当代网络小说中的《山海经》妖兽形象

【摘要】随着互联网的发展，网络小说也随之迅速发展成为一种区别于传统文学体裁新的文学形式，网络仙侠小说的发展让人们对志怪传说、妖兽异植充满了好奇心，从而促进了《山海经》等相关古籍的阅读和传承。《山海经》作为我国最古老的志怪古籍，其中记载的的神话传说、妖兽异植为网络小说提供了大量写作依据和创作灵感。本文将介绍网络仙侠小说的现状以及小说中的神话元素，从志怪鼻祖《山海经》中的远古传说出发，了解其中妖兽形象，并结合网络小说中上古妖兽改变的形象去分析《山海经》中妖兽形象对网络小说的影响。

【关键词】《山海经》；网络小说；神话传说；妖兽形象

一、绪论

（一）研究背景

随着网络的快速发展文学作品出现了新的形式，一种依托于网络平台的网络小说开始流行。网络小说文体宽松，内容广泛，比起厚重的书本，这种在手机上就可以自由阅读的网络小说深受大家的喜爱。随着互联网上文学网站的兴起，简单的爱情小说已经不能满足人们的需求，应运而生的便是奇幻虚拟的仙侠小说。

仙侠小说可以说是网络小说中具有代表性的一类。仙侠小说最早出现在魏晋、六朝时期盛行的一些志怪、神话小说，而后在民国时期报刊的推动下逐渐兴起。仙侠小说幻想元素较多，与寻常小说不同，仙侠小说中的御剑飞行、修炼秘籍、仙山灵宫在如今寻求刺激释放压力的现代社会吸引了许多人。而仙侠小说大多都是小说作者依据志怪古籍《山海经》中记载的神话故事和妖兽形象编撰出来的，随着仙侠小说的大受欢迎，网络小说也开始借鉴《山海经》中的神话元素和文化精神，《山海经》中的妖兽形象对网络小说的影响也越来越广泛。

（二）研究目的和意义

《山海经》是我国先秦时期的一本志怪古籍，记录了我国古代民间所流传的一些神话传说以及地理知识，对中国的历史、地理、文化、民俗、神话等有重要的研究价值，是我国重要的古籍文献。

《山海经》对于当代网络小说有着极其重要的影响，其中所描述的一些妖兽形象和神话传说为当代网络小说提供了借鉴意义，而随着网络小说的发展《山海经》这本古籍也进入了人们眼中，《山海经》为网络仙侠小说提供了创作灵感，网络小说继承和发展了《山海经》中的神话元素和文化精神。研究《山海经》中妖兽对于网络小说的影响，不但有助于我们进行文化寻根，也有助于我们在祖先的记忆里找到新的养分。

（三）国内外研究现状

《山海经》是我国古代文献中的一部风格独特的作品，更是有“奇书”这一美称。整本书只有三万一千字却被认为其中包含了古代历史、文化习俗、神话传说、地理天文、动植物和矿物等等各方面的知识，因此《山海经》又被人们称作古代社会生活的百科全书。

如今关于《山海经》地研究经过几代人民地共同努力越来越繁荣，《山海经》的研究者以及关于《山海经》研究的相关文献也是日益增加，甚至一些相关的XX机关对《山海经》的研究也是给予了大量的支持与帮助。

1990年9月4日，在《云南日报》的第一版上有过这样一篇文章，文章介绍了云南省测绘局地图制图工程师扶永发的研究成果，认为：“《山海经》是一部记述远古时代云南西部的地理著作。”

1993年7月，《新华文摘》发表《<山海经>及其研究》一文，文中提出：“质言之，《山海经》不仅是一部记述中国上古时代历史地理各方面情况的书，而且是一部记载世界上古时代历史地理各方面情况的著作。”

1994年，杨卓女士在《古籍整理研究学刊》第３期上发表了《<山海经>研究进入新阶段》的文章，指出：“《山海经》是本信史，是一本上古世界大观。”当然不只是国内对《山海经》有着深入地研究，许多国外学者也对“奇书”《山海经》有着浓厚的兴趣并进行了不同角度地研究，比如法国学者维宁的《无名的哥伦布或慧深和尚于五世纪发现美洲之证据》，日本学者伊滕清司的《<山海经>中的鬼神世界》、竹野忠生先生的《南西诸岛异闻》以及X学者亨莉蒂·默茨的《几近退色的记录》等等。从国内外的研究现状来看，诸多学者对《山海经》地研究热情丝毫不减，可以说是一个世界性课题。

《山海经》地研究逐渐丰富，人们也对《山海经》中奇特异兽是否真实存在而燃起了兴趣。民间自发考据不断增多，一些原本只存在于书本记载中的奇珍异兽与现实中真实存在的动物一一对应。

（四）研究方法

1.文献综述法

在论文写作的过程中，需要查找大量相关文献来进行资料汇总，提炼出与所写论文相符合的资料研究分析，其中包括对《山海经》中妖兽形象描写的研究以及《山海经》中妖兽形象对网络小说的影响研究，进行多角度分析，找到论文写作的立足点，提出自己的观点再总结概括。

2.案例分析法

网络小说数量众多，种类不一，单是其中的仙侠小说就有许多分类，比如古典仙侠小说、玄幻仙侠小说、修真仙侠小说，在论文写作时重点选择最具有代表的一类进行分析和研究。

二、网络小说中的仙侠小说

随着现代化的发展，传统的文学形式已经不能够满足大众的需求，网络文学便异军突起。网络小说迅速发展，其中的仙侠小说因其独特新颖的世界观以及天马行空的想象而出名，在仙侠小说中提到的神秘的修炼方式，各种奇珍异宝、妖魔鬼怪很多取材于《山海经》、《淮南子》、《聊斋志异》等古书典籍。

（一）仙侠小说的发展现状

仙侠小说的出现与发展与网络文学的崛起有着密不可分的联系，随着网络小说的异军突起，大量外国魔幻小说流入中国，魔兽、精灵、魔法等新奇的世界观引起了中国作者与读者的好奇。外国文学与中国文学发生碰撞，随之出现的便是带有中国独有特色的玄幻仙侠小说。

1.仙侠小说的定义

仙侠小说是什么呢？仙侠小说可以理解为“仙”和“侠”结合在一起，也就是传统的武侠小说加上一些仙魔妖怪的幻想最后形成的就是仙侠小说。仙侠小说大多讲述了主人公在尘世经过一系列的磨难和历练之后得道成仙飞升的故事。

仙侠小说可以细分为古典仙侠小说、玄幻仙侠小说和修真仙侠小说这三种类型，其中的古典仙侠是仙侠小说中最经典、传统，也是流传最广的仙侠小说。古典仙侠就像名字中的“古”一样，取材于古、源自于古，古典仙侠在创作之初要认真翻阅古籍文书，再结合古代民间流传的神话传说将现实与虚幻相结合才能创作出有灵气的仙侠小说。古典仙侠小说创作较难，需要作者花费很长的时间去研究和了解古籍文献，精力消耗大，所以不像玄幻仙侠和修真仙侠受众广。

玄幻仙侠小说以天马行空、丰富多彩的想象力和新颖独特的设定而出名，玄幻仙侠不受现有的世界观所束缚，它更倾向于创建一个虚拟的世界并在此基础上进行再创作，可以说它是建立在仙侠小说基础上的幻想小说。

修真仙侠小说是古典仙侠与玄幻仙侠相结合的产物，修真仙侠小说是在独立的世界观上添加了古典仙侠对于侠的理解再加上新颖的修炼方式而形成的，但与二者不同的是修真仙侠小说极其重视对修为境界的解释和说明，修真仙侠小说是一种依据中国道教传统文化而发展起来的小说，修真二字源于古代道教中学道修行，求得“真我”“本我”“去伪存真”。修真又被称为“修仙”，以成仙得道为最终目标，修真的方法是凝聚内丹、锻炼神魂，内丹是一身修为的具体体现，因此就有了“金丹”的说法。人在人界即修真界修炼，修炼是按照练气，金丹，元婴，元神，大乘，渡劫这六个阶段进行的，人修练到极致就要有一个度天劫的过程,渡劫成功便会飞升至仙界成为仙人。例如，萧潜的《飘邈之旅》、萧鼎的《诛仙》等等都是含金量比较高的修真仙侠小说。

2.仙侠小说的现状

最初的仙侠小说是从武侠小说演变而来的，最早的仙侠小说是近代还珠楼主的《蜀山剑侠传》，在当时，仙侠小说还处于试探阶段，而《蜀山剑侠传》没有将“仙”和“侠”连接起来，小说前半部分仍属于传统的武侠小说，后半部分则是开始带有神话色彩，小说的后期更是出现了剑仙一类能够御剑飞行、操纵飞剑的人物，从这里开始《蜀山剑侠传》就开始脱离传统武侠小说的范围，正式步入古典仙侠小说。还珠楼主的《蜀山剑侠传》给后世小说创作带来了巨大的影响，仙侠小说也逐渐进入人们的视线。

现代的仙侠小说多是以玄幻仙侠小说和修真仙侠小说为主，现代的仙侠小说已经脱离了传统武侠小说的束缚，逐渐独立出来。现代的仙侠小说融合了“仙”与“侠”，侠是入世，仍然眷恋凡世的被称为侠，当你斩断红尘脱离凡世的束缚成就大道的就是仙，现代的仙侠小说就是在描写一个由侠到仙的过程，比如千兴言的《灵仙》系列小说。

（二）仙侠小说中的神话元素

说起仙侠小说我们就会想到其中强大的妖兽、有着神奇效果的灵草以及神秘莫测令人向往的仙人。仙侠小说与武侠小说相比更注重其中的神话元素，在仙侠小说中我们经常可以看到仙草灵芝、珍禽异兽、海上仙山等只有在神话传说中才会出现的奇珍异宝。而这些仙侠小说的神话元素大都出自于志怪古籍《山海经》中，作为一本记载了许多神话传说的奇书，《山海经》对仙侠小说地创作有着不可忽视的重要作用。例如：

在《花千骨》这本小说中，男主所在的长流门派就是出自《山海经》“又西二百里，曰长留之山，其神白帝少昊居之。其兽皆文尾，其鸟皆文首。是多文玉石。实惟员神磈氏之宫。是神也，主司反景。”中的神明居住的“长留山”，以体现出长流门派在仙界的地位。

《三生三世十里桃花》中的九尾狐同样出自于《山海经》“又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青雘。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”中所描述的居住在青丘之国的九尾狐。

《山海经》中的神话传说与妖兽形象为仙侠小说地创作提供了丰富的神话元素，使仙侠小说的内容更加饱满厚重。

三、志怪鼻祖《山海经》

如今在网络小说中经常出现的神话传说、奇珍异兽和妖魔鬼怪大多出自于志怪古籍《山海经》，《山海经》中包含了大量民间志怪传说以及奇特妖兽地描写，因其范围之广，内容之多又被称为我国古代的志怪鼻祖。

（一）《山海经》华夏民族的远古传说

《山海经》是先秦时期撰写的一本包罗万象的志怪古籍，其中记录了很多古代民间传说的地理历史，保存了不少流传久远的神话传说和寓言故事。

《山海经》包含山经和海经两部分，其中山经按照地理方向被分为《北山经》、《南山经》、《中山经》、《东山经》、《西山经》，山经中的五个部分分别描写了对应区域的奇山异兽。海经被分为《海外经》、《海内经》和《大荒经》三部分。

在远古时期，社会发展缓慢人民生产力低下，许多的知识得不到普及，人们只能凭借自己不断的摸索去了解世界，有时遇到无法理解的自然现象就会借助想象将事物神化，慢慢就变成了如今的神话传说。每个部落的神话传说都不一样，擅长采集的部落有着与采集相关的传说；善于狩猎的部落有着与打猎相关的传说；崇尚知识的部落流传出了与知识相关的传说；崇拜力量的部落又有了关于力量的传说。

神话传说的出现表现出了人民对大自然的认识和对理想的追求，远古时代的人民认为大自然也像人一样有形态、有感情，大自然中的风雨雷电是有神仙在操纵的，每座山都有山神，山神会庇佑山中的人保护他们不遭受野兽的侵害。神话传说的出现象征着原始人们对世界的理解和认识，世界会出现是因为远古大神盘古开天辟地用斧子将世界从一片混沌中分割出来；人之所以会出现是因为有一位人身蛇尾的女神女娲创造了人；当时的人们运用现有的知识结合想象去解答他们不懂的问题，这就是最早出现的神话传说。

（二）《山海经》中妖兽形象

《山海经》中的妖兽都有着荒诞怪异的形象，例如我们经常会在小说中看到的四大凶兽中的“穷奇’,在《山海经·西山经》中的记载是：“邽山，其上有兽焉，其状如虎，猬毛，名曰穷奇，音如嗥狗，是食人。”身体像是老虎，身上长着刺尾毛，叫声像狗，食人。同样在《山海经·西山经》中的：“太华之山，削成而四方，其高五千仞，其广十里，鸟兽莫居。有蛇焉，名曰肥，六足四翼，见则天下大旱。”一种名为肥遗的长着六只腿和四只翅膀一出现就会有大旱的蛇。从这几个例子中可以看到《山海经》中所描写的妖兽都是普通动物为基础在赋予夸张的想象而形成的，像是长着翅膀的老虎、六条腿四只翅膀等现实中没有却又有着普通动物的形象，形象奇特又有着强悍力量的妖兽。而这些妖兽都源自于古时的劳动人民对野兽的恐惧，在当时生产力低下的时代，寻常的野兽会对劳动人民造成很大的威胁，所以在编写神话时都要着重描写野兽的凶猛与强悍。

四、上古妖兽在网络小说中的变体

当代的网络小说尤其是仙侠、玄幻等借鉴了《山海经》中的妖兽形象的小说，都从《山海经》中荒诞怪异的妖兽那里得到了丰富的创作灵感，这些小说作者在原有妖兽形象的基础上添加自己的想象进行二次创作，让神秘虚幻的妖兽与自己的小说更加贴切能更完美地融入到小说情节中。

（一）九尾狐

1.《山海经》中的九尾狐

九尾狐是中国古代神话传说中妖兽，其最大的特点就是有九条狐尾，九尾狐在《山海经》中有两种不同的解读，“在《山海经·海外东经》载：‘青丘国，其狐四足九尾。’郭璞注：‘世平则出为瑞也。’”在《山海经·海外东经》中九尾狐被誉为祥瑞，是瑞兽。而在《山海经》云：“青丘之山有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”中所记载的九尾狐是会吃人的妖兽，是恶兽。

2.九尾狐在网络小说中的出现

九尾狐是网络小说中最容易出现的妖兽，在《三生三世十里桃花》中的女主角就是九尾白狐所化。在《三生三世十里桃花》中女主白浅是青丘国帝姬，是位上神身份尊贵。

《我开动物园的那些年》中的九苏便是传说中的九尾妖狐妲己，在天庭犯错被贬到现代。

3.九尾狐在网络小说中的形象分析

九尾狐在网络小说中可以说是最容易被提及的妖兽前三名，提起九尾狐第一个想到的就是美人了，自古狐妖多美人，无论是《三生三世十里桃花》中被誉为天下第一美人的青丘帝姬白浅，还是《封神演义》中被女娲派去蛊惑纣王的妲己都是绝世美女。

在网络小说中，九尾狐的形象也是亦正亦邪，一部分小说将九尾狐设定为祥瑞,以狐仙的身份受人供奉，通过拜月和人们的信仰修炼；还有一部分的小说中九尾狐是妖魔的象征，在小说中九尾狐就像是《山海经》中记载的一样以人为食，九尾狐是以吃人来修炼的，吃的人越多就越强大。

（二）凤凰

1.《山海经》中的凤凰

凤凰是中国古代神话传说中的百鸟之王，在传说中凤凰是一对的，雄为“凤”，雌为“凰”二者合在一起被称为“凤凰”。凤凰自古以来就是象征祥瑞的神鸟，是中国文化的重要元素。

在《山海经·南山经》中记载道：“丹穴之山，有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”

大致的意思是在丹穴山上有一种鸟，长得像鸡身上长着五彩的羽毛，名字叫凤凰，头上有“德”字的花纹，两边的翅膀上有“义”字的花纹，背上有着“礼”字的花纹，胸部有“仁”字的花纹，腹部有“信”字的花纹，这种鸟吃喝都十分自然从容，经常自己唱歌跳舞，一出现就会天下太平。

2.凤凰在网络小说中的出现

在《香蜜沉沉烬如霜》中的男主人公为天界太子，为火神真身是凤凰。

《三生三世十里桃花》中的折颜，在小说中为五彩凤凰，同为凤凰一族的魔族始祖女神少绾为白羽凤凰。

还有淮上《提灯映桃花》中的男主楚河，楚河设定是上古神禽凤凰明王。

3.凤凰在网络小说中的形象分析

凤凰又被称为“丹鸟”“火鸟”，和龙一样被誉为中国传统文化中重要元素。凤凰起源于上古神话传说黄帝的妻子嫘祖，嫘祖受到丈夫创立龙图腾的启示，挑选了一对羽毛漂亮的大鸟作为图腾，后来仓颉为这一对大鸟起名为“凤”和“凰”，“凤”为雄，“凰”为雌。

在现代网络小说中凤凰的形象被逐渐雌化，关于“凤”为雄，“凰”为雌的说法越来越少，也有像是《提灯映桃花》一样将“凤”“凰”合并化为阴阳同体。凤凰的形象也变了个样子，像《山海经》中描述的身上有“德”“义”“礼”“志”“信”五字花纹在如今的网络小说中也十分少见了，大多小说中的凤凰都是有着五彩羽毛拖着长长华丽的尾羽，甚至还有白色的凤凰、红色的凤凰等等。在不少小说中还将凤凰定义为不死鸟，死后会化作凤凰蛋重新孵化，这种死后重生被称为涅槃。

（三）龙

1.《山海经》中的龙形象

龙是中国最具有代表性的神兽之一，龙对于中国文化有着重要而深刻的影响。龙在《山海经》中有着多种形态，如：

《山海经·大荒经》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明。不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是谓烛龙。”又在《海外经》中记载：“钟山之神，名曰烛阴，视为昼，眠为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风；身长千里，在无晵之东，其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”

《山海经·大荒东经》：“应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上。故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。”《山海经·大荒北经》：“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”

《山海经大荒东经》：“东海中有流坡山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必有风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰‘夔’。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻五百里，以威天下。”

2.龙在网络小说中的出现

《三生三世十里桃花》中的九重天太子夜华，真身为龙。

《我开动物园的那些年》中男主是龙君转世，下凡历劫。

《不要物种歧视》男主为五爪金龙，在小说中设定为与国运相连。

3.龙在网络小说中的形象分析

在中国龙文化丰富多彩，中国的龙崇拜历史悠远，是中国历史流传时间最长，范围最广的文化现象。在中国传说中龙的类型有很多种，像是《山海经》中的烛龙、应龙、夔龙。

在现代的网络小说中龙都是神秘强大的代表，小说中的龙有两种类型，一种是从西方流传来的“西方龙”，在西方的神话传说中龙有着像蜥蜴一样的身体，身体上覆盖着鳞片，四条腿，马一样的头，背上有着一对蝙蝠的翅膀，身后拖着一条长而粗的尾巴。西方龙有着强大的魔法能够口吐火焰，在小说中一般担任邪恶角色。另一种是从中国传说中出现的“东方龙”，在中国龙是中华民族的象征、是祥瑞的象征，小说中最常见的神龙有着鹿角，牛头，虾眼，驴嘴，人须，象耳，蛇腹，鱼鳞，凤爪，人民把龙当作掌控雨水的神灵来崇拜，在小说中经常出现“东海龙王”“西海龙王”，而这些龙王身份尊贵掌管一方水域都有着腾云驾雾、呼风唤雨的能力。

（四）饕餮

1.《山海经》中的饕餮形象

饕餮，又称狍鸮，与混沌、穷奇、梼杌并称为“四凶”，在传说中，饕餮贪婪好吃，因为太能吃了，到最后将自己也吃掉了。

据《山海经·北山经》记载：“有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人。”“郭璞注：‘为物贪惏，食人未尽，还害其身，像在夏鼎，《左传》所谓饕餮是也。’”

2.饕餮在网络小说中的出现

《武动乾坤》中有一个饕餮宗，宗中的人通过修炼能够使用部分饕餮凶兽吞噬一切的力量，不过这种力量到底不是真正的凶兽饕餮，在最后还是主角的吞噬祖符的吞噬之力更胜一筹。

在《妖怪公寓》中男主的养父便是凶兽饕餮。这本小说以现代为背景描写了经历过洪荒大劫后，一部分活下来的妖兽在现代建立一座公寓在里面生活温馨轻松的都市玄幻小说。在这本小说中饕餮虽也是凶兽，却和其他小说中贪婪邪恶的凶兽不同，在这里饕餮收养了一个孩子并将他抚养长大，后来还和瑞兽白泽一起保护了世界。

3.饕餮在网络小说中的形象分析

饕餮作为四大凶兽之一，自古以来就是邪恶的象征。在网络小说中，饕餮也大多都是作为反派而存在的，能吞噬一切的饕餮和以保护天下为己任的主角是命中注定的敌人，当然最终会获胜的一定是主角，这也是网文中常见的套路了。

还有一些以饕餮为主角的小说，《饕餮记》就是其中之一。在《饕餮记》中饕餮仍然没有摆脱贪食的特点，只不过比起其他只知道吃人的饕餮来说，这本小说中的饕餮更讲究。小说中的饕餮很罕见的是一位双髻少女，娇俏可爱有一些任性，这与寻常的凶兽有些不同，少女饕餮对于吃认真又讲究，喜欢自己烹饪美食。在这本小说中，饕餮仿佛是一位美食家，对美食极其讲究，与以往不同的形象给读者们带来了不一样的体验。

饕餮形象的改变意味着部分作者舍弃了原本对妖兽善恶地描写，重新自己定义妖兽的善恶，凶兽可能是善，瑞兽也可能是恶，极大地丰富了小说内容，为小说增添了几分神秘色彩。

五、《山海经》对网络小说的影响

《山海经》对于网络小说创作有着深远的影响，《山海经》中所记载的神话故事与奇珍异兽为网络小说提供了理论依据，极大地丰富了小说的内容，拓宽了人们的想象力，同时也使我国传统文化得以继承与发展。

（一）丰富网络小说内容

《山海经》作为一本记录了我国古代民间的神话传说、历史、天文地理、文化习俗、动植物和矿物的奇书，奇特的妖兽和神奇的神话传说为我国网络小说地创作提供了借鉴意义，极大地丰富了网络小说的内容。

《山海经》为网络小说提供了完整的环境建设，在《山海经》中记载了许多的环境描写，如“蓬莱”“昆仑山”“招瑶山”等等，这些地理特征成为了网络小说的地理环境依据，网络作者依靠《山海经》中对山川湖泊的描述构建了一个新的世界观，在小说中还原了《山海经》中的地理特征，小说《镇魂》、《大主宰》、《昆仑归墟》中都将“昆仑山”设为仙山，占据小说的重要地位。

《山海经》中的妖兽传说也为网络小说作者提供了丰富的理论依据，在小说《诛仙》中男主张小凡在一家客栈中吃到了一种出自与诸钩山的寐鱼，这种鱼就是《山海经·东山经》中记载：“诸钩之山，无草木，多沙石。是山也，广员百里，多寐鱼。”

（二）拓宽人们的想象力

《山海经》中对地理环境和妖兽形象的描写十分简短，其中的神话传说情节简单，人物形象也非常模糊，网络小说作者只能根据《山海经》中的简单描述运用丰富的想象力和创作力将简单的故事填充完整，赋予它们即符合《山海经》中的记载又带有独特的形象特征。

《山海经》简单地描写有助于人们拓宽想象，每个人想象出来的妖兽形象都是不一样的，以《山海经》中“凤凰”为例，在《山海经》中凤凰是有着五彩羽毛身上有“德”“义”“礼”“志”“信”五字花纹的像鸡一样的鸟，在《香蜜沉沉烬如霜》中旭凤是火凤凰，有着红色的羽毛，和《山海经》中的凤凰不同，小说中的凤凰属于作者的私设。

（三）文化元素得以继承

从这些网络小说中就可以看出来，网络小说对《山海经》中的文化有一定地传承，并且大多都是与其他相关古籍相结合，形成一系列完整的神话传说。当代网络小说有许多地理环境、人物特征都是从《山海经》等志怪古籍中演变而来的，作者们将原本简短模糊的神话传说、妖兽形象运用想象力添加细节，创造出了一个完整的故事，将其添加在小说中。每位作者的想象不同，写出来的小说就不同，不过万变不离其中，当代网络小说都离不开《山海经》中文化元素地传承。

结论

《山海经》是我国古代文学典籍中的一本奇书，在现代都有一种难以抵抗的魅力。它不仅是一本记录了中国古代民间神话传说、民俗历史、天文地理的百科全书，它还为当代网络小说提供了文学借鉴意义。

当代网络小说中的世界观、神话元素、人物妖兽形象都来自于对《山海经》中地理特征、神话传说的继承与发展。《山海经》中简短模糊的记载为网络小说地创造提供了借鉴意义，简单的描述更有利于作者们的发散思维，每一位文学创作者都有着丰富的想象力和优秀的文笔，丰富的想象力为作者提供了天马行空的幻想，一个简单的寓言故事添加几个新设定就是一个完整的新故事了；优秀的文笔为作者提供了将想象化作现实的可能。《山海经》中每一个怪异夸张的妖兽都为网络小说的作者提供了大量的创作依据，在网络小说中荒诞的妖兽被赋予了生命力成为小说中的角色。而后通过网络小说地传播，《山海经》这本志怪小说被越来越多的人知道，其中的妖兽也进入了人们的眼中，中国传统神话传说也随之传播。

综上所述，《山海经》中妖兽形象对网络小说有一定的借鉴意义，而网络小说也传承和发展了《山海经》中的神话元素和文化精神。

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