].北京：中华书局，1983.

　　[6]龚鹏程.游的精神文化史论[M].石家庄：河北教育出版社，2001.

　　[7]郭象，成玄英.庄子注疏[M].北京：中华书局，2011：147.

　　[8]王叔岷.庄子校诠[M].台北：中央研究院历史语言研究所影印三版，1999：65.

　　[9]李钟麟.论庄子“真人”人格的构建及其现代意义[J].湖南科技学院学报，2010,31(1).

　　[10]吕静芳.老庄的理想人格及其现代价值[J].南京政治学院学报，1999(4).

　　[11]张利群.庄子之“游”及其审美意义[J].晋阳学刊，1992(2).

　　[12]王同书，夏颖.<镜花缘>的现代意识[J].明清小说研究，2008(3).

　　[13]王鹏.论<庄子>的审美人格[D].延边大学硕士学位论文,2018.

　　[14]刘秀丽.庄子理想人格中的探究[D].青岛大学硕士学位论文，2010.

　　[15]龙武.庄子的理想人格[D].湖北大学硕士学位论文，2013.